Anlisis del Marqus de Sade como un caso clnico

Psic. Rodrigo Vargas Salomn

Octubre del 2004

CONTENIDO

1.- DATOS GENERALES

2.- DESCRIPCIN IMPRESIONISTA

3.- HISTORIA CLNICA

4.- DIAGNSTICO PROVISIONAL

5.- CLASIFICACIN DIAGNSTICA

6.- FUNDAMENTACIN TERICA DEL DIAGNSTICO

7.-CONTRATRANSFERENCIA TERICA

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8.- CONCLUSIONES

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9.- REFERENCIAS UTILIZADAS

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Caso "El marqus de Sade"

1.- DATOS GENERALES Nombre: Donatien Alphonse Franois (conocido como el Marqus de Sade). Edad (al momento histrico figurativo de su evaluacin, que coincide con la poca en que fue internado en el asilo de aliento de Charenton, donde muri 4 aos despus): 70 aos Escolaridad: estudios incompletos en la carrera militar de la Caballera de la Guardia Real de Francia. Domicilio: indefinido (residencia en Charenton-Francia). Estado Civil: Viudo. Remitido por: Soller-Collard, mdico jefe del Asilo de aliento de Charenton.

Motivo de consulta: (tal como lo expres el Ministro Montalviet, con el cual retiene aislado a Sade en Charenton hasta su muerte) "El Sr. Sade est posedo por la ms peligrosa de las locuras; que sus escritos no son menos peligrosos que sus palabras y su conducta personal; que dichos peligros son sobre todo inminentes en medio de seres cuya imaginacin ya es de por s dbil o extraviada"1

2.- DESCRIPCIN IMPRESIONISTA Donatien es un hombre de mediana estatura, piel blanca, tez delgada y bien proporcionado, aunque sus constantes instancias en prisiones y manicomios lo han hecho engordar y parecer obeso. Tiene una imagen agradable, su rostro luce cansado y arrugado por el paso de los aos, sus ojos son azules y su pelo rubio, muy bien aliado a pesar de su avanzada edad; porta ropas de apariencia costosa, no usa tatuajes ni adornos exagerados, su apariencia es ms de tipo conservador y respetuoso de algunos estereotipos sociales. Su postura es firme a pesar de lo encorvado de su espalda. Su carcter parece dulce, aunque tambin suele demostrar aires de superioridad y prepotencia, una extraa fusin entre un carcter impulsivo y romntico. Muestra seguridad en lo que dice, su lenguaje es fluido y convincente, parece hacer alarde de una gran inteligencia y a la vez un aoro por las cosas que ya no puede recuperar de su pasado, por lo que su rostro en ocasiones es un poco triste y apaciguado. En general se mostr muy cooperador.

Decreto realizado en Octubre de 1810 para recluir a el Marus en Charenton. (obtenido de: Autor desconocido, 1999) Pgina 2

3.- HISTORIA CLNICA Donatien naci el 2 de junio de 1740, siendo hijo de Jean-Baptiste, conde de Sade, y de Mari-leonore, princesa de la familia Cond, siendo el primognito y futuro heredero de la familia. Durante su primera infancia sus padres mostraron una gran preocupacin por su educacin intentando relacionarlo con lo ms elevado de la sociedad francesa y realizando enormes sacrificios para que no le faltara nada, ni siquiera lo que no era necesario. A la edad de 5 aos se traslad con sus padres a un castillo en Provenza, donde vivi en un ambiente aislado, sombro y lleno de mazmorras en donde pas unos aos felices en compaa de unas mujeres amigas (prostitutas reclutadas) de su padre, quienes lo mimaban demasiado, y tambin de su to el Abad, quien le ayud en su formacin humanstica y lo llen de un gran dote cultural, as como tambin lo comenz a introducir en el libertinaje, pues este ministro de Dios siempre estaba bien abastecido de prostitutas. Cuando era nio se divert probando su puntera sobre los obreros que reparaban los tejados, y cuando se le detena por asesinato, se libraba pidiendo indulto al rey de Francia, quien se lo daba debido a su rango y a su calidad de prncipe de sangre. En lo que se refiere a su historia escolar, a la edad de 5 aos ingres al monasterio Benedictino de Sain-Lger d'Ebreuil, y 5 aos ms tarde ingres al Colegio Jesuita de'Harcout en Pars, en donde surgi en l su pasin por el teatro, y fue aqu tambin donde obtuvo sus primeras nociones sobre la sodoma, pues algunos maestros de esta escuela la utilizaban para reprimir a los alumnos que no cumplan las normas disciplinarias. A los 14 aos de edad inici la carrera militar en la Caballera de la Guardia Real, la cual abandon cuatro aos ms tarde, pues realmente siempre se sinti inconforme con la manera en que intentaron educarlo sus padres, pues se puede decir que su educacin siempre fue bastante rgida y de corte humanstico y religioso, algo que iba en contra de las aspiraciones del Marqus. Sus primeras inclinaciones hacia el libertinaje y las perversiones comenzaron a surgir cuando estuvo bajo el cuidado de su to el Abad, y desde esos momentos fue imposible separarlo de ellas. En 1763 su padre consigue casarlo con Rene-Plagie, hija del presidente de Montreuil, una joven no muy guapa pero de buena posicin econmica; por esas pocas el Marqus ya era un libertino de primera y seguramente su padre lo cas para intentar apaciguar sus costumbres. A los trece meses de casado es detenido por primera vez debido a declaraciones de una joven con la que se haba entregado a ciertos actos sacrlegos, que incluan el libertinaje, las blasfemias y la profanacin de la imagen de Cristo, fue encerrado 15 das y las gestiones de su suegra lo ayudaron a quedar en libertad. Por esos tiempos el Marqus mantena comercio sexual noche y da con personas de ambos sexos, pero el autntico escndalo lleg a consecuencia de una escena sdica ocurrida en Alcueril en 1768, all el Marqus practic algunas torturas, incluidas azotes, cortes, cera incandescente entre otras, con una joven llamada Rose Keller, quien se atrevi a denunciarlo, por lo que fue a partir de ese momento cuando comenz a surgir la leyenda del Marqus de Sade como smbolo del mal, fue encarcelado durante 6 meses, pero de nuevo sali con ayuda de su suegra.
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Tiempo ms tarde se traslad a Marsella y pidi a su criado Latour que reclutara a unas cuantas prostitutas para hacer una orga, la orga se produjo de manera normal de acuerdo a los gustos del Marqus, con un poco de fustigacin activa y pasiva, algunas escenas sodomitas entre l y su criado, pero la necesidad de hacer ingerir a dos de las cuatro jvenes que los acompaaban, una bebida para hacerlas entrar en excitacin anal, lo llev a cometer el error de pasarlas de dosis y las hizo enfermar durante unos das, lo que le cost que los condenaran a muerte a l y a su criado, pero antes de ser guillotinados fueron perdonados y el Marqus fue enviado a la crcel de Miolanes, de la cual escap y se vio obligado a ir de un lugar a otra dejando a su esposa a cargo de sus asuntos. En 1776 el Marqus regres a Francia de nuevo a su castillo en La Coste, bajo el nombre de el Conde de Mazan, una vez all volvi a reclutar jovencitas para una orga, pero el padre de una de ellas lo descubri y lo denunci, por lo que vuelve a ser encarcelado, y aunque ya haba estado antes en crcel, este perodo fue muy difcil para l, tanto que comienza a obsesionarse con la idea de la libertad y la fecha de su salida; estuvo ah de 1778 hasta 1785, luego lo trasladaron a La Bastilla, pero iniciada la revolucin, en el evento histrico de la toma de La Bastilla, el Marqus qued libre de nuevo, pero al momento de quedar libre, su mujer se apresur a separarse de l sin determinarse bien las causas. Durante el perodo de la revolucin el Marqus tuvo importantes problemas de dinero, sus dos hijos emigraron a Alemania, su esposa lo abandon y l qued casi como enemigo de la revolucin, por lo que tuvo que vender sus pertenencias y tomar el oficio de escritor, publicando las novelas de Justine, Juliette, Los crmenes del amor, entre otras, pero no bajo su nombre debido al contenido sadomasoquista de su obras y a la gran variedad de perversiones sexuales que plasmaban. Continu escribiendo, pero en 1801 fue detenido por haber escrito esas novelas y a pesar de negarlo fue recluido en el manicomio de Charenton, donde an permanece. La relacin con sus padres fue muy rgida aunque no muy afectiva, sus padres se preocuparon ms por educarlo para la sociedad que por brindarle afecto, a pesar de que era sobreprotegido. Al parecer su padre tambin fue partcipe de algunas orgas de las cuales el Marqus tuvo conocimiento, y las cuales su madre permita, tena el vicio de reclutar jvenes que se prostituan en las calles de Pars y tener relaciones sexuales con ambos sexos. Gran parte de la infancia del Marqus la pas con su to el Abad, quien tambin estuvo entregado a las perversiones sexuales, y a pesar de que su familia se esforzaba por redirigir las conductas del Marqus, realmente el Marqus no confiaba en ellos, y sus propias palabras lo expresan de la siguiente manera: "Perdonad mis defectos, es el espritu de mi familia que me domina, y si debo hacerme un reproche, es de haber tenido la desgracia de nacer en ella. Dios me guarde de todas las ridiculices y los vicios de que est infestada. Me creera casi virtuoso si Dios me concediera la gracia de no adoptar mas que una parte"2. Su padre muere cuando el Marqus tena 27 aos, el mismo ao en que nace su primer hijo; su madre muere 10 aos despus. En 1790, cuando el Marqus se halla en la
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Citado por Donatien F. (1999). Pgina 4

total pobreza, poco despus de salir de La Bastilla, sus dos hijos son trasladados a Alemania y su esposa se recluye en un convento y se niega a verlo. El marqus se entera que su esposa ha muerto en el ao de 1910, pero para esa poca el Marqus ya se encuentra recluido en Charenton. Y para concluir, el Marqus finaliza diciendo: "S, soy un libertino, lo reconozco; he concebido todo lo que pueda concebirse en este sentido, pero ciertamente no he hecho todo lo que he concebido, ni lo har jams. Soy un libertino, pero no soy ni un criminal ni un asesino, y, ya que se me fuerza a colocar mi apologa junto a mi justificacin, dir pues que, tal vez, sera posible que aquellos que me condenan tan injustamente como lo han hecho pudieran contrapesar sus infamias con mis buenas acciones tan probadas como las que yo puedo oponer a mis errores"3.

4.- DIAGNSTICO PROVISIONAL "El Marqus de Sade es una persona perversa y libertina, con patrones de conducta sadomasoquistas que se manifiestan principalmente en perversiones sexuales, como medio predilecto de obtencin de placer y de vnculo con su realidad exterior"

5.- CLASIFICACIN DIAGNSTICA

Criterios del DSM IV

TRASTORNOS SEXUALES Y DE LA IDENTIDAD SEXUAL Parafilias: F65.5 Masoquismo sexual La caracterstica esencial del masoquismo sexual consiste en el acto (real, no simulado) de ser humillado, golpeado, atado o cualquier otro tipo de sufrimiento. Algunos individuos que padecen este trastorno se encuentran obsesionados por sus fantasas masoquistas, las cuales deben evocar durante las relaciones sexuales o la masturbacin, pero no las llevan a cabo. En estos casos, las fantasas masoquistas suponen por lo general el hecho de ser violado o de estar atado y obligado a servir a los dems, de forma que no existan posibilidades de escapar (sin duda el mayor contenido de masoquismo en
el Marqus era tipo fantasioso como se reflejaba en sus libros, pero tambin es verdad que lleg a realizar actos reales de masoquismo, como los que se describen en las orgas que realizaba en su castillo de La Coste, acompaado de su criado y algunas prostitutas)4
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Citado por Donatien F. (1999). Nota: las negritas que aparecen a lo largo de este apartado son interpretaciones mas como intento de clarificar los criterios diagnsticos que se plantean, y de relacionarlos con la historia de vida del Marqus. Pgina 5

Los actos masoquistas que se pueden realizar con una pareja suponen restriccin de movimientos (sumisin fsica), vendajes en los ojos (sumisin sensorial), apaleamiento, paliza, latigazos, golpes, descargas elctricas, cortes, pinchazos y perforaciones (infibulacin), y humillaciones (p. ej., ser orinado o defecado encima, ser forzado a arrastrarse y ladrar como un perro o ser sometido a insultos verbales). Algunos individuos con masoquismo sexual presentan tambin fetichismo, fetichismo transvestista o sadismo sexual. (Aunque no se especifica a cuales actos masoquistas recurra en especfico, se
menciona que se incluan las humillaciones, los latigazos, la restriccin fsica, entre otros, y adems, su masoquismo iba acompaado tambin del sadismo sexual, incluso como factor predominante).

Las fantasas masoquistas probablemente se dan desde la infancia. La edad en la que empiezan las actividades masoquistas con la pareja es variable, pero con frecuencia es el principio de la edad adulta. El trastorno tiene generalmente un curso crnico, y el individuo tiende a repetir una y otra vez el mismo acto masoquista. Algunas personas con masoquismo sexual pueden llevar a cabo actos masoquistas durante muchos aos sin aumentar su potencial lesivo. Sin embargo, en otros casos aumenta la gravedad de los actos masoquistas con el paso del tiempo o durante perodos de estrs, lo cual eventualmente puede producir lesiones o incluso la muerte del individuo. (La evolucin del
masoquismo en el Marqus comienza en su infancia mientras viva con su to el Abad y fantaseaba con sus prostitutas, su curso es crnico y fue aumentando su potencial lesivo al menos de manera fantasiosa, adems de que se dio a lo largo de toda su vida, que si bien no siempre tuvo los medios para recurrir al masoquismo, al menos siempre lo hizo de manera imaginativa utilizando su escritura como sublimacin a su sadismo y masoquismo).

Criterios para el diagnstico de F65.5 Masoquismo sexual [302.83] A.- Durante un perodo de al menos 6 meses, fantasas sexuales recurrentes y altamente excitantes, impulsos sexuales o comportamientos que implican el hecho (real, no simulado) de ser humillado, pegado, atado o cualquier otra forma de sufrimiento. B.- Las fantasas, los impulsos sexuales o los comportamientos provocan malestar clnicamente significativo o deterioro social, laboral o de otras reas importantes de la actividad del individuo.
(Se cumplen ambos criterios, el B es el que puede guardar mayor duda, pero sus constantes problemas sociales hablan indudablemente de un deterioro)

F65.5 Sadismo sexual La caracterstica esencial del sadismo sexual implica actos (reales, no simulados) en los que el sufrimiento fsico o psicolgico (incluyendo la humillacin) de la vctima es sexualmente excitante. Algunos individuos con este trastorno se encuentran alterados por sus fantasas sdicas, las cuales evocan durante la actividad sexual, pero sin llevarlas a cabo; en estos casos las fantasas sdicas consisten normalmente en tener un completo control sobre la vctima, que se encuentra aterrorizada por la anticipacin del acto sdico. Otros individuos satisfacen las necesidades sexuales sdicas con una pareja que consiente (que puede ser masoquista sexual) sufrir el dolor o la humillacin. Otro tipo de
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individuos con sadismo sexual llevan a cabo sus necesidades sexuales con vctimas que no consienten. En todos los casos es el sufrimiento de la vctima lo que produce la excitacin sexual. (Esta es sin duda la visin social y cultural ms difundida acerca del
Marqus, los actos masoquistas que cometi a lo largo de su vida, que fueron de naturaleza real y no slo una fantasa plasmada en sus escritos).

Las fantasas o actos sdicos pueden involucrar actividades que indican la dominancia del sujeto sobre su vctima (obligar a la vctima a arrastrarse o tenerla en una jaula); pueden, asimismo, concretarse en el hecho de inmovilizarla fsicamente, tenerla atada con los ojos vendados, darle una paliza, golpearla, azotarla, pincharla, quemarla, aplicarle descargas elctricas, violarla, efectuarle cortes, intentos de estrangulacin, torturas, mutilacin o incluso la muerte. (Nunca ha habido un ser con una mente tan
perversa y creativa en cuestiones de sadismo como el Marqus, pero tambin es verdad que no todo lo que surgi de su mente lo llev a la prctica, por lo que los actos sdicos que se le comprobaron incluyeron algunos cortes, humillaciones, ojos vendados, violaciones, entre otros, que son nimios comparados con todos los que surgieron de su mente y que se plasmaron en sus escritos).

Las fantasas sexuales sdicas probablemente se dan ya en la infancia. La edad de comienzo de las actividades sdicas es variable, pero por lo general aparecen al comienzo de la edad adulta. El trastorno es habitualmente crnico. Cuando el sadismo sexual se practica con parejas que no consienten, la actividad tiene tendencia a repetirse hasta que el individuo es detenido. Algunos sujetos que padecen el trastorno pueden dedicarse a sus actos sexuales durante muchos aos sin aumentar el potencial para infligir lesiones fsicas graves. (La evolucin del sadismo en el Marqus fue similar a la que se describe del
masoquismo, con la diferencia de que la naturaleza social del sadismo le cre mayores conflictos como las denuncias y encarcelamientos que tuvo a lo largo de toda su vida).

Criterios para el diagnstico de F65.5 Sadismo sexual A.- Durante un perodo de al menos 6 meses, fantasas sexuales recurrentes y altamente excitantes, impulsos sexuales o comportamientos que implican actos (reales, no simulados) en los que el sufrimiento psicolgico o fsico (incluyendo la humillacin) de la vctima es sexualmente excitante para el individuo. B.- Las fantasas, los impulsos sexuales o los comportamientos provocan malestar clnicamente significativo o deterioro social, laboral o de otras reas importantes de la actividad del individuo.
(Ambos criterios se cumplen, incluso no considero la necesidad de ser ms especfico).

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Criterios del CIE-10

F60-69 TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD Y DEL COMPORTAMIENTO DEL ADULTO. F65 Trastornos de la inclinacin sexual. F65.5 Sadomasoquismo. Consiste en una preferencia por actividades sexuales que implican el infringir dolor, humillacin o esclavitud. Si el enfermo prefiere ser el receptor de tales estimulaciones entonces se denomina masoquismo; si es el que lo ocasiona, se trata entonces de sadismo. A menudo un individuo obtiene excitacin sexual tanto de actividades sdicas como de masoquistas. (Aunque al Marqus se le asocia generalmente slo con el sadismo,
tambin recurra a actos masoquistas aunque no de manera tan marcada, pues su filosofa se resuma en la obtencin de placer, independientemente de la fuente que lo produjera).

Es frecuente que se utilicen grados leves de estimulacin sadomasoquista para potenciar una actividad sexual que por lo dems sera normal. Esta categora debe ser nicamente utilizada si la actividad sadomasoquista es la fuente ms importante para la estimulacin o si es necesaria para la gratificacin sexual. (En el Marqus, el
sadomasoquismo no slo pareca ser la forma ms importante de obtener satisfaccin sexual, sino que pareca ser la nica debido al grado de perversidad que posea y a su aparente incapacidad de obtener placer de otra manera).

El sadismo sexual es difcil de distinguir de la crueldad en situaciones sexuales o de la clera no relacionada con el erotismo. El diagnstico puede hacerse con claridad cuando la violencia es necesaria para la excitacin sexual. (No encuentro suficientes
indicadores de agresividad dirigida hacia el erotismo, al parecer en este caso s se trata de excitacin sexual pura al recurrir a sadomasoquismo).

6.- FUNDAMENTACIN TERICA DEL DIAGNSTICO Es difcil o prcticamente imposible establecer una desligazn entre el sadismo y el masoquismo, pues todo componente displacentero lleva inmerso un componente placentero, y a la inversa. Se obtiene placer de un acto sadista al inflingirle cierto dolor al otro, pero a la vez este acto sadista crea un sentimiento de culpa que funciona como masoquismo; por otro lado, un acto masoquista es en realidad una agresin sadista hacia uno mismo, el placer se obtiene en el hecho de infligir dolor, pero estas argumentaciones requieren de una base mucho ms compleja que permita esclarecer la relacin entre el sadismo y el masoquismo, pues estos procesos (al menos los masoquistas) son en realidad de naturaleza inconsciente.

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El masoquismo inconsciente del Marqus se expresa en la bsqueda de su propia destruccin bajo la mscara de la bsqueda del placer mximo, no slo se expresa en la realidad de las orgas en las que particip a lo largo de la vida, o en el cometido de actos destructivos que afectaban su salud, sino que en general se puede ver en su carcter solitario, pues el mundo del masoquista (que coincide con la vida del Marqus), es un desierto, los seres que habitan en l son menos que cosas, son slo objetos, incluyndose l mismo, pues han sido convertidos en seres inanimados que slo son tiles para atormentarlos y destruirlos. El mundo del masoquista en la versin freudiana es un intento de escape al principio del placer, pero el masoquista obtiene en realidad un placer inconsciente an el proceso de autodestruccin. Es verdad, el Marqus era antes un sadista que un masoquista, pero su constante esfuerzo por el sadismo lo haca tambin apartarse a su masoquismo, la educacin rgida que intentaron darle sus padres, as como toda la presin social con respecto a las conductas sexuales de su poca, era el vnculo perfecto para crear en l un masoquismo moral producto de sus actos sdicos y perversos. La esencia de las obras del Marqus es la destruccin, no slo de las vctimas que entran en escena, a las cuales parece crear para negar su autoagresin, pues a lo que el Marqus intenta destruir es a s mismo y a sus ideas sobre el bien y el mal, pero utiliza la negacin para alcanzar sus fines de una manera menos dolorosa, pero an de naturaleza masoquista. El masoquismo del Marqus le impide cualquier ligazn afectiva con el otro (visto como objeto), de ah que vea el amor como una amenaza y que no haya establecido una relacin amorosa ni siquiera con su esposa o con sus padres que se lo negaron. "Al excluirse de la humanidad, Sade no tuvo en su larga vida ms que una ocupacin que decididamente le interes: enumerar hasta el agotamiento las posibilidades de destruir seres humanos, destruirlos y gozar con el pensamiento de su muerte y sus sufrimientos. Una descripcin ejemplar, aunque fuese la ms hermosa, habra tenido poco sentido para l. Slo la enumeracin interminable, aburrida, tena la virtud de extender ante l el vaco, el desierto al que aspiraba su rabia"5, La libertad del libertino, es la de una naturaleza que reflexiona sobre su propia negatividad, que vuelve contra s misma su rayo destructor"6, es decir, aunque se intente ocultar bajo la mscara del sadismo, lleva tambin inmerso un componente masoquista. Freud (1924) expone que el masoquista crea la tentacin de cometer actos pecaminosos, que luego habrn de ser castigados con la conciencia moral sdica o con las penas impuestas por el gran poder parental del destino. El Marqus siempre intent justificar su sadismo, ya sea culpando a su familia, a la sociedad o incluso escondindole bajo la mscara del placer llevado al lmite, pero lo justificaba tambin como un medio de liberar los sentimientos de culpa masoquista que esto le acarreaba, sus actos sadistas fueron en realidad, en muchas ocasiones, medios de autodestruccin como intento de retorno a la nada, un sadismo dirigido hacia s mismo, es decir, un masoquismo; y retomando nuevamente a Freud (1924), "El retorno del sadismo hacia la propia persona (masoquismo) se presenta regularmente con ocasin del sojuzgamiento cultural de los
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Bataille (1957) Ezquerra (1996) Pgina 9

instintos, que le impiden al sujeto utilizar muchos de sus componentes instintivos destructores". Esta afirmacin podra no parecer vlida en alguien como el Marqus que se fij muy poco en la aprobacin cultural al momento de llevar a cabo sus actos sadistas, sin embargo, es innegable que muchos de esos actos tena tambin una naturaleza masoquista, al crear la sensacin de haber cometido algn hecho punible (sin determinar cual), que ha de ser castigado con dolorosos tormentos (que surgen al menos en la imaginacin del masoquista). Las relaciones del masoquista al igual que las del sadista son vacas, son relaciones utilitarias, la nica finalidad de las relaciones sdicas es aumentar el acto perverso que las acompaa, todas las blasfemias y los sacrilegioS carecen de sentido si su destinatario no existe, es decir, sino otorgan el placer que se busca al menos de manera fantasiosa. El sadismo consiste en la violencia ejercida sobre una tercera persona como objeto, por lo que se trata de un instinto de destruccin orientado hacia el exterior(es decir, proyectado), que como ya hemos visto, en determinadas circunstancias puede ser vuelto hacia el interior (o sea, introyectado de nuevo). Los actos sdicos tiene a su vez una naturaleza narcisista que est basada en el sentimiento de omnipotencia, el mximo de destruccin, la trasgresin de todos los lmites nos habla de cmo el Marqus no obedece sino a la ley del incansable del deseo, lo cual muestra en todas sus obras y lo muestra tambin en su vida, en la cual utiliza a los dems slo como objetos para conseguir sus fines. Poseer lo que se mata como a un objeto, gozar del sufrimiento, es en realidad un acto sadista, pero cuya naturaleza es de tipo narcisista, pues crea tambin el sentimiento de omnipotencia, la finalidad de destruir al otro tiene tambin la finalidad de demostrar su nada de valor, "Se les mata porque eso satisface su pasin, pero tambin porque su condicin de vctima les revela dbiles y su debilidad manifiesta que han puesto en otro su voluntad de vivir"7. En su naturaleza ms pura, "El narcisismo designa aquellos casos en que el individuo toma como objeto sexual su propio cuerpo y lo contempla con agrado, lo acaricia y lo besa, hasta llegar a una completa satisfaccin"8. De ah que el Marqus usara especficamente las perversiones sexuales como medio de obtener placer, usando su cuerpo para recurrir a ellas, ya sea de manera masoquista, sadista o ambas. Podemos decir tambin con justa razn que la naturaleza de las perversiones del Marqus provenan tambin de su intenso narcisismo, alimentado adems por la educacin que obtuvo a lo largo de su vida, y a la falta de afecto que pudo orillarlo a amarse a s mismo de una forma primitiva. La filosofa del Marqus que se centra en el libertino, es en realidad una manifestacin de su narcisismo primario, la de un hombre verdaderamente natural que no posee ningn tipo de lmites. El Marqus posee la profunda conviccin de que el hombre del egosmo absoluto (narcisismo) no podra caer jams en la desgracia, y sera adems feliz al mximo, ya que sera tambin inaccesible al mal. Las fantasas narcisistas del Marqus trasgreden incluso las fronteras de la realidad, en sus actos perversos y sadomasoquistas reinaba lo imaginario sobre lo real, pues senta el poder de destruir lo indestructible, de realizar lo
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Ortega (2000). Freud (1914). Pgina 10

irrealizable. El mundo del Marqus como antes se ha dicho, era un desierto, pero al cual l plagaba de una fertilidad imaginaria increble, pues en su omnipotencia no tena lmites, de ah tambin que sus escritos cruzaran tambin las fronteras entre lo real y lo irreal, entre lo alcanzable y lo inalcanzable, y aunque eran slo producto de su imaginacin, sin duda el Marqus obtena placer y excitacin de ellos, pues su narcisismo le permita sentir control incluso sobre lo irreal. Es verdad que a lo largo de su vida no cometi muchos actos perversos reales, pero obtuvo el mismo placer de los que slo fueron fantaseados en sus escritos, pues de cualquier forma, su relacin con el mundo siempre fue de manera objetal. As como los padres del Marqus nunca demostraron amarle realmente, el Marqus tampoco se permiti amar a nadie mas que a s mismo, pues el narcisista no desea amar, ya que la dependencia del objeto amado podra disminuir su sentimiento de omnipotencia, ni el sadismo ni el masoquismo expresan una verdadera relacin amorosa, son en realidad una negacin de sta, la nica forma en que el Marqus pudo haberse dado la oportunidad de amar hubiera sido siendo amado, pues eso le retribuira un contenido a su narcisismo, pero al parecer nadie fue nunca capaz de hacerlo sentir amado, y de ah que se viera obligado a recurrir a otras formas de expresin de su libido: el sadismo y el masoquismo; ambas a la vez como componentes de su narcisismo.

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7.-CONTRATRANSFERENCIA TERICA

"La imaginacin de Sade ha llevado hasta el lmite el desorden y el exceso. Nadie, a menos que no le preste odos, termina los Ciento veinte das sin estar enfermo: el ms enfermo es desde luego el que se siente ms enervado por esta lectura" 9. Por supuesto que esta afirmacin anterior es muy vlida, en realidad no he tenido la oportunidad de leer las obras completas del Marqus de Sade, pero he ledo Los Ciento veinte das de Sodoma y la sensacin que me produjo no fue en ningn sentido sexualmente excitante, pues aunque me considero amante de la libertad, sin duda el nivel hacia el cual traslada Sade este concepto es exagerado, las perversiones que plasma como pasiones, las fantasas sadomasoquistas que se describen en sus textos y la claridad con que l las muestra cae a mi parecer incluso en el grado de lo aborrecible, aunque no deja de impactar de tal manera que hace casi imposible dejar de leerlas. En general me gusta la manera en que Sade plasma sus fantasas, su nihilismo y su capacidad para destruir cualquier cosa que antes haya sido venerada (al igual que me encanta Nietzsche), pero sus excesos no me excitaron, hubo algunos que incluso me repugnaron y me hicieron idear la enorme capacidad de perversin que posea este sujeto al menos en su imaginacin. Siento que su lectura es agradable cuando no se lee entre lneas, algunas de sus perversiones me hicieron fantasear y me produjeron agrado, pero hubo otras en que ni siquiera me imagin poder fantasearlas, son incluso irreales, el sadismo en su mxima expresin, o la negacin del todo, o incluso del s mismo, lo cual me hizo pensar en la realidad de un Sade solitario y encerrado en su propio mundo, sin mayor finalidad que la de la destruccin. Por otra parte, siento que algunos de sus textos son increbles, como el del Dilogo entre un sacerdote y un moribundo, con el cual me identifiqu mayormente, porque no plasma sus perversiones sexuales de manera grotesca, sino que defiende su visin de un mundo de placer absoluto con fundamentos tales que lo hacen vlido; me identifiqu ms con estas caractersticas del sadismo, que quizs tambin se dirigen hacia la destruccin y la negacin, pero que son ms del tipo de destruccin que a m me gusta, y no tanto de la del sadismo sexual que en realidad no le encuentro un total sentido. En general puedo decir que este personaje me encanta, aprend muchas cosas de l al analizarlo, me ayud a hacer introspeccin sobre algunos aspectos, tambin movi algunas de las cosas que yo an tena por vlidas, su extraordinaria pero extraa visin del mundo me gust, y es verdad, puede que haya sido un monstruo para su poca, pero ya no siento que lo sea, ahora siento que es como opinan varios autores, slo una rareza que resulta interesante, e incluso atractiva, y aunque quizs para otros siga representando un smbolo de maldad, yo no lo considero como tal.

Bataille (1857). Pgina 12

8.- CONLCUSIONES

Podramos justificar muchas de las conductas del Marqus si tomamos en cuenta la manera en que transcurri su infancia, con una imagen paterna y materna desvalorada, prcticamente ausente, y con un modo de educacin con un doble significado, por un lado el conservadurismo y la rigidez, pero por otro, y ms impactante sin duda, un ambiente de orgas y trasgresin de lmites vividos con su to el Abad y con su propio padre. Tal vez el narcisismo primitivo del Marqus como tendencia hacia uno mismo haya sido lo que lo convirti en un perverso y un libertino, su sentido de ominipotencia como justificacin de su libertinaje y de la bsqueda de un placer ilimitado, pudiendo recurrir para a ello a la destruccin de todo cuanto sea posible simplemente para demostrar que no tiene valor alguno, y para de esta manera retornar de nuevo al Yo primitivo, al infantilismo, el Marqus nunca se permiti crecer, fue siempre como un nio en realidad. Las conductas sdicas parecan ser el nico medio de obtencin de placer del Marqus, (el goce en la destruccin de lo otro), de ah su afn de destruir todo cuanto le fuera posible, de cruzar todos los lmites al menos de una manera fantaseada, pues es verdad que la vida del Marqus estuvo plagada de conductas sadomasoquistas, pero no fueron nada comparadas con todas las que pudo crear en su imaginacin y plasmar en cada uno de sus escritos, al fin y al cabo esto le creaba una enorme ventaja: todo lo cual no lograba realizar de forma real (que posea un lmite), fue capaz de destruirlo de manera omnipotente en su imaginacin, de manera fantaseada pero vivida quizs con la misma intensidad que los hechos reales. No hay un sadismo puro, ni siquiera en el Marqus, pues en su intento de obtencin de placer del otro visto como objeto, el Marqus cre para s un mundo infrtil al que bien se le compara con un desierto, su sentido de omnipotencia que lo haca volcarse sobre el Yo y volver a su narcisismo primitivo, posea tambin un componente masoquista, incluido en la destruccin de s mismo, pues es innegable que el mundo del Marqus a pesar de su increble imaginacin e ingenio, en realidad fue siempre un mundo vaco, sin ningn verdadero vnculo afectivo hacia nada, pues cualquier vnculo era visto como una amenaza, de ah que el fin del Marqus fuera siempre utilitario, usar al otro, pero al hacerlo, se usaba a s mismo en la misma calidad que al otro, pues su mundo funcionaba como el mundo del esquizofrnico, que se asla como intento de salvar su Yo, pero al hacerlo termina destruyndose porque el Yo necesita del otro para crecer y madurar. Es verdad, Sade era un "Monstruo", un ser repugnante si se quiere, pero no ha sido muy distinto de muchos otros de los que han existido y existe an, el sadismo y el masoquismo nunca sern cosa del otro mundo, slo son considerados como tales cuando se posee el ingenio y los medios que posea el Marqus para llevar a cabo sus perversiones, pero para ser un verdadero sadomasoquista slo necesitamos de una bonita familia como la del Marqus, que nos sepa guiar y nos permita madurar.

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9.- REFERENCIAS UTILIZADAS

1. Bataile George (1957). La literatura y el mal. Fragmento consultado en la pgina web El Divino Marqus. En: http://www.sade.iwebland.com/ensayos/literaturaymal.htm 2. Campos, Gabriel (2001). El marqus de Sade o la esttica de la perversin. Consultado en: http://personal.telefonica.terra.es/web/mir/ferran/sade.htm 3. CIE-10 (2000). Clasificacin de los trastornos comportamiento. Espaa: Editorial Mdica Panamericana. mentales y del

4. Donatien F. (1999) Vida de Sade. Consultado la pgina web El Divino Marqus. En: http://www.sade.iwebland.com/vida/vidadesade/intro.htm 5. DSM-IV-TR (2002). Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales. Espaa: Editorial Mdica Panamericana. 6. Ezquerra Gmez, Jess (1996). La libertad del vaco. Consultado la pgina web El Divino Marqus. En: http://www.sade.iwebland.com/ensayos/libertadvacio.htm 7. Freud, Sigmund (1924). El problema econmico del masoquismo. Editado en las Obras completas Tomo XIX (1995). Argentina: Amorrortu editores. 8. Freud, Sigmund (1914). Introduccin al narcisismo. Editado en las Obras completas Tomo XIV (1995). Argentina: Amorrortu editores. 9. Freud, Sigmund (1915). Pulsiones y destinos de pulsin. Editado en las Obras completas Tomo XIV (1995). Argentina: Amorrortu editores. 10. Gillette, Paul J. (Ed.). (1985). Marqus de Sade. Obras completas (Tomo primero). Mxico: Lagusa. 11. Gillette, Paul J. (Ed.). (1985). Marqus de Sade. Obras completas (Tomo segundo). Mxico: Lagusa. 12. Green, Andr (1993). El trabajo de lo negativo. Argentina: Amorrortu editores. 13. Lasaga Medina, Jos (2000). El ms all libertino. Consultado la pgina web El Divino Marqus. En: http://www.sade.iwebland.com/ensayos/libertino.htm 14. Ortega Gonzlez, Mar Estela (2000). El Marqus de Sade o las jornadas del lobo feroz. Consultado la pgina web El Divino Marqus. En: http://www.sade.iwebland.com/ensayos/loboferoz.htm 15. Autor desconocido (1999). Cronologa. Consultado la pgina web El Divino Marqus. En: http://www.sade.iwebland.com/vida/cronologia.htm
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