12 de fevereiro de 2011 Ano 6 edio 283

GRANDES INICIADOS
Lauro Sodr
Lauro Sodr nasceu na capital paranaense no ano de 1898, tendo como seus pais Arthur Martins Lopes e d. Guilhermina Cunha Lopes. Realizou todos os seus estudos em sua cidade, formando-se em Cincias Jurdicas e Sociais na Faculdade de Direito da antiga Universidade do Paran (atual UFPR) em 1919[2]. Recm-formado, foi nomeado promotor pblico em Santa Catarina, exercendo este cargo at 1924 quando solicitou exonerao para dedicar-se advocacia. Em 1929 retornou a sua cidade natal, pois foi nomeado, novamente, para a promotoria pblica de Curitiba. Alm da promotoria, Sodr tambm exerceu os cargos de curador de rfos, ausentes e interditos, chefe de polcia e foi professor universitrio.
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Em 1945 foi eleito deputado federal pelo Paran, ocupando esta cadeira

em outros trs mandatos . No dia 25 de junho de 1954 foi nomeado Desembargador do Tribunal de Justia do Paran e entre 1961 e 1962 foi presidente desta instituio[2][4]. Lauro Sodr Lopes faleceu em Curitiba no dia 7 de maro de 1964. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Lauro_Sodr%C3%A9_Lopes

SMBOLOS
A Fora Magntica das Ideias
Robert Crosbie escreveu que as ideias governam as aes.[1] De fato, o que um indivduo pensa possui uma importncia extraordinria em sua vida, conforme mostra o captulo primeiro do clssico budista Dhammapada.[2] As ideias que habitam nossa mente nos influenciam de muitos modos, e podemos ler numa edio antiga da revista Theosophy: Todas as ideias elevadas esto carregadas de poder magntico cujo efeito curativo.[3]

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As ideias geralmente so coisas estveis, porque se tornam hbitos. Elas mudam mais na aparncia do que na realidade. As ideias que temos da vida, das coisas, das pessoas e de ns mesmos definem o rumo geral das nossas aes. Isso ocorre inclusive subconscientemente, porque a influncia das ideias ocorre de modo amplamente desapercebido. Com frequncia adotamos ideias sem examinar a sua origem e sem submet-las a um exame crtico. Isso constitui uma forma de sonambulismo desperto. A vida em viglia pode ser uma espcie de sonambulismo a que chamamos de rotina. Aquele que acorda e passa a governar de fato suas prprias ideias consegue determinar o rumo geral das aes e da vida. Rodeando-se de ideias universais e elevadas e mantendo ao mesmo tempo um contato consciente com o cho, isto , tendo uma base firme de desapego em relao s coisas materiais, o estudante pode trilhar com bom senso o Caminho do autoconhecimento. A tarefa certamente no fcil. Porm, segundo a filosofia oriental, no h outra coisa a fazer. NOTAS: [1] A Book of Quotations from Robert Crosbie, Theosophy Co., Mumbai, India, p. 43. [2] A obra est publicada na ntegra no website www.filosofiaesoterica.com . [3] Artigo The Magnetism of Ideas, publicado na revista Theosophy, da Theosophy Co., Los Angeles, em julho de 1954, ver pp. 399 e 400. O texto abaixo foi retirado do link http://www.filosofiaesoterica.com/ler.php?id=1044 Repassado pelo Irmo Paulo Cunha

DICA
O Alcoro e o Fim da Infncia
Viajar pelo Alcoro como um leitor comum uma experincia espantosa. , humanos, se Ele quisesse, farvos-ia desaparecer e vos substituiria por outros seres, porque Allah tem bastante poder para isso (4 Surata, As mulheres, versculo 133). Esse um aviso e tanto: somos especiais, mas preciso ser submisso. E no somos nicos: No existem seres alguns que andem sobre a terra, nem aves que voem, que no constituam comunidades semelhantes vossa. Nada omitimos no Livro; ento, sero congregados ante seu Senhor (6 Surata, O gado, versculo 38). Allah o Senhor do Universo, o Clemente, o Misericordioso. Toda a ventura que te ocorra ( homem) emana de Allah; mas toda a desventura que te aoita provm de ti. Enviamos-te ( Mohammad) como Mensageiro para a humanidade, e Allah suficiente Testemunha disto (4 Surata, As mulheres, versculo 79). Somos Suas criaturas, acima dos anjos. E quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Ado! Todos se prostraram, exceto Lcifer que, ensoberbecido, se negou, e incluiu-se entre os incrdulos (2 Surata, A vaca, versculos 34). O tema retorna na 7 Surata, Os cimos, versculos 11-18: 11. Criamo-vos e vos demos configurao, ento dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Ado! E todos se prostraram, menos Lcifer, que se recusou a ser dos prostrados. 12. Perguntou-lhe (Allah): Que foi que te impediu de prostrar-te, embora to tivssemos ordenado? Respondeu: Sou superior a ele; a mim criaste do fogo, e a ele do barro. 13. Disse-lhe: Desce daqui (do Paraso), porque aqui no permitido te ensoberbeceres. Vai-te daqui, porque s um dos abjetos! 14. Implorou: Tolera-me at o dia em que (os seres) forem ressuscitados! 15. Respondeu-lhe: Considera-te entre os tolerados. 16. Disse (Satans): Juro que, por me teres extraviado, desvi-los-ei da Tua senda reta. 17. E, ento, atac-los-ei pela frente e por trs, pela direita e pela esquerda e no achars, entre eles, muitos agradecidos! 18. Allah lhe disse: Sai daqui! Desgraado! Rejeitado! Juro que encherei o inferno contigo e com aqueles que te seguirem. Segundo os comentaristas cornicos, Idlis (Lcifer) era um anjo, e os anjos, apesar de sagrados e puros, no tinham paixo ou emoo. Se o homem tinha sido agraciado com emoes poderia chegar a um lugar mais alto que os anjos e ter livre arbtrio, vontade prpria. Da a revolta de Lcifer. Este comentrio me levou a um livro de fico cientfica. Sei que muitos no gostam desse gnero, mas acredito que muitos livros de sci-fi (science fiction) podem ser lidos como obras de imaginao tipo As mil e uma noites, onde o tapete voador antecipa o helicptero, o parapente, a asa delta. E a lmpada mgica seria

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equivalente a um carto de crdito ilimitado ou a um controle remoto. J Ali Bab e os 40 ladres parece que entraram para a poltica. Bem, o livro leigo O Fim da Infncia, de Arthur C. Clarke (autor do argumento e co-roteirista de 2001: Uma odissia no espao, dirigido por Stanley Kubrick). O livro de 1953 e a histria tem incio no perodo da Guerra Fria, quando russos e americanos se preparavam para a corrida espacial e so surpreendidos por grandes naves que tomam o cu das principais capitais do mundo (inspirao para o filme Independence Day). Os aliengenas no aparecem para os homens, mas estabelecem contato de forma pacfica. A superioridade dos novos ocupantes fica logo evidente, e eles passam a comandar a terra e a melhorar as condies de vida. Chamados de Senhores Supremos, eles acabam com as guerras, com a violncia contra os animais (numa tourada todos os espectadores urram de dor quando a espada fere o touro); o apartheid termina na frica do Sul quando o sol se apaga sobre toda a regio. Os Senhores Supremos conduzem a humanidade a uma era nunca vista de prosperidade e pacifismo que a raa humana nunca seria capaz de alcanar por si mesma. Algumas grandes questes, entretanto, se apresentam humanidade. Primeiro, quem seriam os Senhores Supremos? Os aliengenas recusam a se mostrar humanidade, dando com razo o prprio bem dos homens e mulheres. E segundo, qual o propsito por trs da chegada dos estranhos visitantes? Afinal, qual a misso deles e qual o nosso destino? Revelarei quem eram os Senhores Supremos, mas no direi qual a misso deles. Eram da tribo de Idlis (Lcifer). Depois de mais de 100 anos de domnio sobre o planeta, eles se revelam aos humanos num golpe de marketing: No era uma iluso. As asas encouradas, os pequenos chifres, a cauda eriada nada faltava. A mais terrvel de todas as lendas criara vida, emergira do passado desconhecido. E contudo, l estava, sorrindo, numa majestade de bano, com a luz do sol fazendo brilhar o seu tremendo corpo e uma criana humana confiantemente pousada em cada brao. O argumento do chefe dos Senhores Supremos, Karellen, em O fim da infncia, seria o mesmo de Idlis do Alcoro, mas sem o rancor e o orgulho ferido: Nossas raas tm muito em comum, e por isso fom os escolhidos para essa tarefa. Sob outros aspectos, representamos os fins de duas evolues diferentes. Nossas mentes chegaram ao fim de seu desenvolvimento. O mesmo, em sua forma atual, aconteceu com as suas. Contudo, vocs podem dar o pulo para o prximo estgio e nisso que reside a diferena entre ns. Nossas potencialidades esto exaustas, mas as suas ainda no foram exploradas. (...) E lembrem-se; ns sempre os invejaremos. As idias estavam soltas no hiperespao como a Enterprise de Star Trek (Jornada nas Estrelas). Agora no esto mais. queles que desmentirem os Nossos Versculos e se ensoberbecerem, jamais lhes sero abertas as portas do cu, nem entraro no Paraso, at que um camelo passe pelo buraco de uma agulha. Assim castigaremos os pecadores (7 Surata, Os cimos, versculo 40). Espero que o escriba no seja amaldioado por aproximar livros to diferentes, e que Allah no veja pecado neste texto. As-Salaamu 'alaykum!

Fonte: Alcoro Sagrado. So Paulo: Folha de So Paulo, 2010. (Existem vrias edies digitais do Alcoro, entre elas http://www.myciw.org/modules.php?name=Alcorao) Arthur C. Clarke. O fim da infncia. So Paulo: Crculo do Livro, 1965. (Existe edio mais recente: So Paulo: Editora Aleph, 2010. E uma edio na web para download da edio de 1965: www.4shared.com/.../Arthur_C_Clarke_-__O_fim_da_in.html). Irmo Francisco Maciel (GLMERJ) "No futebol, o Brasil ficou entre os 8 melhores do mundo e todos esto tristes. Na educao o 85 e ningum reclama..." EU APOIO ESTA TROCA TROQUE 01 PARLAMENTAR POR 344 PROFESSORES

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A POLMICA NA FOLHA
Coluna assinada pelo M.. I.. Aquilino R. Leal, Fundador Honorrio da Aug.. e Resp.. Loj.. Ma.. Stanislas de Guaita 165

O DEUS EGOSTA, EXECRVEL E INCOMPETENTE

Fato: A multiplicidade de religies, seitas, etc. avassaladora, se contam por centenas; cada uma delas com seu deus (ou deuses) particular: o nico, o verdadeiro, o indiscutvel... Os demais so deuses satnicos, deuses risveis, deuses falsos; todos eles passveis de serem combatidos, eliminados, execrados. Umas mais, outras menos, mas todas as religies com o principal objetivo de poder, passando ele despercebido pelos milhares e milhares de conscincias (incautas) seguidoras. O que se pode fazer? Dizer as essas conscincias que o seu deus um deus fraco, com total ausncia de poder ou de justia, ou de ambos? Se ele realmente fosse poderoso sobrepujaria os demais, os aniquilaria, se dirigiria a todas as conscincias da mesma forma que se dirigiu a alguns eleitos, a revelao seria geral, mas no, declaradamente se lhe apresenta a falta de no ser justo (por deixar muitos de fora), de ser incompetente e... covarde para no dizer cretino! H justia no caso? No justo porque apenas se dirige a uns poucos deixando de lado a maior parte; o que para um humano seria impossvel de difundir, para ele supomos ser tarefa fcil, ele pode levar seu clamor aos quatro pontos cardeais sem o menor esforo. Ou ser que esse deus tem limitaes s alturas, aos oceanos... Ser que as distncias lhe obstruem as suas pretenses? Sua voz para ser ouvida em todos os cantos no lhe iria solicitar mais esforo do que o esforo em dirigir-se uns poucos, no mesmo? incompetente esse deus porque deixa os deuses concorrentes se manifestarem livremente, inclusive difamandoo, arrastando para outros caminhos eventuais fieis. incompetente, no mnimo leviano, por permitir que humanos faam quilo que ele prprio no consegue realizar: revelar-se! Assim ele o quis, segundo a religio: revelar-se, confiar-lhes os seus desejos, indicar-lhes a sua vontade, fazer-lhes conhecer a sua lei, bem que poderia t-lo feito a todos e no somente a um punhado de privilegiados; pensamos ser a lassido parte dele! Se ele falou a uns poucos porque foi ou incapaz de falar com todos? covarde e mexeriqueiro porque prefere uma luta de intrigas (incompreensveis para as conscincias humanas) do que uma luta aberta. Mas esse deus no fez assim - no travou uma luta aberta - visto que uns o negam, outros o ignoram, e outros, enfim, opem-se a tal deus concorrente! No ser mais sensato pensar que ele no falou a ningum e que as mltiplas revelaes a ele atribudas no so, seno, mltiplas imposturas? Sendo assim, o acusamos de impotncia. E se no quiserdes que o acusemos de impotncia, o acusamos de injustia. Que pensar, com efeito, de um deus que se mostra a um reduzido nmero de pessoas e que se esconde das outras? Que pensar de um deus que fala para uns e que, para outros, guarda o mais profundo silncio? No esqueais que os representantes desse deus afirmam que ele o pai de todos e que todos, qualquer que seja o seu ttulo ou grau, so os filhos bem amados desse pai que reina l no cu (somente l). Pois, muito bem, que pensais desse pai que, exuberante da ternura para alguns privilegiados, os desperta, revelando-se-lhes, evitandolhes as angustias da dvida, arrancando-os das torturas da hesitao, enquanto que, violentamente, condena a maioria de seus filhos aos tormentos da incerteza? Que pensais desse pai que, no meio de seu esplendor de majestade, se mostra a uma parte de seus filhos, enquanto que, para a outra, fica envolto nas mais profundas trevas? Que pensais desse pai que, exigindo de seus filhos a prtica de um culto, com o seu contingente de respeitos e adoraes, chama s alguns deles para escutarem a sua palavra de verdade, de amor, enquanto que, com um propsito deliberado, nega aos demais esta distino, este insigne favor? Se julgardes que este pai justo e bom, certamente acreditais em Papai Noel e sugerimos reavaliar o que entendeis por justo e bom!

Concluso: A multiplicidade de religies anuncia-nos que a deus faltou poder ou justia. Ora, deus deve ser infinitamente poderoso e infinitamente justo - so os religiosos que o afirmam, e se lhe falta um destes dois atributos - poder ou justia - no perfeito, no sendo perfeito, no tem razo de ser, no existe e, portanto, carece de respeito e adorao. Em seu livro PORQUE NO SOU CRISTO (Livraria Exposio do Livro - So Paulo 1972), Bertrand Russel, escreveu: Considero todas as grandes religies do mundo budismo, cristianismo, islamismo e comunismo - no so s falsas como prejudicais. evidente, como questo de lgica, que, j que elas diferem entre si, apenas uma delas pode ser verdadeira. Com pouqussimas excees, a religio que um homem aceita aquela da comunidade em que vive, o que torna bvio que a influncia do meio foi o que o levou a aceitar a referida religio.

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Em termos lgicos... concordncia total! A questo saber qual , se que , a verdadeira... E se todas o so por que cada uma condena as demais e se intitula a verdadeira, a nica? Todas as religies so cruis, todas so fundadas sobre o sangue, visto que todas repousam principalmente sobre a idia do sacrifcio, isto , sobre a imolao perptua da humanidade insacivel vingana da divindade. Neste sangrento mistrio, o homem sempre a vtima, e o padre, homem tambm, mas homem privilegiado pela graa, o divino carrasco. Isto nos explica por que os padres de todas as religies, os melhores, os mais humanos, os mais doces, tm quase sempre no fundo de seu corao - seno no corao, pelo menos em sua imaginao, em seu esprito - alguma coisa de cruel e de sanguinrio. (Do livro DEUS E O ESTADO, Mikhail Aleksandrovitch Bakunin [1814-1876], terico poltico russo, filsofo anarquista).

O M I Aquilino R. Leal colaborador permanente da Folha Manica.

MEDITE
Por uma causa justa e perfeita
Se a Maonaria tiver que lutar por uma causa justa e perfeita ser por um NOVO CDIGO FLORESTAL que realmente defenda o povo brasileiro e suas florestas. Uma citao entre muitas: "Confuso e muito bate-boca em Braslia. Depois de um ano de discusso, o Novo Cdigo Florestal foi aprovado na comisso especial da Cmara dos Deputados. A nova lei anistia quem desmatou reas que deveriam ser preservadas. (...). O Novo Cdigo Florestal perdoa quem desmatou encostas de morro e nascentes at julho de 2008. Os responsveis esto livres de pagar multa pelo estrago. (...) De acordo com a proposta aprovada, a rea de preservao de rios com at cinco metros de largura fica menor. A distncia mnima entre a plantao e o rio cai de 30 para 15 metros. Assim que a lei entrar em vigor, ficam suspensas autorizaes para novos desmatamentos por cinco anos - prazo para os estados definirem suas polticas ambientais. Outro ponto que gerou protesto dos ambientalistas foi a deciso de liberar algumas propriedades de manter uma rea preservada, o que hoje exigido por lei. Com o novo cdigo, em alguns estados, toda a terra com at 400 hectares vai poder ser usada para agropecuria. A medida deve beneficiar 90% dos produtores rurais. (...). http://g1.globo.com/bom-dia-brasil/noticia/2010/07/novo-codigo-florestal-desagrada-ambientalista-e-bancadaruralista.html Irmo Francisco Maciel (GJMERJ)

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DOCUMENTOS E FOTOS ANTIGAS

Visita de Lauro Sodr ao tmulo de Carlos Gomes (ambos foram maons)

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EUREKA (TUREKA E NSREKA)

Contestaes, lances, bobagens, respostas, estudos, crendices, fatos, curiosidades, sofismas, perguntas, humor, nostalgia, outros e... ns! variados, nstcias

A histria do carnaval1
Voc conhece a origem do carnaval? No? Pois bem! A Revista Arte Real, comprometida com a cultura dentro das mais variadas vertentes, pesquisou e, baseando-se nos textos dos historiadores Renato Roschel, Hiram Arajo e Claudia M. de Assis Rocha Lima, produziu uma breve matria, a fim de elucidar nossos leitores sobre a festa mais popular do mundo. Dizem que, h dez mil anos antes de Cristo, homens, mulheres e crianas se reuniam no vero com os rostos mascarados e os corpos pintados, para espantar os demnios da m colheita. As origens do carnaval tm sido buscadas nas mais antigas celebraes da humanidade, tais como as Festas Egpcias, que homenageavam a deusa Isis e o Touro Apis. Os gregos festejavam, com grandiosidade, nas Festas Lupercais e Saturnais, a celebrao da volta da primavera, que simbolizava o Renascer da Natureza. Mas, num ponto, todos concordavam: as grandes festas, como o carnaval, esto associadas a fenmenos astronmicos e a ciclos naturais. O carnaval se caracteriza por festas, divertimentos pblicos, bailes de mscaras e manifestaes folclricas. Em Roma, em Glria ao deus Saturno, comemoravam-se as Saturnais. Esses festejos eram de tamanha importncia, que tribunais e escolas fechavam as portas durante o evento, escravos eram alforriados, as pessoas saam s ruas para danar. A euforia era geral. Na abertura dessas festas ao deus Saturno, carros, buscando semelhana a navios, saam na "avenida", com homens e mulheres nus. Estes eram chamados os carrum navalis. Muitos dizem que da saiu a expresso carnevale, originando carnaval. A histria do carnaval comea no princpio da nossa civilizao ariana, na origem dos rituais, nas celebraes da fertilidade e da colheita nas primeiras lavouras, s margens do Nilo. Os primeiros agricultores exerciam a capacidade humana, que, j, nas cavernas, distinguia-se em volta da fogueira, da dana, da msica, da celebrao... Foram na inteno da Deusa sis, no Egito Antigo, as primeiras celebraes carnavalescas. Com a evoluo da sociedade grega, evoluram os rituais, acrescidos da bebida e do sexo, nos cultos ao Deus Dionisus, com as celebraes dionisacas. Na Roma Antiga, bacanais saturnais e lupercais festejavam os Deuses Baco, Saturno e P. A Sociedade Clssica acrescenta, ainda, uma funo poltica de distino social s celebraes, tolerando o esprito satrico: a crtica aos governos e governantes nos festejos. A civilizao judaico-crist, fundamentada na abstinncia, na culpa, no pecado, no castigo, na penitncia e na redeno, renega e condena o carnaval, e, muito embora seus principais representantes fossem contrrios sua realizao, no sc. XV, o Papa Paulo II contribuiu para a sua evoluo, imprimindo uma mudana esttica, ao introduzir o baile de mscaras, permitindo que, em frente ao seu palcio, na Via Lata, se realizasse o carnaval romano. Como a Igreja proibira as manifestaes sexuais no festejo, novas manifestaes adquiriram forma: corridas, desfiles, fantasias, deboche e morbidez. Estava reduzido o carnaval celebrao ordeira, de carter artstico, com bailes e desfiles alegricos. Depois do Egito, o primeiro, do segundo, em Grcia e Roma Antigas, e do terceiro, no Renascimento Europeu, particularmente, em Veneza, o carnaval encontra, no Rio de Janeiro, o seu quarto centro de excelncia, resgatando o esprito de Baco e Dionsio, isso, na tese de Hiram Arajo, estudioso do carnaval e do samba, ao contar uma histria, que, segundo ele, completa seu sexto milnio e que acompanha a prpria histria da humanidade, a histria do carnaval, considerando os seus Centros de Excelncia, dividida em quatro perodos: o Originrio (4.000 anos a.C. ao sculo VII a.C.); o Pago (do sculo VII a.C. ao sculo VI d.C.); o Cristo (do sculo VI d.C. ao sculo XVIII d.C.); o Contemporneo (do sculo XVIII d.C. ao sculo XX). Esses Centros de Excelncia so responsveis pela criao e irradiao dos modelos da festa. Cada Centro de Excelncia do carnaval age como verdadeira usina de foras centrpetas, absorvendo as culturas dos povos, e de foras centrfugas, irradiando os modelos de carnaval para o mundo. Os padres de carnaval irradiados sofrem adaptaes nas cidades em que os carnavais ocorrem. O carnaval foi chamado de Entrudo, palavra, que vem do latim introitus e que designa as solenidades litrgicas da Quaresma, por influncia dos portugueses da Ilha da Madeira, Aores e Cabo Verde, que trouxeram a brincadeira

Matria assinada pelo I Francisco Feitosa, extrada da revista ARTE REAL, Ano 3, n . 24, janeiro/2009. ARTE REAL uma revista manica virtual, de publicao mensal, fundada em 24 de fevereiro de 2007, com registro na ABIM Associao Brasileira de Imprensa Manica 005JV, que se apresenta como mais um canal de informao, integrao e incentivo cultura manica, sendo distribuda, diretamente, via Internet, para mais de 12.000 e-mails de Irmos de todo o Brasil e, tambm, do exterior, alm de uma vasta redistribuio em listas de discusses, sites manicos e listas particulares de nossos leitores.
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de loucas correrias, mela-mela de farinha, gua com limo, no ano de 1723, surgindo, depois, as batalhas de confetes e serpentinas. Bem, queridos leitores, depois de tomar conhecimento da origem, histria e seu significado, os simpatizantes da festa mais popular do mundo podero, de forma consciente, saber o que, de fato, esto comemorando! P.S.: A revista ARTE REAL distribuda gratuitamente via internet: Contatos: (35) 3331-1288 E-mail: feitosa@entreirmaos.net Skype: francisco.feitosa.da.fonseca MSN: entre-irmaos@hotmail.com Colaborao do MI Aquilino R. Leal, Fundador Honorrio da Aug e Resp Loj Ma Stanislas de Guaita 165

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