Crianas na Mesa do Senhor

por Rich Bingham

A doutrina da comunho apenas de adultos um erro Romanista remanescente, que se incorporou Igreja devido adoo da doutrina da transubstanciao pelo Quarto Conclio de Latro (em 1215). A comunho para os crentes e suas crianas. Este o fato evidenciado pela relao da Pscoa com a Ceia do Senhor, pela natureza familiar dos pactos e sacramentos bblicos, pela natureza de uma ? ceia? e pelo registro histrico. Este assunto no tratado explicitamente na Escritura, mas a evidncia de que as crianas dos crentes devem ser includas na comunho substancial. A primeira comunho ocorreu na Pscoa, quando Jesus serviu o po e o vinho na refeio Pascoal. Porque a Ceia do Senhor se originou na Pscoa ? de fato, foi na Pscoa, no tradicional passar do po e do vinho em crculo, que Jesus falou Suas palavras que tornaram este passar num servio separado ? razovel considerar a natureza da Pscoa para tentar discernir a natureza da Ceia. Isto consistente com o princpio de 2 Timteo 3:16-17, de que devemos olhar para as Escrituras do Antigo Testamento para nos ajudar a discernir doutrinas (2 Timteo 3:16-17). Aqui, se o assunto se as crianas devem ou no ser includas, lgico que 2 Timteo requer de ns que olhemos para o culto Pascoal para discernir a resposta. A Pscoa era uma refeio da qual as famlias judaicas participavam, a despeito da idade dos seus membros (a refeio era para a ? famlia? - xodo 12:3) e foi antecipado que as crianas perguntariam qual era significado daquele culto Pascoal (xodo 12:26). Alm do mais, a Pscoa se focalizava, em parte, sobre as crianas, porque ela celebrava como o Senhor em Sua misericrdia livrou os primognitos, mesmo os infantes (xodo 12:27-30). Assim, muito da Pscoa estava focalizado sobre as crianas e requeria a participao das mesmas. As crianas no ficavam em alguma outra sala, numa ? igreja para crianas? . Portanto, se Jesus tivesse intentado que a Ceia tomasse um foco inteiramente novo (fora do foco das famlias, do primognito representativo e da participao das crianas), ento, Ele deveria ter assim dito. um argumento partir do silncio dizer que Ele fez uma

mudana, mas um argumento textual dizer que a Ceia do Senhor comeou num culto que envolvia crianas. De fato, se as crianas estivessem presentes na primeira Ceia, teria sido requerido escrituristicamente que elas participassem. Se o prprio Jesus tivesse excludo as crianas, ento, Ele teria quebrado a Lei! Porm, porque nenhuma criana estava presente at onde sabemos, aqueles que so contra a comunho infantil tomam a oportunidade para sugerir que Deus fez uma alterao radical na natureza da refeio Pascoal, para de agora em diante excluir as crianas, sem qualquer passagem da Escritura para apoiar esta afirmao. H dois argumentos, aparentemente baseados na Escritura, contra a comunho infantil (tambm conhecida como pedo-comunho). Primeiro, h o argumento que, visto que Jesus disse para participar da Ceia em memria dEle (1 Corntios 11:24), somente aqueles que O conhecem suficientemente bem podem participar, o que obviamente exclui as crianas pequenas. Ironicamente, este argumento facilmente desarmado ao se notar que a Pscoa era um culto feito em memria, mas, ao invs de excluir as crianas, ele as inclua e at mesmo antecipava que as crianas, no sabendo o porqu estavam fazendo aquelas coisas, pensariam em perguntar (xodo 12:26). Se suposto que as crianas devem ser excludas quando as coisas so feitas ? em memria? , ento, as crianas teriam sido excludas da Pscoa e das outras cerimnias do Antigo Testamento, mas elas no o foram. ? Em memria? no parece significar apenas que um crente lembrar o Deus que ele conhece, mas que o povo de Deus (que inclui as crianas dos crentes), como um todo, se lembrar dEle. Similarmente, muitos americanos celebram o 4 de Julho com suas crianas, enquanto tomam a oportunidade para transmitir a histria do nascimento da nossa nao. Segundo, sugerido que, visto que devemos examinar a ns mesmos antes da Ceia, para que no comamos e bebamos de uma maneira indigna (1 Corntios 11:27-29), devemos excluir aqueles que no so crentes comprovados (mesmo embora, escrituristicamente, devemos presumir que nossos filhos so crentes, porque eles so santificados pelos seus pais) ou que so incapazes de examinar a si mesmos devido a uma falta de capacidade cognitiva. Se este argumento fosse aplicado Ceia consistentemente, ento os retardados e at mesmo aqueles do povo de Deus que j alcanaram o estado da senilidade, seriam excludos, visto que eles no podem examinar a si mesmos! Deus reconhece que as crianas pequenas no so completamente responsveis por suas aes. Mesmo que fosse necessrio haver um exame para as crianas pequenas, seus pais seriam as melhores pessoas para decidirem se os pequeninos esto em rebelio, e no as

prprias crianas. Portanto, esta limitao sobre a Ceia no exclui as crianas. Mas o melhor contra-argumento simplesmente este: o prprio Antigo Pacto requeria que aqueles que sacrificassem deveriam assim fazer com um corao correto, e fazer de outra forma seria zombar de Deus. sob o Antigo Pacto que somos primeiramente informados que melhor obedecer do que sacrificar. Os crentes do Antigo Pacto deviam primeiro obedecer para ento sacrificar. Da mesma forma, somos admoestados que seus sacrifcios seriam sem sentido se eles no fossem obedientes. A indignidade, que algum descobriria via o auto-exame, era relevante para a Pscoa e os outros sacrifcios, todavia, as crianas eram obrigadas a participar. Por que uma continuao deste princpio no Novo Pacto faz com que, repentinamente, as crianas sejam excludas? No deveria ser assim. Olhando ainda mais para a Escritura para resolver este assunto, notamos que todos os outros pactos ou sacramentos de Deus foram para os crentes e a sua descendncia. A noo de que as crianas devem ser excludas de um sacramento no tem precedente na Escritura. Por exemplo, as crianas dos Levitas podiam comer a mesma carne dos sacrifcios que os pais deviam comer: a Pscoa j mencionada acima. Todas as referncias s crianas no contexto dos pactos dizem que as crianas estavam includas no pacto. As crianas estavam explicitamente includas nos pactos. O outro sacramento principal aps a ressurreio de Cristo o Batismo, que claramente para os infantes (se voc no aceita isto, consiga alguns livros que defendam o batismo infantil e aprenda algo). A Bblia chama a Ceia do Senhor apenas disto ? uma ? ceia? . Ela usa o grego ? diepnon ? . Esta uma refeio noturna, no um pedao de po de manh de Domingo (embora no esteja dizendo que no podemos tomar a comunho nas manhs de Domingo). Qual famlia exclui seus filhos da Ceia? Pelo jeito, somente as famlias modernas. H outros termos que poderiam ter sido usados na Bblia se a Ceia do Senhor no fosse realmente uma ? ceia? . Mas isto no foi feito porque a Pscoa, quando a primeira Ceia aconteceu, uma ceia, e no uma refeio especial onde as crianas so excludas. A evidncia histrica mostra que durante uma grande parte, provavelmente a maior parte, da histria crist, a pedo-comunho era a norma. Ela ainda a prtica da igreja Oriental. A igreja primitiva a praticava (embora nem todos concordem que ela fosse comum nos primeiros dois sculos ? embora no haja evidncia substancial para mostrar que no). A Igreja Ocidental praticou a pedo-comunho ordinariamente at por volta do dcimo terceiro sculo, quando a falsa doutrina da transubstanciao foi completamente adotada e usada

como instrumento para impedir a maioria dos adultos, bem como os infantes e crianas, de receber a comunho. Os Reformadores, desafortunadamente, adotaram a noo Catlica Romana moderna de que os infantes deveriam ser excludos, usando alguns dos argumentos acima. Mas eles foram at mais longe no erro, fazendo a comunho altamente exclusiva, somente para uma elite dentro da Cristandade, aqueles que eram suficientemente ensinados. O mesmo aconteceu com o batismo. Este no o padro bblico. O padro bblico a admisso ao batismo e comunho to logo algum se torne um crente verdadeiro. Algum excludo da comunho somente em circunstncias extraordinrias. No deveramos aceitar uma doutrina meramente porque um conclio da igreja aceitou uma falsa doutrina (transubstanciao) e viver com as conseqncias desde ento. Em concluso, deveramos rejeitar a noo Romana de que as crianas podem cuspir sobre o sangue de Cristo e que, portanto, no podem participar da Ceia. Deveramos rejeitar os argumentos modernos e anti-bblicos de que as crianas no recebero nenhum benefcio deste sacramento porque elas no so suficientemente inteligentes. No deveramos pensar que, se nossos pequeninos no podem examinar a si mesmos, ento eles no podem participar. Devemos agora excluir os que sofrem de senilidade ou os que so retardados? Certamente que no. A idade no tem nada a ver com os pactos ou sacramentos, da mesma forma que Joo o Batista pde saltar de alegria no Esprito, mesmo quando ele estava ainda no ventre de sua me. Deus deseja que nossas crianas participem plenamente da vida crist. Deus ir nos ajudar se os excluirmos? Beneficiar-se-o eles ao serem deixados de lado, na ? igreja? pra crianas? ? Luz? e ? trevas? so termos frequentemente empregados na Bblia para enfatizar o extremo contraste entre Deus e Satans e entre aquelas coisas que Deus ama e aquelas coisas que Satans ama. Deus ama a verdade, da qual Ele mesmo o nico autor. Satans o ? pai das mentiras? , o autor de toda inverdade. Deus ama a santidade e a justia, da qual Ele a fonte. Satans o originador do pecado em rebelio contra Deus. Simplesmente no pode haver um erro maior do que atribuir trevas a Deus e ou luz a Satans. Dizer, por exemplo, que Deus ? a favor? do direito de uma mulher escolher assassinar seu filho ainda no nascido ou que Satans est atrs das tentativas de eliminar o aborto da proteo legal, representar Deus erroneamente e em termos grosseiros. blasfmia! chamar Deus de ? Satans? e Satans de ? Deus? . O mesmo tipo de coisa ocorre quando sugerido que Deus ? olha o outro lado? , quando maridos defraudam suas

esposas, pois Ele entende que ? os homens sero sempre homens? . Bobagem! Deus extremamente claro: Ele julgar os fornicrios e os adlteros (Hebreus 13:4). H quase inumerveis outras formas nas quase a luz e as trevas so regularmente confundidas e malrepresentadas em nossa cultura. Precisamos desesperadamente de um senso mais acurado de quo grande coisa mal-representar a Deus! Neste sentido, precisamos tambm de um entendimento mais acurado dos caracteres transformados de todos aqueles seres humanos que receberam a graa especial de Deus em Cristo. Esta transformao asseverada em Efsios 5:8 ?? Pois, outrora, reis trevas, porm, agora, sois luz no Senhor? . Por natureza estas pessoas amavam muito as trevas. Eles preferiam viver no reino da inverdade e na indulgncia carnal. Eles gostavam de dizer que se algo parecesse natural, desse prazer e no ? machucasse? ningum, Deus aprovaria. Eles ignoravam deliberadamente o fato de que a lei de Deus proibia o que eles estavam fazendo. Mas, quando a graa de Deus veio e fez Cristo precioso aos seus coraes, tudo isto mudou. A luz de Deus agora exps seus pensamentos e prticas, e eles se arrependeram deles. Na luz de Cristo (a luz da Palavra) eles reconheceram a beleza de Deus, a excelncia e desejabilidade de tudo o que Deus ordenou, e a danosidade de tudo o que Ele probe. No perfeitamente, mas com resoluo, eles comeam a buscar a luz. Nas palavras do texto do incio deste artigo: eles comeam a andar na luz onde Deus est. Nossos dias so dias de acomodao, mesmo dentro da igreja. Simplesmente, no politicamente aceitvel fazer declaraes discriminatrias com respeito ao carter e comportamento humano. Contudo, Deus faz tais declaraes em Sua Palavra e ns faremos bem em atend-las. 1 Joo 1:6 um exemplo claro. Se professarmos conhecer e amar a Deus, enquanto nossas vidas so marcadas pelo amor e pela prtica das trevas, mentimos para ns mesmos e para os outros. Deus faz com que Seus filhos amem Lhe amem, e por causa disso, amem a luz e odeiam as trevas. Voc precisa que Cristo produza esta transformao em voc? Chame por Ele, ento! Ningum pode faz-lo, exceto Cristo! E Ele est disposto!