TEMA 3: LOS PADRES APOSTLICOS d) San Ignacio de Antioqua Vida Por Eusebio sabemos casi todo lo que conocemos

sobre la vida del Obispo mrtir. Ireneo y Orgenes citan su martirio. No se sabe en qu ao naci Ignacio ni tampoco en qu lugar. Se desconoce todo sobre su familia o las circunstancias en las cuales conoci el cristianismo. Se ignora tambin cual fue su trayectoria dentro de la Iglesia. Una leyenda del siglo X le hace discpulo de Jesucristo en la persona del nio que aparece como protagonista en Mateo 18. El llam a un nio, lo puso en medio de ellos y dijo: Os aseguro que si no os hacis como nios, no entraris en el Reino de los Cielos. (Mt 18) La primera noticia de slida apariencia es que fue obispo de la ciudad siria de Antioqua. Lo afirma el propio Ignacio en una de sus cartas: Rom II.2 1 Lo aseveran Eusebio (HE III, 22) y otros Padres de la Iglesia. As se le presenta actualmente. Las dudas surgen al intentar fijar la sucesin episcopal de dicha ciudad pues los propios Padres se contradicen. Orgenes asegura que Ignacio fue el segundo Obispo de Antioqua, despus de Pedro. Eusebio afirma tambin que fue el segundo, pero no despus de Pedro sino de Evodio (HE III, 22)2 y lo matiza en su Crnica aadiendo que la sucesin se produjo alrededor del ao 70 d.C. Sin embargo, en otro lugar de su obra, seala que fue el segundo, mencionando slo a Pedro (HE III, 36,2)3. Relacionada con esta cuestin est tambin la de la tradicin apostlica. Segn Teodoreto de Ciro, Ignacio recibi la sucesin directamente de Pedro, pero su paisano Juan Crisstomo, asegura que fue consagrado por Pedro y Pablo. Las Constituciones Apostlicas,
1

porque Dios ha concedido que (yo) el obispo de Siria se halle en el Occidente, habindolo llamado desde el Oriente 2 En Antioqua, despus de Evodio, el primero en ser nombrado, era muy conocido tambin en aquella poca el segundo: Ignacio 3 Entonces empezaron a ser notorios Papas, tambin el obispo de la regin de Hierpolis, e Ignacio, el ms ilustre entre la mayora todava ahora. ste fue el segundo en ser escogido para la sucesin de Pedro en el episcopado de Antioqua.

por su lado, parten por el medio y afirman que Evodio fue ordenado por Pedro e Ignacio por Pablo. Sea como fuere, el episcopado de Siria era uno de los ms prestigiosos de la cristiandad. Antioqua de Siria, tambin conocida como Antioqua del Orontes, Antioqua la Grande o Antioqua la Bella era una de las principales ciudades del Imperio romano y la tercera urbe ms poblada, despus de Roma y Alejandra. Su poblacin se calcula en doscientos mil o incluso medio milln de habitantes. No tena buena reputacin y gran parte de su economa estaba orientada al ocio y el disfrute. Su carcter libre y cosmopolita atraa a muchas gentes que llegaban a la ciudad con sus costumbres y creencias. Segn los Hechos de los apstoles (Hch 11, 26), Antioqua fue el primer lugar donde los discpulos (de Cristo) fueron llamados cristianos o, lo que es lo mismo, el primer lugar donde dejaron de ser judos. Poco despus de la muerte de Jesucristo, llegaron a la ciudad judeocristianos helenistas expulsados de Jerusaln que formaron una comunidad. En su fundacin participaron importantes figuras del cristianismo como el apstol Bernab y Pablo de Tarso, que pas all una parte prolongada de su vida y dej una huella profunda de la que Ignacio es deudor. Pablo fue el principal promotor de un cristianismo no judo, orientado en un primer momento a la poblacin pagana de la ciudad y, aos despus, a la poblacin pagana del imperio. Se sabe por Flavio Josefo (Bellum 7, 46) que haba en Antioqua una importante sinagoga juda, formada por unas 50.000 personas, que gozaba de privilegios especiales y cuya existencia se remontaba a la fundacin de la ciudad. Las tensiones entre la iglesia cristiana fundada por Bernab y la sinagoga juda por causa de la observancia de la Ley condujeron a una ruptura que qued significada con el nombre dado a la joven comunidad: cristianos. Con esa denominacin, acuada en el exterior de los crculos cristianos, se constat la aparicin de una tertium genus, una tercera raza de gentes que no eran judos pero tampoco paganos. El cristianismo antioqueno fue exportado

por Pablo a diferentes ciudades del imperio formando comunidades pagano-cristianas o comunidades de cristianos gentiles. Por ello Antioqua es llamada ...madre de las iglesias de la gentilidad Por alguna razn que se desconoce, Ignacio fue condenado a muerte en tiempos del emperador Trajano (98-117). En sus cartas, Ignacio describe su condicin utilizando el trmino (condenado a muerte), lo que no arroja pista alguna sobre las circunstancias que le haban llevado a este estado. Quiz fue detenido en el transcurso de una persecucin que, segn Eusebio, hubo en Antioqua en el ao 106, 9 del reinado de Trajano. Tal vez se dieron disensiones en la iglesia de Antioqua que las autoridades solucionaron deteniendo a su obispo. La falta de noticias fidedignas incentiv la fantasa del autor del Martirio Colbertino que ide un dilogo ficticio nada menos que entre Ignacio y el emperador Trajano En ese dilogo, escenificado en la misma Antioqua, Trajano pregunta con arrogancia: Quin eres t, demonio miserable, que desobedeces mis mandatos...? Ignacio le resiste declarndose: soy el portador de Dios (Teforo), el que lleva a Cristo en su pecho . Trajano, contrariado, le sentencia a muerte. Aunque recibi la condena en Siria y poda haber sido ejecutado all, se le orden trasladarse a Roma. No est clara la necesidad de ese traslado. Se aduce que quizs Ignacio era ciudadano romano y que fue llevado a Roma para que pudiese ejercer su derecho de apelacin al emperador. Tambin se presume que fue un presente del gobernador de Siria destinado a participar en los espectculos romanos. Ninguna explicacin es convincente. A finales del siglo IV, Juan Crisstomo especulaba sobre el asunto de forma menos jurdica deduciendo que llevar a Ignacio a Roma fue un ardid del demonio para alejarlo de su gente y quebrar as su resistencia. En cualquier caso, Ignacio parti hacia Roma custodiado por una guardia. Sin embargo, Mrtir en Roma, bajo Trajano a quien afirma que fue un regalo de la autoridad en Antioqua a Trajano por su victoria en la Dacia. (Comienza el corpus de cartas) De camino a Roma pasa por algunas comunidades cristianas del Asia menor (feso, Tralia y Magnesia) que le manifiestan su cario y respeto. Al llegar a Esmirna escribe cartas a esas comunidades para agradecer sus

atenciones. Adems les pide obediencia a los pastores y les advierte contra las doctrinas herticas. Tambin en Esmirna escribe su carta a los Romanos para pedirles que no impidan su muerte, pues desea ardientemente unirse a Cristo. Ignacio contina su viaje y en Troade escribe a la Iglesia de Esmirna, a la de Filadelfia y a Policarpo, obispo de Esmirna. El motivo es, habindose enterado en Troade de que haba cesado la persecucin en Antioqua, pedirles a los de Esmirna que enven delegados para felicitar a los hermanos de Antioquia. El tema de las epstolas es parecido al de las anteriores, escritas desde Esmirna. En la dirigida a Policarpo le da consejos para ejercer su funcin episcopal. (Unas cartas son para comunidades y una para un Obispo) As, llevado al martirio desde Antioqua de Siria, pasa por Filadelfia y en Esmirna escribe a las iglesias de feso, Magnesia, Tralla y Roma. Sigue su camino hacia Roma pasando por Troade. Ah escribe a las iglesias de Filadelfia y Esmirna, y a Policarpo. Contina a travs de Filipo y Durazo hasta llegar a Roma. Eusebio data el martirio de Ignacio en el ao dcimo del reinado de Trajano (98-117), es decir, en el ao 107. Algunas tradiciones hacen morir a Ignacio un 20 de diciembre del ao 107, en los fastos organizados en Roma para celebrar la victoria de Trajano sobre los dacios. Actualmente se maneja un arco temporal de una dcada. Tambin menciona que en el transcurso de este viaje como condenado a muerte, Ignacio escribi siete cartas que Eusebio conoci de primera mano porque transcribe, siguiendo su oportuna costumbre, algunos pasajes. Esta coleccin de la que habla Eusebio, en cantidad, contenido y orden es conocida hoy como la recensin media o eusebiana. Hay otros escritos que se le atribuyen a Ignacio, unos mas grandes otros mas pequeos. La biografa de Ignacio se encuentra asociada con la de Policarpo de Esmirna, el joven obispo de la comunidad de Esmirna en el tiempo en que la comitiva de Ignacio pas por esa ciudad y, por tanto, conoci personalmente a Ignacio. Las obras de estos dos Padres se encuentran entrelazadas.

Policarpo es el destinatario de una de las cartas de Ignacio y, adems, es nombrado en la carta a los Magnesios (Mgn XV). Asimismo, Policarpo menciona a Ignacio en dos pasajes de la nica carta que se conserva de l y que dirigi a los filipenses: Visteis con vuestros ojos a Ignacio (Flp. IX.1) Me habis escrito tambin vosotros e Ignacio, para que si alguien fuere a Siria se lleve tambin las cartas de vosotros.....Decidme lo que sepis de Ignacio... (Flp XIII). Estos dos prrafos son el testimonio ms antiguo que se conserva sobre Ignacio. Se trata de dos pasajes decisivos que toda teora sobre la autenticidad de las cartas de Ignacio debe tener en cuenta. El primero se conserva en el original griego pero el segundo existe slo como una traduccin latina. Estos dos pasajes parecen contradecirse entre s porque uno de ellos parece hablar en pasado como si Ignacio llevase muerto bastante tiempo mientras que el otro habla en presente, como si todava no hubiesen llegado de Roma las noticias de su muerte. Estas discrepancias han sido motivo de controversia desde el siglo XVII. Ireneo de Lyon (finales del siglo II) conoci en su juventud al obispo Policarpo. Se trata por tanto de un testigo indirecto, pero igualmente privilegiado. En su obra Adversus Haerejes menciona a Ignacio y transcribe un fragmento de su Carta a los Romanos (Rom IV.1): Y por esto tambin la afliccin es necesaria para los que se salvan, para que algunos al ser despedazados y amasados, por la paciencia, con el Verbo de Dios y horneados al fuego, sean dignos del banquete del Reino, como dijo uno de los condenados al testimonio (dado) a Dios ante las fieras: yo soy trigo de Dios y soy despedazado por los dientes de la fieras para ser encontrado cual pan puro de Dios (Adversus Haerejes V 28,4) Ms tarde, en el siglo III y en contacto nicamente con la tradicin, Orgenes menciona a Ignacio en la Homila VI sobre el Evangelio de Lucas y cita un pasaje de su carta a los Efesios: Bellamente se escribe en una de las cartas de un mrtir. Me refiero a Ignacio que fue segundo obispo de Antioqua, despus del bienaventurado Pedro. (Homilas al Evangelio de Lucas VI,4)

Todos estos testimonios llegaron a manos de Eusebio, que los consign debidamente en su obra. Eusebio tuvo en su poder, adems, una copia de las cartas como se desprende de los fragmentos que menciona. Eusebio habla de Ignacio en dos captulos de su Historia Eclesistica. El primero de los textos es una referencia muy breve sobre el orden de sucesin en la Iglesia de Antioqua. En el otro, describe el viaje que llev a Ignacio desde Siria hasta Roma, enumera sus cartas y recoge los testimonios de Policarpo, Ireneo y Orgenes. 4 Jernimo de Estridn en De vir Ill 16 repite la informacin de Eusebio y la adorna ligeramente. Teodoreto de Ciro cita largos pasajes de la recensin breve de las cartas. Gildas el sabio en su Castigatio cleri Britaniae habla de l. Otros que dan testimonio o lo mencionan en sus escritos son: Atanasio de Alejandra, Juan Crisstomo, Gelasio I, Antoco el monje. Las Siete Cartas San Ignacio escribe siete cartas durante su viaje. Los escritos van dirigidos, como ya se dijo, a las iglesias de feso, Magnesia, Tralia, Roma, Filadelfia, Esmirna y a Policarpo, obispo de esta ltima ciudad. Las cuatro primeras estn escritas desde Esmirna y las tres ltimas desde Troade. Estas cartas nos dan a conocer las condiciones internas de las primitivas comunidades cristianas, nos permiten penetrar en el corazn del obispo mrtir y aspirar su profundo entusiasmo religioso. Su lenguaje es fogoso y profundamente original, sin cuidar el estilo acostumbrado. Su alma se manifiesta llena de celo y ardor. Su estilo es rpido, lleno de fogosidad, sin preocuparse de la forma, propio de un hombre que es llevado al martirio por amor a Cristo y que desea comunicar de alguna manera sus elevados sentimientos a sus lectores. (Estilo sencillo, profundo, ardoroso, sin retrica)
4

En Antioqua, despus de Evodio, el primero en ser nombrado, era muy conocido tambin en aquella poca el segundo: Ignacio. Del mismo modo, por aquel entonces, Simen, segundo despus del hermano de nuestro Salvador, tena este ministerio en Jerusaln. HE III,22 Por aquel entonces en Asia se distingua Policarpo, discpulo de los apstoles, quien recibi el episcopado de la iglesia de Esmirna de manos de los testigos oculares y servidores del Seor HE III,36,1

Es notable su preocupacin por la unidad de las iglesias o comunidades en torno a sus pastores. San Ignacio manifiesta su alegra ante el martirio. Considera que es el momento en que llegar a ser verdaderamente discpulo de Cristo. Toda la vida cristiana tiene como fin la unin con Cristo mediante la imitacin de su vida. Ms tarde los de Filipos escriben a Policarpo pidiendo las cartas de Ignacio. Policarpo les escribe y les enva las que tiene en su poder. San Ignacio bebe de la tradicin paulina y jonica (Juan hacia pocos aos que haba escrito su Evangelio en feso), y la pone de manifiesto en sus cartas: la vida en Cristo es el centro de su argumentacin. Policarpo e Ireneo tomarn todo este rico depsito y la trasmitirn a la posteridad. En la iglesia de los mrtires se debieron de leer y releer con mucha frecuencia las cartas de Ignacio. (Unidad con los pastores, unidad con la Iglesia, es un problema dado por las persecuciones del tiempo. El punto de encuentro es la muerte, en el martirio.) Autenticidad de las Epstolas Cuestin ignaciana: se deca que haba seis cartas espreas mezcladas con las autnticas; los protestantes negaban, por lo tanto, su autenticidad; se zanj el asunto cuando se descubrieron los cdices antiguos con slo las siete cartas (recensin breve del siglo II). Algunos protestantes dudaron de su autenticidad. Hoy en da se admite generalmente. Testimonio del tiempo de su composicin: Policarpo en su carta a los Filipenses dice: "os enviamos las cartas de Ignacio (...), estn llenas de fe y paciencia y de toda edificacin que conviene en Nuestro Seor" (Phil XIII, 2). Otros testimonios: Orgenes e Ireneo. Eusebio nombra las siete en su orden tradicional. Transmisin del texto Se conservan en tres recensiones (tres grupos diferentes de la coleccin de cartas):

La recensin corta ("brevior") es copia de la coleccin original: en griego, es del siglo II. Est en el Codex Mediceus Laurentianus y en el Codex Paris Graec. del siglo X.

La recensin larga ("longior"), espuria (corregida y con aadidos), realizada en el siglo IV y conservada en numerosos manuscritos latinos y griegos.

La recensin "brevissima" o resumen siriaco que es un compendio de una versin siriaca de la recensin corta.

De Antioqua a Esmirna La ruta que sigui no se puede reconstruir con demasiado detalle, pues slo se dispone de leyendas tardas e informacin fragmentaria dispersa en las cartas. La informacin principal se deduce de la carta a los romanos, donde dice: Voy luchando da y noche, por tierra y mar, con diez leopardos (gr. deka leopardis), diez soldados que me encadenan. (Rom V.1) Si esta noticia es literal, el grupo de prisioneros pudo salir de Antioqua y embarcar en Seleucia, su puerto de mar para bordear la costa de la actual Turqua. Por alguna razn, desembarcaron en algn punto previo a Esmirna y continuaron a pie. La expedicin lleg a Filadelfia segn se desprende de la carta que luego escribi. Despus de su paso por Filadelfia, llegaron al importante puerto de Esmirna, sin pasar seguro por Efeso. Durante su estancia en la ciudad, las iglesias cercanas enviaron delegaciones. A ellas se uni la propia iglesia de Esmirna cuyo joven obispo era en ese momento Policarpo de Esmirna. A consecuencia de esas visitas, Ignacio tuvo conocimiento de disensiones internas en Efeso y Magnesia. En esta ltima, adems, circulaban doctrinas judaizantes. En la comunidad de Trales, lo que circulaban eran doctrinas docetas (niegas la naturaleza humana de Cristo). A consecuencia de estas noticias, Ignacio escribi tres cartas: a los efesios, a los tralianos y a los magnesios. La Carta a los Efesios de Ignacio fue precedida medio siglo antes por la carta de San Pablo a los efesios. Este precedente se deja notar en el prescripto que recuerda, en efecto, al de Pablo:

Ignacio, tambin (llamado) Teforo, a la iglesia digna de gran bienaventuranza, que se encuentra en feso de Asia, a la que (recibe) gran bendicin en la plenitud de Dios Padre, predestinada antes de los siglos para una gloria eterna, nica y llamada en la genuina Pasin, por querer de Dios y de Jesucristo nuestro Dios, gran gozo en Cristo y en la alegra inmaculada (Eph. Intr.). feso tena una importante comunidad cristiana fundada, o al menos impulsada, por la misin de Pablo de Tarso. En tiempos de Ignacio, el obispo de la comunidad se llamaba Onsimo (Eph. I.3). Acompaando a Onsimo iba el dicono Burro que se quedar con Ignacio para ser su secretario (Eph. II.1), (Smyrn. XII.1). Uno de los ejes de la carta es la exhortacin a la unidad en torno al obispo: reunidos en una obediencia, sometidos al obispo y al presbiterio (Eph. II.2), os conviene correr a una con la voluntad del obispo (Eph. IV.1),...pongamos empeo en no enfrentarnos al obispo... (Eph. V.3). Contiene tambin algunos apuntes histricos: vena encadenado desde Siria (I.2), ...conseguira luchar en Roma con las fieras... (I.2) Lo que piensa Ignacio de las fieras se trasluce en esa misma frase: Conseguira luchar en Roma con las fieras para, al lograrlo, ser discpulo. (I.2) Ignacio considera su martirio como una imitacin de Cristo, en sintona con la martirologa del siglo I. A pesar de una vida consagrada al cristianismo, dice a raz de verse encadenado: Ahora comienzo a ser discpulo (III.1). Sobre Cristo afirma: Hay un slo mdico, carnal y espiritual, creado e increado, que en la carne lleg a ser Dios; en la muerte vida verdadera; de Mara y de Dios. (VII.2) En el prrafo IX afirma: Estos son los ltimos tiempos y, en lnea con el pensamiento paulino, habla del temor a la ira venidera. En la carta a los efesios, Ignacio desarrolla con ms extensin su pensamiento cristolgico. Al final, se hace el propsito de escribirles otra carta ms pero no se tiene noticia de ella. La citado (Magn. (Magn. Carta a los Magnesios es la segunda dentro del orden por Eusebio. Fue redactada por Ignacio desde Esmirna XV) en presencia de la delegacin de la Iglesia de Efeso XV) y tras la visita de la delegacin de Magnesia del

Meandro, que estaba encabezada por el obispo Damas, los presbteros Basso y Apolonio y el dicono Zsimo (Magn. II). El propsito de la carta era prevenir a la comunidad contra tendencias judaizantes. La tensin entre el judasmo y el cristianismo comenz con la apertura de ste ltimo al mundo pagano, lo que se tradujo en la admisin de cristianos no judos que provenan del mundo grecoromano. Unos aos despus de la muerte de Jess de Nazaret comenz a haber judos-cristianos y paganos-cristianos, cristianos que estaban circuncidados y vivan segn la ley juda y cristianos no circuncidados que vivan al margen de la misma. La primera ciudad donde se dio esta situacin fue precisamente Antioqua de Siria, la ciudad de Ignacio. Las tensiones entre los miembros de cada grupo plante por la fuerza de los hechos la necesidad de discernir si el cristianismo deba mantenerse como secta juda o su mensaje, es decir su evangelio, deba proclamarse a todos los hombres sin distingos. La cuestin fue tratada en la Asamblea de los Apstoles o Concilio de Jerusaln (Hechos) y se sald con el compromiso de que hubiese una misin para los judos y otra para los paganos. Pablo se describe a s mismo en la carta a los Glatas como el principal valedor de la segunda opcin. De sus cartas se deduce la presencia de predicadores judeo-cristianos que propugnaban la circuncisin en el mbito de accin del cristianismo pagano. La tensin creciente entre el cristianismo y el paganismo condujo a finales del siglo I a una ruptura entre ellos, que es la reflejada en los Evangelios. En este contexto, Ignacio previene a la comunidad de Esmirna contra las tendencias judaizantes y extrapola la experiencia acumulada en Antioqua para tratar los problemas. Ignacio es duro en el fondo y en la forma. Trata al judasmo de viejos cuentos, tildndolo de intil (Magn. VIII.1). Tambin lo considera mala levadura, anticuada y agriada (Magn X.2). Frente al modo de vida judo, contrapone l la vida en Cristo. Afirma: Es absurdo hablar de Jesucristo y vivir al modo judo (Magn X.3) La carta contiene las exhortaciones naturales de obediencia al obispo (Magn III.1) y unidad (Magn. VII.2). A juzgar por los comentarios de Ignacio, algunos miembros deban reunirse a espaldas del obispo.

Algunos lo llaman obispo pero actan luego prescindiendo de l. No parecen tener la conciencia limpia, pues no se renen vlidamente. (Magn. 4.1) La Carta a los Tralianos es la tercera dentro del orden dado por Eusebio. Al igual que las anteriores fue escrita desde Esmirna (Tral. XII.1) en compaa de representantes de otras iglesias (Tral 12.1), en concreto las de Efeso y Esmirna (Tral XIII.1). La delegacin de Trales estaba encabezada por el obispo Polibio, que pudo acudir solo, pues en la carta no aparecen otros nombres y no se deduce de su lectura que los hubiera. Como en el caso de los magnesios, Ignacio redacta esta carta para prevenir a la comunidad contra la hierba extraa que es la hereja (Tral VI.1). En este caso, no se trata de una tendencia judaizante sino de una doctrina, fruto del sincretismo griego, conocida como docetismo. El docetismo era una creencia que, ante la imposibilidad de conciliar que Jesucristo pudiera ser Dios y sufrir la muerte en la cruz, afirmaba que tal sufrimiento y tal muerte eran slo aparentes. El nombre proviene del griego dkesis, que significa apariencia. Ignacio refuta esta doctrina reforzando la humanidad e historicidad de Jess diciendo que naci verdaderamente, que sufri verdaderamente, que fue crucificado verdaderamente y que resucit verdaderamente (Tral IX.1). Adems de eso, ofrece unos sucintos datos biogrficos sobre Jess como que era del linaje de David e hijo de Mara (Tral IX.1) y que, inapreciable argumento, coma y beba (Tral IX.1). La argumentacin de Ignacio se enhebra con su propia situacin como condenado a muerte. Si la muerte de Jesucristo haba sido slo aparente careca de sentido morir verdaderamente por l. Su muerte, la de Ignacio, adquira su sentido en la resurreccin de Cristo. Por esto deca Ignacio que, de ser cierta la doctrina que combata, Mora intilmente (Tral X). Carta a los Romanos: Nueve das antes de las Kalendas (medida de tiempo romano) de septiembre (Rom.10.3), un 24 de agosto, Ignacio escribi una carta que ocupa un lugar destacado en su correspondencia. Fue escrita desde Esmirna (Rom X.1) y estaba dirigida a la comunidad de Roma. Como en la carta no consta el ao de su redaccin, se da la paradoja de que se conoce el da pero no el ao en que la escribi. Es la nica carta que no est dirigida a

una comunidad con problemas. Es la nica tambin donde no aconseja obediencia y no previene contra herejas. La Carta a los Romanos no es una exhortacin sino un ruego y, al mismo tiempo, una intensa exposicin de su vivencia del martirio como imitacin de Cristo. Ignacio redact la carta preocupado de que la iglesia de Roma moviese los hilos de sus influencias para salvarle de las fieras. La carta est llena de ruegos: ...le tengo miedo a vuestro amor (Rom I.2) ... Os ruego que no tengis por m una benevolencia inoportuna (Rom IV.1) ... Dejadme alcanzar la luz pura (Rom VI.1) ... Si sufro el martirio me habis amado (Rom VIII.3) Ignacio expresa con claridad su deseo: Es bueno que me oculte al mundo para amanecer en l (Rom II.2)... ...si sufro martirio, en l resucitar... (Rom IV.2)... Busco a aquel que muri con nosotros. Quiero a aquel que muri por nosotros (Rom VI.1)... ...un agua viva habla dentro de m y me dice: Ven al Padre. (Rom VII.2)... Ya no quiero vivir segn los hombres (Rom VIII.1) Emplea tambin esta metfora: Soy trigo de Dios molido por los dientes de las fieras que va a convertirse en pan puro de Cristo (Rom IV.1) presente asimismo en otros escritos martiriales. Adems de estas cuestiones, la Carta a los Romanos tiene un especial inters para los historiadores. De ser autntica, sera el reconocimiento ms antiguo del primado de Roma por parte de un escritor no romano. Ignacio redact sus cartas con la autoridad de un maestro que gua y aconseja. A pesar de su tono amable, mira la situacin desde una perspectiva superior. En la carta a los romanos esa jerarqua se difumina. La cuestin del Primado de Roma en los primeros siglos del cristianismo es un tema sensible de debate entre catlicos, ortodoxos y protestantes. Diversos pasajes de la carta se aducen para sustentar que dicho primado se reconoca en esa temprana poca. Uno de ellos es el propio saludo de la carta donde Ignacio habla de la Iglesia de Roma como aquella que preside la regin de los romanos (Rom Intr.). Tambin dice de ella que es la que est a la cabeza de la caridad (Rom Intr.). Estas expresiones son nicas dentro de la correspondencia ignaciana.

Otro pasaje, que parece otorgar cierta preeminencia intelectual a Roma es el siguiente: Nunca habis envidiado a nadie, a otros habis enseado (Rom III.1). No se conoce mejor ejemplo de enseanza romana, y tampoco se conoce otro, que la Carta de Clemente a los Corintios. Es posible que Ignacio se est refiriendo a ella, pero no se puede asegurar. En cualquier caso no se deja el asunto porque la Carta de Clemente es aducida tambin como prueba del primado de la Iglesia Romana. Por ltimo, el tutelaje romano parece quedar aceptado en el siguiente pasaje: ...acordaos de la iglesia de Siria que, en mi lugar, tiene a Dios como pastor. Slo Jesucristo y vuestro amor desempearn el oficio de obispo (Rom IX.1). En relacin con Roma, pero por otro motivo, es de inters este verso: No os doy rdenes como Pedro y Pablo. Ellos eran apstoles, yo un condenado a muerte. (Rom IV.3). Estas afirmaciones convierten a Ignacio en un testigo importante de la estancia final de los santos Pedro y Pablo en Roma... tema sobre el cual ha habido muchas especulaciones. (Aqu en esta carta pide el martirio y subraya el primado de la Iglesia de Roma sobre las otras) De Esmirna a Trade Desde Esmirna, la expedicin parti hacia Trade. Desde Trade escribi tres cartas ms: a los filadelfios, a los esmirniotas, y la carta al obispo Policarpo. Estando all, Ignacio recibi una noticia tranquilizadora de la que da cuenta en las tres cartas (Phil. X.1; Smyrn XI.2 y Pol. VII.1) Dicha noticia es que la Iglesia de Siria ha encontrado la paz. Se desconoce qu clase de conflicto padeca ni si tena relacin con el cautiverio de Ignacio La Carta a los Filadelfios fue escrita ms tarde y refleja tensiones internas en una comunidad donde algunos individuos se han apartado de la lealtad al obispo. Es clara la presencia de un grupo de judaizantes ya que dice: Si alguno os expone el judasmo, no lo escuchis (VI,1). Ya en el prescripto dice: A ella (la comunidad) la saludo, ms an si estn unidos al obispo. (Prescripto). Del obispo de Filadelfia dice: Me asombra su equidad pues con su silencio puede ms que los que dicen necedades (I.1). Les aconseja huir de la divisin y las malas doctrinas (II.1) en lo que insiste:

No os engais, hermanos. Quien sigue a un cismtico, no hereda el Reino de Dios. (III.?) Al lado de estas advertencias tambin les muestra su cario: he rebosado de amor por vosotros (V.1). Al final de la carta habla de tres personas: el dicono Filn de Cilicia, Reo de Agatopodo, que vena con l desde Siria y un hombre de letras llamado, paradjicamente, Burro, por medio de quin os escribo (IX.2). La Carta a los Esmirniotas fue escrita desde Trade, antesala de Europa, y en ella, como en la de los Tralianos, vuelven a aparecer argumentaciones antidocetas: Porque l sufri todas estas cosas por nosotros [para que pudiramos ser salvos]; y sufri verdaderamente, del mismo modo que resucit verdaderamente; no como algunos que no son creyentes dicen que sufri en apariencia, y que ellos mismos son mera apariencia. Y segn sus opiniones as les suceder, porque son sin cuerpo y como los demonios. (Esm. II ) La realidad del sufrimiento, muerte y resurreccin de Cristo, defendida por Ignacio, adquiere un significado especial al considerar que l mismo entiende la senda de su martirio como un camino de meditacin de Cristo. En su propia biografa, la cuestin doceta no es un asunto terico sino algo vivo e inmediato: Pues si todo es apariencia... Para qu me entrego a la muerte? (IV, 2) En esta carta, la eclesiologa de Ignacio repite los consejos de obediencia a la jerarqua. Insiste en que la liturgia es competencia del obispo y aade: Donde est el obispo est la comunidad, as como donde est Jesucristo est la Iglesia catlica. (VIII.2) Esta ltima cita es destacada porque es la primera vez que aparece la expresin Iglesia Catlica en la historia de la literatura cristiana. La carta termina aludiendo a una mejora en la situacin de la Iglesia de Siria y con los pertinentes saludos. Carta a Policarpo. Policarpo, obispo de Esmirna, Padre Apostlico y amigo y discpulo de Ignacio.

La Carta a Policarpo es el nico de los escritos de Ignacio que est dirigido a una persona y no a una comunidad. Policarpo era el obispo de Esmirna cuando Ignacio iba hacia Roma. Debieron conocerse en Esmirna. Ignacio, impresionado por el joven obispo, le escribe ms tarde, desde Trade, una carta de exhortacin. Es la carta que una persona camino de la muerte dirige a otra que tiene una vida por delante y una importante tarea que cumplir, pero que medio siglo despus tendr un final semejante. La carta es una relacin de consejos muy variados destinados a fortalecer a Policarpo en s mismo y en su labor episcopal: S prudente como la serpiente, puro como la paloma.(II,2) S sobrio como un atleta .(II,3) Dedcate a la oracin.(I,3) Pide ms conocimiento.(I,3) Mantente firme como un yunque.(III,1). S ms diligente. (III,2) Observa los tiempos. (III,2) El final de la carta revela la urgencia final de su redaccin: No podr escribir a las otras iglesias porque inesperadamente zarpo de Trade a Nepolis. Estas palabras, y un rosario de apresurados saludos, escritos sin el orden de una mesurada redaccin, son las ltimas palabras de Ignacio. De Trade a Roma Trade era el embarque natural hacia Macedonia, en concreto hacia Nepolis, actual Kavala. Se sabe por una carta de Policarpo de Esmirna que pas por Filipos. Filipos estaba situada en la Va Egnatia una de las arterias terrestres del imperio, que cruzaba Macedonia hasta Dirraquio, actual Durazzo. En Dirraquio haba un embarque hacia Italia y se poda llegar a Roma siguiendo la Va Apia. Lo normal es que Ignacio siguiese esa ruta pero no se sabe a ciencia cierta. Siguiendo la misma ruta que medio siglo atrs hiciese San Pablo para entrar en la historia del cristianismo, sale Ignacio de ella al cruzar de Asia a Europa, y traspone con ello la frontera entre la noticia histrica y la suposicin. Su huella se pierde poco despus, en Filipos, pero sus cartas han quedado para la posteridad como testigos de su viaje. La teologa de San Ignacio

Constitucin jerrquica de la Iglesia: obispo, presbteros, diconos; un slo obispo al frente; explica sus funciones; primaca del obispo; los presbteros ayudan, etc.

Primado de Roma: en cartas escribe como igual o superior (da consejos, etc.) aunque escribe con sumisin, explica que est "puesta a la cabeza de la caridad".

Se habla por primera vez de la Iglesia "catlica" universal, no tanto en el sentido de contraponer Iglesia particular (del obispo) a Iglesia universal (de Cristo), sino en el sentido de la plena realizacin escatolgica a la que la Iglesia debe tender.

La Eucarista es el "lugar del Sacrificio"; se habla de la "carne de nuestro Seor Jesucristo". Es el sacramento de la unidad, porque une a todos los fieles al rededor de Cristo, de su carne y de su sangre.

Ataca a docetas y judaizantes.

El docetismo corresponde a un sincretismo griego de base dualista. Se aspiraba a una salvacin puramente espiritual del alma inmortal. La doctrina de la resurreccin de los muertos resultaba un contrasentido. Ignacio enfrenta tal tergiversacin de la fe desde la tradicin, firmemente encarnacional y sacramental del cristianismo siriaco. Vida espiritual: "imitar a Cristo": "inhabitacin de Cristo en el alma por la unin a la jerarqua y participacin de los sacramentos (Eucarista)".

Puntos que resaltan de su teologa 1. Su idea central es la existencia de una voluntad salvfica (economa) de Dios, que se ha llevado a cabo en Cristo, nuestro Maestro. Siguiendo la teologa de S. Pablo y la de S. Juan manifiesta claramente su fe en la doble naturaleza de Cristo: divina y humana, y ataca el docetismo (los docetas no formaron sectas independientes sino hasta a mediados del siglo II) que negaba la naturaleza humana y especialmente el sufrimiento de Cristo.5
2.
5

Decan que Cristo slo sufri en apariencia (dokesis = apariencia), pues consideraban la carne (maniquesmo) como algo malo (la mayora de los gnstico profesaron el docetismo). Niegan la Eucarista (la carne de Cristo) y la oracin. Textos en que se

Cuando se trata de refutar la doctrina doceta, Ignacio refuerza la humanidad de Jess. Es el caso de Traliano IX y X. Cuando escribe contra la doctrina judaizante refuerza la divinidad de Jesucristo. Realza, por ejemplo, su calidad de Hijo nico del Padre como en (Magn III.1), (Tral. Intr.) y (Rom. Intr.). Tambin le otorga diversos ttulos cristolgicos que acreditan su divinidad como Palabra salida del Silencio (Magn VIII.2) o aquel que estaba junto al Padre antes de todos los siglos (Magn VI.1). Un texto, Magn. IX,26, establece de manera relativa la relacin entre ambas situaciones (negacin de la humanidad de Cristo y controversia judaizante en torno al Sbado) al argumentar la importancia del Domingo, como da del Seor, frente al Sbado y su abolicin: sin usar argumentos bblicos afirma que el Domingo es el da de la Resurreccin del Seor y, por tanto, rechazar el domingo equivaldra a negar la realidad del nacimiento, muerte y resurreccin de Jess. Afirma claramente la presencia real de la carne y sangre de Cristo en la Eucarista y su realidad sacrificial ("Thysia" = sacrificio). Llama a la Iglesia el "lugar del sacrificio".
3.

Es el primero en utilizar la expresin "Iglesia catlica (universal)".

4. 5.

Aparece clara la jerarqua en la Iglesia, formada por el obispo (que preside y representa a Cristo), los ancianos (representan el colegio de los Apstoles) y los diconos ("para m dulcsimos", a quienes esta encomendado el ministerio de Jesucristo). Prcticamente en todas sus cartas, Ignacio insiste en la lealtad que se debe mostrar a la jerarqua eclesistica. En todas ellas presenta dicha jerarqua estructurada en tres grados: un nico obispo como responsable mximo, un cierto nmero de presbteros o ancianos y los diconos ayudantes o ministros religiosos. Los tres grados son mencionados en la Carta a los Efesios (Eph. I.3), (Eph. II.1), (Eph. II.2; Magn. II.1). En la Carta a los Tralianos describe que hay que
apoyan los docetas: Lc 4,30 (Jess pas por en medio...) y Lc 24,31 (desaparece en Emas). Textos anti docetas: 1 Jn 4,2 (Cristo vino en carne), 1 Jn 1,1 (quod contractaverum...).
6

estad plenamente persuadidos respecto al nacimiento y la pasin y la resurreccin, que tuvieron lugar en el tiempo en que Poncio Pilato era gobernador; porque estas cosas fueron hechas verdadera y ciertamente por Jesucristo nuestra esperanza

someterse, no slo al obispo, sino tambin a los presbteros (Tral. II.3) y reverenciar a los diconos (Tral III.1). En la carta a los esmirniotas aade, adems, que la Eucarista y el Bautismo no tienen validez sin el obispo (Smyrn VIII.1). Tampoco el Matrimonio (Pol. V.2). Pasajes como estos hacen de las cartas de Ignacio el primer testimonio de la existencia de una idea de Iglesia (gr: ), que se organiza, estructura y consolida en torno a una jerarqua tripartita. Escritos anteriores mencionan obispos o presbteros sin que se perciba tal estructuracin. Ignacio parece estar en el momento en que la temprana e ingenua estructura de las comunidades cristaliza en una organizacin. Exhorta a la unidad con el obispo como nico modo de permanecer fieles a Cristo. (Ver ms adelante el Misticismo Ignaciano) El obispo ha de presidir toda la vida litrgica y, en general, a la Iglesia. Nada se puede hacer sin l. (Nihil sine Episcopo)
6.

7. Sigue la doctrina paulina del matrimonio (que representa la alianza entre Cristo y la Iglesia) y la virginidad (que la recomienda). Es el primer escritor no romano, que conocemos, que reconozca el primado de Roma ("a la iglesia que alcanz misericordia (...), la que es amada y est iluminada (...), que preside en la capital del territorio de los romanos ( en topo "), digna de Dios, digna de todo decoro, digna de bienaventuranza (...), puesta a la cabeza de la caridad ( ). S. Ignacio utiliza claramente la palabra "presidir" indicando autoridad, vigilancia. Por otra parte, parece ser que " se utiliza como referido a la Iglesia universal (Roma preside sobre el vnculo de caridad, es decir, sobre la Iglesia universal), o, al menos indicando que Roma preside en la caridad, es decir, en la vida sobrenatural y en las cosas esenciales de la vida cristiana de todas las iglesias.
8.

San Ignacio no exhorta a los romanos a la unidad ni a la concordia. No se atreve a dar rdenes a la comunidad de Roma, y es testigo de la estancia de Pedro y Pablo en esa ciudad: "no os doy mandato como Pedro y Pablo".
9.

Misticismo de San Ignacio

Ignacio parte de la repetidamente mencionada unidad entre Dios y Cristo para hablar tambin de la unidad entre el cristiano y Cristo. Sobre el tema de la unidad del cristiano con Cristo se desarrolla el misticismo de Ignacio. He aqu la necesidad de mantener la unidad con el Obispo y la asimilacin del Martirio como la mxima expresin de esa unidad con el Seor De la idea paulina de "unin con Cristo y de la idea jonica de "vida en Cristo, surge el ideal ignaciano: imitacin de Cristo: Imitacin de Cristo: es el camino para unirse a Cristo y vivir su vida. Especialmente hay que imitar la pasin y muerte del Seor: "Permitidme ser imitador de la pasin de mi Dios" (Rom VI,3).

El martirio es la perfecta imitacin de Cristo: "No he llegado todava a la perfeccin en Jesucristo. Ahora, en efecto, estoy empezando a ser discpulo suyo" (Eph III,1). "Dejadme contemplar la luz pura. Llegado all, ser de verdad hombre" (Rom VI,2). "Estar cerca de la espada es estar cerca de Dios, y encontrarse en medio de las fieras es encontrarse en medio de Dios. Lo nico que hace falta es que ello sea en nombre de Jesucristo" (Smyrn IV,2).

Inhabitacin de Cristo en el alma: "El mora en nosotros" (Eph XV,3).

Para "ser en Cristo", para "encontrarse en Cristo" cada cristiano ha de unirse personalmente a Cristo, pero a travs de la vida litrgica, presidida por el representante de Cristo, el obispo. La vida espiritual y mstica de S. Ignacio se inspiran en los smbolos y expresiones del culto y la liturgia.

Podemos aadir finalmente algunas consideraciones hechas por Trevijano en su Obra: El trasfondo teolgico. Se ha discutido si Ignacio tiene en mira un doble frente adversario o est saliendo al paso a una sola lnea, aunque compleja, de heterodoxia. Corwin cree que Ignacio representaba un "partido del centro" en Antioqua, entre un grupo judeocristiano esenio y un grupo docetista: "espirituales" al margen del culto comunitario. Barnard presenta objeciones a la interpretacin de Corwin. Ignacio arguye contra un "judeocristianismo docetista" rampante en las

comunidades de Asia Menor a las que escribe. Nunca afirma la existencia de dos partidos a los que se opone. En Magn acusa a las mismas personas de judasmo y de docetismo. En otras usa los mismos trminos cuando habla de las dos tendencias. En cambio Meinhold estima ms adecuado atender a los matices propios a los disidentes de cada comunidad y en Eph y Magn da un peso especfico a elementos carismticos opuestos a la estructura ministerial. Es probable que Ignacio est enfrentando tambin un error distinto del de judaizantes y/o docetistas. El de los que condicionaban su reconocimiento de los ministerios eclesisticos a la excelencia en dones carismticos. Ignacio pudo encontrarse en Asia con cristianos que se sentan mejor representados por un tipo de ministerio carismtico como el reflejado en Apocalipis. ltimamente Sumney ha argido que los adversarios de Ignacio en Esmirna eran docetistas y en Filadelfia la cuestin quedaba en la interpretacin y autoridad del A.T. El docetismo corresponde a un sincretismo griego de base dualista. Se aspiraba a una salvacin puramente espiritual del alma inmortal. La doctrina de una resurreccin de los muertos resultaba un contrasentido (cf. Hch. 17,32). Un Dios salvador encarnado en la materialidad, con un cuerpo sujeto a pasin, muerte y corrupcin, contradeca esa perspectiva espiritualista. Si se aceptaba el mensaje cristiano de salvacin era depurndolo de los elementos chocantes con esa mentalidad. Ignacio enfrenta tal tergiversacin de la fe desde la tradicin, firmemente encarnacionista y sacramental, del cristianismo siraco. Apela a la confesin de fe tradicional que puntualiza como regla de fe contra la cristologa docetista: Haceos los sordos cuando se os hable prescindiendo de Jesucristo, el del linaje de David, el de Mara, el que verdaderamente naci, comi y bebi, verdaderamente fue perseguido bajo Poncio Pilato, verdaderamente fue crucificado y muri, a la vista de los seres celestes, terrestres e infernales. El que tambin verdaderamente resucit de los muertos, al haberle alzado su Padre. El Padre que tambin, de modo semejante, nos alzar a los que creemos en l, en Cristo Jess, sin el cual no tenemos la verdadera vida [Tral 9,12].

El procedimiento de Ignacio, la puntualizacin de una confesin de fe tradicional mediante los trminos precisos para excluir una interpretacin hertica, es el mismo al que recurrirn los concilios de Nicea y Constantinopla, al precisar un credo trinitario como regla de fe contra las herejas del s. IV. La doctrina de la unidad. No insiste en la unidad de Dios porque no tiene en perspectiva ni el politesmo pagano ni el dualismo gnstico. No hay ms que un solo Dios, que se ha manifestado por Jesucristo su Hijo. El Dios de los cristianos es invisible, pero no incognoscible; pues se ha hecho visible para nosotros por Jesucristo: S an ms celoso de lo que ya eres. Discierne los tiempos. Est atento al que est por encima del tiempo, al intemporal, al invisible que por nosotros se hizo visible, al impasible que se hizo pasible por nosotros, al que soport de todo por nosotros [Pol 3,2]. Por esto insiste en la unidad de Dios y de Cristo. El Hijo, aparecido en forma humana, ha venido del Padre (sin dejarle) y ha vuelto a l en la unidad. Los dos trminos, Dios y Cristo, aparecen repetidas veces en estrecha alianza. La voz del mrtir se eleva en tono apasionado para defender la unidad de Cristo contra el docetismo judaizante, que pona en duda la realidad de los acontecimientos histricos de la vida del Salvador. Ignacio les opone la regla de fe, a partir de frmulas ya estereotipadas por el uso litrgico: Porque nuestro Dios, Jess el Cristo, ha sido llevado por el vientre de Mara, conforme a la dispensacin () de Dios, del linaje de David y del Espritu Santo. Naci y fue bautizado para purificar el agua por la pasin [Eph 18,2]. En Smyr 1,1-2 encontramos otra frmula credal, ms desarrollada y marcada por la polmica anti docetista. Ignacio insiste en la verdad de la "carne" de Cristo. Pero Cristo es tambin "espritu": una realidad sobrehumana (naturaleza divina), que le une a su Padre. Hijo de Mara, es tambin Hijo de Dios, Dios mismo. Los sufrimientos de su carne son denominados sufrimientos de Dios. Jess, engendrado como hijo de Mara, es tambin ingnito, impasible, intemporal, invisible, en virtud de su esencia divina. La divinidad de Cristo es considerada en su resurreccin gloriosa. Pero

este Cristo preexista. Estaba ya antes de los siglos junto al Padre. Es el pensamiento del Padre, que al encarnarse, sale del silencio de Dios. La unidad de Cristo con el Padre fundamenta la unidad del cristiano con Cristo. Jess, "carne" y "espritu," es la vida del cristiano. Cristo-vida constituye el centro de la vivencia y del pensamiento de Ignacio. El cristiano debe, por la fe y la caridad, unirse al Cristo de carne y espritu, a su humanidad y divinidad, a su muerte y resurreccin: todo el misterio de la encarnacin redentora. Tambin la vida exterior del cristiano, su carne, debe manifestar el espritu de Cristo, que habita en l. Toda la vida del cristiano debe tender a imitar y reproducir esta unidad de carne y espritu realizada en Cristo, esa misteriosa unidad de Cristo con el Padre. Sobre este tema de la unidad del cristiano con Cristo se desarrolla el misticismo de Ignacio. Emerge de ah el ideal de la imitacin de Cristo (Philad 7,2). La imitacin consiste no slo en la observancia de la ley moral y en la vida de acuerdo con las enseanzas de Cristo, sino tambin en conformarse uno mismo particularmente a su pasin y muerte: Permitidme ser un imitador de la pasin de mi Dios. Que si alguno lleva a Dios en s, entienda qu es lo que quiero, y se compadezca de m al saber lo que me angustia [Rom 6,3]. Concibe el martirio como la perfecta imitacin de Cristo. La muerte es el medio de encontrar a Cristo, que es el camino que conduce a Dios: Escribo a todas las iglesias y les dejo bien claro que voy de buen grado a morir por Dios, si es que vosotros no lo impeds. Os ruego que no tengis conmigo una benevolencia inoportuna. Dejadme ser pasto de las bestias, por las que podr alcanzar a Dios. Trigo soy de Dios y he de ser molido por los dientes de las bestias para que resulte puro pan de Cristo [Rom 4,1]. Con el tema de la imitacin y la unidad, armoniza el de la inhabitacin de Cristo. La divinidad de Cristo habita en los cristianos como en un templo. Ignacio est tan inspirado por esta idea que acua nuevas palabras para expresarla. Los cristianos son portadores de Dios, de Cristo, de un templo (theophoroi, christophoroi, naophoroi). El mismo se denomina Teforo.

De aqu se sigue el estar con Cristo. Los cristianos slo realizan esta unidad cuando hacen uno con su obispo mediante la fe, la obediencia y, en particular, mediante la participacin en el culto divino. No reconoce una independencia individualista en la vida espiritual o en la unin mstica con Cristo. Su misticismo brota del culto litrgico. Su terminologa depende de smbolos y frases tomados de la liturgia. La unidad de los cristianos con Cristo se traduce por la unidad de los cristianos entre s, unidad de la Iglesia. Los orgullosos herejes, que niegan el don de Dios, son tambin los que se separan de la comunidad, del obispo y del altar. La Iglesia, en cambio, es unidad de fe y de vida, comunidad de amor de la que Jesucristo es principio y ley. Esta unidad se expresa en un organismo visible, provisto ya de la organizacin jerrquica necesaria para su funcionamiento. Las cartas de Ignacio son el primer testimonio de la conjuncin y consolidacin de la triple jerarqua: episcopado monrquico, presbiterado y diaconado: Seguid todos al obispo, como Jesucristo al Padre, y al presbiterio como a los apstoles. Respetad a los diconos como mandamiento de Dios. Que no se haga sin el obispo nada de lo que atae a la Iglesia. Considerad slo legtima la eucarista que sea presidida por el obispo o quien l mismo encargue. Donde aparezca el obispo, est all la multitud congregada (). Lo mismo que donde est Cristo Jess, all est la Iglesia catlica. No es lcito ni bautizar ni celebrar el gape prescindiendo del obispo. Lo agradable a Dios es lo que aqul apruebe, a fin de que todo lo que se haga sea seguro y legtimo [Smyr 8, l-2]. La multitud () puede subir al grado de solo en unin con el obispo. La calificacin aparece aqu por primera vez en la literatura cristiana. Ha sido interpretada en sentido espacial, como "universal," por la contraposicin que traza el texto entre la iglesia del obispo (la particular) y la Iglesia de Cristo (la universal). Sin embargo hay razones para pensar que se trata de la plena realizacin escatolgica a la que la Iglesia debe tender. Desde la concepcin de la Iglesia como una realidad espiritual con Dios o Cristo como obispo invisible, llega Ignacio a la justificacin del episcopado monrquico, al colocar al obispo como

cabeza de la Iglesia visible haciendo las veces de Dios o de Cristo. En la cspide est el obispo, representante de Dios, cuya autoridad deriva de la misin de los apstoles; pero que es sobre todo imagen del Dios invisible ( ). Es un episcopado monrquico quien preside las comunidades. Pero vemos al obispo rodeado de sus presbteros y diconos. El obispo preside como representante de Dios o de Jesucristo, los presbteros forman el senado apostlico, y los diconos se hacen cargo de los servicios de Cristo (Magn 6,1; Tral 2,1-3,2). La unidad de los cristianos entre s y con Cristo encuentra su expresin, al mismo tiempo que su alimento, en la , sacramento de la unidad. Es la conmemoracin litrgica de la Cena del Seor. Esta comida es un sacrificio, que rene a los fieles alrededor del obispo con el presbiterio y los diconos (Philad 4) como alrededor de un solo altar, smbolo visible de la nica Iglesia, agrupada alrededor del nico Cristo, hijo del Padre nico (Magn 7,2). La Eucarista une entre s a los cristianos, porque une a los fieles a la carne y a la sangre del Seor. Es antdoto contra la muerte (Eph 20,2), que comunica al cristiano la vida de Cristo. Ignacio coincide con la tradicin jonica en el estrecho acoplamiento de la cristologa a la eucarista. Se ha nutrido del mismo trasfondo espiritual. Bibliografa: Quasten I, 73-85, Trevijano, 32-40, Molin, 51-54. Viciano, 42-45. Drobner, 67-70 DPAC I, 1079-1080 Ignacio de Antioqua http://es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_de_Antioqu%C3%ADa en

Policarpo de Esmirna Obispo de Esmirna, muri mrtir el 23 de febrero del 167. Ireneo de Lyon, que era originario de Esmirna, dice que le conoci de pequeo y que le haba odo hablar de su relacin con Juan a quien seguramente habra que identificar con el Presbtero Juan, del que hace memoria Papas, y no del Apstol. (H.E. III, 39,5)7 Existe en el Corpus Ignatianum una Carta de Ignacio a l y una Carta de Policarpo a la Comunidad de Filipos. Se sabe que trat con el Papa Aniceto en Roma, hacia el ao 160, la cuestin pascual (HE IV, 14,1): mientras Roma celebraba la celebracin anual de la resurreccin del Seor en domingo, en Asia se haca, segn costumbre antigua el 14 de Nisn del calendario Judo sin importar qu da de semana fuera. Ambos se mantuvieron firmes en sus costumbres pero en la paz. Hacia el ao 167 hubo una Persecucin en Esmirna. Policarpo, que haba huido fuera de la ciudad, fue delatado por un esclavo joven, y aprendido. Muri en la hoguera el 23 de febrero el da del gran sbado es decir, el domingo de resurreccin (ao 167).Tena 86 aos. Carta a los Filipenses.

Merece la pena indicar que menciona dos veces el nombre de Juan. El primero lo adjunta a la lista de Pedro, de Jacobo, de Mateo y de los restantes apstoles (claramente refirindose al evangelista); el segundo, una vez concluido el discurso, lo pone junto con otros, separado de los apstoles y precedido por Aristin, llamndole ms claramente anciano

Se conserva parcialmente en griego e ntegra en una traduccin latina. La carta refleja que algunos de Filipos escriben a Policarpo para quejarse de un tal presbtero (u Obispo) Valente que haba cometido algunas injusticias por motivos pecuniarios. Le piden, adems, que les enven las Cartas de Ignacio. La respuesta de Policarpo ser insistir en la necesidad de abstenerse de todo tipo de codicia sin que por ello traten a Valente y a su mujer como enemigos. Aade las Cartas de Ignacio. Martirio de Policarpo. Compuesta poco despus de su muerte bajo la forma de una carta enviada a la Iglesia de Filomelio, es la primera obra cristiana exclusivamente consagrada a describir la pasin de un mrtir y, adems, la primera que usa este ttulo de mrtir para designar a un cristiano muerto por la fe. Se deja ver en ella la influencia de escritos judos parecidos (2 y 4 Mac) e influy en el desarrollo de la literatura martirial cristiana posterior. Bibliografa: DPAC I, 1818-1819