LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS A PARTIR DE LA LIBERTAD

ENRIQUE MOROS

In this paper I analyse an argument for God's existence from the liberty proposed by Prof. Polo. I think that an examination of his transcendental antropology wild yield some important insights concerning of person and liberty. I arge this argument is sound and illuminating of our concept of God.

En estas pginas me propongo presentar las lneas fundamentales de la demostracin de la existencia de Dios a partir de la persona humana tal como la ha anunciado el Prof. Polo en algunos de sus ltimos escritos. Se trata, sin duda, de un tema decisivo porque la demostracin de la existencia de Dios constituye por s misma el ncleo terico desde el que se pueden valorar el alcance y las perspectivas de las diferentes filosofas. Constituye adems y por derecho propio la clave del reconocimiento de la transcendencia del conocimiento humano y de la misma realidad. As lo reconoce el propio Polo cuando afirma que "Dios es el tema ms importante de la filosofa"1. Las razones de esta afirmacin son tanto histricas como sistemticas. En efecto, la filosofa pierde histricamente su rumbo cuando los ltimos pensadores medievales declaran que el conocimento humano es incapaz de Dios, lo cual constituye un agravio tanto para el hombre mismo como para el propio conocimiento filosfico, y an para Dios mismo. Por eso se atrever a afirmar que "la filosofa desemboca en Dios a la fuerza [...]. Porque la brjula del pensamiento indica a Dios, un pensamiento sin Dios es un pensamiento desnortado, que vaga o divaga"2. Por eso la consideracin de la demostracin de la existencia de Dios es el tema con el que el pensamiento filosfico ha de enfrentarse para valorar incluso su misma posibilidad. Histricamente la demostracin de la existencia de Dios forma parte de la metafsica, el elemento culminar de la misma, por lo menos desde
1 L. Polo, Introduccin a la filosofa, Eunsa, Pamplona, 1995, 180 (cit. Introduccin). Y en Presente y futuro del hombre, Rialp, Madrid, 1993, 148, (cit. Presente y futuro) afirma que "para el acercamiento a Dios es necesaria una osada suprema, un supremo coraje que es la raz misma del valor humano. Dios es absolutamente transcendente, y enderezarse a l supone una superacin de s mismo. El no atreverse a dar ese salto definitivo, el carecer de coraje para soltarse de s mismo es la explicacin del atesmo'". 2 L. Polo, Introduccin, 182.

Anuario

Filosfico,

1996 (29), 805-814

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Aristteles3. "La consideracin del fundamento culmina en el tema de Dios, de lo divino"4. En este sentido el Prof. Polo reconoce la virtualidad y eficacia de las vas tomistas para demostrar la existencia de Dios. Pero el proyecto filosfico de Polo consiste en una ampliacin temtica de la metafsica clsica de tal modo que, sin incurrir en los errores de la filosofa moderna, tenga en cuenta sus desarrollos. El error clave de sta ltima es descrito con la expresin la "simetrizacin del fundamento"5, que consiste en el intento de asegurar lo que se manifiesta desde una instancia enteramente en nuestro poder. Por eso la filosofa moderna no acierta a tematizar el concepto de persona: "el tema de la relacin sujeto-objeto es una manera desviada y derivada de referirse a la intimidad, porque ningn objeto es persona"6. El intento de Polo consiste en el intento de tener en cuenta la ampliacin temtica de la filosofa moderna sin incurrir en su error. Para eso propone aprovechar todas las virtualidades de la metafsica clsica. Polo describe su proyecto filosfico como el desarrollo de una antropologa transcendental que complete y supere el nivel metafsico. La clave de este desarrollo estriba en sacar todo el partido posible de la distincin tomista de esencia y acto de ser7 y de la nocin cristiana de persona como realidad radical, porque "la persona es una ampliacin de la filosofa en lo ms propiamente suyo: la consideracin de lo radical [...]. Es un descubrimiento, [...] un avance"8. Para comprender la demostracin de la existencia de Dios tendremos que analizar brevemente en qu consiste la ampliacin de la filosofa segn la antropologa transcendental que propone el Prof. Polo. Esta tarea, sin embargo, no podr ser llevada a trmino sin un esbozo, aunque sea sumario, de la nocin de persona y de algunas de las principales tesis de la antropologa transcendental, que permitan entender su punto de partida, el desarrollo de la argumentacin y la conclusin de la demostracin de la existencia de Dios. Es preciso aclarar que dicha demostracin aparece claramente afirmada en sus obras publicadas, pero en ningn sitio se presenta pormenorizadamente delineada y estrictamente desarrollada. Por eso este artculo tiene un carcter marcadamente tentativo, y las equivocaciones que se puedan advertir no se debern tanto al Prof. Polo como a mi
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"La teologa aristotlica llega a Dios como primero en el orden intelectual o en el orden de la causacin"; L. Polo, Introduccin, 179. 4 L. Polo, Introduccin, 179. 5 L. Polo, Introduccin, 185. 6 L. Polo, Introduccin, 228. 7 L. Polo, Presente y futuro, 179. 8 L. Polo, Introduccin, 221. "La nocin de persona (...) es cristiana y no hay precedente pagano de ella. La nocin de persona se desarrolla dentro del pensamiento cristiano, primero en los padres griegos y luego en la teologa-filosofa medieval"; Introduccin, 199. "Insisto, la persona es un tema cristiano"; Introduccin, 201.

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deficiente comprensin de su pensamiento. En cualquier caso, ser menester comenzar con los textos claves publicados en los que se enuncia la demostracin que nos ocupa. En primer lugar el Prof. Polo insiste en reconocer el valor de las vas tomistas para demostrar la existencia de Dios. "Desde luego, la metafsica desarrolla vas de acceso a Dios. Son las cinco vas [...]. Las vas metafsicas terminan en Dios como principio [...]. Y es obvio que a Dios corresponde el sentido principial del ser"9. Pero se cuida de afirmar que ellas no agotan las posibilidades de demostracin, porque "Dios no se agota en ser principio"10. Por eso, "las vas que sigue Toms de Aquino, con las que se llega a Dios como primero [...] dejan espacio para la libertad si es un rasgo del ser del hombre: tambin se llega a Dios por este camino"11. De este modo puede desarrollarse una filosofa que tiene por objeto, no ya el ser fsico, sino el ser del hombre en lo que ste tiene de propio, del ser que es persona y que es radicalmente libre. La primera diferencia, respecto de las vas tomistas, consiste en el punto de partida para alcanzar la existencia de Dios, que a su vez determina su situacin sistemtica en la filosofa. "A la vez, [la antropologa transcendental] es un planteamiento que abre tambin una va para el acceso a Dios distinta de la que permite la metafsica: un acceso antropolgico a Dios. [...] Porque el ser personal, coexistente, tambin se puede decir de Dios. Se logra con eso una sexta va metafsica? No, porque en antropologa no se considera a Dios como principio o como causa. Dios es el creador de la persona humana, pero ser creador de la persona no significa ser causa de la persona"12. Y esta diferencia en el punto de partida tiene amplias consecuencias. "Hay, con todo, una notable diferencia en lo que respecta a la claridad del punto de partida, compensada por una intelecccin de Dios creador ms directa"13. La va antropolgica para demostrar la existencia de Dios padece de un dficit de claridad en su punto de partida respecto de las vas metafsicas. La deficiencia en claridad significa que para el conocimiento humano la fsica y la metafsica son anteriores a la antropologa, lo cual constituye una tesis perfectamente clsica. A cambio, la va antropolgica consigue en su meta una comprensin de Dios ms radical, una inteleccin del Dios personal y creador libre de personas libres. "Al Dios personal, de modo directo, no se
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L. Polo, Presente y futuro, 170. L. Polo, Presente y futuro, 170. 11 L. Polo, Quin es el hombre. Un espritu en el tiempo. Rialp, Madrid, 1991, 224 (cit. Quin es el hombre). "El conocimiento de Dios como principio de identidad u origen es metafsico. Pero cabe un conocimiento de Dios desde la antropologa"; Presente y futuro, 186. 12 L. Polo, Presente y futuro, 170. 13 L. Polo, Quin es el hombre, 224.
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llega siguiendo las vas de Santo Toms (Dios como primer motor, o como causa primera o como ser necesario: su personalidad queda en penumbra o todava ha de inferirse)"14. Y de esto resulta una ganancia radical: "El primer principio, si bien es lo primero, no es lo ms alto ni lo ms ntimo. Lo ms ntimo es la persona, y la persona no es menos radical que el fundamento, slo que su radicalidad no es fundamental15. Pero conviene detenerse en lo ms original, en el punto de partida, para advertir con profundidad sus caractersticas e implicaciones, porque "el enfoque del ser personal humano como acto de ser est a la espera de encontrar un desarrollo adecuado"16. Desde el punto de vista metafsico la persona simplemente no comparece. Pero eso no dice nada contra la persona, sino que revela que la nocin de persona pertenece a otro mbito. La metafsica culmina con la consideracin del fundamento. Pero "el fundamento ser todo lo radical que se quiera, pero carece de intimidad. Lo que la nocin de persona aade al fundamento es que la radicalidad no se caracteriza simplemente por apoyar a otra cosa, sino porque ella misma est abierta a s misma. Y ese estar abierto a s mismo se llama intimidad. El tema de la intimidad lleva consigo lo siguiente: solamente hay intimidad si hay igual, si existe rplica"17. Por eso "se ha de sentar la diferencia de la persona con el fundamento: en ello estriba justamente la ampliacin temtica que la nocin de persona comporta. Suelo expresar la ampliacin con el adverbio adems: la persona es adems del fundamento"18. De este modo aparece el objeto de la antropologa en su peculiaridad misma: el ser personal19. Por eso la filosofa ha de incluir tambin la consideracin de un ser que no es propiamente fundamento, pero que es transcendental20. Y la razn es bien sencilla: "El ser personal es irreductible"21. Desde esa irreductibilidad pueden captarse adecuada-

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L. Polo, Quin es el hombre, 224. L. Polo, Presente y futuro, 174. L. Polo, Introduccin, 197. 17 L. Polo, Introduccin, 227. 18 L. Polo, Introduccin, 227. 19 Es preciso advertir que tanto respecto de la metafsica como respecto de la antropologa, el mtodo del Prof. Polo ha sido descrito por l mismo como abandono del lmite. Hasta donde alcanzo a entender con ello se refiere a que la filosofa depende del abandono del carcter objetual del conocimiento humano: no se trata de conocer objetos, sino de poner en juego de manera controlada las posibilidades inditas de la inteligencia humana para acceder a la esencia y al ser mismo del universo, y del hombre y, en ltimo trmino a Dios. 20 "La persona no es definible, sino que es transcendental"; L. Polo, Presente y futuro, 197. 21 L. Polo, Intrduccin, 211. "Persona significa realidad irreductible a cualquier otra: yo no soy intercambiable, no soy un nmero, un caso. De lo contrario no sera yo"; Introduccin, 213. "Una persona es algo ms que el individuo de una especie: la persona no se explica por la generacin, si la generacin es
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mente las caractersticas singulares del ser personal: la coexistencia y la destinacin. "La persona transciende el universo [...]. Quiere decir que lo transciende aadiendo al universo el con: aadiendo a la existencia la coexistencia"22. "Persona significa subsistencia frente a todo. El hombre como persona es la criatura que se mantiene, que se sostiene frente a, es la criatura que se enfrenta, y este enfrentarse y mantenerse significa tambin un destinarse que apunta ms all del Universo"23. "El hombre coexiste con el ser en sentido fundamental, aunque el ser fundamental no sea co-existir (y sin que el co-existir se agote con ello). Coexistir es, por as decir, el ser ampliado por dentro: la intimidad, el ser como mbito"24. El concepto de coexistencia es pensado para designar el carcter distintivo del ser humano respecto del ser del universo, permitiendo as alcanzar a conocer un sentido ms profundo de ser -del acto de ser- que el permitido por la metafsica. "Si se trata de coexistencia, es decir, de ampliacin del orden transcendental y, por otra parte, si la coexistencia es, a la vez, lo ms ntimo o irreductible -no slo lo ms propio- entonces slo se conoce a medida en que se alcanza [...]. Ser persona humana significa alcanzar a ser [...]. Alcanzar a ser denota acompaamiento, no trmino [...]. Coexistir es ms que llegar a ser [...]. La coexistencia humana se describe como lo que llamo carcter de adems"25. Eso significa, en primer lugar, que el hombre alcanza a coexistir -a ser, por tanto, distinto de la nada, extra nihilumsin aadirse al fundamento, porque en rigor ninguna criatura puede aadir nada a Dios26. Pero tambin aade al conocimiento del ser del hombre una determinacin clara: "Como el ser adems le corresponde a ella [a la persona], se concluye que el ser personal es el ser-con {adems equivale a ser-con: coexistencia. Lo dialgico es real como co-existir)" 27 . "Tambin las personas coexisten entre s: hay coexistencia personal. La irreductibilidad de la persona no es aislante: no es separacin"28. Por eso, "la soledad frustra la misma nocin de persona"29. O, dicho de otro modo, "la persona es aquella radicalidad que no puede ser

una serie accidental de causas. Ante todo, porque el alma humana es creada directamente"; Introduccin, 214. 22 L. Polo, Presente y futuro, 174. 23 L. Polo, Presente y futuro, 142. 24 L. Polo, Presente y futuro, 167. 25 L. Polo, Presente y futuro, 183-184. 26 "No existe ningn sentido posible de totalidad en el que Dios y la criatura sean factores [...]. Dios y la criatura no significa algo ms que Dios"; L. Polo, Presente y futuro, 139. 27 L. Polo, Introduccin, 227. 28 L. Polo, Presente y futuro, 169. 29 L. Polo, Introduccin, 228.

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sola"30. Y, esa ausencia de soledad exigida por el ser mismo del hombre, determina a su vez la exigencia de la comunicacin o de dilogo: "La persona, que es intimidad, lleva consigo comunicacin [...]. O la persona encuentra a otra, es con otra, o es una pura desgracia"31. Por eso es en-relacin no slo en su origen, sino tambin en su perfeccionamiento propio: "La persona ha de saber quin es, pero no lo puede saber si no es con otra"32: "la felicidad de la persona carece de sentido al margen de su carcter dialgico"33. El carcter de adems de la existencia humana determina a su vez la peculiar dignidad del hombre: "La persona es intimidad abierta. Y eso es luz, libertad transcendental"34. De este modo se alcanza tambin una comprensin neta de la esencia y del valor de la libertad: "La persona es el ser ms digno que existe: es un ser libre, y llamado a la felicidad"35. Por eso, "la libertad personal pertenece al orden del ser"36 y, adems, "la libertad es radicalmente personal"37. Y "ser libre no quiere decir tan slo ser causa sibi, sino tambin ser requerido, requerimiento por el cual la libertad se ejerce en orden a lo transcendente"38. Por eso
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L. Polo, Introduccin, 228. L. Polo, Introduccin, 228. 32 L. Polo, Introduccin, 228. "Polo ha insistido en la importancia del conocimiento de uno mismo: "La muerte del espritu es esto: un espritu que renuncia a saber quin es"; L. Polo, Introduccin, 202. "La cuestin de quin soy es central"; L. Polo, Introduccin, 203. "La capacidad del espritu de alcanzar su ser verdadero se cifra esencialmente en la libertad. La fuerza, la verdad del espritu es la libertad"; L. Polo, Presente y futuro, 147. 33 L. Polo, Introduccin, 212. En este punto Polo, an reconociendo con los griegos el valor de la felicidad de cara a la consideracin de la dignidad del hombre -"al tratar de la felicidad nos consideramos dotados de una alta dignidad: somos seres racionales, capaces por ello de dominar nuestros propios actos; seres teleolgicos o constitutivamente aspirantes a la felicidad"; Introduccin, 213-, corrige a Aristteles: "Aristteles vincula la contemplacin con el nos, pero no vincula el nos con la persona"; Introduccin, 212. De este modo se puede afirmar que "aunque la perfectibilidad de la naturaleza del hombre sea irrestricta, ello es debido a la coexistencia"; Presente y futuro, 189. 34 L. Polo, Presente y futuro, 184. Es preciso no interpretar reductivamente esta afirmacin: "lo dicho acerca de la intimidad vale tambin para el nos y para el acto de la voluntad que es el amar"; Introduccin, 229. 35 L. Polo, Intoduccin, 211. 36 L. Polo, Introduccin, 224-225. "La libertad se convierte con el adems"; Presente y futuro, 200. "Porque ser adems es no depender de la necesidad, no estar atado [...]. Y eso es libertad transcendental, no libertad de eleccin"; Presente y futuro, 202. 37 L. Polo, Introduccin, 210. "La libertad es la riqueza de mi ser"; Presente y futuro, 200. 38 L. Polo, Introduccin, 223. Y, de este modo, se desvela una de las caractersticas esenciales de la persona: "El hombre es capaz de agregar algo nuevo a lo que existe y, por tanto, de dar, de aportar"; Introduccin, 224. "El amor personal es el amor de pura benevolencia: el amor libre del afn de dominio y, por tanto tambin, ms all del deseo"; Introduccin, 229.

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la libertad tiene que ver con la libertad: "Si lo ms radical es la intimidad, la libertad no slo tiene que ver con las propias acciones, sino que es tambin el ser apto para encontrarse con otro que sea tambin persona [...]. La libertad es el respecto al otro que si no es libre a su vez, la defrauda radicalmente"39. Ese respecto al otro es a la vez coexistencia y destinacin. La libertad entonces determina la peculiar transcendencia del ser humano que conduce a la libertad junto las dems libertades: "El fundamento funda, pero lo fundado es inferior a l: la causa es superior al efecto: el fundamento es superior a lo fundado. En cambio, la persona es respectiva a lo no inferior a ella, porque su intimidad queda indita en tanto que se abre a lo inferior. Entonces para qu la libertad? Para la intersubjetividad"40. Pero no es suficiente entender la intersubjetividad como relacin exclusiva entre personas humanas. As estamos ya en condiciones de comprender el significado y el alcance de la formulacin concreta de la demostracin de la existencia de Dios a partir de la libertad. ste es el texto clave: "En el hombre la libertad es radical, pertenece a su propio ser. As entendida, sacada de lo superficial, del mismo modo que desde las criaturas materiales, considerando el movimiento, la causalidad, etc., se llega a la existencia de Dios, con la libertad tambin se desemboca en ella. [...]. Si no existe Dios, la libertad radical no existe tampoco. Si la libertad humana es algo ms que elegir entre whisky o ginebra, y es el meollo de su carcter personal, con ella el hombre se abre de modo irrestricto, y al revs: si esa apertura no encontrara un ser tambin personal, Dios, quedara frustrada. [...]. En cambio, la libertad abre una doble perspectiva: existe un Dios personal sin el cual la libertad no existira: sin Dios, la libertad acabara en la nada. La inmortalidad del alma, indudable, sin Dios comportara la perplejidad completa, la falta de destino. Entonces cabra tener miedo a la libertad, e incluso odio: hay gente que preferira no ser libre precisamente porque al asomarse a la libertad no llegan a Dios: se encuentran entonces con una libertad en suspenso"41. Se trata a todas luces de una demostracin a posteriori de la existencia de Dios. Polo comparte plenamente la crtica tomista al argumento a simultaneo. Pero el punto de partida ya no se puede decir sin ms que sean los efectos de la causa primera, porque los conceptos de causa y efecto han quedado reservados para el mbito metafsico. En cualquier caso, el punto de partida son los seres distintos de Dios, los hombres. Y aqu, como en las vas, no se trata simplemente de apelar a un ser, sino de dirigir la mirada a una dimensin radical -metafsica o antropolgica- de los seres. Si puede afirmarse que la cuarta va tomista es la ms radicalmente metafsica porque mira la dimensin radical
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L. Polo, Introduccin, 229. L. Polo, Introduccin, 229. L. Polo, Quin es el hombre, 224-225.

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de dependencia de los seres respecto de Dios y por tanto desvela cul es el efecto ms propio de Dios como causa, entonces tendremos que reconocer que esta demostracin de la existencia de Dios, en la medida en que mira la libertad humana, es la ms radical va antropolgica porque permite desvelar el mximo regalo divino a su creacin42. Adems, no basta dirigir la mirada a la libertad humana. Esta demostracin de la existencia de Dios depende enteramente, de un modo semejante a como la cuarta va tomista depende de la consideracin intensiva del acto de ser, de una comprensin radical de la libertad. En primer lugar es necesario advertir que la libertad constituye el meollo del carcter personal de los seres humanos, que no es simplemente una cualidad humana, sino el centro originario de su ser. Ahora bien, este reconocimiento exige una comprensin de la libertad que vaya ms all de la mera libertad de eleccin, y que alcance el mbito ms profundo de la libertad humana. Se trata, claro es, de la apertura irrestricta del propio ser a lo que le supera, que el ser humano por la libertad es una intimidad abierta a las dems intimidades libres, capaz de dar y de amar. Pero es necesario aclarar que la prueba no consiste simplemente en declarar sin sentido la libertad si Dios no existiera, sino que su ncleo reside en comprender que sin Dios la libertad no sera libre, que sin la realidad personal suprema la apertura irrestricta del hombre no sera tal apertura, que el hombre, destinado a transcenderse a s mismo por la libertad, no sera hombre si careciera de una realidad personal que le hubiera creado y a la que pudiera alcanzar, sino que sera una pura desgracia pues el coexistir se quedara solo43. La libertad "no puede estar sola en su arranque. Tampoco en su destino. Si est sola en su arranque o en su destino, el hombre se encuentra solo"44. Pero es justamente la negacin de la persona, la contradiccin de la libertad personal. "La soledad es la muerte de la libertad"45. Lgicamente en esta demostracin, al no versar sobre causas, no es menester ningn principio que niegue la posibilidad de un regreso al infinito en la serie de las causas, ya que cada persona es creada directamente por Dios46. Slo un ser personal puede ser el creador de una
42 El mejor estudio que conozco de la cuarta va tomista es A.L. Gonzlez, Ser y participacin. Estudio de la cuarta va tomista, Eunsa, Pamplona, 21995. 43 L. Polo, Presente y futuro, 190. 44 L. Polo, Quin es el hombre, 248. 45 L. Polo, Quin es el hombre, 246. 46 "La libertad es irreductible a la nocin de causa, ya que una libertad dependiente de la causalidad es una contradiccin"; L. Polo, Presente y futuro, 141. La libertad "no puede ser entendida como fundada, porque una libertad fundada es contradictoria. En una libertad dependiente y principiada, no se conserva la nocin de libertad: eso es la anulacin de la propia nocin de libertad. Para ser libre es menester, no digo independencia, pero s no estar precedido por una instancia ms profunda o ms radical, y por tanto, no estar fundada [...]. A 812

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libertad personal. Dios es siempre el creador de cada libertad y su destino. La transcendencia de la libertad humana es posibilitada por otra libertad que la crea y la sostiene en su relacin con lo que la supera y la transciende. La demostracin de la existencia de Dios alcanza su objetivo cuando se advierte que la destinacin humana tiene como exigencia ineludible aquel ser cuyo don es precisamente esa libertad. Que la libertad humana slo adquiere sentido de cara a la realidad suprema: "el pesimismo libertario demuestra, a sensu contrario, que la libertad slo es valiosa si el vivir humano es respectivo a la realidad suprema"47. Y la razn es que "soy exclusivamente porque Dios ha querido que sea: y dicho querer es un acto de predileccin divina. No hay otra explicacin"48. Y as aparece manifiesto el fin de la vida humana: "la libertad humana es creada en orden al mantenimiento de la predileccin, es decir, en orden a un destinarse"49. De esta manera el argumento alcanza correctamente su objetivo: la existencia de un Dios personal. Ahora su carcter personal no es deducido a partir del punto de llegada, sino que en l consiste precisamente su punto de llegada. Y, en la medida en que el ser personal supera el ser fsico, el creador personal del ser personal supera el fundamento del ser fsico: hemos alcanzado un nivel ms alto en nuestra compresin de Dios. No se trata lgicamente de que hayamos alcanzado el ser mismo de Dios, sino que hemos alcanzado su existencia como realidad personal y creadora de los seres libres. Adems, para alcanzarlo nos hemos visto obligados a profundizar en el conocimiento de nuestro propio ser y en los caracteres distintivos de nuestra libertad y, de esta manera, tambin logramos una mejor comprensin del ser personal de Dios mismo. Esta demostracin de la existencia de Dios conlleva, adems, una comprensin de la creacin que va ms all de su dimensin metafsica: "Crear no siempre significa lo mismo. Por qu? Porque depende del ser que sea creado, y el ser personal es distinto del ser fundamental"50. "Cuando se regala no se funda, no se causa: se hace ms que fundar. Es decir, se da el ser: no se causa o se hace, sino que se da [...]. Es ms alto dar el ser que hacerlo {ex nihilo). La visin donal de la creacin es

la libertad no le corresponde ser fundamentada ni ser fundamento"; Presente y futuro, 151. 47 L. Polo, Quin es el hombre, 222. 48 L. Polo, Introduccin, 211. "Si somos [...] personas (no casos empricos), se ha de admitir que somos objetos de predileccin divina. Lo nico que puede explicar nuestra existencia es un amor especial que nos hace ser a nosotros"; Introduccin, 221. 49 L. Polo, Introduccin, 221. 50 L. Polo, Presente y futuro, 170.

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ms que la artesanal. Qu es ms propiamente crear: fundar o dar? Dar; y en cuanto se da, ya estamos en el orden de la coexistencia"51. Ahora bien, esta nocin de creacin permite a su vez comprender ms profundamente la omnipotencia y la misericordia divinas52: "Omnipotencia y misericordia son nombres personales divinos ad extra (comunes) que se convierten entre s cuando la criatura es persona y que expresan la atraccin segn la cual la coexistencia es creada (tambin perdonar es misericordia omnipotente)"53. No quisiera terminar estas pginas sin reconocer y agradecer el profundo estmulo que el pensamiento del Prof. Polo ha supuesto y sigue suponiendo para todos los que hemos sido sus alumnos, aunque nuestras obligaciones nos lleven a transitar otros derroteros de la filosofa. Enrique R. Moros Claramunt Mariano Benlliure, 7, Io 46500 Sagunto Valencia Espaa

L. Polo, Presente y futuro, 175. Polo entiende estos atributos de la siguiente manera: "aquel ser de quien depende la diferencia radical entre el ser y la nada es omnipotente, y asimismo misericordioso, pues la creacin no es un descenso ontolgico necesario"; L. Polo, Presente y futuro, 140. 53 L. Polo, Presente y futuro, 190, n. 6.
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