CONSIDERAES SOBRE A CANNICA EPICURISTA

A compreenso da cannica ou teoria do conhecimento de Epicuro apresenta algumas dificuldades e a principal delas se refere escassez de textos do filsofo sobre essa temtica. Ao que tudo indica, Epicuro redigiu apenas uma obra tratando dessa questo e segundo Digenes Lartios, os princpios da cannica epicurista foram sintetizados em uma obra intitulada de Cnon. Entretanto, esse texto foi perdido e as poucas referncias que se dispem para estudo da cannica epicurista esto contidas em algumas Mximas, e em alguns pargrafos da Carta a Herdoto e por meio do testemunho de alguns autores, como Digenes Lartios e Lucrcio. Epicuro, na cannica estabeleceu os principais critrios para se chegar verdade, mas na exposio de sua fsica, que propedutica de sua tica, no se encontra uma reflexo significativa a respeito da cannica e a fundamentao de sua teoria atmica parece no depender necessariamente da cannica, tendo em vista que o pensador parte de alguns princpios da fsica que no se pode comprovar pelos critrios da cannica. A cannica aparece na fsica como uma simples introduo, conforme se pode constatar na parte inicial da Carta a Herdoto (LLANOS, 1971, p. 10). Ao que parece, foi a partir de sua fsica materialista que Epicuro elaborou a sua teoria do conhecimento, ou seja, a sua cannica (HADOT, 1999, p. 179). Mas, segundo o testemunho de Digenes Lartios, os epicuristas costumavam reunir a cannica e a fsica e chamavam a cannica de cincia do critrio da verdade e do primeiro princpio e tambm de doutrina elementar; chamavam a fsica de cincia do nascimento e da morte, e tambm da natureza (LARTIOS, 2008, p. 289). A cannica aparece junta com a fsica na Carta a Herdoto e as principais concluses da cannica parecem que esto ancoradas na teoria atmica de Epicuro. Na Cannica, segundo Digenes Lartios, Epicuro afirma que os critrios para se chegar verdade so trs: as sensaes, as antecipaes e os sentimentos (LARTIOS, 2008, p. 289).

Contraditoriamente a teoria do conhecimento de Plato, que considerava todas as sensaes fontes do engano e do erro e que deveriam ser rejeitadas, Epicuro estabeleceu em sua cannica o critrio de que todas as sensaes so verdadeiras e que devem ser colocadas num primeiro plano para determinar o conhecimento verdadeiro. pela sensao, dada por meio de nossos sentidos que se captam os dados primeiramente e por isso irrefutvel o seu papel no processo de conhecimento. Os demais critrios tm por base o testemunho dos sentidos, que so estimulados pelo mundo exterior (GUAL, 2006, p. 83). Segundo Digenes Lartios, para Epicuro:

Toda sensao destituda de lgica e incapaz de memorizar; nem por si mesma, nem movida por causas externas, pode acrescentar e tirar seja o que for. E nada existe que possa contradizer as sensaes. Tampouco uma sensao homognea pode contradizer outra sensao homognea, porque uma e outra so eqipolentes, nem uma sensao heterognea pode contradizer outra heterognea, porque os objetos de seus juzos no so os mesmos; nem a razo pode contradizer as sensaes, porque a razo depende totalmente das sensaes. Nem uma sensao pode contradizer outra, porque nossa ateno est voltada igualmente para todas. A veracidade das sensaes garantida pela existncia efetiva das percepes imediatas. Ver e ouvir so to reais quanto sentir a dor, logo, necessrio que nossas inferncias sobre aquilo que no cai no mbito dos sentidos provenham do mundo dos fenmenos. Realmente, todas as nossas noes derivam das sensaes, seja por incidncia, ou por analogia, ou por semelhana, ou por unio, com uma certa colaborao tambm do raciocnio (LARTIOS, 2008, p. 290).

A sensao considerada desprovida de lgica, ou seja, ela a racional, no memoriza e no sofre influencia de causas externas. A sensao totalmente passiva e objetiva, porque no se autoproduz e tambm no sofre a interferncia do sujeito (REALE, 1994, p. 160). Por isso, nada pode contradizer as sensaes, nem mesmo uma sensao homognea, pois tem o mesmo valor, nem uma heterognea, porque esto voltadas para objetos que so diferentes e nem mesmo a razo pode ser contra as sensaes, porque a razo depende das sensaes.

Nesta perspectiva de entendimento, Epicuro em sua teoria do conhecimento considera que todas as noes nascem das sensaes e que todas as sensaes so verdadeiras, mas em si mesmas, as sensaes so destitudas de racionalidade. As sensaes fornecem o material para a formulao dos juzos e estes podem ser verdadeiros ou falsos. Os juzos so as representaes dos objetos e estes se baseiam nas impresses que so recebidas pelos sentidos. Os sentidos recolhem as imagens (edla = dolos, imagens), formadas por sutilssimos tomos, que se desprendem dos objetos como eflvios que se chocam com a sensibilidade do sujeito que conhece, que as registram. Esses dados sensveis so o material de todo o juzo mental posterior e por isso, a primeira etapa do conhecimento irracional ou ilgica para Epicuro (GUAL, 2006, p. 83).

Tenemos que creer tambin que nosotros no solo vemos la forma de los objetos mediante emanaciones externas, sino que incluso pensamos por medio de stas. Porque los objetos exteriores no podran imprimir sus formas y colores particulares a travs del aire que se interpone entre ellos y nosotros, ni siquiera por medio de rayos o emanaciones fuera cual fuera su naturaleza que surgieran de nosotros en direccin a estos objetos, tan fcilmente como por la llegada desde el exterior hasta nosotros de ciertos simulacros, rplicas superficiales de los objetos y que segn su tamao, penetran en los ojos o en la mente dotados de un rpido movimiento, gracias al cual ofrecen la imagen de un todo nico y continuado y guardan la conformidad constante con las propiedades sensibles del objeto percebido, debido a la inmediata y simtrica contigidad entre el simulacro procedente del objeto y nosotros, producida por la vibracin profunda de los tomos del cuerpo slido. La imagen que nosotros percibimos a travs del intelecto o de los sentidos ya sea de la forma o de los accidentes es la misma forma del slido, causada por la conservacin continuada del simulacro o por un resduo de este (EPICURO, 2008, p. 16).

As noes que os indivduos constroem so oriundas do choque dos tomos que compem os objetos externos com a sua capacidade sensitiva, que transmite essas sensaes em forma de imagens para a sua mente, que por sua vez, tambm constituda de tomos sutilssimos e que vai formando as noes sobre todas as coisas. por serem compostos de tomos

O erro se origina das opinies:

El engao y el error se originan siempre a causa de lo que nuestra opinin aade a aquello que necesita ser confirmado o, por lo menos, no recibir un testimonio - , y no obtiene confirmacin en un cierto movimiento que surge en nosotros al mismo tiempo que la aprehensin perceptiva, que posee capacidad de juicio y que es donde se produce el engao (EPICURO, 2008, p. 17).

A capacidade de conhecer a partir delas, lana-se as normas do modelo epicurista de conhecimento, que parte do conhecido (das sensaes) para justificar o desconhecimento pelo raciocnio lgico (pensamento), e esse procedimento fundamental para a explicao da existncia do vazio e de outros fenmenos que no so possveis a confirmao direta pela sensao, tais como a infinitude do universo e a indivisibilidade dos tomos. Sobre essa questo, considerou Epicuro:

[...] hay que dar cuente de todo basndonos en las sensaciones y, en general, en los actos aprehensivos inmediatos, ya sea de la mente o de cualquier otro critrio, as como de los sentimientos que experimentamos, para tener un instrumento con que designar aquello que esperamos confirmar o que nos es desconocido. Uma vez bien comprendidas estas normas, podemos empezar a reflexionar sobre los fenmenos que desconocemos (EPICURO, 2008, p. 9).

Epicuro definiu o vazio ou espao como natureza intangvel e como o lugar que permite a existncia dos corpos e do seu movimento. Da comprovao inegvel do ser dos corpos e de suas modificaes pela sensao, se coloca tambm como necessrio o ser do vazio, ou seja, a sua existncia. Para compreender o vir-a-ser dos corpos, o vazio se coloca como o meio necessrio onde eles se formam, se desenvolvem e se dissolvem (SILVA, 2003, p. 29). Esse procedimento empregado para confirmar o vazio, tambm foi utilizado para dar as explicaes dos corpos celestes sem recorrer aos mitos.

Esses corpos que no so possveis de demonstrar claramente sua existncia pelo critrio da sensao, so explicados de forma indireta, ou seja, das sensaes efetivas e comprovadas se elaboram outras explicaes que no entrem em contradio com as mesmas. Esse critrio valido para explicar a existncia dos tomos e sua indivisibilidade, visto que no possvel a sua comprovao direta pelas sensaes. Ainda, segundo Joo Quartim de Moraes, se um epicurista for questionado como se comprova pela sensao a existncia dos tomos, responder que ela no se confirma, mas tampouco a desmente, e que, portanto prefere aceitar a explicao de que tudo composto de partculas corpreas indivisveis, j que essa a melhor resposta possvel pergunta sobre os fundamentos das coisas e dos fatos que conhecemos diretamente pelas sensaes (MORAES, 1998, p. 37).

Antecipaes:

Por antecipaes eles entendem uma espcie de cognio ou apreenso imediata do real, ou uma opinio correta, ou um pensamento ou uma idia universal nsita na mente, ou seja, a memorizao de um objeto externo que apareceu freqentemente, como quando dizemos: Isto aqui um homem. De fato, logo que se pronuncia a palavra homem, sua figura se apresente imediatamente ao nosso pensamento por via de antecipao, guiada preliminarmente pelo sentido. Por meio de cada palavra, evidencia-se aquilo que est originariamente no fundo. E no poderamos investigar sobre aquilo que investigamos se j no tivssemos tido um conhecimento anterior. Por exemplo, para podermos afirmar: aquilo que est distncia um cavalo ou um boi, devemos, por antecipao, ter conhecido em alguma ocasio a figura do cavalo e do boi. A nada poderamos dar o nome se anteriormente no tivssemos percebido a sua forma por antecipao (LARTIOS, 2008, p. 290).

Os epicuristas chamam tambm a opinio de suposio, e distinguem a opinio verdadeira da falsa; a opinio verdadeira se a evidncia dos sentidos a

confirma ou no a contradiz; falsa se a evidncia dos sentidos no a confirma ou a contradiz (LARTIOS, 2008, p. 290). Sentimentos ou afeies:

Eles dizem que os sentimentos (ou afeces) so dois: o prazer e a dor, que se manifestam em todas criaturas humanas, e que o primeiro conforme natureza humana, e a outra lhe contrria, e que por meio dos dois so determinadas a escolha e a rejeio (LARTIOS, 2008, p. 290).