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Gnesis 2.4-25

A CRIAO DO UNIVERSO
GNESIS 1 A 2.3
Ter. Qua. Qui. Sex. Sab.

LEITURA DIRIA
Salmo 104 Colossenses 1.13-19 Jeremias 10.12-16 Salmo 33 Atos 17.16-31

Dom.

Joo 1.1-5

Seg.

INTRODUO
No princpio criou Deus os cus e a terra. Este o verso bblico mais discutido nas esferas acadmicas e cientfica da atualidade. Vrias so teorias sobre a formao do universo e vrios so os grupos que debatem essa questo. Para ns, cristos, que temos a Palavra de Deus como nica regra de f e prtica infalvel, cremos que o universo foi formado ex nihilo, ou seja do nada pela palavra e ordem de Deus. Na lio de hoje, aprofundaremos um pouco na crena bblica da criao do universo, respondendo a seguinte pergunta: Por que, como e quando Deus criou o universo?

1) EXPLICAO E BASE BBLICA

Como Deus criou o mundo? Ser que ele criou cada espcie diferente de planta e animal de modo direto, ou fez uso de uma espcie de processo evolutivo, guiando o desenvolvimento das coisas vivas a partir das mais simples para as mais complexas? E quanto tempo Deus levou para produzir a criao? Ser que ela foi completada no espao de seis dias de
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24 horas, ou Deus serviu-se de milhares ou talvez milhes de anos? Qual a idade da terra qual a idade da raa humana? Esta lio organizada para tratar dos aspectos da criao que so mais claramente ensinados na Escritura e sobre os quais a maioria dos evanglicos concordaria (criao do nada, criao especial de Ado e Eva e a bondade do universo), movendo-se para outros aspectos da criao a respeito dos quais os evanglicos tm discordncias (se Deus usou o processo evolucionrio para realizar boa parte da criao, e qual a idade da terra e da raa humana). Podemos definir a doutrina da criao da seguinte maneira: Deus criou o universo inteiro do nada; ele era originariamente muito bom; e ele o criou para glorificar a si prprio.

2) DEUS CRIOU O UNIVERSO DO NADA

2.1) EVIDNCIA BBLICA PARA A CRIAO DO NADA.
A Bblia claramente requer que creiamos que Deus criou o universo do nada. (Algumas vezes a expresso
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latina ex nihilo, do nada, usada; dizse ento que a Bblia ensina a criao ex nihilo). Isso significa que, antes de Deus ter comeado a criar o universo, nada mais existia exceto o prprio Deus. Essa a inferncia de Gnesis 1.1 que diz: No princpio Deus criou os cus e a terra. A frase os cus e a terra inclui a totalidade do universo, O Salmo 33 tambm nos diz: Os cus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o exrcito deles [...] Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir (Sl 33.6,9). No NT encontramos uma afirmao de carter universal no comeo do evangelho de Joo: Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. (Jo 1.3). A expresso todas as coisas mais bem entendida como referindo-se totalidade do universo (cf. At 17.24; Hb 11.3). Paulo totalmente explcito em Colossenses 1 quando especifica todas as partes do universo, tanto as visveis como as invisveis: pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. (Cl 1.16). Hebreus 11.3 diz: Pela f, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem. Essa traduo reflete de modo exato o texto grego. Embora o texto no ensine realmente a douESCOLA BBLICA DOMINICAL - IP DE ALTO JEQUITIB 2

trina da criao ex nihilo, ele chega prximo de fazer isso, visto que diz que Deus no criou o universo de nada que visvel. A ideia um tanto estranha de que o universo poderia ter sido criado de alguma coisa que era invisvel provavelmente no estivesse na mente do autor. Ele est contestando a ideia de a criao ter vindo de alguma matria preexistente, e para esse propsito o versculo inteiramente claro. Porque Deus criou a totalidade do universo do nada, nenhuma matria no universo eterna. Tudo o que vemos as montanhas, os oceanos, as estrelas, a prpria terra veio existncia quando Deus os criou. Isso nos lembra que Deus governa todo o universo e que nada na criao deve ser adorado a no ser Deus. Contudo, se negssemos a criao ex nihilo, teramos de dizer que algum tipo de matria j existia e que ela, como Deus, eterno. Essa ideia desafiaria a independncia e a soberania de Deus, bem como o fato de que a adorao devida a ele somente. Se a matria existisse separada de Deus, ento que direito inerente 1 teria Deus de govern-la e us-la para a sua glria? E que confiana poderamos ter de que cada aspecto do universo cumpre de modo supremo os propsitos divinos, se algumas partes dele no foram criadas por Deus? O lado positivo de que Deus criou o universo ex nihilo que esse uni1 Aquilo que j nasce com o individuo. Prprio; inseparvel; intrnseco.

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verso tem significado e propsito. Deus, em sua sabedoria, criou-o para alguma coisa. Devemos tentar entender esse propsito e usar a criao de modo que ela se encaixe nesse propsito, a saber, o de trazer glria ao prprio Deus. Alm disso, sempre que a criao nos traga satisfao (cf. 1Tm 6.17), devemos agradecer a Deus, que criou todas as coisas.

2.2) A CRIAO DIRETA EVA.

DE

ADO

A Bblia tambm ensina que Deus criou Ado e Eva de modo especial e pessoal. Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente.(Gn 2.7). Aps isso, Deus criou Eva do corpo de Ado: Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne. E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe. (Gn 2.21,22). Ao que parece Deus deixou Ado saber o que tinha acontecido, pois Ado diz: [...]Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada (Gn 2.23). Como veremos adiante, os cristos diferem sobre o grau em que os desenvolvimentos evolutivos se deram aps a criao, talvez (de acordo com alguns) conduzindo ao desenvolvimento de organismos mais e
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mais complexos. Embora haja diferenas sinceras sobre essa matria entre os cristos com respeito aos reinos animal e vegetal, os textos bblicos so to explcitos que seria muito difcil para alguns defender a completa veracidade das Escrituras e, ainda assim, sustentar que os seres humanos so o resultado de um longo processo evolutivo. Quando a Escritura diz que o Senhor formou o homem do p da terra (Gn 2.7), isso no parece significar que ele tenha utilizado um processo que levou milhes de anos e tenha empregado o acaso no desenvolvimento de milhares de organismos crescentemente complexos. E ainda mais impossvel de conciliar com o pensamento evolucionista o fato de que essa narrativa claramente retrata Eva como no possuindo me; ela foi criada diretamente da costela de Ado enquanto este dormia (Gn 2.21). Mas em uma base puramente evolutiva, isso no seria possvel, pois mesmo o primeiro ser hum ano fmea teria descendido de alguma criatura parecida com o ser humano, mas que ainda era de uma espcie anterior. O NT reafirma a historicidade da criao especial de Eva vinda de Ado, quando Paulo diz: Porque o homem no foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem. Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem (1Co 11.8,9).

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A criao especial de Ado e Eva mostra que, embora possamos ser iguais a animais em muitos aspectos de nosso corpo fsico, mesmo assim somos muito diferentes dos animais. Fomos criados imagem de Deus, o ponto mais alto da criao de Deus, mais parecidos com Deus que com qualquer outra criatura, designados para governar o restante da criao. Mesmo a brevidade da narrativa da criao de Gnesis (comparada com a histria dos seres humanos no restante da Bblia) coloca uma nfase maravilhosa sobre a importncia do homem em relao ao restante do universo. Ela, assim, resiste s tendncias modernas de ver o homem como destitudo de significado em comparao com a imensido do universo.

2.3) A OBRA DO FILHO E DO ESPRITO SANTO NA CRIAO

Deus Pai foi o agente primrio no ato iniciador da criao. Mas o Filho e o Esprito Santo foram tambm ativos. O Filho muitas vezes descrito como aquele por intermdio de quem a criao se deu. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez (Jo l.3). Paulo diz que h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm, por ele (1Co 8.6) e nele, foram criadas todas as coisas (Cl 1.16). Essas passagens fornecem o quadro slido do
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Filho como agente ativo na execuo dos planos e diretrizes do Pai. O Esprito Santo estava tambm em operao na criao. Ele geralmente descrito como completando, preenchendo e dando vida criao de Deus. Em Gnesis 1.2, [...]Esprito de Deus pairava por sobre as guas, indicando uma funo preservadora, sustentadora e orientadora. J diz: O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida (J 33.4). importante perceber que em vrias passagens do AT a mesma palavra hebraica ( ruwach) pode significar, em contextos diferentes, esprito, sopro ou vento. Mas em muitos casos no h grande diferena de significado, pois, se algum decidisse traduzir alguns termos como o sopro de Deus ou mesmo o vento de Deus, ainda pareceria um modo figurado de referir-se atividade do Esprito Santo na criao. Assim o salmista, falando da grande variedade de criaturas na terra e no mar, diz: Envias o teu Esprito, eles so criados, e, assim, renovas a face da terra (Sl 104.30); observe tambm, sobre a obra do Esprito Santo em J 26.13; Isaias 40.13 e 1Co 2.10.

3) A CRIAO DISTINTA DE DEUS E, TODAVIA, SEMPRE DEPENDENTE DELE.

O ensino da Escritura a respeito da relao entre Deus e a criao singular entre as religies do mundo. A Bblia ensina que Deus distinto
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de sua criao. Ele no parte dela, pois foi ele quem a fez e a governa. O termo frequentemente usado para dizer que Deus muito maior que sua criao a palavra transcendente. De maneira muito simples, isso significa que Deus est muito acima da criao no sentido em que maior que a criao e independente dela. Deus est tambm muito envolvido com a criao, pois ela continuamente dependente dele para existir e funcionar. O termo tcnico usado para falar do envolvimento de Deus com a criao o termo imanente, que significa permanecer em a criao. O Deus da Bblia no uma divindade abstrata removida da criao e sem interesse nela. A Bblia a histria do envolvimento de Deus com sua criao e particularmente com os seres humanos criados. J afirma que mesmo os animais e as plantas dependem de Deus: Na sua mo est a alma de todo ser vivente e o esprito de todo o gnero humano. (J 12.10). No NT, Paulo afirma que Deus quem a todos d vida, respirao e tudo mais e que nele vivemos, e nos movemos, e existimos (At 17.25,28). De fato, em Cristo tudo subsiste (Cl 1.17), e ele est continuamente sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1.3). Tanto a transcendncia como a imanncia de Deus so afirmadas em um simples versculo quando Paulo fala de um s Deus e Pai de todos, o qual

sobre todos, age por meio de todos e est em todos (Ef 4.6). O fato de que a criao distinta de Deus e, no entanto sempre dependente de Deus e de que Deus est muito acima da criao e mesmo assim envolvido com ela (em resumo, que Deus tanto transcendente como imanente). Isso claramente distinto do materialismo, que a filosofia mais comum dos descrentes hoje em dia e que nega igualmente a existncia de Deus. O materialismo diria que o universo material tudo o que h. Os cristos de hoje que colocam o esforo quase total de suas vidas no objetivo de ganhar dinheiro e adquirir mais posses tornam-se materialistas prticos em suas atividades, j que suas vidas no seriam muito diferentes se eles realmente no cressem em Deus.

3.1) PANTEISMO
A narrativa escriturstica1 da relao entre Deus e sua criao tambm distinta do pantesmo. A palavra Pantesmo procede das palavras gregas pan que significa tudo e theos que significa deus. Pantesmo, portanto, a ideia de que tudo, o universo total, Deus ou parte de Deus. O pantesmo nega diversos aspectos essenciais do carter de Deus. Se o universo inteiro Deus, ento Deus no possui personalidade distinta.
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Relativo Escritura Sagrada

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Deus no mais imutvel, porque, como o universo muda, Deus tambm muda. Alm disso, Deus no mais santo, porque o mal no universo tambm parte de Deus. Outra dificuldade que em ltima anlise a maioria dos sistemas pantestas (como o budismo e muitas outras religies orientais) acabam negando a importncia da personalidade humana individual: como tudo Deus, a meta do indivduo seria mesclar-se com o universo e tornar-se mais e mais unido a ele, perdendo assim a sua especificidade1 individual. Se o prprio Deus no possui identidade pessoal distinta e separada do universo, certamente no devemos nos esforar para possu-la tambm. Assim, o pantesmo destri no somente a identidade pessoal de Deus, mas tambm, de modo definitivo, a dos seres humanos.

3.2) DUALISMO
A narrativa bblica tambm destri o dualismo . Essa a ideia de que tanto Deus como o universo material existem eternamente lado a lado. Assim, h duas foras supremas no universo, Deus e a matria. O problema com o dualismo que ele indica o conflito eterno entre Deus e os aspectos maus do universo material. Deus triunfar de modo definitivo sobre o mau no universo? No podemos estar certos, porque tanto Deus como o mau certamente
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existem eternamente lado a lado. Essa filosofia negaria tanto o senhorio supremo de Deus sobre a criao como tambm o fato de que a criao veio a existir por causa da vontade de Deus, que ela deve ser usada unicamente para seus propsitos e que ela existe para glorific-lo. Essa perspectiva tambm negaria que tudo no universo foi criado inerentemente bom (Gn 1.31) e encorajaria pessoas a ver a realidade material como m em si mesma, em contraste com a genuna narrativa bblica da criao que Deus fez para ser muito boa e que ele governa para os seus propsitos. Um exemplo de dualismo na cultura moderna a trilogia Guerra nas estrelas, que postula a existncia da fora universal que tem tanto o lado bom como o mau. No h o conceito do Deus transcendente e santo que governa tudo e certamente triunfar sobre tudo. Quando os nocristos hoje comeam a ficar conscientes da realidade espiritual no universo, eles muitas vezes se tornam dualistas, reconhecendo apenas que h aspectos bons e maus no mundo sobrenatural ou espiritual. O movimento Nova Era na maior parte dualista. Naturalmente Satans est se deliciando por haver pessoas pensando que existe uma fora m no universo que talvez seja igual ao prprio Deus.

Particularidade
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3.3) DESMO

A viso crist da criao tambm distinta da perspectiva do desmo. O desmo a viso de que Deus no est agora diretamente envolvido com a criao. O desmo geralmente sustenta que Deus criou o universo e muito maior que ele (Deus transcendente). Alguns destas tambm concordam que Deus tem padres morais e por fim vai considerar as pessoas responsveis no dia do juzo. Mas eles negam o envolvimento atual de Deus com o mundo, no dando assim espao algum para sua imanncia na ordem criada. Ao contrrio, Deus visto como o relojoeiro divino que deu corda no relgio da criao no incio, mas depois o deixou funcionar por si prprio. Ao mesmo tempo em que o desmo afirma a transcendncia de Deus, ele nega quase toda a histria da Bblia, que a histria do envolvimento ativo de Deus no mundo. Muitos cristos nominais ou mornos so de fato destas prticos, j que vivem longe da orao genuna, adorao, temor de Deus ou confiana contnua em Deus para que este cuide das necessidades que surgem.

4) DEUS CRIOU O UNIVERSO PARA A SUA GLRIA

Est claro que Deus criou seu povo para a sua glria, porque ele fala de seus filhos e filhas como aqueles os que criei para minha glria, e que
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formei, e fiz (Is 43.7). Mas no so somente os seres humanos que Deus criou com esse propsito. Toda a criao foi feita para a glria de Deus. Mesmo a criao inanimada, as estrelas, o sol, a luz e o cu testificam da grandeza de Deus: Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. (Sl 19.1,2). O cntico da adorao celestial em Apocalipse 4 conecta a criao de todas as coisas por Deus com o fato de que ele digno de receber a glria que elas lhe conferem: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas. (Ap 4.11). O que a criao mostra a respeito de Deus? Primeiramente ela mostra seu grande poder e sabedoria, muito acima de qualquer coisa que poderia ser imaginada por qualquer criatura. O SENHOR fez a terra pelo seu poder; estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua inteligncia estendeu os cus. (Jr 10.12). O simples olhar para o sol ou para as estrelas nos convence do infinito poder de Deus. E mesmo a breve inspeo de qualquer folha de rvore, ou da maravilha da mo humana, ou de qualquer clula viva nos convence da grande sabedoria de Deus. Quem poderia fazer tudo isso? Quem poderia fazer isso do nada? Quem poderia
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sustentar tudo isso dia aps dia por anos sem fim? Tal poder infinito e capacidade complexa esto completamente alm de nossa compreenso. Quando meditamos nisso, damos glria a Deus. Quando afirmamos que Deus criou o universo para a sua glria, importante que percebamos que ele no precisava cri-lo. No devemos pensar que Deus precisava de mais glria do que ele tinha dentro da Trindade por toda a eternidade ou que ele estava de alguma forma incompleto sem a glria que haveria de receber do universo criado. Isso seria negar a independncia de Deus e sugerir que Deus precisava do universo a fim de ser plenamente Deus. Ao contrrio, devemos afirmar que a criao do universo foi um ato de Deus totalmente livre. No era um ato necessrio, mas foi algo que Deus escolheu fazer. Deus quis criar o universo para demonstrar sua excelncia. A criao mostra sua grande sabedoria e poder, bem como, de modo supremo, todos os seus outros atributos. Parece ento que Deus criou o universo para se deleitar na criao, pois, como a criao mostra os vrios aspectos do carter de Deus, ele tem prazer nela. Isso explica por que temos prazer espontneo em todas as espcies de atividades criadoras que temos. As pessoas com habilidades artsticas, musicais ou literrias tm prazer em criar coisas e v-las, ouvi-las ou ponderar sobre a obra criada. E um dos
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aspectos encantadores da humanidade em contraste com o restante da criao a nossa capacidade de criar coisas novas. Isso tambm explica por que temos prazer em outras espcies de atividade criativas: muitas pessoas apreciam cozinhar, decorar a casa, jardinagem, trabalhar com madeira ou outros materiais, produzir invenes cientficas ou inventar novas solues para problemas de produo industrial. Mesmo as crianas gostam de colorir quadros ou construir casas de bloquinhos de plstico. Em todas essas atividades, refletimos em escala menor a atividade criadora de Deus, por isso devemos ter prazer nela e agradecer a Deus por ela.

5) O UNIVERSO QUE DEUS CRIOU ERA MUITO BOM

Esse ponto a sequncia do ponto anterior. Se Deus criou o universo para a sua glria, ento devemos esperar que o universo cumpra o propsito para o qual ele o criou. De fato, quando Deus terminou a sua obra de criao, ele teve prazer nela. No final de cada estgio da criao, Deus viu que o que ele havia feito era bom (Gn 1.4, 10, 12, 18, 21,25). Ento, no final dos seis dias da criao, Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (Gn 1.31). Deus teve prazer na criao que ele havia feito exatamente como havia proposto fazer. Mesmo havendo pecado no mundo agora, a criao material ainda
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boa vista de Deus e deveria ser vista como boa por ns tambm. Esse conhecimento vai nos livrar de um ascetismo1 falso que v o uso e o prazer da criao material como errado. Paulo diz que tudo que Deus criou bom, e, recebido com aes de graas, nada recusvel, porque, pela palavra de Deus e pela orao, santificado (1Tm 4.4,5). Embora a ordem criada possa ser usada de modo pecaminoso e egosta, desviando nossas afeies de Deus, no devemos deixar o perigo do abuso da criao de Deus privarnos de desfrut-la de modo positivo, com gratido e alegria, para o bem do seu Reino. Logo aps Paulo ter advertido contra o desejo de ser rico e do amor ao dinheiro (cf. 1Tm 6.9,10), ele afirma que o prprio Deus tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento (1Tm 6.17). Esse fato incentiva os cristos a encorajar o desenvolvimento industrial e tecnolgico apropriado (juntamente com a preocupao ambiental), e a usar de modo alegre e agradecido todos os produtos da exuberante terra que Deus criou com a imensa variedade de comidas, roupa, habitao, assim como dos produtos modernos como automveis, avies, cmeras, telefones e computadores. Todas essas coisas podem ser superestimadas e usadas indevidamente, mas em si mesmas no so ms; representam o desen1 Prtica da absteno de prazeres adotada com o fim de alcanar a perfeio.

volvimento da boa criao de Deus e devem ser vistas como belos dons de Deus. CONCLUSO No princpio criou Deus os cus e a terra. Este continuar sendo verso bblico mais discutido nas esferas acadmicas e cientfica da atualidade. Mas para ns, a compreenso de que o universo foi formado ex nihilo pela boca do Senhor, continuar sendo a nica verdade e a nica explicao para a gnese do cosmos. Autor: Wayne Grudem Adaptado

NOTAS
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