UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ DE GUATEMALA FACULTAD DE TEOLOGIA PEM CON ESPECIALIZACION EN EDUCACION ESCOLAR CRISTIANA CATEDRATICO LICENCIADO NERY

PEREZ M. CURSO: LA ENSEANZA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

INVESTIGACION SOBRE LOS CONSEPTOS POR QUE SE LLAMA A LA GRAN DISPENSACION BIBLICA EL ANTIGUO TESTAMENTO? REVELACION,INSPIRACION,CANON

ALUMNA: MILDRED SAMARA GODINEZ SANTOS. GUATEMALA 06/03/2013

Trabajo de investigacin

Contenido CAPITULO I Introduccin CAPITULO II Por qu se le llama a la primera Gran dispensacin bblica Antiguo Testamento? CAPITULO III Qu es revelacin CAPITULO IIII Que es Inspiracin CAPITULO V Que es Canon Conclusin Bibliografia

CAPITULO I INTRODUCCION En este trabajo se investiga, por qu se llama a la primera gran dispensacin bblica el Antiguo Testamento, y si ese debera de ser el termino correcto. Tambin que es revelacin, Inspiracin, Canon.ya que es de gran relevancia para todo estudiante de la biblia tener conocimiento de los temas a investigar. En la historia se sita, en primer lugar, el largo proceso de formacin del Antiguo Testamento, paralelo a la vida del pueblo de Israel. Despus de la muerte y la resurreccin de Cristo, y por la accin del Espritu santo, nace la iglesia cristiana, y en ella se va formando progresivamente el Nuevo Testamento. La palabra de Dios es, ante todo, el relato de una historia que se extiende desde la creacin del mundo hasta el fin de los tiempos. Desde el Gnesis hasta el Apocalipsis. Proclama los hechos portentosos de Dios y su plan de salvacin, hacia la humanidad pecadora. .( J.Levoratti, pg.6, 8. Soc Bblicas Unidas,1998). La labor investigativa se realizo con el objetivo de enriquecer el conocimiento de los estudiantes de PEM EN EDUCACION CRISTIANA DE LA UMG. Respecto, la Palabra inspirada, la biblia ya que es de mucha importancia conocer cmo es que llegaron a nuestras manos las Sagradas Escrituras. La cual tiene su origen, autoridad y genuinidad enraizada en Cristo, (Verbo) encarnada. Pes como bien dijo un escritor, un pasaje no puede ser entendi, aparte de su situacin histrica. .(A Fuller.,pag 2,seminario Bautista)La investigacin se realizo atravez de libros, diccionarios en pginas web.

CAPITULO II

Por qu se le llama a la primera gran dispensacin bblica. Antiguo testamento?

En primer lugar: El Antiguo Testamento establece los cimientos para las enseanzas y eventos que se encuentran en el Nuevo Testamento. La Biblia es una revelacin progresiva. Si te saltas la primera mitad de cualquier buen libro y tratas de terminarlo, tendrs dificultad para entender los personajes, la trama y el final. De la misma manera, el Nuevo Testamento slo es plenamente comprendido cuando es visto como un cumplimiento de los eventos, personajes, leyes, sistema sacrificial, pactos y promesas del Antiguo Testamento.

La Biblia est dividida en dos partes de extensin bastante desigual, llamadas habitualmente Antiguo y Nuevo Testamento. A primera vista, la palabra testamento se presta a un equvoco, porque no se ve muy bien en qu sentido puede aplicarse a la Biblia. Sin embargo, la dificultad se aclara si se tiene en cuenta la vinculacin de la palabra latina testamentum con el hebreo berit, pacto o alianza. Berit es uno de los trminos fundamentales de la teologa bblica. Con l se designa el lazo de unin que el Seor estableci con su pueblo en el monte Sina. A este pacto, alianza o lazo de unin establecido por intermedio de Moiss, los profetas contrapusieron una nueva alianza, que no estara escrita, como la antigua, sobre tablas de piedra, sino en el corazn de las personas por el Espritu del Seor (Jer 31.3134; Ez 36.2627). De ah la distincin entre la nueva y la antigua alianza: la primera, sellada en el Sina, fue ratificada con sacrificios de animales; la segunda, incomparablemente superior, fue establecida con la sangre de Cristo. Ahora bien, el trmino hebreo berit se tradujo al griego con la palabra diatheke, que significa disposicin, arreglo, y de ah ltima disposicin o ltima voluntad, es decir, testamento. De este modo, la versin griega de la Biblia, conocida con el nombre de Septuaginta o traduccin de los Setenta (LXX), quiso poner de relieve que el pacto o alianza era un don y una gracia de Dios, y no el fruto o el resultado de una decisin humana.La palabra griega diatheke fue luego
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traducida al latn por testamentum, y de all pas a las lenguas modernas. Por eso se habla corrientemente del Antiguo y del Nuevo Testamento( J.LEVORATTI.PAG 6,SOC BIBLICAS UNIDAS 1998 )

CAPITULO III REVELACION La Biblia est fundada en una revelacin histrica; este hecho la sita aparte de las dems religiones. Etimolgicamente, "revelacin" viene del verbo griego "apocalyptein" y de ste al latino "revelare". Su significado, en el lenguaje comn, es dar a conocer lo que estaba previamente escondido. Es el acto de una comunicacin inesperada, de un conocimiento con hondo significado vital. Teolgicamente es la manifestacin libre de Dios al hombre dentro del marco histrico. Es gratuita y aporta novedad sobre Dios que llama al hombre a la fe y de este modo lo justifica. La revelacin tal y como la entendemos tiene unos elementos caractersticos que la configuran ontolgicamente: Dios revelndosenos por pura iniciativa suya. El hombre con capacidad de acoger y responder en libertad (fe).Contenido objetivo revelado. 1. CONCEPTO DE REVELACION. Recorrido histrico del concepto revelacin. En el AT la nocin dominante para la comprensin de la revelacin es el concepto de "Palabra de Dios" dirigida a Israel a travs de la historia. Dios se comunica como Palabra. La palabra de Dios es una fuerza dinmica que pide la obediencia y lleva al hombre a la accin. El punto central de la revelacin del AT. es la alianza de Dios con su pueblo. As, la alianza se convierte en la palabra de Dios por excelencia, plasmada en la ley y meditada como Sabidura. En el NT. la accin de la alianza se cumple en Jesucristo convirtindose en LA PALABRA DE DIOS( Jn.1,14.), que no slo se revela sino que es autorrevelacin personal de Dios. Esta revelacin se ofrece a todos los hombres que as pueden formar parte de la comunidad de los creyentes de Jess la iglesia. En la patrstica, la revelacin es vista como accin de Dios que invade e ilumina el mundo y posibilita ya una cierta plenitud, anticipacin de la visin eterna de Dios. En la escolstica se concibe en forma de un cuerpo de doctrina divina que da respuesta alas cuestiones importantes sobre Dios, el hombre y el universo.
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Este cuerpo de doctrina, comunicado por medio de los profetas y de los apstoles, se encuentra en la biblia como fuente primaria. La Reforma protestante ve la revelacin como la respuesta a la ansiedad del hombre movido por el Dios gratuito. Por la Revelacin Dios ofrece la salvacin a los pecadores a travs de los mritos de Jesucristo. El mensaje evanglico esta fundamentado primariamente en el N.T. y, sobre todo, en la doctrina paulina de la justificacin.

En la Contrarreforma, se incorpora la visin medieval de la Revelacin como cuerpo de doctrina y la Iglesia como maestra autorizada. Esta doctrina es derivada de la Escritura y la Tradicin.

LA REVELACIN EN LA ESCRITURA Antiguo Testamento No aparece explcitamente el trmino revelacin sino que esta realidad se expresa a travs de otra categoras que describen esta intervencin de Dios en la historia. Encontramos palabras como aparecerse, Palabra, nombre, Gloria de Yahv. Aparecerse. Gn 26,24ss., derivada del trmino "epifano". Palabra. Elaboracin israelita. Dios se comunica, habla, da a conocer su Palabra de promesa. Es el "dabar" que puede resultar operativo como en el caso de la creacin (Gn 1) o notico, enseando un contenido divino. Su nombre. Siempre se vincula a su actuar (Ex 3,14). Su nombre es su actuacin histrica. Se resalta su poder y se expresa con antropomorfismos (Ex 32,31; Jer 9,11; Is 30,27). Gloria de Yahv. Es un concepto de tipo sacerdotal que expresa dinamicidad e iniciativa divina, es Dios dndosenos, revelndosenos. Se presenta como unicidad frente al politesmo y el tiempo es siempre el mismo marco de actuacin. Estas representaciones del Antiguo Testamento obedecen a un doble sentido: La revelacin es siempre entendida como manifestacin de Dios en el marco de la historia, surge en un marco concreto, el Pueblo elegido, para
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posteriormente tender a la universalidad. A lo largo de este proceso Dios se revela, en un principio en la creacin y despus en la Alianza.

La revelacin siempre lo es del designio salvfico. As se comprende el grado procesual: Esclavitud --> Alianza --> Reino de Dios. Se muestra la misericordia de Dios y se dirige al hombre para que salga del pecado y de este modo recupere su dinamismo y su horizonte hacia un futuro salvfico. Mediando este dilogo de Dios-hombre se haya la Alianza, que configura el proceso de tal manera que cada cumplimiento progresivo abre a una nueva promesa. Tras la experiencia de destierro y el movimiento proftico, el futuro esperado de Salvacin, se proyecta a la consumacin escatolgica. La manifestacin de Dios por la historia, en el orden a la salvacin, tiene en el Antiguo Testamento unas caractersticas que la distingue de cualquier otro tipo de conocimiento. Dios se manifiesta para salvar de un modo interpersonal desde su iniciativa. Su palabra es como signo y realidad de la unidad de la economa salvfica, que sita al hombre ante al salvacin. Esta posicin exige del hombre una respuesta de fe, que se acoge en libertad. La esperanza se convierte en el motor del movimiento progresivo hacia la escatologa. Se nos presenta como la intervencin gratuita y libre por la que el Dios santo y oculto se va dando poco a poco a conocer, a s mismo y su accin salvadora. Esta accin de Dios es concebida como palabra de Dios que anuncia y promete. Tiene estos rasgos especficos: a) Es esencialmente interpersonal. Es manifestacin de alguien a otro. Yhwh ( Ex. 20,2) es a la vez el Dios que revela y el Dios revelado; se da a conocer y se hace conocer. b) Procede de la iniciativa de Dios. No es el hombre quien descubre a Dios: es Yhwh el que se manifiesta cuando quiere, a quien quiere y por que quiere. Es el primero es escoger, prometer y hacer alianza ( Gen 12, 1-3). c) Lo que da unidad a la economa de la revelacin es la palabra (Ex. 19,5-6). Predomina la escucha frente a la visin. Dios le habla al profeta y lo enva a hablar. La palabra es el intercambio entre Dios y el hombre pero inicia en la visin. El pecado del hombre es el no or la palabra.

El Nuevo Testamento Sus trminos son ms frecuentes y matizados, y la razn de ser as es porque ya se posee la experiencia singular de la manifestacin de Dios por su Hijo (Heb 1,1). Los trminos ms utilizados: Lo que intenta comunicarnos el N.T. es que La Palabra, Jesucristo, dirigida a los hombres asume la carne humana y el lenguaje del hombre. Jess es, pues, la palabra ltima y definitiva: el centro, el culmen y consumacin de la accin reveladora de Dios. Utiliza al menos 15 trminos algunos son: apokalyptein, Phaneroo, Gnortsein, Didaskein, kerigma, Martyra, Mysterion. Sin embargo su referencia es siempre Jess de Nazaret y su actividad; por tanto la revelacin es principalmente la descripcin de su persona, de su actividad y de su enseanza. La revelacin en las diferentes tradiciones: En la Tradicin Sinptica, Cristo es el revelador en cuanto predica la Buena Nueva y ensea con autoridad la palabra de Dios. El contenido de la revelacin es la salvacin ofrecida a los hombres, que ha aparecido en persona y obras de Jess, y que se expresa singularmente en el acontecimiento pascual. Los Hechos, en continuidad con los sinpticos, presentan a los apstoles como los testigos de Jess, que proclaman la buena nueva y ensean lo que han recibido del maestro. Su funcin, por tanto, es ser testigos y heraldos del Evangelio. Con Juan, el punto de partida es que Cristo manifiesta al Dios invisible ( Jn 14,8). Cristo es el Hijo que manifiesta al Padre por sus obras y palabras. Desde el prlogo lo presenta como el perfecto revelador del Padre: su preexistencia como Logos de Dios ( Jn 1, 1-2), su entrada en la carne y en la historia (Jn 1,14) y su intimidad permanente de vida con el Padre, tanto antes como despus de la encarnacin ( Jn 1,18 ). Para Pablo, Jess es el contenido de la revelacin. La comunidad que ofrece la salvacin es la Iglesia de la que Cristo es Cabeza. La revelacin en Hebreos radica en dos puntos: la tensin entre la A. y N. Alianza y la grandeza y las exigencias de la Palabra de Dios.
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Con respecto a la A. y N. Alianza, en Heb. 1,1-2. se manifiesta que en la economa de la salvacin hay una continuidad - Dios y su palabra -, una diferencia - tiempos, modos, mediadores y destinatarios- y una superioridad Cristo, mediador nico de la revelacin y superior a la antigua revelacin -. En segundo lugar, Heb 2,1 dice que hay que obedecer al evangelio ms aun que la ley, en virtud de la superioridad absoluta de Cristo.

REVELACIN EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA Trento: El objetivo de la fe es el Evangelio. Es sintomtico que no diga revelacin. El Evangelio es origen de toda verdad cristiana y norma de costumbre. Arrastra el influjo medieval de ver la revelacin como el origen divino de la fe y no su contenido. Concilio Vaticano I Habla en la constitucin Dei Filius de la revelacin sobrenatural y como sta es el objeto de la fe. Por tanto, ya se entiende por revelacin la doctrina, el contenido de la fe misma. Se define lo que es revelacin sobrenatural: aquel conjunto de misterios contenidos en la Palabra de Dios y propuestos por el magisterio. El sobrenatural es entendido como sobreaadido. La teologa moderna de la revelacin afirmaba que se poda tener un conocimiento natural de Dios por una parte, y que la Verdad misteriosa estaba garantizada por la autoridad de la Escritura y de la Iglesia (concepcin extrincesista). Este concilio no habla de la revelacin natural, sino que la reconoce de forma implcita como otra posibilidad de conocimiento sobre Dios. A Dios se le puede conocer por la razn, a travs de la creacin y por la"analoga entis" (DS 3004, FIC 39). La revelacin sobrenatural es el nivel concreto en el que se ha dado la revelacin. Es imprescindible para llegar al conocimiento de Dios sin negar la libertad humana. Se connota la gratuidad del acto (DS 3005, FIC 40).

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CONCEPTO TEOLGICO DE REVELACIN Revelacin natural o general. Es la manifestacin de Dios en la creacin de tal suerte que el hombre es capaz de descubrir a Dios en las obras de la naturaleza. Esta revelacin, aunque es verdadera (Rom 1,20; Sab 13,5), es imperfecta; se trata de un conocimiento que se basa en la analoga del ser.Para que este conocimiento imperfecto de Dios pueda darse hay que hablar de: a) La presencia de Dios en la creacin que se rastrea en la naturaleza y en el hombre (Jn 1,3) porque ha sido creado a imagen del Hijo. b) La capacidad cognoscitiva humana para alcanzar este misterio por la misma presencia de Dios en el hombre (gracia increada). Esta revelacin se presenta como universal, alcanzable a todos los hombres y es el primer camino de la revelacin divina y la base donde se desarrolla la revelacin sobrenatural. En sntesis: es la manifestacin de Dios en el mbito de lo creatural (incluido el hombre) que puede percibirse por la razn natural a travs de la analoga del ser y nos proporciona un conocimiento limitado del mismo Dios. La revelacin sobrenatural o particular. Es la automanifestacin de Dios que no est que no est dada en la condicin natural del hombre y del mundo, sino en la historia de la salvacin.Dios no slo quiso manifestarse por la creacin, sino que quiso entrar en relacin inmediata con el hombre, estableciendo un dilogo con l a travs del acontecer histrico. Es un encuentro personal, fruto de la iniciativa graciosa y especial de Dios. Tiene un carcter verbal y operante: la palabra anuncia e interpreta el hecho, porque es el mismo Dios el que est actuando y hacindose presente.En esta revelacin se desvela un contenido de verdades religiosas (la automanfiestacin de Dios conlleva un contenido notico) que: Objetivamente no estn dadas con la creacin ni con el hombre. Subjetivamente: no pueden alcanzarse con la penetracin innata del espritu humano.(Constitucin dogmtica "Dei Verbum". cap II.) (LATOURELLE, R., Teologa de la revelacin, (Salamanca 1985)

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CAPITULO IIII

INSPIRACIN DEFINICIN La inspiracin es el control de Dios sobre los autores humanos de tal manera que, usando sus personalidades individuales, ellos escribieron y redactaron la revelacin divina a los hombres sin error alguno en los manuscritos originales. TEORAS DE INSPIRACIN 1.La teora natural: La Biblia es un libro como cualquier otro libro y refleja simplemente las experiencias religiosas de hombres de un punto muy personal. Ellos eran falibles y en ningn momento se puede hablar de una revelacin divina. Esta explicacin es muy popular en la teologa moderna y es la que es considerada la ms "cientfica hoy en da. Su mximo representante en este siglo era el telogo Rudolf Bultmann, famoso por su intento de "desmitologizar la Biblia. Crtica: Cmo se explica entonces el cumplimiento de tantas profecas detalladas, si se trata solamente de una obra humana? 2. La teora de la inspiracin parcial o conceptual: La inspiracin se refiere solamente a los conceptos, pero no a cada detalle del texto. Se hace una diferencia entre la mitologa (Dios cre al mundo es seis das) y el kerygma (Dios es la ltima causa de la existencia humana). Esta teora est muy relacionada con la que mencionamos arriba y muy popular entre telogos protestantes modernos. Crtica: Es imposible diferenciar entre pensamientos o conceptos y las palabras. Es puramente subjetivo decir que las enseanzas morales o los conceptos tienen orgenes divinos, pero en otras reas puede haber errores. Es totalmente arbitrario establecer una diferencia entre mito y kerygma. 3. La teora neo-ortodoxa: La Biblia contiene la Palabra de Dios, pero no es la Palabra de Dios en su totalidad. Por lo tanto, ella contiene errores, pero tambin revelaciones autnticas de Dios. Carlos Barth, el representante y fundador de esta escuela teolgica, distingui, por ejemplo, entre "Geschichte e "Historie, dos palabras
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alemanas que en espaol solamente pueden ser traducidas por la palabra "historia. "Geschichtepara Barth era historia "piadosa. Esto quiere decir: los autores se han inventado ciertas cosas aunque dieron a estas historias un toque real. "Historie, sin embargo, son relatos histricamente correctas. El relato de la creacin del mundo sera "Geschichte, los relatos de la crucifixin serian "Historie. Crtica: Buscar la Palabra de Dios dentro de la palabra acerca de Dios obedece a unos criterios puramente arbitrarios. 4. La teora de la inspiracin falible Un concepto cada vez ms popular entre los evanglicos. La Biblia es inspirada por Dios, pero puede contener errores, porque Dios se adapta al ser humano en sus conceptos revelados. Crtica: Inspiracin divina y equivocacin son dos conceptos irreconciliables. 5. La teora mecnica: Esta teora representa el otro extremo del espectro y pretende que los autores de la Biblia eran simplemente receptores pasivos de una inspiracin que ms bien era una especie de dictado de parte de Dios. Aunque existen crculos fundamentalistas que se acercan a esta postura, no es defendida por ningn grupo conocido. Esta postura ms bien se usa para hacer una caricatura de la postura ortodoxa evanglica. EL CONCEPTO BBLICO DE INSPIRACIN El concepto de inspiracin que defendemos es el de la inspiracin plenaria y verbal. "Plenaria significa que la inspiracin se refiere a todos los textos bblicos y "verbal quiere decir que hasta las mismas palabras fueron inspiradas por el Espritu Santo. En ningn momento, Dios borra los rasgos de carcter individuales de los autores. Se puede perfectamente apreciar la diferencia entre el estilo de Lucas y del autor de Hebreos que usan un griego de nivel alto que se asemeja al griego clsico y el estilo simple, a veces incluso lingsticamente incorrecto de Juan - sobre todo en el libro de Apocalipsis. Desde Moiss hasta Juan los profetas y apstoles estaban empeados en transmitir nica- y exclusivamente la Palabra de Dios. Podemos verificarlo en los pasajes siguientes: xodo 24:4 Nmeros 22:38
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2 Samuel 23:2 Es importante constatar que este concepto de inspiracin se refiere a los textos originales y automticamente conlleva el concepto de la infalibilidad del texto bblico. Por lo tanto, damos mucha importancia a cada palabra. Esto debera ser motivacin suficiente para empearse en el estudio del griego y del hebreo y de profundizar cada vez ms en la exgesis cuidadosa de los textos bblicos. El proceso de la inspiracin como tal es un misterio. De todos modos, el encuentro personal con Dios es la condicin para cualquier revelacin e inspiracin: Moiss (Exodo 3) Samuel (1 Samuel 3) Isaas (Isaas 6:1-9)Jeremas (Jeremas 1:4-9) Ezequiel (Ezequiel 2:3-3:11)Pablo (Hechos 9) Juan (Apocalipsis 1:1) El momento de recibir la revelacin y ser inspirado es siempre escogido por parte de Dios de forma libre y soberana. El escritor siempre estaba en pleno poder de sus facultades mentales, aunque a veces la revelacin recibida sobrepasaba la capacidad de entendimiento del autor (Daniel 12:8.9). A veces, el destinatario del mensaje fue inspirado incluso contra voluntad (Jeremas 20:7-9). En otras ocasiones, los escritores no eran conscientes de que el Espritu Santo les estaba usando para escribir una parte de la Biblia (por ejemplo, Lucas escribiendo un relato histrico a Tefilo). Por otro lado, los destinatarios de la revelacin de Dios estaban muchas veces conscientes de ser portadores de una Palabra divina (1 Tesalonicences 2:13 y 4:15). La Biblia pretende en muchos lugares ser la misma Palabra de Dios, y no solamente contenerla. Solamente en el Pentateuco leemos 420 veces "Dios dijo. En el Salmo 119 se identifica 24 veces la ley con la Palabra de Dios. Lo mismo podemos observar en los profetas del AT. Jesucristo y sus apstoles confirman el testimonio del AT. En el NT las expresiones "la(s) Escritura(s) dice(n) y "Dios dice" son usadas de forma sinnima. Podemos comparar Gnesis 12:1-3 con Glatas 3:8 para comprobarlo. El NT afirma que otras partes del NT son Escritura inspirada. 1 Timoteo 5:18,2 Pedro 3:16 .
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LAS CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO Un estudio del uso del AT por los autores del NT nos da unos ejemplos excelentes de que los autores del NT creyeron en la plena inspiracin verbal del texto del AT y son, por lo tanto, un argumento muy importante en la defensa de este concepto. El AT y el NT estn conectados de una forma indivisible. En el NT tenemos 295 citas directas al AT, lo cual corresponde a 1 versculo entre 22. A este nmero podemos aadir 613 alusiones al AT que corresponde al 10 % del texto del NT. Los nicos libros de los cuales no existen citas directas son: Jueces, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Ester, Esdras, Nehemas y 1 y 2 Crnicas. Sin embargo hay alusiones en el NT de cada uno de estos libros. Tenemos que entender que en los tiempos de los autores bblicos no hubo comillas u otras maneras de sealar una cita. Algunas reglas tenemos que tomarlas en consideracin al estudiar las citas del AT: El autor no siempre dice claramente que se trata de una cita. La cita puede ser breve e incompleta. La cita puede ser una parfrasis o una traduccin libre. (w.hutters-online.de/publikationen/uwe/08.html)

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CAPITULO V

CANON El trmino canon se utiliza para describir los libros que estn divinamente inspirados y que por lo tanto pertenecen a la Biblia. Un aspecto difcil para determinar el canon bblico, es que la Biblia en s misma no nos da una lista de los libros que deben integrarla. El determinar el canon fue un proceso, hecho primeramente por los rabinos judos y los eruditos, y ms tarde por los primeros cristianos. Finalmente, fue Dios quien decidi cules libros pertenecan al canon bblico. Un libro de la Escritura pertenece al canon desde el momento que fue inspirado por Dios para Su escritura. Era simplemente una cuestin de que Dios convenciera a Sus seguidores humanos sobre cules libros deban ser incluidos en la biblia. (http://www.gotquestions.org/Espanol/)

Desarrollo del canon A pesar de la aparente diversidad entre los distintos investigadores, hay en realidad una increble unanimidad en todos los puntos ms importantes de la historia del texto de la Biblia Hebrea. En primer lugar, la mayora de los investigadores perciben ciertas transiciones cannicas y de crtica textual. Ms an, Talmon, Barthlemy, Sanders y Goshen-Gottstein estn conscientes de que, si bien el texto se estandariz durante el perodo del 70 al 135 d.C., la canonizacin ya se haba completado un siglo antes. Barthlemy y Sanders presentan una posicin ms matizada al respecto. Sanders observa que, aunque el Pentateuco ya era canon en los siglos VI a V a.C, tambin lo eran los primeros profetas, los ltimos profetas no alcanzaron ese status sino hasta los siglos VI a II a.C., y los Escritos permanecieron abiertos hasta el 70 d.C. Para Sanders, por tanto, la canonizacin fue una respuesta del judasmo ante las influencias persas y helnicas, la cual tambin dio comienzo al proceso de estandarizacin que, a su vez, concluy rpidamente entre los aos 70 y 135 d.C. Por tanto, cada seccin de la Biblia sufri los inevitables procesos superpuestos de canonizacin y estandarizacin textual en forma secuencial e interrelacionada.8 Es Sanders quien ms se ha esforzado por explicar los procesos cannicos presentes tras esta nueva historia textual. Coincide con Talmon en que las comunidades de fe son responsables de la transmisin e historia del texto. Es ms, concuerda en que hay un cambio evidente en la forma de pensar sobre
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los textos, de formas bblicas a formas postbblicas (un cambio en la definicin de lo que es texto: de historia sagrada a texto sagrado). Por presin cultural, primeramente los judos, y luego las comunidades cristianas, hallaron la forma de preservar sus tradiciones autoritativas y de mantener su pertinencia. Problemas de la crtica textual En cuanto a la crtica textual, el perodo ms importante es sin duda el que va del 300 a.C. al 70 d.C. All comienza la evidencia de los manuscritos, y all ocurrieron las principales transformaciones, de historia sagrada a texto sagrado, en la Biblia Hebrea. El nacimiento de la literatura rabnica refleja un cambio radical en las ideas sobre el texto (y el canon), cambio que ocurri gradualmente desde el 550 a.C. hasta el 70 d.C., y ms rpidamente desde el 100 a.C. hasta el 70 d.C. Por ltimo, la diversidad textual del perodo anterior al 70 d.C. parece extenderse hacia la etapa pretextual. Por lo tanto, es muy posible que la Septuaginta refleje en ciertos puntos una redaccin literaria (y no una corrupcin textual), que es diferente de la del Texto Masortico. Por otra parte, la interpenetracin de las etapas de la historia textual hace a veces las cosas ms complejas. Por ejemplo, hay casos en que se da una corrupcin textual y luego una reintegracin literaria. Esto se debe a la superposicin de diversas secciones de la Biblia. Crnicas trata el Pentateuco con bastante cuidado, pero su reescritura de Reyes es bastante extensa y libre. Es ms, evidentemente no se consider necesario hacerle una correccin posterior a Crnicas para que coincidiera con Reyes (cf. los cuatro evangelios), quizs porque Reyes y Crnicas an no eran totalmente cannicos. Los procesos cannicos que en primera instancia produjeron la literatura bblica.9 pasaron a la etapa de los escribas en forma de armonizacin y nivelacin textual.10 En opinin de Talmon, esos procesos fueron peridicos y resultaron de la crisis de identidad que tienen un efecto decididamente integrador en las comunidades y sus tradiciones sagradas. Para Sanders, especficamente en el caso de la Biblia Hebrea, la transicin de historia sagrada a texto sagrado lleg al punto de permitir muy pocas alteraciones, bajo la nueva mentalidad de escriba. Con la nueva situacin respecto a los testimonios textuales, los investigadores poseen una mayor variedad de posibilidades para su trabajo. La primera es la preferencia por la evidencia emprica; es decir, la observacin directa. Esto se debe en parte a que ahora tenemos una evidencia ms directa; pero tambin,
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dada la condicin del texto de Qumrn, lo ms que pueden hacer los crticos textuales, en muchos casos, es agrupar las tradiciones textuales que parecen remontarse hasta el principio de la canonizacin de ese texto. Por tanto, en trminos generales, por lo general se da preferencia a los manuscritos hebreos ms que a las versiones antiguas; y ambas son preferidas a la conjetura, aunque claro est, cada caso debe tratarse de manera particular. Por algn tiempo, la mayora de los crticos textuales se ci a dos principios: (a) la variante textual ms difcil es superior a la ms fcil; y (b) la variante textual ms corta es preferible a la ms larga. Los estudios recientes, sin embargo, han demostrado la complejidad del texto de la Biblia Hebrea. Por lo tanto, aunque hoy se sigue aceptando la validez de ambos principios, no debe considerarse esta en forma aislada, sino junto con otros principios. Por ejemplo, hay un principio nuevo que debe tomarse muy en cuenta cuando se trabaje con el texto de ciertos libros bblicos. Este principio consiste en reconstruir el texto dentro del perodo en que lleg a verse como escritura sagrada. Por consiguiente, slo con los primeros dos principios uno podra reconstruir fcilmente un texto antiguo de Jeremas o partes de Samuel a partir de los textos hebreos de Qumrn en concordancia con un texto ms breve de la Septuaginta. El peligro de este enfoque es que los textos de Qumrn nos retroceden el tiempo suficiente como para dudar del status cannico del texto reconstruido. Ejemplos Debe sealarse de una vez por todas que los investigadores han tenido a veces dificultades para distinguir entre decisiones de crtica textual y decisiones que corresponden a la traduccin. Por ejemplo, en los casos en que DHH disiente con TM (que son frecuentes), se trata realmente de una decisin de crtica textual, o del intento por hacer explcita cierta informacin implcita (vase Apndice 1)? En muchos puntos el problema es real, tanto en relacin con la teora como con la prctica. Lo que sucede realmente es que, si bien se plantean argumentos pertenecientes a la crtica textual, estos se basan no en el texto original sino en traducciones antiguas. En tales casos, es necesario que se planteen las preguntas de la crtica textual de manera ms coherente y cientfica. El problema que tiene el crtico textual es que al no haber datos concretos para probar lo contrario, se ve forzado a analizar cualquier diferencia importante de las versiones modernas como si fuera un asunto textual. Muy a menudo es demasiado corta la distancia que hay entre las conjeturas de la crtica textual y los ajustes modernos de traduccin. La nica diferencia entre ambas es la
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manera en la que se elige identificar el problema. De tiempo en tiempo, las versiones modernas siguen una variante textual fundamentada en la crtica textual, y no como resultado de la exgesis o de algn principio de traduccin. En Gnesis 9.10, por ejemplo, la formulacin: desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra, suena, en primera instancia, como si algunos animales se hubieran escapado del diluvio sin haber entrado en el arca. Sin embargo, algunos crticos textuales consideran que esta formulacin es otra forma de expresar el valor perpetuo de la alianza. La alianza que Dios hace no slo abarca a las bestias que salieron del arca, sino tambin a la descendencia de aquellas. En realidad, esto se podra aclarar bien en la traduccin, pero ninguna versin moderna importante lo ha hecho an. Este es, sin duda, un asunto que debiera interesarle a un traductor y no a un crtico textual. Muchas veces el Texto Masortico se puede entender sin recurrir al apoyo de versiones antiguas o a conjeturas. Un ejemplo de ello se encuentra en Isaas 48.10, donde la frase te he purificado pasa a ser en la Septuaginta: te he vendido. Aqu, la Masora indica que el complemento de este verbo, con plata, ocurre en esa forma quince veces. Una revisin de esas quince instancias dentro de sus respectivos contextos le da ms fuerza a Isaas 52.3, que en TM dice: Te vend, pero no te redimir con plata. La Septuaginta puede considerarse, por tanto, como asimilacin de un pasaje paralelo. Otros trabajos de concordancia que se han realizado muestran que la purificacin de la gente es posible y, de hecho, ocurre (por ejemplo, Is 1.25, Mal 3.3). Un problema bien conocido de la crtica textual aparece en Gnesis 4.5. En este caso, casi todas las versiones modernas se han basado en la Septuaginta, y a la frase de TM que dice: Can le dijo a su hermano Abel, han aadido salgamos al campo. Esto es bastante probable, ya que parece que se ha perdido parte de la conversacin. Los targumes resuelven la ausencia del discurso, convirtindolo en una disputa teolgica, donde Can finalmente blasfema contra Dios y mata a su hermano. Esta clase de patrn progresivo de un pequeo discurso que sirve como base de un discurso mayor, hace que algunos crticos textuales sospechen que el discurso ms pequeo sea de una condensacin de la tradicin mayor, o bien, que el discurso ms largo es un desarrollo del ms corto. Si se aade que la palabra hebrea vayomer (dijo) puede funcionar en un sentido absoluto con el significado de hablar con, la traduccin se puede basar en T M (Can habl/estaba hablando con su hermano Abel) sin necesidad de aadir el discurso que contienen las antiguas versiones.

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En realidad, los crticos textuales se inclinan frecuentemente por T M porque, por lo general, representa la mejor tradicin de manuscritos del perodo en que las Escrituras hebreas empezaron a considerarse autoritativas. En otras palabras, la mayora de las veces TM se considera como el mejor texto debido a las reglas de la crtica textual. Pero esas reglas no se crearon especialmente para l, por lo cual se han considerado muy en serio, y a veces hasta en forma sorprendente, otros textos. En 1 Samuel 27.8, HOTT P, DHH, y la Biblia de Jerusaln usan la misma palabra que emplea la Septuaginta: Telaim, en vez de la que utiliza TM: desde tiempos antiguos. Esto mismo hacen otras versiones modernas importantes. En 1 Samuel 13.15, HOTT P le da a la Septuaginta una calificacin de A frente a T M (vase tambin Gnesis 46.2022, 27 en el Apndice 1). En algunos casos la Septuaginta ofrece, sin lugar a dudas, la lectura ms difcil. Gnesis 11.31 es un ejemplo de esto. All, es posible que la frase de T M: ellos (Tar y Lot) salieron con ellos, y la frase de la versin Siraca: l (Tar) sali con ellos, hayan reemplazado a un texto anterior basado en la frase de la Septuaginta: l (Tar) los sac. Pero en Gnesis 12.1 9 y 15.7, Dios le manda a Abram salir de Ur y l mismo lo saca. La tradicin del xodo (vase Neh 9 y Dn 9), que debe haber ejercido una poderosa influencia sobre este texto, presenta a un Dios que acta por iniciativa propia para liberar al pueblo. Dios es el gua, el lder y el protector de Israel y de Abraham, y por tanto Tar, en la mente de los escribas o copistas, debe ser excluido de esta funcin.(R.BASCON, Sociedades Bblicas Unidas (1998) Canon del antiguo testamento Los libros contenidos en la Biblia son considerados inspirados o cannicos. La palabra cannico viene de Canon, que significa medida, norma, es decir los libros cannicos son los que estn dentro de la normativa de Inspiracin Bblica. Para el Antiguo Testamento hay dos Canon: el Hebreo y el Alejandrino. La primera noticia sobre el canon Hebreo nos llega a travs del Siracida o Eclesistico en su prlogo, a partir de ah podemos establecer en l tres partes: a) La Ley o Tor donde est el Pentateuco. b) Los profetas o Nebiin, divididos en dos grupos: Profetas Anteriores (Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes), y Profetas Posteriores ( Isaas, Jeremas, Ezequiel y luego los doce profetas menores, que era un solo libro). c) Otros escritos o Quetubin, el autor del Siracida insina que esta parte del Canon todava en ese momento estaba abierta y no dice cuales libros eran, parece que esta parte no estaba bien definida.

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El Canon Alejandrino era en griego y ms largo, pues tiene algunos libros que no estn contenidos en el Canon Hebreo. Est contenido en la llamada traduccin de los LXX o Septuaginta. La mayora de las Biblias, a la hora de tomar el Antiguo Testamento, adoptan el orden del Canon Alejandrino, ya que la Septuaginta fue la Biblia primera que us la Iglesia naciente en el siglo I d.c. Se divide en cinco partes: Pentateuco, Libros histricos, profticos y sapienciales. Los libros que estn tanto en el canon hebreo, como en el alejandrino se les llama protocannicos y lo que estn en el canon alejndrino y no en el hebreo se les llama deuterocannicos y son:Tobas, 1 y 2 Macabeos, Judit, Siracida o Eclesistico, Barut, Sabidura y Ester 10,4; 16,24 y Daniel 13 y 14. En la Biblia protestante no estn contenidos estos libros porque Martn Lutero cuando tradujo en el Siglo XVI d.c., la Biblia al alemn utiliz el canon hebreo, no el alejandrino y por esa razn es que la Biblia protestante contiene 66 libros en el Antiguo Testamento, no 73 como la Biblia catlica. La Iglesia en el Concilio de Trento en el 1546, ante la traduccin de Lutero opt por la versin en Latn Vulgar de la Biblia llamadaVulgata, que era una traduccin de San Jernimo del siglo IV d.c., quien para traducir el Antiguo Testamento utiliz el canon hebreo en Beln y para los deuterocannicos us una versin antigua llamadaVetus Latina. En los ltimos tiempos ha variado mucho la posicin protestante respecto a los deuterocannicos, pues no fue que Lutero los excluy, sino que los puso al final de su traduccin como apndice. Sobre el Canon del NT su formacin obedece a lo que se conoce como el Canon de Muratori. L.A. Muratori (1672-1750), descubri en la biblioteca Ambrosiana de Miln un fragmento, que se conoce comofragmento de Muratori, y luego lo public en 1740, que databa del siglo II, en un latn brbaro y a veces ininteligible, resultando su interpretacin difcil, faltndole el principio y el final, conteniendo un ndice sobre los escritos neotestamentarios. En ese ndice faltabanHebreos, Santiago y 1 y 2 de Pedro. Pero en si el Canon del NT se define en el concilio de Nicea (325).

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CONCLUCION: Como conclusin, nos hemos dado cuenta, cuan extensa es la informacin con que contamos, respect el por qu actualmente la biblia est dividida en dos partes. que llamamos el Antiguo y nuevo Testamento, a lo cual algunos no estn de acuerdo. Tambin atravez de esta investigacin nos damos cuenta que como creyentes, podemos tener la seguridad de que toda la biblia es revelacin de Dios Fue escrito por hombres santos que fueron inspirados por el Espritu Santo.

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BIBLIOGRAFIA

INTRODUCION AL ANTIGUO TESTAMENTO DESCUBRE LA BIBLIA J.Levoratti, pg.6, 8. Soc Bblicas Unidas,1998 A Fuller.,pag 2,seminario Bautista .(Constitucin dogmtica "Dei Verbum". cap II.) (LATOURELLE, R., Teologa de la revelacin, (Salamanca 1985) (w.hutters-online.de/publikationen/uwe/08.html)

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