Para melhor entender o patrimnio cultural necessrio compreender as legislaes e os seus princpios orientadores.

. Por um lado, estas tm dado contributos construo da noo de patrimnio cultural e tem incorporado igualmente valores sociais especficos a cada poca. Neste preciso terreno podemos afirmar com clareza que o patrimnio cultural uma construo poltica na qual o seu criador obtm legitimidade ao aparecer publicamente associado a representaes de grande valor simblico. Por outro lado, as legislaes do patrimnio cultural so legislaes sobre as identidades. Um exemplo disto a lei de patrimnio cultural do Pas Basco, que em nenhum momento faz referncia lei de patrimnio histrico espanhol. Outro exemplo a lei de patrimnio cultural da regio autnoma de Castilla LaMancha, que a nica do Estado Espanhol que defende a sua espanholidade Do ponto de vista histrico, as legislaes do patrimnio cultural podem considerar-se j antigas, um exemplo portugus o Alvar Rgio de 13 de Agosto de 1721, sendo o rei Dom Joo V, quem construiu o palcio de Mafra. Este decreto, que ainda no utiliza o conceito de patrimnio cultural, visa proteger edifcios, monumentos e objetos de valor histrico, como as moedas, e pode ser considerada uma primeira lei de proteo do patrimnio cultural portugus. decreto estabelece punies para os que danifiquem o patrimnio cultural, atribui administrao local a tarefa de vigiar e conservar, bem como ade comunicao dos achados Academia da Histria Portuguesa Secular e Eclesistica para que emita pareceres sobre o destino deles. Desde o ponto de vista jurdico o patrimnio cultural (Gmez Pelln,1999) deixa pouco a pouco de adotar uma definio redutora, materialista, monumentalista, tradicionalista, esteticista e historicista, para adoptar uma viso mais antropolgica nas ltimas legislaes. Em primeiro lugar, isto quer dizer que se deixou de reduzir o patrimnio cultural a objeto material monumental ou tradicional, para se ter em conta os bens culturais imateriais e a vida social volta do objeto, isto , os patrimnios culturais vivos junto com os seus sentidos e valores. Um objeto , no apenas uma maneira de exibir formas, mas tambm um texto e um veculo de transmisso de significados (Glassie, 1999) que condensa relaes sociais de poder. O resultado desta mudana a passagem da ideia de monumento para a ideia de bem cultural como quebra da dicotomia entre alta e baixa cultura, entre cultura culta ou Cultura e cultura popular ou cultura. Em segundo lugar, uma outra mudana que se condensa nas legislaes, aps a Segunda Guerra Mundial, que se deixou de valorizar apenas as criaes estticas

extraordinrias e idolatradas pelas elites -as belas artes-, para valorizar de igual modo o culto e o popular, o patrimnio das elites e dos grupos subalternos. Antes considerado como tesouro, o patrimnio cultural passou a ser pensado como testemunho cultural dos grupos humanos, da o nascimento do conceito de bem cultural em 1954 UNESCO (Fernndez de Paz, 2002). Tambm importante sublinhar como o patrimnio cultural deixou de ser unicamente histrico - artstico para converter-se em cultural (Sierra Rodrguez, 2000: 405) ainda que no em todas as legislaes, pois nalguns casos o patrimnio cultural ainda considerado um elemento mais do patrimnio histrico e artstico e no o contrrio. O patrimnio cultural deixou porm de ser unicamente entendido como legado, vestgio ou como algo herdado do passado e que merece ser conservado. O legado do passado passava a ser interpretado a partir do presente e de acordo com critrios de seleo e valorizao determinantes em cada poca. Isto acontece num jogo de memrias e esquecimentos que, geralmente, responde s necessidades sociais do presente e do futuro (Riegl, 1987). Ao mesmo tempo, essa seleo responde a interesses e lutas sociais pela definio do que merece ser ou no patrimnio cultural. Desde o ponto de vista do direito privado, o patrimnio o conjunto de recursos que se herdam numa famlia ou grupo de parentesco, tanto bens mveis e imveis, capital econmico, social (exemplo: um ttulo nobilirio). Mas desde o ponto de vista do direito pblico, o conceito de patrimnio define todos os recursos pblicos e sociais que so herdados pelas comunidades e pelos grupos humanos. as diferentes legislaes o patrimnio cultural classificado tipologicamente em vrias categorias: histrico, artstico, documental e bibliogrfico, arqueolgico, paleontolgico, cientfico e tcnico, e etnogrfico(melhor denominado etnolgico e antropolgico). Contudo, hoje em dia, estas categorias alargam-se cada vez mais, incorporando novos contedos como, por exemplo, o patrimnio gastronmico. Tambm o patrimnio cultural classificado desde o ponto de vista poltico-territorial: patrimnio local, regional, autonmico, nacional, tnico, continental (ex: europeu, americano,...), mundial (de toda a humanidade). Estes diferentes nveis exigem dos seus promotores e valorizadores que os bens susceptveis de se converter em patrimnio cultural, desde o ponto de vista jurdico, cumpram uma srie de regras e obrigaes, tais como a proteo, a conservao, a valorizao, a revitalizao e a difuso. Destaca-se, assim, ainda mais a ideia que a UNESCO tem promovido desde as suas origens sobre a necessidade de o patrimnio cultural ser cada vez mais um instrumento para

construir e desenvolver uma cultura de paz no mundo. Que um bem do patrimnio cultural seja protegido por uma legislao especfica significa distinguir entre propriedade e tutela. A primeira, a propriedade inalienvel ao seu legtimo proprietrio, a segunda por sua vez exige uma responsabilidade pblica coletiva para com esse bem, da que o proprietrio veja as suas atuaes limitadas sobre esse bem de tutela pblica. O conceito de tutela limita o anterior absolutismo da propriedade privada. Estes dois conceitos so muitas vezes esquecidos por todos, mas no deixam de ser muito importantes na hora de entender a prpria definio do patrimnio cultural. Alm de ter em conta a propriedade e a tutela, muito importante, sob o ponto de vista da antropologia sociocultural, estudar e analisar as diferentes legislaes dos bens culturais. No se trata aqui de realizar uma histria detalhada, mas sim sintetizar os princpios sociais que levaram a olhar e atuar de uma maneira ou de outra sobre o patrimnio cultural. De forma sinttica e genrica podemos falar em dois tipos de legislaes do patrimnio cultural. Em primeiro lugar, devemos considerar as legislaes de tipo materialista, que distinguiam entre bens mveis (obras de pintura, escultura, desenho, txteis, livros, publicaes, filmes, registos sonoros) e bens imveis (monumentos, conjuntos e stios). Exemplos desta perspectiva so a Conveno de Paris para a Proteo do Patrimnio Mundial e Natural (1972),que s refere os bens imveis, a Ley del Patrimonio Histrico Espaol (1985), e a Ley del Patrimonio Histrico de Castilla La Mancha(1990). Estas legislaes esquecem os bens culturais imateriais, e valorizam as criaes estticas extraordinrias, idolatradas pelas elites ao servio do Estado Nacional. Sofre portanto de um historicismo que salienta e integra o patrimnio herdado do passado, mas no tem em conta que o patrimnio tambm est integrado por elementos do presente utilizados no presente e se transmitem ao futuro. Tambm esquece que o patrimnio herdado do passado no est isento de receber novos usos sociais, novas atribuies de sentidos e significados desde o presente e para o futuro, fechando assim um novo ciclo humano de produo e reproduo. Pelo contrrio, as legislaes culturalistas so subsidirias de um conceito antropolgico de cultura e distinguem entre trs tipos de bens culturais patrimoniais: bens culturais mveis, bens culturais imveis e bens culturais imateriais (saberes, conhecimentos, crenas,...). Exemplos desta perspectiva so as leis do Patrimnio Cultural de Galiza (1995), Andaluzia (1991), Catalunha (1993), Cantabria (1998), a Lei do Patrimnio Cultural Portugus (1985) e aLei de Bases do Patrimnio Cultural

Portugus (2001).No caso portugus, a nova lei do patrimnio cultural de 2001 (Lei 107/2001de 8-09-2001), que substituiu a Lei n 13/85 de 6 de Julho de 1985, distingue trs categorias hierrquicas de bens culturais: os de interesse nacional o tesouro nacional-, os de interesse pblico e os de interesse municipal. Os bens culturais de Interesse Nacional so classificados pelo Estado, atravs de instituies como o IPPAR (Instituto Portugus de Patrimnio Arquitectnico). Os bens de interesse pblico e de interesse municipal so classificados como tais pelas autarquias. A lei portuguesa distingue monumento de conjunto e stio, categorias que recebem uma proteo determinada. No seu conjunto, estas legislaes culturalistas adoptam uma perspectiva antropolgica e valorizam a nvel legal- de maneira idntica, os bens culturais materiais e os bens culturais imateriais, todos eles susceptveis de converter-se em patrimnio cultural. Alm do mais, devemos ter em conta que as legislaes costumam esquecer que todo o material da cultura se idealiza e que todo o ideal da cultura se materializa (Godelier, 1990). Portanto, a filosofia destas leis relativiza o objetualismo e materialismo dominante noutras pocas e leis, para chamar a ateno sobre o patrimnio cultural imaterial e a sua ntima ligao ao material. A separao entre os dois tem apenas utilidade descritiva para certas prticas documentais classificatrias. Sabemos que quando se perde o arteso perde-se um conjunto de saberes importantssimos, que o objeto artesiano como fim em si mesmo nem sempre consegue representar com eficcia simblica. Tambm importante saber que se perdem os sons, os cheiros, os sentimentos do arteso e o seu mundo social, sempre em mudana. Em linhas gerais podemos afirmar que o patrimnio cultural tem abandonado, desde a segunda metade do sculo XX, a monumento filia (Fernndez de Rota, 2001: 196) dominante at poca, para criar o conceito de bem cultural patrimonial. Mas este processo de mudana conceptual no tem sido imediato. S no ano 2000 que a UNESCO cria a Lista de Patrimnio Cultural Mundial Oral e define o patrimnio imaterial como "os usos, as representaes, as expresses, conhecimentos e tcnicas -junto com os instrumentos, objetos, artefatos e espaos culturais que lhes so inerentes que as comunidades, os grupos e nalguns casos os indivduos reconheam como parte integrante do seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, recriado constantemente pelas comunidades e os grupos em funo do seu entorno, a sua interao com a natureza e a sua histria, infundindo neles um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para a promoo e o respeito da

diversidade cultural e a criatividade humana" (UNESCO 2003, artigo 2). A UNESCO elaborou tambm uma listagem de vectores nos quais se manifesta particularmente o patrimnio imaterial Desde o ponto de vista jurdico, encontramo-nos perante um repto, que o desafio de considerar patrimnios culturais transnacionais, continentais e mundiais. Num contexto de globalizao como o que estamos a viver, o patrimnio cultural deixa de ser exclusivo de um nico grupo humano para passar a ser de vrias comunidades ou at de toda a humanidade no seu reconhecimento e tutela. Isto desafia algumas legislaes do patrimnio cultural, que ainda o consideram exclusivamente circunscrito a um territrio e a um sujeito nico ou ns singular e no plural e relacional. As legislaes no consideram as mestiagens, os hibridismos, o cruzamento de fronteiras, as identidades transnacionais e a produo e circulao da cultura atravs de fluxos, pois esto ainda ancoradas a um conceito de cultura herderiana, paroquial, muito territorializada e atomizada. Elas esto mais interessadas em construir uma identidade homogeneizada internamente em permanncia e continuidade. Um exemplo contracorrente, que elucida esta ideia o das candidaturas transnacionais que se esto a preparar entre Portugal e na Galiza (ex: Candidatura a Patrimnio Oral da Humanidade da literatura oral galegoportuguesa; Projeto GEIRA: Caminho de Braga-Astorga) ou os projetos de cooperao de valorizao do patrimnio cultural (ex.: projeto Castrenor de recuperao e posta em valor de castros da Galiza e do Norte de Portugal; projeto castros e verracos da raia transmontano-castelhana).Contrariamente, alguns grupos humanos apropriam-se de artefatos culturais at ao ponto de defender com fora a propriedade e o direito de utilizao exclusiva da sua cultura. Um exemplo o caso dos kuna do Panam, um grupo indgena que face a uma proposta de candidatura da sua cultura a patrimnio mundial, a rejeitaram argumentando que a sua cultura lhes pertence e no de toda a humanidade. Esta resistncia vive-se num contexto de forte inter-relao e emprstimos culturais entre os seres humanos e as legislaes tentam dar resposta a estes desafios, nem sempre com sucesso. Relativamente ao denominado patrimnio etnogrfico, etnolgico ou antropolgico, verificamos que as legislaes mudaram conceitos e perspectivas. Do pitoresco, o tpico, o tradicional e o folclrico mudouse para o conceito de etnolgico e etnogrfico, com o objetivo de significar os patrimnio relevantes que representavam os modos de vida dos grupos humanos, algo que na nossa opinio de difcil delimitao. No nosso ponto de vista, consideramos o etnogrfico no como um contedo, mas como um

mtodo de investigao antropolgica. Da que achemos mais apropriado o etnolgico ou antropolgico a redefinir-se com o decorrer do tempo.

PATRIMNIO CULTURAL, Anteriormente falmos sobre o patrimnio cultural como sobre um de bate entre valores, no entanto possvel consider-lo como um debate sobre o futuro da sociedade e dos grupos humanos. Desta forma, o patrimnio cultural ocupa um papel de primeira ordem nos planos e programas de desenvolvimento de comarcas rurais deprimidas e nos planos e programas de recuperao de espaos urbanos. Uma das primeiras vezes em que se falou desta questo foi na Mesa Redonda sobre Museologia, celebrada no Chile no ano de 1972. Nela reconhece-se a inter relao entre patrimnio cultural e desenvolvimento econmico e social, mas tambm entre patrimnio cultural, educao e democratizao. A definio do papel que o patrimnio cultural tem no desenvolvimento depende da ideia que tenhamos de desenvolvimento. Assim, se falarmos em desenvolvimento endgeno os princpios orientadores do mesmo so (Aledo Tur,2003): a) Aproveitamento dos recursos prprios e no depender excessivamente do exterior. b) Que as pessoas tenham um protagonismo no planeamento, desenho e execuo do programa e das aes. c) Ganhar independncia e autonomia atravs da educao. O desenvolvimento um processo de construo de futuros sociais que envolve programas (prticas), discursos e imaginrios com o objetivo de mudar uma comunidade, um territrio ou um grupo de pessoas. A felicidade deve ser o principal objetivo do desenvolvimento (Aledo Tur, 2003), da que o possamos entender como um plano de vida individual e coletivo. Em linhas gerais, podemos afirmar que os processos de patrimonializao costumam estar, de certa forma, ligados ao turismo cultural, ainda que nem sempre essa relao seja pacfica. Isto pode ser observado se analisarmos os programas de desenvolvimento rural da Unio Europeia. Nstor Garca Canclini (1990) define a relao entre patrimnio cultural e desenvolvimento turstico como a representao do popular. Friedman (1994)tambm fala do consumo de

patrimnio cultural como uma estratgia de auto-sobrevivncia e autodefinio do local, que acaba por vender o pensado como autntico. Paulo Castro Seixas (1999) fala, neste sentido, de economia da memria e da paisagem natural. Todos estes conceitos fazem referncia ao mesmo processo de mercantilizao do patrimnio cultural mas existem, contudo, outros significados das ativaes patrimoniais: a) O patrimnio cultural pode contribuir para a recomposio de identidades culturais afetadas por processos culturais homogeneizadores. Neste sentido, a patrimonializao pode reforar o direito existncia da diversidade de identidades culturais, e tambm pode ajudar a dinamizar comunitariamente comunidades memorizadas ou minoritrias que fabricam as suas prprias representaes e imagens culturais (Pereiro, 2003). b) Como cultura da permanncia numa era da fugacidade (Fernndez de Rota, 1996), o patrimnio cultural pode servir para conservar e preservar bens culturais, o que diminui o drama de algumas mudanas muito rpidas e acrescenta a autoestima da comunidade. Assim o patrimnio cultural serviria como uma ancoragem em referentes identitrios e tambm como um mecanismo de reflectividade como reao face a mudanas muito rpidas. c) Como etiqueta social de distino que , o patrimnio cultural tem uma rentabilidade social e poltica, e no s uma rentabilidade econmica(salva-vidas de zonas rurais e urbanas em crise e processo de reinveno). A rentabilidade social pode servir para distribuir a riqueza e viabilizar patrimnios familiares e comunitrios. d) Pode-se criar desenvolvimento para um evento cultural (ex: Olimpiadas), mas tambm se pode inventar um evento cultural para gerar desenvolvimento (ex.: Frum das Culturas de Barcelona)(Richards, 2004). Neste sentido, o patrimnio cultural pode gerar ou promover indiretamente outros desenvolvimentos. Entre o turismo e o patrimnio cultural podemos considerar sete tipos de relaes, no seguimento de um contnuo cooperao-conflico (McKercher e DuCros, 2002: 1621): a) Cooperao total. b) Criao de necessidades e interesses comuns. c) Coexistncia pacfica. d) Existncia paralela ou ignorncia feliz.

e) Incomodo ligeiro. f) Conflito nascente. g) Conflito total. Segundo Bob MacKercher e Hilary Du Cros (2002: 23-24) a soluo para este problema passa pela compreenso dos interesses, valores e necessidades de uns e de outros. Pela sua parte, Agustn Santana (2003: 59) relaciona patrimnio cultural e desenvolvimento turstico e define trs possveis estratgias de actuao:1. Preservao e proteo absoluta de espaos e saberes para o futuro e ao servio da cincia.2. Conservar e compatibilizar o patrimnio cultural com um uso recreacional orientado para o turismo de massas, democratizando o seu consumo.3. Conservar o patrimnio cultural e aceitar um turismo minoritrio e de elite. Pensamos que podero existir vias intermdias a estas trs estratgias, ou tambm cruzamentos entre elas nos locais de destino turstico, mas, de facto, o patrimnio cultural e o turismo adoptam um matrimnio de convenincia que redefine os bens culturais. O patrimnio cultural converte-se, assim, em carto de visita. Nele se materializa e se objetiviza a identidade, que hoje apresenta uma lgica economicista (Valcuende del Rio, 2003) Na sua relao com o patrimonio cultural, o turismo pode apresentar-se como um meio ou um fim, uma atividade ou a atividade (Valcuende del Rio,2003). Esta dialtica motiva no matrimnio uma discrdia entre patrimnio cultural e turismo. Um elemento fundamental do turismo cultural o consumo de lugares de lembrana e memrias (Nora, 1984) ou tambm monumentos de lembrana (LeGoff, 1934: 38). Eles so lugares onde sucederam acontecimentos histricos importantes como batalhas ou revolues, mas tambm lugares que recordam avida de artistas ou intelectuais (ex.: o Salzburgo de Mozart). Estes lugares de memrias atraem turistas pelo seu valor histrico, artstico ou de vivncia, constituindo uma prtica social que Candau (2002: 68) tem definido como turismo da memria. Este turismo tem utilizado a cultura e o patrimnio cultural para criar uma imagem-produto que se comercializa para ver e visitar. Portanto, segundo esta perspectiva, o patrimnio cultural entendido como uma nova forma de produo cultural, como um meio atravs do qual alguns locais se convertem em destinos tursticos (Kirshenblatt-Gimblett, 2001). O patrimnio cultural o sangue que d vida ao turismo, afirmam Boniface e Fowler (1993: XI).Nalguns casos, o turismo tem servido para conservar o patrimnio cultural e

as tradies sempre inventadas e/ou reinventadas. Outras vezes, o turismo tem servido para inventar novas prticas culturais (sem tradio histrica) que rapidamente so convertidas e definidas como tradies para uma melhor comercializao dos produtos tursticos. O certo que graas a estas apropriaes muitas povoaes conseguem sobreviver e reproduzir-se socioculturalmente como centros de destino turstico, ultrapassando situaes de pobreza. Muitas vezes, o turismo chega a apropriar-se da cultura e do patrimnio cultural at exigir de um povo que no se mostre tal como no presente, porm conforme imagem que dele se cria, se tem e se espera no seu comportamento cultural. O certo que a cultura e o patrimnio cultural tm-se convertido em espectculo de consumo para o turismo, especialmente o turismo cultural (Prats,1997: 39-56). Para muitas comunidades, a cultura e o patrimnio cultural passaram a ser o nico ou o principal modus vivendi. Determinados elementos de cultura, tais como festas e festivais, foram convertidos em muitos casos em patrimnio cultural, e so os atrativos tursticos principais de algumas cidades e regies. So o que se denomina processos de festivalizao da cultura (Richards,2004) que podem massificar e pr em risco a conservao do patrimnio cultural, pela presso que sobre ele exercida. Alm dos perigos da utilizao turstica do patrimnio cultural, corremos alguns riscos. Um deles, talvez o mais importante, o facto de apenas se medir o patrimonio cultural pela sua rentabilidade econmica e poltica (ex.: nmero de visitas aos museus). Quando o sucesso da patrimonializao passa a ser medido exclusivamente em termos mediticos, quantitativistas e economicistas, o patrimnio cultural converte-se num bem comercial semelhante a qualquer outro. Neste caso, podemos falar de um processo de banalizao ou disneylandizao (Aug, 1998) da cultura e do patrimnio cultural, perdendo assim as suas funes sociais educadoras e educativas. Acontece hoje que as ativaes patrimoniais se realizam no s com fins identitrios, mas com fins tursticos e comerciais e, muitas vezes, as representaes do ns respondem a uma viso estereotipada externa da identidade dos anfitries para os de fora. Mas nem sempre o patrimnio cultural necessita do turismo; s vezes o objetivo da conservao pode tambm entrar em confronto com o turismo pelo seu abuso e estrago. O patrimnio cultural como recurso turstico pode apresentar trs formas:1. O Patrimnio cultural como produto turstico autnomo, per se. Ex.:pirmides de Egito, Parque Nacional da Peneda-Gers.2.

O patrimnio cultural associado num pacote turstico: viagem, atrativos ldicos, visitas a elementos patrimoniais. Ex.: Paris, Barcelona...3. O patrimnio cultural como mais-valia dos destinos tursticos: Turismo de qualidade, diversificao do produto turstico. A recuperao do patrimnio cultural exigida pela sociedade civil, pela poltica e cada vez mais tambm pelo mercado. Se a rentabilidade social do patrimnio cultural importante, a rentabilidade poltica no o menos, pois o patrimnio cultural tem-se convertido na nova herldica do poder, da tambm que em princpio seja gratuito e aparentemente de todos. A distino e respeitabilidade da zona de destino turstico esto cada vez mais condicionadas pela valorizao turstica de recursos patrimoniais. Geralmente, a iniciativa privada utiliza como produto turstico recursos patrimoniais que foram ativados pelas instituies pblicas. Outras vezes acontece que os recursos no se convertem em produtos patrimoniais porque no so revalorizados, o que no significa que devamos patrimonializar tudo, o que seria impossvel. Apesar de existir uma quebra dos limites entre o patrimonializvel e o no patrimonializvel, o integrismo patrimonial (Prats, 1997: 51) dificilmente admissvel e justificvel, pois a identidade e a realidade social so mutveis eversionveis, logo no h uma nica verso das identidades simbolizadas no patrimnio cultural. A crtica que podemos realizar ao turismo convencional (Santana, 1998: 37) a sua falta de interesse pelo nativo real, a sua impessoalidade, ciso e reduo da atividade turstica a simples intercmbio econmico. A alternativa que o turismo cultural e a patrimonializao tenham como fins no s a rentabilidade econmica, mas um fim educativo e educador (entender melhor a cultura dos grupos de acolhimento) e a sociabilidade. O risco da explorao em massa exagerada do patrimnio cultural, fruto de essa obsesso turstica de ver todo oque h para ver (Patin, 1999: 35), pode acabar com o mesmo. O ideal um equilbrio entre a rentabilidade econmica e a rentabilidade social.