ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE n. 40, jan./jun. 2011

O INFANTIL NA PSICANLISE

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE Porto Alegre

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE EXPEDIENTE Publicao Interna n. 40, jan./jun. 2011 Ttulo deste nmero: O INFANTIL NA PSICANLISE Editores: Maria ngela Bulhes e Sandra Djambolakdjan Torossian

ISSN 1516-9162

Comiss o Editorial: Beatriz Kauri dos Reis, Deborah Pinho, Glucia Escalier Braga, Maria ngela Bulhes, Otvio Augusto W. Nunes, Valria Machado Rilho. Colaboradores deste n mero: Maria Lcia Stein, Maria Alice Maciel Alves, Ana Gageiro, Lcia Mees e Silvia Fendrick Editorao: Jaqueline M. Nascente Consultoria lingu stica: Dino del Pino Capa: Clvis Borba Linha Editorial:
A Revista da Associao Psicanal tica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Cont m estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies tem ticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, hist ria, entrevista e variaes. Alm da venda avulsa, a Revista distribu da a assinantes e mem bros da APPOA e em permuta e/ou doao a institui es cient ficas de reas afins, assim como bibliotecas universitrias do Pa s. ASSOCIAO PSICANAL TICA DE PORTO ALEGRE Rua Faria Santos, 258 Bairro: Petrpolis 90670-150 Porto Alegre / RS Fone: (51) 3333.2140 Fax: (51) 3333.7922 E-m ail: appoa@appoa.com.br - Hom e-page: www.appoa.com .br

R454 Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre / Associao Psicanaltica de Porto Alegre. - Vol. 1, n. 1 (1990). - Porto Alegre: APPOA, 1990, Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Semestral ISSN 1516-9162 1. Psicanlise - Peridicos. I. Associao Psicanaltica de Porto Alegre CDU 159.964.2(05) CDD 616.891.7 Bibliotecria Responsvel Luciane Alves Santini CRB 10/1837 Indexada na base de dados Index PSI Indexador dos Peridicos Brasileiros na rea de Psicologia (http://www.bvs-psi.org.br/) Vers o eletr nica disponvel no site www.appoa.com.br Impressa em agosto 2012. Tiragem 500 exemplares.

O INFANTIL NA PSICANLISE

SUMRIO EDITORIAL............................ 07
Infantil, Eu? ................................... 09
Infantile, me/I?

A educao estruturante na educao infantil ........................ 99

Structuring education on preschool education

TEXTOS

Dorisnei Jornada da Rosa

Maria Lcia Mller Stein As intervenes do analista na anlise de uma criana ............ 18
The analyst s interventions in the analysis of a child

Caminhos de oficina no encontro com o outro .................... 109

Ways of workshops in the encounter of the other

Ieda Prates da Silva

Peeve or bullying?

Implicncia ou bullying? .............. 119 Lcia Alves Mees

Alba Flesler

Do brinquedo ao trabalho: Alienao ato desejo: os avatares na passagem o que sabe uma criana? ............ 31 da infncia adolescncia .......... 133
Alienation act desire: what does a child know?

Liz Nunes Ramos De onde surge o brincar e o desenhar? .................................... 43

Where does play and drawing come from?

From play to work: the avatars in the passage from childhood to adolescence

Carmen Backes

Silvia Eugenia Molina

Notes of infantile

Hist ria da psicanlise infantil na Argentina: algumas contribuies ............... 146

The history of child psychoanalysis in Argentina: somecontributions

ENTREVISTA

Notas do infantil ............................... 54 Heloisa Marcon Hans Uma anlise do infatil ... 63
Hans an analysis of the infantile

Mauricio Knobel

Gerson Smiech Pinho

Fantasias de espancamento e devaneios ........................................ 155

Beating fantasies and daydreams

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

O quarto tempo do circuito pulsional ............................ 74

The fourth time of the drive circuit

Anna Freud

Simone Madke Brenner

A infncia como tempo de iniciao arte de produzir desobjetos ....................... 89

The childhood as the time ofinitiation to the art ofproducing nonobjects

Alcova sadiana: a perverso enquanto subtrao da filiao .................. 170

Sadian alcove: perversion as filiation subtraction

VARIAES

Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr

Simone Moschen

Quando o sintoma da e na linguagem .................... 192

When the symptom is of and in language

Luiza Milano Surreaux

EDITORIAL

riana, infantil e infncia so termos comumente utilizados como sinnimos, mas ganham diferentes significaes no campo psicanaltico. A inf ncia enquanto momento inicial da vida inspira Freud a olhar para o infantil. A concepo de inf ncia, como momento privilegiado para ser crian a , instaura-se, de certo modo, a partir do discurso filosfico iluminista e inspiradora de diversas posies educativas direcionadas aos pequenos. s crianas comeou-se a dar um novo estatuto, visando educ-las com o objetivo de assegurar o futuro da civilizao. Assim, elas seriam, a princpio, preparadas para que a sociedade ocidental, no futuro, tivesse adultos bons e produtivos. assim que o discurso sobre a inf ncia passa a ressaltar a concepo de criana cuja natureza deve ser corrigida pelo adulto, ou seja, a transformao de um ser assexuado, imaturo, sem desejo, a um ser sexuado, maduro e desejante. Com isso, preconiza o ideal na vida adulta e no reconhece esses elementos j presentes nas crianas. Os diferentes saberes especializados sobre inf ncia ganham espao nesse novo contexto. As formulaes freudianas, ao abrirem mais um espao para pensar a inf ncia, produzem um novo giro discursivo em relao a esse tema. Fruto da sua poca, Freud postula, inicialmente, a hiptese de estar na inf ncia a base para a interpretao da vida psquica do adulto. De certo modo, produz-se, a, uma inverso. No mais se expulsa a criana, mas se aceita a permanncia do infantil na constituio psquica de todo sujeito. Reconhece-se no infantil a articulao ao desejo. Nas primeiras formulaes psicanalticas, infantil um adjetivo referente a um momento cronolgico da vida psquica, o qual passa a acompanhar as 7

EDITORIAL

experincias produtoras de sofrimento em tempos posteriores. Na etiologia das neuroses buscavam-se as experincias sexuais traumticas ocorridas durante momentos iniciais da vida. O abandono dessa teoria produz um novo olhar para o infantil: ao substantiv -lo, comea a ser abordado a partir da lgica do inconsciente. Fica assim estabelecida uma relao intrnseca entre o infantil e a pulso. Coube a Lacan retomar o texto freudiano a partir de diversas formulaes sobre o desejo e o gozo, introduzindo a condio faltante, constitutiva do sujeito, e ressaltando a imbricao entre o sujeito do inconsciente e o infantil. O infantil est, assim, no cerne da psicanlise, instalando-se muito alm da cronologia dos primeiros momentos da vida. Por seu turno, a psicanlise, por meio de suas intervenes com a inf ncia, colocou-se em movimento possibilitando o trabalho com o infantil no tempo de sua constituio. A existncia do infantil no psiquismo que no se restringe nem se dissolve com a inf ncia , tem o pressuposto que na prpria inf ncia reside sua sustentao. Ento, temos que o infantil o trabalho psquico necessrio para transpor a posio de objeto de gozo do Outro, almejando a posio de sujeito desejante. O percurso de constituio do infantil na inf ncia, pelas aes ldicas das crianas e atrav s das relaes endereadas aos pais, professores, e instituies figuras do Outro so algumas das discusses aqui apresentadas, atrav s de diversos temas, como o brincar, o desenhar, a escola, a arte, a sexualidade, os objetos e os desobjetos. Ainda na trilha da movimentao dos conceitos, a sincronia e a diacronia entre a produo desejante e os tempos de constituio do sujeito nos registros do real, do simblico e do imaginrio, so colocados na pauta em diversos contextos clnicos. Convidamos os leitores a circularem por essas letras, possibilitando a dana do infantil que nos constitui, sem esquecer que brincar, desenhar, rasgar, colar e manchar os textos so atitudes desejveis para o alargamento das fronteiras do nosso trabalho.

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 40, p. 09-17, jan./jun. 2011

TEXTOS

INFANTIL, EU?1
Maria Lcia Mller Stein2

Resumo: O texto pretende estabelecer os contornos psicanalticos da noo de infantil, a import ncia desse conceito no desenvolvimento te rico da psicanlise, bem como sua relevncia para a prtica clnica. Palavras-chave: infantil, teoria, clnica psicanaltica.

INFANTILE, ME/I?
Abstract: This text intends to establish the psychoanalytic outlines of the concept of infantile, its importance in the theoretical development of psychoanalysis, as well as its relevance to clinical practice. Keywords: infantile, theory, psychoanalytic clinic.

1 Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA: O infantil na psicanlise, realizada em Porto Alegre, abril de 2011. 2 Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Mestre em Psicologia Social e Institucional/UFRGS. E-mail: mlpm@terra.com.br

Maria Lcia M ller Stein

Qual esta certeza sem aqum, se no esta solido absoluta da infncia, a acidez de seu verde paraso a partir da qual o adulto crer definir-se negando-a? E at o fim a crian a permanecer verde, obstinando-se em reclamar seu paraso. G rard Pommier

entar circunscrever o tema do infantil em psicanlise tarefa rdua, pois implica falar de origens, o que sempre soa pretensioso, fantasioso, um tanto mtico. Levando isso em considerao, este texto foi elaborado tentando estabelecer os contornos psicanalticos da noo de infantil, norteado por uma srie de indagaes que auxiliaram a tecer o estudo. Afinal, o que o infantil? De que forma o infantil se apresenta na clnica? Ele tema da psicanlise de crianas? Da clnica com adultos? Como trabalhamos o infantil na clnica? Com quantos infantis se faz uma anlise? Precisamos curar-nos do infantil? Quais os destinos para o infantil? Quem tem medo do infantil? Primeiramente talvez seja interessante esclarecer que, apesar de o tema do infantil tangenciar a inf ncia e a psicanlise de crianas, ele certamente no se limita a elas. O infantil concerne a todos psicanalistas e a todos psicanalisantes. Apesar de o acento deste trabalho no recair sobre a inf ncia em si, e, sim, sobre o que em psicanlise entendemos por infantil, valem algumas palavras sobre a noo de inf ncia. E, para andar por esse terreno, no h como deixar de mencionar os estudos sociolgicos e histricos do autor Philippe ries (1981) Hist ria social da crian a e da fam lia. Tais estudos nos mostram, de maneira belssima, que a noo de inf ncia, como etapa no desenvolvimento, perodo da vida de um ser humano, com suas caracter sticas, especificidades, qualidades, etc., uma construo histrica e culturalmente determinada. Em seu livro, Aris (ibid), demonstra como a infncia enquanto idade da vida caracterizada por conter uma srie de antecipaes da vida adulta. Mas, com medidas de proteo da confrontao direta com o ato e suas consequncias , ou seja, a inf ncia, tal como a concebemos hoje, uma construo social, produto dos deslocamentos operados pela cultura, que foi significando e delimitando esse lugar, com o intuito de amparar a inf ncia. E isso, atrav s dos sculos. bvio lembrar que essas mudanas e deslocamentos seguem acontecendo, uma vez que a humanidade continua inscrevendo seu desejo e inventando sua histria.
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Infantil. Eu?

parte uma inf ncia que se constitui num tempo histrico e social, gostaria de pensar o infantil, dar-lhe bordas que permitiriam diferenci-lo da infncia, tomando-o como uma experincia extratempo. Destaco extratempo, pois voltaremos a isso mais adiante. Chamemos inicialmente, para compor o dilogo conosco, um escrito de Birman (1997), dedicado a pensar as noes de infantil e do originrio em psicanlise. Nesse texto, o autor aponta que desde a inaugurao do discurso freudiano a referncia inf ncia se imps e se difundiu, tanto no campo do saber erudito quanto no imaginrio social, como um signo inconfundvel da psicanlise. A partir do advento da psicanlise, a inf ncia tornou-se o perodo de vida no qual os homens deveriam buscar os fundamentos para a interpretao dos males do esprito, de seus sofrimentos, de seus sintomas. Na inf ncia, enquanto tal, encontraramos os fatos que justificariam e lanariam luz sobre a etiologia do sofrimento psquico presente na vida adulta. De fato, se acompanharmos os textos dos primrdios da psicanlise, encontraremos hipteses e elaboraes tericas sobre a natureza sexual de um acontecimento patolgico ocorrido na inf ncia. Acontecimento sexual ao qual o pequeno ser humano seria exposto, e que, em funo de sua imaturidade psquica e fsica, no conseguiria compreender ou mesmo assimilar, pelo impacto excessivo da experincia. na medida de sua impossibilidade de simbolizar o acontecimento sexual que este assumiria o carter de evento traumtico, determinante para o adoecimento e padecimento neurtico na fase adulta. Seguindo a histria da inf ncia da psicanlise, acompanhando a produo cientfica de Freud, seus artigos, bem como sua correspondncia com Fliess, nos deparamos com as transformaes sofridas nessa lgica a partir da clnica psicanaltica. E, nesse contexto, encontramos paulatinamente o deslocamento da palavra inf ncia para o adjetivo infantil , e, posteriormente, outro deslocamento, de infantil como adjetivo para o infantil como substantivo. Birman (1997) escreve:
[...]alm disso, preciso considerar que se o significante infantil se introduziu pela ordem adjetiva, logo em seguida transformouse num substantivo. Nestas diversas transmutaes, significantes e gramaticais, algo de fundamental se processou na leitura do sujeito e de seu sofrimento psquico. Pode-se dizer, sem qualquer exagero, que foi neste deslocamento entre as palavras inf ncia e infantil, assim como nesta dana e nesta transmutao de gneros gramaticais, que se pode circunscrever a inveno da psicanlise como tal (p.9).

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Maria Lcia M ller Stein

Tal afirmao contundente ganha relevo quando lembramos que esse mesmo deslocamento gramatical, a saber, de adjetivo para substantivo, tambm ocorreu com o conceito de inconsciente. Esse processo hom logo permitiu a Freud construir um modelo para o aparelho psquico, conceber seu funcionamento, e, a partir disso, inventar a psicanlise, seu corpo terico, sua tcnica, sua clnica e mesmo produzir reflex es sobre os sintomas sociais. Ou seja, aquilo que convoca e sustenta nossa prtica e nossa produ o no campo da psicanlise e de sua articulao com o campo do Outro. E, vejam, que incrvel: em 1909, encontramos uma referncia explcita de Freud ao infantil articulada com o inconsciente. Trata-se do seu artigo Notas sobre um caso de neurose obsessiva ([1909]1976), ou, como melhor o conhecemos, O Homem dos Ratos. no momento em que Freud faz um esclarecimento ao seu paciente:
Observei que, aqui, ele havia atingido uma das principais caractersticas do inconsciente, ou seja, a relao deste com o infantil. O inconsciente, expliquei, era o infantil (grifo do autor); era aquela parte do eu que ficara apartada dele na infncia, que no participara dos estdios posteriores do seu desenvolvimento e que, em consequncia, se tornara recalcada. Os derivados desse inconsciente recalcado eram os responsveis pelos pensamentos involuntrios que constituram sua doena (p.181).

Leda Bernardino (2004), tomando essa mesma passagem de Freud, afirma que o conceito de infantil na obra freudiana refere-se a esse tempo entre o recalque originrio e o recalque propriamente dito do dipo. Esse tempo vai desde a inscrio dos significantes primordiais, a constituio do fantasma fundamental e do encontro com um mito o de dipo, constituindo o inconsciente como sede do sujeito. Assim, o conceito de infantil recobre o que seria neurose infantil, para Freud, e o que Lacan define como a estrutura psquica. nesse duplo movimento, operado pelo Outro, encarnado pelos pais, inscrevendo significantes e marcando o pequeno ser com seu desejo, que a criana l esse desejo e constr i seu lugar singular, que podemos articular a no o de infantil. Pommier (1999) nos diz que a questo do infantil ultrapassa a inf ncia. Para a prpria criana, j h infantil: essas teorias que ela inventa e que continuar a repetir durante toda a sua vida. O infantil se distingue da criana sobre a qual ela elucubra. A criana representa para seus pais, como tambm para ela mesma, uma aposta narcsica, e no seu fracasso que ela inventa a teoria infantil (ibid, p.28) que impede a identificao entre o infantil e a criana. 12

Infantil. Eu?

A noo do infantil engendra-se com o reconhecimento da sexualidade infantil, com a proposta e a posterior reformulao da teoria do trauma da seduo 3 ), bem como com a formulao das teorias sexuais infantis e a constituio do complexo de dipo. Enfim, como vemos, um conceito que permeia toda a formulao do corpo terico da psicanlise e pode ser tomado como um fio que nos conduz a pensar na emergncia do sujeito do inconsciente, na questo da fantasia, na compulso repetio, no sintoma... Assim, medida que avanamos no estudo do infantil, percebemos que se trata de um conceito com contornos irregulares e essa imagem nos remete s v rias verses do infantil na teoria psicanaltica4. No temos inteno fazer esse percurso terico aqui, mas gostaramos de pontuar uma data: 1920. nesse ano, com a nova formulao do aparelho psquico proposta por Freud , que a noo de infantil passa a ser articulada angstia do real. Isto , pela angstia pensada em sua radicalidade como afeto no inscrito no registro da representao. O infantil como trauma revelaria a posio de desamparo do sujeito frente ao que existe de imposio no impacto da fora pulsional, que lana aquele no campo da angstia do real (Birman, 1997). Neste ponto, trago um pequeno fragmento clnico que, para mim, alude com muita clareza a essa dimenso estrutural do infantil na clnica com crianas. Cena comum em nossos consultrios: um garoto chega trazido por seus pais, com a queixa de que muito tmido e retrado com os coleguinhas da escola, necessitando constantemente a presena dos pais. Era um menino muito falante e propunha brincadeiras muito elaboradas, tudo transcorria muito bem desde que no houvesse nenhuma sombra de competio ou disputa no horizonte. Quando isso se apresentava, fosse em um jogo ou em uma luta entre os personagens, caso ele perdesse, ou comeasse a perder, era invadido por um sofrimento atroz. Seu choro era de dor e de intensidade impressionantes, sendo
( a d if e r e n a e n tr e a s le m b r a n a s r e a is e a s f a n ta s ia s in c o n s c ie n te s

De acordo com Alfredo Jerusalinsky (1996): O trauma muda de posio da primeira para a segunda teoria, onde o fundamental na sua elaborao no consiste em tratar dos restos reais, mas do res duo significante que Freud denomina fantasia inconsciente (p.187). 4 Assim, nos primrdios da investigao psicanaltica at os anos de 1915 e 1920, o infantil se identificava com o registro da sexualidade, isto , com o campo do desejo e com o que era regulado pelo princpio do prazer. Aps os anos 1920, em contrapartida, o infantil passa a ser circunscrito como o que no pode ser erotizado e como o que regulado por um alm do princ pio do prazer. Vale dizer, o infantil passa a ser identificado com o real da angstia e com trauma, com aquilo capaz de lanar o sujeito no desamparo e de promover seu esfacelamento (Birman, 1997, p.24).
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muito dif cil conseguir retomar a brincadeira aps um episdio assim. Como um beb, tinha que ser contido nos braos para se acalmar, pois a palavra no o alcanava. Esse atendimento, para mim, foi exemplar do sofrimento de uma criana que, atrav s de sintomas, demonstra sua dificuldade em fundar o jogo de ausnciapresena do objeto. O gozo da presena sem cortes do objeto o lana no mais profundo desespero, na mais absoluta angstia como diz Lacan, no seminrio de 1963: a angstia a falta da falta. Segundo Lacan ([1962-1963] 2005): A angstia no o sinal de uma falta, mas de algo que preciso que se chegue a conceber neste nvel redobrado por ser o defeito deste apoio da falta (lio de 05/12/1962, p. 61). A angstia forjada quando alguma coisa vem ocupar o lugar do objeto do desejo, capturando o objeto no circuito da pulso, impedindo sua reinscrio. Nosso pequeno no consegue suportar a suspenso necessria do tempo da ausncia, o intervalo, para que o objeto se torne causa do desejo. Alba Flessler (2008) nos diz que um sujeito se efetua em tempos, e que, para tanto, necessrio tambm considerar os tempos de engendramento do objeto:
De fato, a busca de objeto, a busca orienta para o corpo do partenaire requer uma profunda metamorfose, implica tempos de passagem e de redistribuio de gozo. Se o primeiro objeto est localizado no corpo da me, passar ao objeto situado no prprio corpo do autoerotismo e em seguida orientao da busca em outro corpo revela tempos de engendaramento do objeto de desejo, de amor e de gozo. E continua: Sem o trnsito por um desses tempos de engendramento e localizao do objeto, o desejo nunca chega a se orientar em um tempo posterior (p.189).

No caso referido, medida que a anlise avanava, paulatinamente, o menino conseguia suportar cada vez mais a ausncia dos pais e sua timidez cedia. Eis que um dia, no meio de uma brincadeira qualquer, dou-lhe as costas e qual no foi minha surpresa quando sinto que ele em bom e claro portugus passou a m o na minha bunda. Prontamente, o olhei e sabia que no havia nada de acidental naquele toque, apesar de ele estar to surpreso quanto eu. Alis, justamente, o que traz significncia para esse episdio a surpresa, reveladora do inconsciente que a se desvela, que nesse momento se produz para logo se perder. Vocs concordariam comigo que o um que introduzido pela experincia do inconsciente o do um da fenda, do trao, da ruptura (p. 30), nos diz Lacan 14

Infantil. Eu?

([1964] 1985), no seu seminrio de 1964. Todos ns, que passamos pela experincia de anlise, sabemos o que sentir essa ultrapassagem, esse instante ef mero de encontro e perda, que justamente a experincia do inconsciente. Nessa mesma lio, Lacan utiliza um termo muito interessante para falar desse encontro com o inconsciente: reachado. Vou cit-lo: Ora, esse achado, uma vez que ele se apresenta, um reachado, e mais ainda, sempre est prestes a escapar de novo, instaurando a dimenso da perda (idem, p. 30). Reachado. Soa horrvel, provavelmente uma palavra que no existe em bom portugus, talvez nem seja essa a traduo apropriada do francs, mas achei-a particularmente interessante, pois traz em si mesma a noo de perda e corte. Se racha, faz fenda, e na fenda se reacha algo que tenha se perdido. E que se perder de novo. Mas, voltemos ao nosso pequeno analisante. Afinal o que havia se processado para que eu estranhasse aquele toque de um menino que, h pouco tempo, buscava meu colo para chorar como um beb? Sem dvida, um novo elemento entrava em cena: o falo. Assim, se revelava o sexual, sempre traum tico, mas que, mediado pelo jogo simblico, lanava o menino em outra condio frente ausncia. Condio necessria de uma perda que pode se inscrever como falta, como falo enquanto representante dessa falta, que nunca cessa de se reinscrever atrav s do eterno pulsar do circuito, mantendo em aberto os caminhos do objeto do desejo. O caso teria muitos aspectos a serem abordados, desde a interveno com os pais, com a escola, a transferncia, mas o que gostaria de salientar neste momento o aspecto estrutural do infantil que se apresenta em construo na clnica com crianas. Poderamos pensar que essa anlise pde introduzir o jogo do objeto, alternncia entre presena/ausncia, gozo/desejo, pr em marcha a passagem para um outro tempo, o tempo do dipo, tempo do recalque. Mesmo que isso s se confirme a posteriori, essa anlise conduziu possibilidade, destaco a possibilidade , de constituio de uma neurose infantil do adulto que o garoto vir a ser, na medida em que instaura o infantil num extratempo. Tratase a da causa de toda temporalizao possvel, de toda procura possvel em seus rachas e reachados. Ento, como j dissemos, essa dimenso estrutural do infantil se refere insuficincia fundamental do ser humano, ao desamparo comum a todos ns, e que coloca a necessidade de nos inscrevermos numa ordem simblica, o que s poder ser feito mediado pela construo de uma fantasia. Assim, o trauma e a seduo, entendidos aqui em sua dimenso de desamparo, se referem quilo que se inscreve num registro temporal particular, fora da dialtica da temporalidade histrica. O trauma se apresenta como 15

Maria Lcia M ller Stein

acontecimento, eterno presente evidenciado pela compulso repetio, que pode ganhar elaborao somente quando historicizado nesta outra temporalidade denominada por Freud de nachtrglichkeit. Ou seja, o trauma impe ao sujeito a tarefa de se historicizar, de construir uma verso possvel para si mesmo. , ao mesmo tempo, causa e consequncia, historicizante e historicizada. Sempre que falamos em o trauma, o infantil, o inconsciente, ficamos com a sensao de uma substancialidade, de uma consistncia como se na busca de sua origem pudssemos apreend-los e chegarmos a sua essncia. O filsofo italiano Giorgio Agamben (2005), ao refletir sobre a discusso da origem da linguagem, aproxima-se da posio da psicanlise e talvez nos traga elementos interessantes para pensar sobre essa dimenso atemporal do trauma. Agambem prope que devemos abandonar a noo de origem como algo inscrito em uma cronologia, com uma causa inicial que separa no tempo um antes de si e um depois de si. Sempre que estiver em causa um objeto que pressuponha o humano, essa noo de origem no pode ser utilizada, uma vez que o prprio objeto constitutivo do humano. Ele escreve: A origem de um tal ente n o pode ser historicizada, porque ela mesma historicizante, ela mesma a fundar a possibilidade de que exista algo como uma hist ria (p. 61). nesse sentido que podemos pensar o infantil: como um solo fundante, arcaico e originrio, produtor da fratura necessria, que impulsiona o sujeito a inventar uma fico para si mesmo, uma histria que se faz no prprio movimento de narrar-se, conta-se sujeito. Uma liga de pulsional e estrutural flexvel, que faz com que a gente seja o que e no um outro (Guignard, 1997, p. 17). Para finalizar, gostaria de dizer algumas palavras sobre a intrnseca relao entre fantasia e tempo evidenciada por Freud ([1908]1976) em seu texto Escritores criativos e devaneios. Nesse belo texto, Freud desenvolve a ideia de que a fantasia representa no adulto a continuidade da atividade do brincar infantil, mesmo que salvaguardadas suas diferenas. Mas o que nos interessa aqui sua proposio de que a fantasia flutua entre os trs momentos abrangidos por nossa ideao. Nas palavras de Freud (ibid, p.153): O desejo utiliza uma ocasio do presente para construir, segundo moldes do passado, um quadro do futuro. Ou seja, uma impresso atual desperta algum dos desejos principais do sujeito, retrocede a uma experincia anterior, criando uma situao no futuro que representa a realizao do desejo. Freud(ibid, p.153) constri uma metfora potica: Dessa forma, o passado, o presente e o futuro so entrelaados pelo fio do desejo que os une. A fantasia produz esse efeito de abolir de certa forma o tempo da diacronia, revelando a ns mesmos essa outra dimenso do tempo, a atemporalidade dos processos inconscientes. A fantasia portadora do infantil. 16

Infantil. Eu?

Assim, sendo seja na conduo de anlises com adultos ou crianas, sempre o infantil que faz questo5. Infantil de contornos irregulares, inapreensvel last but not least, possibilidade fundante de que infantil e infinitamente pelo menos num infinito enquanto duremos possamos brincar de construir uma origem.
e ir r e d u t v e l, m a r c a im p r e s s a d e n o s s o e t e r n o d e s a m p a r o , e

REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: ensaio sobre a destruio da experincia. In: ______. Inf ncia e hist ria: destrui o da experi ncia e origem da histria. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005. ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia Rio de Janeiro: LTC Livros Tcnicos e Cientficos Editora, 1981. BERNARDINO, Leda Maria Fischer. As psicoses no decididas da infncia: um estudo psicanaltico. So Paulo: Casa do Psic logo, 2004. BIRMAN, Joel. Alm daquele beijo!? Sobre o infantil e o originrio em psicanlise. In: ______. Da anlise da infncia ao infantil na anlise. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1997. FLESLER, Alba. Os tempos do sujeito. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre , Porto Alegre, n. 35, p.178-192, jul./dez. 2008. FREUD, Sigmund. Escritores criativos e devaneio (1908[1907]). In:______. Obras completas . Vol. IX. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1976. p.147-158. ______. Notas sobre um caso de neurose obsessiva (1909). In: ______. Obras completas. Vol. X. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1976. p. 157-317. GUINARD, Florence. O infantil ao vivo: reflexes sobre a situao analtica. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1997. LACAN, Jacques. A ang stia . Semin rio 1962-1963. Publicao para circulao interna do Centro de Estudos Freudianos do Recife. s/d. LACAN, Jacques. O semin rio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise [1964]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. POMMIER, Grard. O conceito psicanaltico de infncia. In: Trata-se uma criana/I Congresso internacional de psicanlise e suas conexes. Rio de Janeiro, Companhia de Freud, 1999.
Recebido em 17/09/2011 Aceito em 20/10/2011 Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes

Fundamental referir aqui o texto de Ferenczi, Anlise de crianas com adultos (1931): [...] no devemos nos dar por satisfeitos com nenhuma anlise que no tenha levado reproduo real dos processos traum ticos do recalcamento original, sobre o qual repousa, afinal, a formao do car ter e dos sintomas (p.337).
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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 40, p. 18-30, jan./jun. 2011

TEXTOS

AS INTERVENES DO ANALISTA NA ANLISE DE UMA CRIANA1

Alba Flesler2

Resumo: O presente artigo discute a dimenso do ato psicanaltico a partir dos trs registros propostos por Lacan: real, simblico e imaginrio, especificamente no trabalho com crianas. Palavras-chave: ato psicanaltico, anlise de crianas, infantil.

THE ANALYST S INTERVENTIONS IN THE ANALYSIS OF A CHILD

Abstract: This article discusses the dimension of the psychoanalytic act from the three registers proposed by Lacan: real, symbolic and imaginary, specifically in the work with children. Keywords: psychoanalytic act, childrens analysis, infantile.

Confer ncia apresentada nas Jornadas Clnicas da APPOA Dizer e fazer em anlise, em Porto Alegre novembro de 2010. 2 Psicanalista; Membro da Escuela Freudiana de Buenos Aires (Argentina); Supervisora da Aprs-coup Psychoanalitic Association of the New York (USA). autora de El nio en anlisis y el lugar de los padres (Editora Paids, 2008); e El nio en anlisis y las intervenciones del analista (Editorial Paids, 2011); Coautora dos livros Los discursos y la cura e De poetas, nios y criminales: a proposito de Jean Genet. E-mail: albaflesler@sion.com
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m primeiro convite sempre uma aposta. O segundo sinal de valentia, renovada pela posio desde a qual uma analista de crianas convidada a trabalhar. Por que digo que uma valentia? Porque falar de crianas ou falar da criana em psicanlise implica trazer problemas reais, j que a criana, desde o incio da psicanlise trouxe problemas aos psicanalistas. Entendo, pois, a valentia como uma renovao do desejo, que no retrocede ante o real. A que me refiro? A criana implica um problema, e prefiro pens-lo em termos matem ticos, como um problema real. Para a matem tica, um problema um problema real quando abre a possibilidade de soluo. diferena de um problema imaginrio, o problema real implica uma soluo possvel. Claro que, para poder alcanar essa soluo possvel, preciso delimitar qual o impossvel em questo. De que real se trata, quando falamos de crianas? O que primeiro se apresentou como problema aos psicanalistas era a criana que chegava ao consultrio, pois no vinha o paciente para o qual havia sido criada a psicanlise. No vinha por si mesma: era trazida; no falava sua problem tica queria brincar, no melhor dos casos; e, sobretudo, eis a o que Freud exps, no apresentava a neurose de transferncia para ser abordada do mesmo modo com que se abordava um adulto. Ento, no se apresentava desse modo inicial, que Isidoro Vegh3 indicava hoje pela manh, como quem chega com a conformao fantasmtica configurada. A criana vem com os pais, traz ou pede objetos, pequenos objetos, brinquedos, e nos apresenta uma problemtica maior, j assinalada por Freud, quando disse que a transferncia compartilhada com os pais. Flor de problema, ento, o que a criana apresentou com esse real. Cada vez que, em nossa prtica, encontramos algo no subsum vel ao saber terico, estamos ante um real. O que fazemos e o que fizeram os analistas com esse real? Uma das vias conhecidas foi a de tentar subsumir esse real ao simblico conhecido e propor que a criana seja analisvel do mesmo modo que um adulto. A conhecida tcnica kleiniana do brincar equipara a brincadeira aos sonhos e a interpreta no mesmo sentido; a interveno da interpretao do deciframento da brincadeira. Outras propostas disseram no: no se trata de assimilar esse real ao terico conhecido, trata-se ento de um real no abordvel

Refer ncia confer ncia apresentada por Isidoro Vegh, nas mesmas Jornadas Clnicas da APPOA, que est publicada na Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, n 39: tempo ato memria.
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pela psicanlise; portanto, as crianas no so analisveis. a linha que segue predominantemente a proposta de Anna Freud. preciso realizar previamente intervenes na linha pedaggica, porque a criana no pode ser analisada. Em meu entender, tanto uma posio quanto outra deixam o problema intacto: que fazem as intervenes do analista oscilar entre a onipotncia todo sujeito analisvel do mesmo modo teorizado por Freud e a impotncia no analisvel por no coincidir com a soma das caractersticas ideais teorizadas por Freud para o trabalho psicanaltico da abordagem. Estamos, ento, ante a onipotncia ou a impotncia do ato analtico. Como fazemos para eludir essa dificuldade? Como sabemos, existem variadas formas de analisar uma criana. Alguns analistas trabalham exclusivamente com os pais e consideram que tudo o que ocorre com a criana determinado por eles. Recebem-os, analisam-os, mandam-os anlise mesmo que eles nunca cheguem a fazlo. Outros trabalham exclusivamente com a crian a: do-lhe brinquedos, brincam com a criana, pois consideram que se trata de que o analista intervenha somente quando ela brinca. Levantam-se outras vozes dizendo que no assim, que o analista no deve brincar com a criana. Brincar um gozo e deve ser suspenso. Em todo caso, precisa-se exclusivamente observar a brincadeira da criana e depois interpret-la. Assinalo essas variantes porque podemos reconhecer nelas extremos. H analistas que no oferecem brinquedos s crianas, porque propem que devem ser sujeitos da palavra e as obrigam a associar livremente. Digo que as obrigam porque entendo que h um foramento. Diria que estamos, mais que ante um leque de questes, ante uma salada. Como situar-nos ante to diversas perspectivas? E como faz-lo perguntava-me sem agregar mais uma perspectiva? Porque poderia somar-se minha prpria perspectiva serie j apresentada. Creio que propor intervenes do analista, e faz-lo no plural, pode orientar-nos a uma sada lgica. Mas, para alcan-la, temos de nos perguntar que lgica essa, que plural estamos enunciando, quando dizemos intervenes. Trata-se, por exemplo, de uma lgica serial? No creio. Vejamos suas consequncias. A lgica da srie, como vocs bem sabem, a que poderia fazer-se infinita, agregando sempre uma perspectiva nova ou chegando concluso de que h tantas intervenes quanto analistas. Proponho, ento, que faamos uma formalizao lgica das intervenes do analista, para poder responder a uma pergunta que Lacan nos prope desde o incio de sua obra. simples, mas complexa, tanto quanto esta pergunta: o que fazemos quando analisamos? Como 20

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podem apreciar, estamos em cheio no tema desta Jornada sobre o ato analtico: fazer, dizer, que lgica? Para poder avanar naquela resposta, que tento aproximar a essa pergunta, apresentarei um breve percurso para situar os elementos dessa lgica. Vou comear indicando que a criana no o objeto da psicanlise. Toda disciplina parte de delimitar seu objeto, e creio que seria um erro colocar que o objeto da psicanlise a criana. Isso levou s especialidades em psicanlise, por exemplo, a crer que h especialistas em crianas. No acredito na especialidade, o que no quer dizer que no haja especificidades do ato anal tico quando atendemos criana. Parece um paradoxo, vou tratar de esclarecer que no . O objeto da psicanlise, ento, no a criana, mas o sujeito; por isso, proponho que o analista atenda criana, mas aponte ao sujeito. O sujeito, que Lacan tentou definir ao longo de todo seu ensino, um sujeito que no s o sujeito do significante mesmo que, em um primeiro tempo, tenha precisado acentuar a vertente simblica do sujeito, porque estava em polmica com os ps-freudianos. Naquele momento, acentuou que o sujeito o que um significante representa para outro significante, mas, medida que foi avanando em seu ensino, o imaginrio, que havia ficado to desprestigiado no primeiro tempo do ensino, adquiriu novo valor, quando Lacan pensa o sujeito da estrutura como RSI. Ou seja, a estrutura do sujeito no s simblica: o real, o simblico e o imaginrio. E, como se isso fosse pouco, para Lacan, no apenas se trata dos trs termos, mas de um modo de relao entre eles, amarrados borromeanamente. Quero que tenhamos presente o n, mais uma vez. muito importante, para mim, t-lo presente, quando vamos trabalhar as intervenes do analista. Retomo-o brevemente:

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Trata-se de trs aros amarrados de tal forma que nenhum interpenetra o outro, e que se amarram passando por cima do que est acima, e por baixo do que est abaixo. Essas so as leis de amarrao do n, colocando no entrecruzamento dos trs o objeto a . Como podem verificar o objeto a est bordeado pelos trs. Outra questo a assinalar que o ganho do n clnico: se o n no pode ser tomado s por um de seus registros, isso implica que no podemos intervir considerando s o sujeito do simblico, s o sujeito do imaginrio, ou s o do real. Quando estamos considerando s um dos trs registros, estamos desatendendo ao fato de que a estrutura do sujeito RSI. Uma vez colocado o n, quero avanar, dando mais um passo. que esse sujeito da estrutura, pensado por Lacan, me serviu para me perguntar pelos tempos de estruturao da estrutura. E levou-me a pensar que o sujeito, mais que idade, tem tempos: tempos do simblico, tempos do imaginrio e tempos do real, e eles so perfeita e finamente delimitveis. Vamos avanar sobre isso, a propsito das consequncias para a prtica da anlise com as crianas. Voltarei sobre o tema dos tempos depois, mas passemos agora a outra questo importante, para desdobrar aquilo que quero compartilhar... Se a criana no o objeto da psicanlise, o que quero dizer ento com que o analista atende criana? O que quer dizer atender criana? Que significa ser uma criana? Criana sempre um lugar no Outro, assim Freud ([1917] 1976) a situa, mostrando-nos ao menos trs vertentes desse lugar no Outro: seja objeto de desejo equivalente ao falo tal como situa nas equivalncias simblicas pnis=beb; objeto de desejo do Outro; ou tambm objeto de amor do Outro e funcionar como objeto relativo ao narcisismo dos pais, His majesty the baby, expe Freud ([1914] 1976) em guisa de introduo ao narcisismo. E, mais ainda, a criana pode ser objeto no fantasma do adulto, tal como referido no texto de Freud ([1919] 1976) Uma criana espancada. A criana , pois, um lugar no Outro. Merece ser assinalado que esse objeto que a criana para o Outro j implica uma operao, pois isso no est dado: nem sempre um vivente chega a ter o lugar de criana no Outro. Dizemos, s vezes de um modo rpido e sem medir as ressonncias disso, que a criana objeto do Outro. Mas h viventes que jamais chegam a ocupar um lugar de objeto no Outro, e a prova de que so descartados e jogados no lixo, tomados s como um pedao de carne, como um incmodo; nesses casos, no chegam a ser uma criana. Mais ainda, nem sempre uma criana chega a ser um filho. Assinalo isso, pois nem sempre evidente. Reparem at que ponto importante para o analista atender criana. Pois atender a ela atender 22

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criana do Outro. Situar o que uma criana para ele. Quando nos propomos a atender a uma criana, nos ocupamos de localizar se foi realizada ou no essa operao de alojamento, se foram cursados seus tempos, tempos da estrutura, que v o se situando e delimitando no Outro. Por sua vez, se dizemos que a criana um lugar no Outro, agregaremos que o sujeito uma resposta. Esclareo a que me refiro. Lacan diz: o sujeito responde ao Outro, mas tambm, com um texto breve e condensado, nos aproxima distines temporais que tratei de sublinhar. Lacan ([1969] 2003) afirma que nem sempre responde; pode no responder, por exemplo, em Duas notas sobre a criana, esse texto clssico de Lacan Madame Aubry, em que Lacan faz, segundo minha leitura, uma distino. H o sintoma da criana que est em posio de responder ao que h de sintom tico na estrutura familiar; Le symptme de lenfant se trouve en place de rpondre ce quil y a de symptomatique dans la structure familiale4 . Nesse caso, o sintoma j uma resposta. Mas nem sempre h resposta, esclarece Lacan: em outras ocasies, a criana realiza a presen a do objeto no fantasma materno. Proponho, ento, fazer uma distino entre responder e realizar, entre resposta do sujeito e realizao do objeto. Se o sujeito responde e, portanto, h uma resposta, estamos j ante uma lgica. Que lgica implica a resposta do sujeito? Implica uma lgica de noidentidade. Pois cada vez que h resposta, pe-se em jogo uma diferena entre o lugar da criana como objeto do Outro e a resposta do sujeito. Com minhas palavras, direi ento que o sujeito responde criana do Outro, criana que o Outro lhe demanda ser. Quando responde sim, se aliena, ganha essa enorme operao constituinte chamada alienao. Quando responde no, tambm d um passo, essa vez no sentido de uma separao, operao necessria para a constituio do sujeito. A distino entre resposta e realizao essencial para o analista, pois delata um tempo constitutivo do sujeito ou bem uma falha em sua operao. Quando recebemos os pais, atendemos criana do Outro, e quando recebemos a criana, fazmo-lo para localizar a resposta do sujeito, caso haja. Porque a resposta necessria para que se constitua o sujeito, mas tambm

4 [] o sintoma da criana acha-se em condio de responder ao que existe de simtomtico na estrutura familiar (Lacan, ([1969]2003), p.369) .

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contingente. Pode realizar o objeto ou pode responder. E do que depende que haja resposta do sujeito em vez de realizao? Depende de que o Outro doe um intervalo. Refiro-me doao do intervalo entre a criana esperada e o sujeito encontrado; esse intervalo h de ser doado pelo Outro. Se o faz, comea ento a recriar-se a falta. Gosto de diz-lo nestes termos: se a falta se recria, ento haver jogo, como em mecnica. Diz-se assim de uma lei da mec nica: quando duas peas no encaixam exatamente, h jogo, ou seja, quando no h encaixe absoluto. O Outro doa o intervalo quando no h complementaridade entre m e e filho. Gosto de dizer, seguindo em certa medida a provoca o de Lacan quando diz que no h relao sexual, que tampouco h relao entre pais e filhos. A no-complementaridade permite que a falta se recrie, e com ela se recriam os tempos do sujeito. Se a falta se recria porque o Outro doa o intervalo e o sujeito responde com a no-identidade, os tempos se recriam. Podemos l-lo: quais indicadores nos permitem situar a recriao dos tempos? Quando os tempos se recriam no simblico, a crian a passa da primeira oposio significante a poder articular o shifter; ela poder se efetuar como sujeito da enunciao, e poder dizer eu. Depois, se os tempos seguem, notaremos que pode dispor da metfora. Da linguagem palavra e sua articulao em discurso, o analista poder localizar os tempos do simblico. Se a falta se recria, haver eficcia tambm nos tempos do imaginrio. Eles iro da constituio do corpo na imagem especular a mover, depois, imagem do corpo na cena. A cena, que no equiparvel ao espa o, tambm se recria em tempos, tempos de construo do fantasma. E o real? O real tambm implica tempos do sujeito. So tempos de redistribuio dos gozos. Ento, se o sujeito, mais que idade, tem tempos e estrutura-se em tempos necessrios, mas contingentes, agregarei que eles devem se recriar para cada tempo da inf ncia. Sua considerao relevante de distines cl nicas e diagnsticas. No o mesmo que se tenha efetivado ou no o tempo de ser o falo, tambm esse outro tempo, tempo de t-lo. No o mesmo o tempo do jbilo da assuno especular imaginria e que a criana possa brincar de ser um personagem. No o mesmo estar na linguagem que dispor da palavra. Suas distines nos levaro s intervenes do analista: o que fazemos quando analisamos? Que quer dizer atender criana quando transportamos a pergunta ao plano das intervenes do analista? Atender criana implicar receber os pais. Sua lgica nos separa de uma infrutfera discusso. Discutir se recebemos ou no os pais como uma questo de ordem tcnica no o mesmo que receber os pais porque se trata de atender ao lugar que a criana tem no discurso dos 24

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pais. Ao receb-los, nos propomos a situar se assim se constituiu o objeto de amor, de desejo e de gozo como tempo instituinte; por sua vez, se assim se recriou o lugar de gozo que uma criana pode ter procurado, se assim se cumpriu ou no um tempo necessrio. Nas entrevistas com os pais, ento, situamos o que uma criana para eles e, ao faz-lo, tambm localizaremos nosso lugar na transferncia, porque essa transferncia depender de se a criana predominantemente um objeto de desejo, um objeto de amor ou um objeto de gozo. Sua distino vai nos apresentar, notoriamente, distintas vertentes da transferncia. Quando a vertente da transferncia predominantemente simblica, os pais v m e consultam, v m com uma pergunta, procuram saber. Uma vertente predominantemente imaginria da transferncia muito distinta, j que os pais v m, mas no consultam, e, sim, demandam. E o mais dif cil dos casos quando no consultam e no demandam, os mandam. Mandam-nos os professores, manda-os o juiz, manda-os o pediatra. No contamos com a vertente simblica da transferncia e, muitas vezes, tampouco com a predominantemente imaginria, mas com a mais complicada para intervir: a vertente real da transferncia. Quando os pais no demandam, v m muito incomodados. Recebemos ento os pais por uma questo de ordem lgica: atender criana que nos trazem e delimitar os tempos do sujeito junto vertente da transferncia. Depois, por que recebemos tambm a criana? Porque nos interessa situar a resposta do sujeito. Como o sujeito responde criana do Outro? Que tempo tem? Recriaram-se os tempos ou h uma Fixierung de gozo, ou seja, houve progresso dos tempos, no digo progresso, ou houve uma deteno? Em definitivo, diagnosticamos tempos. Ocupamo-nos de localizar se os tempos se detiveram em sua progresso no propomos que h tempos evolutivos, no se trata de tempos evolutivamente progressivos, no h progresso , mas h, sim, progresso recriadora dependente da recriao da falta de gozo. Recebi, recentemente, numa consulta, um menino muito pequeno que ainda no falava. Apesar de ser pequeno, considerei que devia ser atendido. Tinha 18 meses, no dizia nada. Atendi m e na consulta, e esta me conta que o pediatra os mandara neurologista. Eles foram. Haviam feito uma quantidade de estudos psiconeurolgicos para descartar o que nosso tempo convida predominantemente a pensar, ou seja, se h uma causa orgnica para a disfuno. Descartaram que houvesse, mas, longe de considerar o sujeito, desconheciam as consequ ncias que tem para uma criana pequena ter passado por todas essas avaliaes. Na entrevista com a m e, pergunto-lhe o que pensa, de por que o filho no fala, e ela me responde: Eu no sei, eu entendo tudo dele. 25

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Escutam-se rapidamente as ressonncias de sua expressiva explicao. De qualquer forma, decidi ver o pequeno, e foi muito interessante, porque vieram a mam e, o papai e o pequeno. Ao entrar na sala de espera esse mbito que, como costumo dizer, outro espao, mas no outra cena , sou testemunha de como, ante minha proximidade, a m e imediatamente ala o menininho, que at esse momento estava no cho, sentado, brincando no tapete. Minha interveno foi saud-los amavelmente. Era importante que o pequeno visse que havia uma relao cordial com a m e, e depois, tambm suavemente, peo mam e que por favor o deixe no cho. Ela me olhou um pouco surpreendida, mas apoiou. Foi muito interessante, porque de estar quieto, quase congelado, nos braos de sua m e, o pequeno imediatamente veio brincar comigo. Interessante a resposta do sujeito. A criana estava nesse tempo de lanar os objetos e emitir sons que, francamente, no se entendiam. Atirava os objetos como o netinho de Freud ([1920] 1976), que, antes de brincar com o carretel, teve a sorte de contar com um Outro que aceitou o intervalo. Porque o netinho de Freud lanava os objetos, e esse foi o primeiro tempo do jogo fora do campo do Outro, longe de onde o Outro podia encontr-los. De fato, recordem o modo como Freud o conta: O menino tinha um costume perturbador. certo, com esse costume perturbador inicia-se a resposta do sujeito, perturbando o campo do Outro; se o Outro tolera a perturbao de seu campo, ento, em vez de lanar os objetos, de lan-los e lan-los, o sujeito poder responder como um Fort para um D a . E depois passar a recriar-se, terceiro tempo do jogo que Freud menciona , subtraindo sua imagem do espelho e dizendo no est. Ent o, voltando s intervenes do analista, direi que o plural das intervenes no se refere a uma lgica serial. Elas no fazem srie, no se trata de um plural serial, mas de um plural nodal: o analista interv m no real, no simblico e no imaginrio. Essa formalizao, que foi aproximada psicanlise por Isidoro Vegh (1997) em seu livro, que se chama justamente As intervenes do analista, foi de grande utilidade para pensar os tempos do sujeito e as intervenes do analista na anlise de uma criana. Porque esse n que est escrito acima no escreve tempos, no escreve se o objeto a est funcionando como falta, causa de desejo no simblico, no real e no imaginrio. Ou se est funcionando como um plus de gozar, tamponando o furo que conv m a cada um dos trs. Quando o analista interv m na infncia porque delimitou o tempo do sujeito e localizou a deteno na recriao dos tempos. Depois, e a partir dela, interv m com os pais e com a criana em cada um dos trs registros. Apresento breves recortes clnicos sobre a formalizao terica que as intervenes do analista implicam. Trata-se de trs intervenes no real, que 26

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produzem, em meu entender, uma ressonncia em cada um dos trs registros. So trs recortes de intervenes no real, mas uma produz um reposicionamento da falta no simblico, outra no imaginrio e outra no real. Comearei por Tomy, o chamei assim, um menininho de seis anos. Tomy se debatia, realmente desesperado, em um tempo de encerramento especular. Estava preso na dualidade biunvoca do tudo ou nada. Oscilava entre o lugar de sabe-tudo ou tudo me sai mal. Quando algo saa bem, gritava exaltado: Super! Mas quando lhe saa mal, seu corpo desabava literal e realmente sobre os m veis ou o cho. Tinha problemas na escola porque essencialmente estava impedido de buscar saber, no suportava a falta no saber, por isso no podia tolerar os tempos da aprendizagem e muito menos interessar-se em saber mais. Cursava o primeiro ano, e a problem tica anterior, referida a esse tempo do imaginrio, a do tempo anterior, se estendia etapa escolar. O que havia ocorrido que desde antes de nascer, e depois, isso havia continuado, o olhar fixo e sem amor de sua me havia cado sombriamente sobre ele, alimentando uma falha na constituio do narcisismo e impedindo o movimento da mal constituda imagem especular. Em uma sesso, havia trazido os exerccios de lngua da escola que estavam por resolver. Ento, com a cabea atirada sobre a mesa, sobre os cadernos, o nico que atinava dizer era: Tudo me sai mal! Eu havia tentado, mesmo que infrutiferamente, tratar de diferenciar que no tudo, que havia coisas que saam bem; tentei que registrasse a incompletude no todo, mas, como lhes disse, infrutiferamente. As palavras no chegavam a Tomy. Parei e, sem lhe dizer nada, me dirigi ao armrio de meu consultrio, abri a porta e me pus a olhar uns desenhos. Ele seguia sem levantar a cabea, estava submergido no lamento, o olhar fixo, ele no podia ver. Tomei os desenhos dele, que tinha guardado e, sem olh-lo, olhava os desenhos. Sem me dirigir a ele, comecei a comentar em voz alta: Que bonito este desenho de Tomy! Este de quando veio h dois meses e desenhou o Gaturro! 5 Que bom este outro, que lindo desenho, que sorte que o guardei! Pouco a pouco, ouvi-o elevar seu corpo da cadeira e vir a mim e, parado a meu lado, escutei-o dizer desejoso: Quero ver, quero ver! O olhar perdeu sua gravidade, tirando peso do corpo, e aliviado comeou a se mover. Trata-se de uma interveno no real que reingressa a falta, dando consistncia imagem do corpo de Tomy.

Personagem de quadrinhos argentino (N.T.).

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Outro recorte: os pais de Franco vieram me consultar, dizendo que j no sabiam o que fazer com ele. imparvel dizem faz o que quer. Efetivamente, quando o recebo, entra como um furaco no consultrio e me conta displicente que na escola no pode parar, que se move todo o tempo. E de imediato comea a me dar ordens, em tom imperativo: traga-me, alcance-me, toca tudo sem se deter em nada, e me antecipa: Vou ficar 22 mil horas aqui. Como era de se esperar, quando terminou a hora no quis sair do consultrio; ante minha atitude decidida, sai, mas retorna, levando os brinquedos do consultrio daqui para l, sem nenhum tipo de escolha, totalmente desorientado, ia contra as portas, e evidentemente nem perguntava posso levar isso, posso levar aquilo. O desborde pulsional no admitia descontinuidade alguma, e o no resultava ineficaz, tambm minha proposta de continuar outro dia. Pensei para mim, naquele momento, quo s estava Franco, sem freio , e recordei imediatamente que ele havia me advertido que no podia parar. Ou seja, que a palavra no oferecia uma borda eficaz pulso desbordada. Um momento mais tarde, ento, ele se prope a entrar novamente no consultrio, na sala de espera, meu corpo o impede. Grita para mim: M, superm ! Eu, parada e im vel, lhe digo com voz calma: J te disse que no. Inicialmente tenta forcejar, mas cede ao constatar que minha fora era maior, no que ele, mas que sua enlouquecida pulso. Detido o autom tico, pela primeira vez me olha. Pude ver seus olhos surpreendidos: ele no podia crer que finalmente havia podido parar. Ao despedir-se, me d um beijo, visivelmente aliviado, e em nosso prximo encontro me traz de presente um desenho com um corao. Trata-se de uma interveno no real que reintegra a falta no real desenlaado. Um ltimo recorte, esta vez referido a uma interveno no real com eficcia no simblico. Havia me consultado a me de uma menininha que chamarei Lara. Desde que havia morrrido o pai de uma colega do colgio, Lara no queria ir a lugar algum, queria estar sempre com os pais, de noite tambm. Antes dessa situao, comentou a m e, era sumamente independente, nunca estava em casa, e ambos os pais estavam satisfeitos com essa atitude e chateados pela nova dependncia. Na primeira entrevista, a m e me conta que a gravidez foi uma surpresa. No esperavam Lara porque j tinham filhos grandes e suas prprias coisas a fazer. Portanto, no me surpreendeu que, nessa entrevista, resultasse to complicado para a m e encontrar um horrio para vir. De fato, me disse: Terei que fazer um lugarzinho. Resignada, advertiu-me que seguramente o pai no quereria vir porque estava muito ocupado e, alm disso, disse que isso j iria passar com o tempo. No entanto, os dois v m segunda entrevista. Quero descrever o pai porque entra com um gesto sumamente srio e, em meu entender, significativo. Austero, com culos escuros que no tira, senta-se e 28

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permanece em absoluto silncio. Enquanto isso, a me falava rapidamente, como que para completar o trmite, atendendo simultaneamente incessantes ligaes de seu celular. Foi num desses momentos, enquanto ela atendia o celular, que aproveitei para perguntar ao pai: E voc, que pensa de tudo isso? A resposta me surpreendeu e deu um giro inusitado entrevista. Diz: Ao entrar, vi de sua janela a sacada de minha casa, onde agora vive minha me. a primeira vez que a vejo de fora acrescentou, comovido. Levantei-me da poltrona e, aproximando-me janela, lhe pedi que me mostrasse. Ele tambm ficou em p e assinalou-me ao longe um toldo, notoriamente surrado, roto, em cores azuis e brancas desbotadas. Como est velho! disse com pesar. Parados junto janela, confirmei: Que impactante deve ser v -lo de fora! Foi ento que comeou a contar-me a histria triste de seu pai, que havia morrido em um acidente de carro. Relatou tambm como ele se sentiu, sendo muito jovem, por ter estado junto ao pai no momento do acidente. Desse modo, falando e falando, tirou os culos escuros e comeou a historicizar, que um modo de dar passagem ao tempo. Lara avanou em sua anlise e, em muito pouco tempo, pude ver de minha janela como, na sacada da casa da inf ncia, reluzia um novo toldo vermelho. Tratou-se de uma interveno no real que reintroduziu a falta no simblico, na palavra amordaada. Desse modo, diferenciam-se as intervenes que relanam o movimento ao reingressar a falta na imagem do corpo de Tomy, daquelas que movem a palavra amordaada do pai de Lara e as que pem freio na desordem pulsional de Franco. Em todos os casos, ento, o sujeito faz seu passo ao reencontro do desejo, liberado da fixao a um gozo pelo corte que o ato analtico realiza. Isso indica que as intervenes tm um plural nodal, na medida em que todas elas apontam ao ato analtico. E o ato analtico, diz Lacan ([1974-1975]s/d) no Seminrio A lgica do fantasma, fundador do sujeito. Se o analista ento atende criana, mas aponta ao sujeito, realiza intervenes no real, no simblico e no imaginrio apontando ao ato analtico. REFERNCIAS
FLESLER, Alba. El nio en anlisis y el lugar de los padres. Buenos Aires: Ed. Paids, 2007. ______. El nio en anlisis y las intervenciones del analista. Buenos Aires: Paids, 2011. FREUD, Sigmund. Introduccin del narcisismo (1914) . In: ______. Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XVII, 1976. p.65-98. ______. Sobre las trasposiciones de la pulsi n, en particular del erotismo anal (1917). In: ______. Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XVII, 1976. p.113-123.

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_____. Pegan a un ni o. Contribuci n al conocimiento de la g nesis de las perversiones sexuales (1919). In: ______. Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, Tomo XVII, 1976. p.175-200. ______. Ms all del principio de placer (1920). In: ______. Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XVIII, 1976. p.3-62. LACAN, Jacques. Nota sobre a criana [1969]. In: ______. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, Jacques: A lgica do fantasma, Seminrio XIV, 1974-1975. Publicao no comercial. s/d. VEGH, Isidoro. Las intervenciones del analista. Buenos Aires: Acme Agalma, 1997.
Recebido em 09/08/2011 Aceito em 05/09/2011 Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 40, p. 31-42, jan./jun. 2011

TEXTOS

ALIENAO ATO DESEJO: o que sabe uma criana?1

Liz Nunes Ramos2

Resumo: O presente texto trabalha a lgica do ato psicanaltico, conforme proposta por Lacan no Seminrio O ato psicanaltico ([1967-1968] s/d). Atravs de um caso da literatura, ilustra a alienao, o ato e a assuno do desejo na infncia, a partir da alienao do corpo ao significante e ao objeto a , conforme inscries inconscientes portadoras de um saber, suas alteraes e efeitos. Palavras-chave: alienao, ato, desejo, objeto a , infncia.

ALIENATION ACT DESIRE: WHAT DOES A CHILD KNOW?

Abstract: This text is about the logic of the psychoanalytic act, as proposed by Lacan in the Seminar The psychoanalytic act ([1967-1968] s/d). Through a case of literature, illustrates the alienation, the act and the assumption of desire in childhood, from the alienation of the body to the signifier and to the object a , according to unconscious inscriptions than are portable of a knowlegde, its changes and effects. Keywords: alienation, act, desire, object a , childhood.

Vers o escrita a partir da fala de reabertura dos trabalhos do Cartel sobre o Seminrio O ato psicanaltico , ocorrida em 25 de maio de 2011. 2 Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA). E-mail: lizramos@uol.com.br
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[...] o ato , por sua dimenso, um dizer. O ato diz algo [...] A dimenso do Outro, medida que o ato vem testemunhar algo, no mais eliminvel [...] a est o verdadeiro ponto de inflexo, o centro de gravidade. Jacques Lacan

A lgica do ato psicanaltico

as lies de 10/01/68 e de 17/01/68, Lacan ([1967-1968] s/d) formula a lgica do ato psicanaltico e, atrav s do esquema tetradrico, demonstra as vias pelas quais se desdobra a operao analtica. O ponto de partida dessa operao, ele o situa na alienao do sujeito, desembocando na inscrio da castrao, o que chama de realizao da operao verdade. Ao longo das lies, destaca o que pensa ser o fim de anlise a partir de uma operao que implique o inconsciente, fora da ortodoxia prescritiva. Na continuidade do Seminrio, tomar a mesma lgica do ato psicanaltico para reformular a formao do psicanalista, o passe, a vida institucional e/ou associativa. Resumirei os pontos principais dessa lgica e, por ela implicar profundamente o inconsciente, logo, o sujeito, esboarei uma breve articulao com a posio da criana quanto alienao, ao ato e assuno do desejo. O que consta no grafo da lio de 10/01/68 uma operao que respeita a temporalidade especfica da lgica do significante que organiza as produes inconscientes. So antecipaes e leituras a posteriori, que se desdobram na anlise e na formao. Sobre essa temporalidade, um pressuposto central: h ato toda vez que algo novo comea, mas ato analtico s h no interior de uma anlise. Um ato demarca o incio de um ciclo, e o significante inscrito pelo ato que decide o ponto em que algo se encerra e o novo se reabre pois, no real, no h comeo estabelecido, nem ciclo exato. o significante que faz corte no real e inscreve uma perda de gozo, fazendo marca ali onde s havia o real do corpo, do rgo, e impondo uma ruptura no continuum do real. Retomaremos essa demarcao num caso recortado da literatura, mais adiante. Nesse contexto, a pergunta de destaque formulada por Lacan: O ano novo, onde situ-lo? a que est o ato, onde um significante o determina; o que o caracteriza, diferenciando-o da ao. Lacan aponta ser essa a estrutura do ato, um significante enlaado ao. O ato falho indica isso: falho, mas logrado, por veicular um significante essencial na lgica do inconsciente. O sentido do ato est numa ultrapassagem que implica o sujeito, como o ato falho. Como lembra Lacan, assim o fez Jlio Csar, ao entrar na terra m e , a terra da Repblica, enunciando alea jacta est (a sorte est lanada! ) e lanando 32

Alienao ato desejo...

um significante ao mundo, sem saber quais seriam suas consequncias. Esse ato comportou o que todo ato tem de transgressivo, e deu travessia do pequeno riacho o sentido de um acontecimento j traado, uma declarao de guerra a Roma. Citando um poema de Rimbaud, Lacan destaca a funo do trao na emergncia de um novo desejo:
Um golpe de teu dedo sobre o tambor descarrega todos os sons e comea uma nova harmonia. Um passo teu o levantamento de novos homens e a hora em marcha. Tua cabea se desvia: o novo amor! Tua cabea se volta, o novo amor? (Rimbaud apud Lacan, [1967-1968] s/d, p.77).

Eis a f rmula do ato, que coloca o inconsciente em jogo, produzindo uma ruptura sobre o cogito. A f rmula m gica do ato se refere verdade que emerge quando se renuncia ao sentido preestabelecido das palavras para dar lugar a um sentido novo. O que Lacan (ibid., p. 80) desdobra no esquema abaixo so trs operaes: a alienao, a transferncia e a verdade. No ponto de partida est o fato de que o sujeito vem anlise com sua estrutura constituda, alienado no Outro, com as pulses organizadas segundo inscries que lhe so particulares.

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Para que a lgica da psicanlise se produza, preciso que haja psicanalista, e este sabe que o sofrimento do sujeito tem a ver com essas inscries inconscientes que o fundaram. Por isso, nos parece que o primeiro ato de uma anlise que o analista silencie, para que o analisante perceba que h furo no saber e possa pedir ajuda. Se, como Freud evidenciou, o eu no sabe, quem sabe? O analista saberia, instalando o sujeito suposto saber e a demanda na transferncia, via pela qual ser possvel aceder ao saber inconsciente. Essa a condio para o estabelecimento de uma transferncia analtica: supor saber ao analista e suportar se perder nos encadeamentos associativos, alienar-se para ter acesso ao saber que est fora. Acrescentamos ser a produo e a escuta das formaes do inconsciente o que instala a transferncia simblica, ultrapassando o imaginrio do amor. Essa a subverso inicial que Lacan prope como organizadora do lao analtico e que levar subverso da posio do sujeito. Seu ponto de partida onde o eu no sabe, se pede que o analisante associe livremente, abstendo-se o analista da fala e da ao. O que Lacan (ibid., p. 83) chama de operao verdade efeito da transferncia, atrav s da qual o analisante descobrir que no o que pensa, por estar alienado como objeto de gozo do Outro, posio identificatria determinada pela articulao dos significantes fundadores. esse lugar de objeto que ser perdido, mesmo que tal identificao, na qual o sujeito acredita ser o que falta ao Outro, seja uma necessidade estruturante. Uma anlise inicia quando essa iluso no se confirma, pois a demanda do Outro infinita. A castrao equivale simbolizao da perda desse lugar de objeto ideal. O ponto inicial da anlise se caracteriza por abordar o l onde isso estava. Lacan diz: o Eu deve advir. Deve romper-se a alienao, feita de iluso, e emergir o sujeito. Mas Lacan pergunta: Ser que ele pode advir? (ibid., p. 78). Isso no se sabe, quando uma anlise inicia. Por isso, tambm no se sabe se algum poder tornar-se analista, no tendo sentido, na lgica do inconsciente, propor, antecipadamente, uma anlise com fins didticos. Assim, a passagem condio de analista respeita princpios bem especficos e constitui um ato. Partir desse ponto (ou eu no penso, ou eu no sou) se revela, para Lacan, uma operao lgica necessria e eficaz para abordar a lgica do fantasma, que comanda o desejo e o gozo no inconsciente. O falso-ser inchado de imaginrio e, para chegar ao ponto em que admite a castrao, o analista ter suportar o lugar do Outro, a quem se dirige a idealizao e a demanda. A resposta que dar a elas tem a ver com a posio do desejo do analista , resto de sua anlise. Se h analista, h algo que o subtrai 34

Alienao ato desejo...

da captura no lugar idealizado e situa esse desejo como o de conduzir o desejo do analisante a outro ponto, passar do eu no penso lgica do eu no sou (objeto da demanda do Outro). A afirmao do ser recair sobre eu no sou seno um trao, unrio. O efeito de marca do trao unrio pe em relao o Eu ideal e o Ideal do eu. A tarefa do psicanalista ser operar com eles, no que se refere ao ato sexual, na medida em que nele no h complementaridade. Contrariando o Eu ideal, no qual o sujeito se prope como objeto que faria Um com o Outro, a inscrio da castrao deixa como resto um trao que organiza o Ideal de eu e o exerccio do desejo dispensando qualquer objeto de complementaridade. O fim da operao analtica supe a realizao da operao verdade, na qual o sujeito se desloca desse falso-ser para reencontrar-se com seu trao constitutivo, deslocando-se da identificao ao objeto a , que vela a falta do Outro. O que se inscreve como castrao que o Outro no encontrar sua complementaridade no a que o sujeito era. A inscri o da falta no Outro equivale j. A lgica do ato operada via transferncia refere-se a manipular os significantes de maneira que o analisante possa operar com o objeto a como faltante, como causa de desejo, e no mais como organizador de sintomas; que suporte, ao busc-lo na relao sexual, encontrar apenas sua falta. Na ltima lio do Seminrio A lgica do fantasma, a do dia 21/06/67, Lacan ([1966-1967] 2008) lembra que o fantasma no mais do que uma frase Uma criana espancada , uma articulao significante, que enlaa sujeito e objeto. Indica que, nesse fantasma, o objeto a o olhar, que erra, voa, sem poder ser apreendido, nem eliminado. Ponto essencial desdobrado na lio de 17/01/68 (Lacan, [1967-1968] s/ d) o que Lacan desenvolve sobre a economia do gozo, por definio masoquista, pois sempre comporta alienao. Ele situa que o saber do mestre resulta da renncia ao gozo, assim que ele se institui, por admitir a castrao.
a s s u n o d o d e s e jo , p e la c a s t r a o q u e s e in s c r e v e -

O que sabe uma criana? Para avanarmos a respeito do olhar e da alienao, trago o caso de Natascha Kampuch (2010), para ilustrar, no tema do ref m, tomado no real do corpo, as diferenas entre a alienao determinao fantasm tica e inscrio simblica. O caso tambm ilustra o que Lacan traz quanto alienao do $ no fantasma ($<>a), que desfeita em anlise. Trata-se de uma menina austraca, sequestrada nos arredores de Viena, em 1998, aos 10 anos, a caminho da escola, e que permanece cativa por 3.096 35

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dias ttulo do livro3 que escreve aps a fuga. No dia de seus 10 anos, Natascha decide que esse ser o primeiro dia de uma nova vida. Na poca, seus pais j esto separados o que implica uma severa fratura narcsica , e ela no est em boas relaes com a me, que a humilha e a submete a maus tratos; considera-se feia, v tima de bullying na escola, sente-se sozinha e est bastante deprimida. Nesse dia havia discutido com a m e, que a esbofeteara no rosto. A menina sai de casa sem se despedir, para ir sozinha escola, tentando demarcar com esse ato o incio de um ciclo de restaurao narcsica, de uma nova posio subjetiva. Est amedrontada, mas aposta na coragem para fazer a travessia nova vida. Ao mesmo tempo, o trajeto acompanhado da fantasia de atirar-se na frente de um carro; assim, ao perd-la, a m e se arrependeria por maltrat-la. Onde est inscrita para ela a castrao da m e, j que precisaria faltar no real para reconstituir seu lugar no amor materno? Quando avista o sequestrador, ele a olha insistentemente. Ela avana em sua direo, tomada pelo medo, mesmo suspeitando de algo estranho em seu olhar e no carro com a porta aberta. Diz que poderia ter atravessado a rua e trocado de calada, mas, ao inv s disso, com olhar baixo, tenta passar entre a porta do autom vel e o pedao de calada restante; momento no qual capturada e jogada para dentro do carro. Contudo, frente deciso de subtrair-se ao universo materno (primeiro tempo de seu movimento de separao), evidente que ela no poderia ter atravessado a rua. Ela no teria como recuar frente deciso de desvelar o desconhecido que essa travessia implicava, quanto ao outro universo que ela teria de conquistar, sobretudo os interrogantes quanto ao sexo, com os quais no se recusa a se confrontar. Assim iniciam anos de horror, escravido e tortura. Ela fora advertida quanto aos riscos de andar s: Pense em tudo que podia acontecer a voc, dizia a m e, enquanto a menina acompanhava com avidez os inmeros casos de sequestro de garotas violentadas e mortas na ustria. Natascha pensava sobre isso, ou melhor, fantasiava, incluindo-se nas cenas dos corpos mutilados, despedaados, abandonados nos matos. De forma que poss vel supor a vigncia de uma fantasia inconsciente relativa identificao ao objeto de gozo, ao dejeto, no campo sexual, fantasia conectada ao que horrorizava a m e, sempre preocupada em se excluir da misria reinante no entorno.

KAMPUCH, Natascha. 3096 dias. Campinas: Verua, 2010.

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Alienao ato desejo...

Apesar de atrair olhares quando saa com o pai, pelas roupas bonitas, ela percebera que a admirao no implicava um interesse genuno. No era mais o pai da primeira inf ncia. Sentia-se sozinha quando este a deixava de lado nos bares, uma espcie de boneca, um corpo pouco animado pelas trocas discursivas ou por traos de feminilidade transmitidos pela m e. Ao contrrio, esta situava seu corpo feminino como prestes a ser violado. E o ciclo de presena-ausncia do pai tornava sua funo pouco confivel. A escolha de Natascha, de se subtrair a essas determinaes, corajosa, mas nessa inteno de desvelar que Outro lugar o olhar de um homem lhe reservaria tem o infortnio de se deparar com algum muito pouco qualificado para lhe responder. Quanto a isso h passagens do relato a destacar. A primeira se passa quando, decorridos muitos anos de cativeiro, Natascha, interrogando-se sobre seu valor de mulher, sobre a posse de um atributo flico, pergunta ao sequestrador por que foi escolhida. Ele responde: - Voc veio at mim como um gato de rua. Ou seja, no havia atributo f lico; gato de rua indicava um lugar sem ponto de arrimo, vadio e decado. E ela o escolhera. Mesmo que tentasse demonstrar coragem, o olhar baixo evidenciava sujeio. A essas alturas, ela j fora submetida fome e a trabalhos forados, emagrecera muitos quilos, tivera os cabelos raspados e a pele queimada; portava hematomas e leses musculares diversas e doloridas, e encontrava-se desorientada, por sistem ticas destituies de referncias temporais e simblicas.
A s e m p r e s e g u n d a q u is t e r u m e , s e a a o r e f e r e a o E s e g u i n t e la c o n t a n o c o m q u e e n t r io d o s e q u e s t r a d o r : s e m in u a , E u e s c r a v a . s a r e m o a t r a b a lh a v a p e r m it i d o e x p o s t a a o ,

o lh a r n e m

c o n s t a n t e

r u a , d e

l h e

e r a

o l h a r

p a r a

n in g u m

u s a r c a lc in h a s , c o m d if e r e n a

f o r m

c o n s t r a n g im a a o

e n to . O o m

q u e o m N o

d e v e r ia n o

s e r v e la d o , o p e r a n d o d o

r e l a t iv o

s e x u a l,

e r a s e

e x p o s t o lig a n d o

t o d o

e n t o ,

e n q u a n t o

r e p r e s e n t a o , g o z o

n e m

d e s e jo . p e lo

h a v ia

r e n n c ia ,

s e q u e s t r a d o r, a o n o s q u e u m q u e b a r s u a a r e m lh e e te m

e s c p ic o

p r o p o r c io n a d o d e N

o b je t o

p u ls io n a l o lh a r. d a m

I s s o e ,

p o s i o o

e s c r a v iz a d a c o m o

a t a s c h a , p e lo g o r d o e e a

o lh a r d e p r e c ia tiv o e , n o m

a r c a d e

c o r p o e n la c e

e x c e s s iv o , s u a f e m o

d is f o r m d a m

d e s e j v e l, e s m d o s o t e m p o

s e m e m d e d e

p a la v r a e v o c a d o a

e n t r e

in ilid a d e p a i , o

e ; a o

q u e d a

n a r c s ic a M

p a r a

o lh a r e n t o

d e s r e s p e it o s o f a n t a s m N o o t i c o

h o m

e n s

u n iv e r s o c o m

p a t e r n o . a d e m a s

a c a b r o d o a

c r u z a m

d e o

e le m h o m

e n t o s e m

h is t r ia

a n d a q u e N

s e q u e s t r a d o r. a lie n a a o m j s u a e s m

e n c o n t r a

q u e

p o d e r ia d o im q u a l

d e s e j - la , m p r e t e n d ia n a

u m

o lh a r a r a

a u s e n t e / e s c r a v iz a n t e a E s e g u n d a la s e d e c is o , a

s e

s a f a r.

e s s a

p o c a d e

t o m

u m

p o r t a n t e a r o

c o n s t r u o

s ig n if ic a n t e

lib e r t a o .

r e c u s a r i a

c h a m

s e q u e s tr a d o r d e

mestre , como ele lhe ordenava, e era incessantemente 37

espancada por isso.

Liz Nunes Ramos

O livro ainda mostra a vigncia de outros objetos pulsionais, alienantes. A voz, a qual, atrav s de um equipamento de som, o sequestrador fazia ecoar no cativeiro sem cessar, ao mesmo tempo em que tambm captava todos os sons de Natascha, inclusive sonhos, choro, etc. E o objeto anal, j que sadicamente a reduz condio de dejeto humano. Destaco o olhar por estar presente nesse momento organizador da captura. A jovem foge aps completar dezoito anos, ocasio na qual decide no passar o resto de sua vida cativa. Novamente, em torno de um significante dezoito anos, que comporta emancipao e responsabilidade pelo ato , ela tenta fazer um marco; enquanto ele esperava essa data para despos-la contra sua vontade. Assim, pela potncia da inscrio do significante dezoito anos comea a reunir foras para fugir. Um momento em especial demarca a virada em sua posio: aquele no qual Natascha mantm a negativa de declar-lo mestre, ameaada de morte, espancada e desmaia. Ao acordar, escolhe morrer e decide manter sua recusa, dizendo ao sequestrador que ele havia montado um jogo do qual s um dos dois sairia vivo, e pede-lhe que a liberte. Dessa vez ele se detm. Jogo. A se revela sua apreenso do imaginrio, da falta de verdade existente no jogo de imagens: ele no a ama, nem a deseja, quer apenas ser um mestre, a qualquer preo. A negao de seu pedido de libertao a autoriza a empreender uma luta de vida ou morte, e introduz na situao, j cristalizada h longos anos, a dimenso da pressa, essencial para a precipitao no ato, conforme Lacan ([1945] 1998) expe no texto do tempo lgico. Sem ela, o jogo sadomasoquista e a dvida se estenderiam indefinidamente. Bastava que ela gemesse de dor, de uma forma um pouquinho ambgua, para que ele se confirmasse como mestre de seu gozo, a despeito de sua recusa. Ao optar pela morte, Natascha lhe diz que ele no pode ser seu mestre, para s-lo preciso algum que goze da posio de escravo, e disso ela no gozar. A partir da, ele descobre no ter sobre ela o poder de vida ou morte que afirmava ter. a introduo do significante morte que transforma a mesma recusa de sempre em ato e instala os limites do simblico, situando o corpo no mais como objeto de gozo. Poucos dias depois, ao limparem o carro no jardim, toca o telefone, e o sequestrador se afasta para atend-lo. A fala de Natascha o fragilizara, e ele a deixa sozinha pela primeira vez do lado de fora da casa. Finalmente o olhar se desprende dela, que pode vislumbrar a possibilidade concreta de fuga. Ela j est fora, fora do dom nio discursivo do sequestrador. Coloca-se, ento, esse momento de vacilao que sempre est implicado num verdadeiro ato, que antecede assero da certeza antecipada, na qual o sujeito se precipita no ato, e encontra a sada afirmando-se pelo trao que porta. Natascha sabe que 38

Alienao ato desejo...

se for pega ser morta, a fuga sem volta, ento abre o porto, foge e procura abrigo nos jardins das casas vizinhas. Tal ao se faz acompanhar de algo particular: ao pronunciar seu nome a uma mulher, sente-se retornando do alm. Todos a consideravam morta, por isso, ao pronunci-lo, sente-se renascer. H anos no o ouvira, nem o dissera para ningum, pois o sequestrador a obrigara a escolher outro nome. Escolhera Marie, seu segundo nome, mas este no lhe soava seu. Deixara de ser Natascha, e no era Marie. A ao de fuga associada enunciao de seu nome o reinscreve no discurso do Outro e faz da ao, a posteriori, um ato, ressignificando todas as decises anteriores. Poucas horas aps a fuga, o sequestrador conta o que fez ao nico amigo, diz que queria uma virgem intocada e, a seguir, desce do carro e joga-se na frente de um trem. Natascha chora ao saber de seu suicdio, pois ele fora a nica pessoa com quem tivera contato durante os anos de cativeiro, ele fora seu Outro; o que divide a opinio pblica, colocando-a sob suspeio de coniv ncia. Cabe esclarecer que, para sobreviver, Natascha teve de alienar-se lgica do sequestrador, o que bem diferente de coniv ncia. Sem Outro, no h sujeito; Natascha precisava que algum fosse suporte de suas representaes inconscientes, para que essas continuassem a valer para ela. O tempo de compreender e o momento de concluir no so quaisquer. Antes desses desdobramentos discursivos, certamente no poderia sustentar seu ato de separao. W olfgang Priklopil no era um perverso, mas um obsessivo que a toma numa montagem perversa o que talvez tenha contribudo para ela safar-se viva. Mas no s. O relato mostra que, se Natascha encontrou a sada, foi porque percebeu que a recusa castrao era o motor do crime, cometido por no haver inscrio de objeto perdido, e que havia sofrimento subjetivo em seu algoz por isso. Soube lidar inconscientemente com a impossibilidade de o sequestrador simbolizar a ausncia do objeto. Ele era o cativo, cativo da necessidade de apreender o objeto no real, ponto fraco do obsessivo, sempre a perseguir o gozo absoluto. Ela soube (falo do saber inconsciente) jogar na linguagem (jogo de significantes, simblico, diferente do jogo de imagens) com o fato de que, para o sequestrador, ela era esse objeto que ele precisava assegurar, algemar ao corpo, bater, degradar, e que fazer semblante desse objeto seria seu trunfo, ganhando tempo e margem de negociao. essa degradao do objeto (do sexual ao dejeto) que confere ao obsessivo um toque perverso, conforme o sadismo da pulso anal. A avareza do sequestrador indica seu aprisionamento numa estrutura cujo falo se encontra positivado e degradado. Ao conhecer a falta de Priklopil, Natascha o destituiu da pretensa mestria. O mais marcante que, para tanto, ela precisou alienar-se, ao mesmo tempo 39

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em que persistiu na afirmao de que ambos eram mortais, castrados, recusando-se a reconhec-lo seu mestre. Ou seja, ela refez os trs tempos da constituio do circuito pulsional, reinscrevendo a prpria alienao, para depois disso, num tempo posterior, encontrar a separao. Com isso, preservou-se de uma desintegrao ps quica irrevers vel, e enfraqueceu as defesas do sequestrador contra o desejo que ela preservou. Priklopil no se via, mirava somente o resto, o dejeto. Ela, ao contrrio, assume o risco de interrogar o Outro para saber o que lhe falta e concluir que no pode supri-lo. Ao oferecer-lhe a escolha de libert-la e quitar sua dvida para com a lei, ela barra com palavras o olhar fascinado que a submete, fazendo-o sucumbir ao que nela adv m de desejo. Ao longo dos anos, Natascha sustenta a renncia ao gozo masoquista, ultrapassando a condio de ideal decado, de virgem v tima, nada intocada, alis, porque aqui ser batida era ser violada. Ao longo de sua narrativa, a vemos inscrever a disjuno entre o a e o - j, colocando a barra sobre o S ($), rompendo identificaes, por atos de pura fala, pois no dispunha de nenhum outro recurso. Ela fez valer a potncia da lgica do significante, por palavras e silncios, para animar seu corpo feminino mortificado. Lacan ([1967-1968] s/d, p.106) se pergunta, na lio de 17/01/68: h consequncia fora da articulao de uma sequncia significante? Na menina, podemos ver que, apesar de tudo, algo subsistiu sob forma de inscrio no inconsciente, que ela cultivou como a parte mais preciosa de si mesma, para suportar seu cotidiano. Ela agarrou fragmentos inconscientes, o que restou de Natascha, reconhecendo-lhes o valor de um saber capaz de reorganizar seu espao f sico e subjetivo, reconstituiu cadeias de sua relao m e, av , ao pai, ustria, s letras. Deixou o significante em seu jogo interrogando se ainda valia alguma coisa para o Outro, se era amada, se ainda poderia amar. Decide que qualquer coisa seria melhor do que o cativeiro, que o sequestrador no era o nico Outro, j escolhera a liberdade de escolher, mesmo que a nica escolha fosse a liberdade de morrer. Se no era ningum, nem Natascha, nem Marie, o que teria a perder? No restam dvidas de que o libertador foi seu apego l gica do inconsciente e da linguagem. Se, de incio, o sujeito est ingnuo em relao a sua alienao, quando coloca em movimento a dimenso da linguagem, como nico instrumento de sua realizao desejante, ele tem uma escolha a fazer: renunciar ou no ao gozo unificante, na conjuno com o sexo oposto, com o Outro sexo. Essa pequena, to sbia, cativa do gozo, soube operar com o que origina toda a estrutura e define a posio de cada um, ou seja, segundo a posio psquica operada pelo objeto a . Ao final de sua narrativa, Natascha se diz aliviada, no s por estar livre, ou pelo sequestrador estar morto, mas por ter encontrado 40

Alienao ato desejo...

palavras para contar o que aconteceu em seu livro, embora nada disso v se apagar de sua mem ria. A posteriori, a escrita diz do bem-sucedido de seu ato, ela est advertida de que seu cativeiro parte dela mesma, mas no tudo, h um nome. Para o sequestrador, contar a histria no bastou. Para Natascha, passar ordem da escritura foi o que lhe permitiu representar-se no campo do Outro de outra forma, no como v tima, concluindo seu projeto de ser outra ao reinstalar o Outro da lngua, o leitor, como referncia. No est a o carter libertador do ato? Encontrar palavras para o indescritvel... No essa a funo do psicanalista, a tarefa humanizante, por excelncia? Nessas lies do Seminrio O ato psicanaltico, Lacan ([1967-1968] s/d) sustenta que, para eliminar o objeto a da fantasia, o analista dever suportar fazer semblante desse objeto de gozo para operar a ruptura da identificao do sujeito a ele, recortando um significante que o represente como sujeito. E, ainda, suportar que o sujeito se dirija ao Outro; logo, o analista no pode encarn-lo, dever cair (desser) do lugar de sujeito suposto saber, para que o sujeito surja como falta em ser, no preenchendo o que falta. Essa queda do objeto a operao irreversvel para o psicanalista e o confronta com o incurvel da falta que funda o desejo, ou seja, no h objeto, nem saber, que supra a demanda do Outro. Se h desejo do analista, ele sabe que o ser sem essncia, como so todos os objetos a , sempre reevocados no ato psicanaltico. Por isso, todo ato marca o impossvel de reencontrar o gozo absoluto, j que somos seres de linguagem, puros efeitos de uma marca significante. O absoluto mortfero, foi o que Natascha interpretou para Priklopil, que passa ao ato, se deixa cair (se laisse tomber4 ), identificado ao a que Natascha no mais encarna. Prova de que a relao do sujeito ao ato se modifica. O que se formula nestes termos escorregadios, do ato em falso, do artefato de um sujeito suposto saber sempre em queda, a mais potente interrogao lacaniana quanto lgica do inconsciente: O sujeito pode advir? Um psicanalista pode advir? Suportaremos os furos do saber para extrair consequncias do inconsciente, dos laos nos quais no haja unificao; ou reinstalaremos as miragens que o objeto a coloca em jogo? A clnica e o que chamamos de vida real nos mostram que sempre poderemos, com benef cios, interrogar as crianas: sem saber que o fazem,

Ver Lacan ([1962-1963] 2005, p. 125).

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Liz Nunes Ramos

elas costumam confiar no inconsciente e nas palavras para fazer frente ao real do sexo. Quando no o conseguem, fazem sintomas; o que, para um bom entendedor, conduz interrogao quanto posio ocupada por elas na estrutura, no fantasma parental, para o qual precisaro encontrar respostas. REFERNCIAS
KAMPUCH, Natascha. 3096 dias. Campinas: Verua, 2010. LACAN, Jacques. O tempo l gico e a assero de certeza antecipada [1945]. In: ______. Escritos . Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. p.197-213. ______. A lgica do fantasma [1966-1968]. CEF do Recife, 2008. 450 p. (Publicao n o comercial). ______. O ato psicanaltico [1967-1968]. Escola de Estudos Psicanalticos, s/d. 282 p. (Publicao para circulao interna) ______. O seminrio, livro 10: a angstia [1962-1963]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
Recebido em 05/08/2011 Aceito em 09/09/2011 Revisado por Valria Rilho

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 40, p. 43-53, jan./jun. 2011

TEXTOS

DE ONDE SURGE O BRINCAR E O DESENHAR?

Silvia Eugenia Molina1

Resumo: O texto interroga a possibilidade de pensar o desenho e o brincar como equivalentes das formaes do inconsciente e da associao livre dos adultos. Essa hiptese sustenta-se a partir do aparecimento do desenho e do brincar como produto do lao transferencial e, tambm, do lao parente-filial orientado pelas funes parentais. Palavras-chave: transferncia, brincar, desenho, castrao.

WHERE DOES PLAY AND DRAWING COME FROM?

Abstract: The text interrogates the possibility of thinking the drawing and play as equivalent of the formations of the unconscious and free association of adults. This hypothesis rests in the appearance of the drawing and playing as a product of the transferential lace and also of the parent-son lace guided by parental functions. Keywords: transference, play, drawing, castration.

Psicloga; Psicanalista; Especialista em Psicologia e Clnica; Professora do Centro de Estudos Paulo Cesar D Avila Brando, do Centro Lydia Coriat de Porto Alegre; Membro da equipe de direo do Centro Lydia Coriat de Porto Alegre; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA). E-mail: lydiacoriat@lydiacoriat.com.br
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outra oportunidade, nos ocupamos em definir a transferncia2, trabalhamos na perspectiva do estabelecimento de um lao particular a partir do qual o paciente supe no analista a capacidade de leitura do saber da subjetivao (Lacan, [1960-1961] 1992). Proponho agora que passemos a situar de que lugar surge a transferncia. Qualquer criana possuidora de m nimas condies para se comunicar desenha ou se expressa por outros recursos imaginrios prprios da inf ncia (garatujas, modelados incipientes, manchas com pintura ou alguma modalidade do brincar). Essas produes emergem pelo e no lao transferencial. Ocorre assim, tambm, no lao parente-filial, se os pais tiverem condies subjetivas para sustentar a pequena criana, promovendo a estabilidade do significante. A estabilidade do significante constitui uma referncia simblico-imaginria parental, que permite pequena criana demarcar a porta (borda) simblica para transitar entre o familiar e o social. Dessa forma, estende os limites da conquista simb lica ao espao social da realidade que lhe indicada. A estabilidade do significante se dar atrav s da palavra e do olhar, discurso simblico, imaginrio veiculado pela criana ao Outro, intermediado pelos outros parentais. Mas, caberia interrogar: o brincar e o desenho, surgindo dessa maneira, podem ser assemelhados associao livre? O desenho porta uma mensagem, alm da que ele d a ver? No exerccio clnico, na inter e na transdisciplina, constatamos que as crianas modificam o tipo de produo na presena do analista ou do profissional da rea instrumental, ou seja, existe uma diferena de endereamento da produo que posta em ato pela criana.

A transfer ncia na interveno psicanaltica com crian as: estabelecimento de um la o particular a partir do qual o paciente supe no analista a capacidade da leitura do saber da subjetivao: o saber da subjetivao provm do efeito que o discurso parental ter sobre as marcas corporais registradas desde o estgio fetal no contato carnal, afetivo simblico com a me, at a poca do domnio da linguagem, por volta dos trs anos. A partir daqui, recalcadas, essas marcas continuar o a se manifestar como revivesc ncias durante a vida do sujeito. Ess e retorno tem consequ ncias emocionais que geram c ondi es favor veis para a ressignificao. O analista, por sua vez, ter de fazer a leitura para depois traduzir em palavras a express o simb lica das manifestaes da imagem inconsciente que o la o transferencial provoca. Atravs da leitura da produo imaginria, ter de diferenciar o sintoma clnico, o de estrutura e os diferentes momentos da subjetivao. Por se tratar de um sujeito em constitui o (beb -crian a), o analista ter de sustentar esse la o, encarnando os personagens que facilitem a instalao e a ampliao da funo simblico-representativa. A formao terico-clnica tem de ser instrumentalizada via saber da subjetivao do pr prio psicanalista, processado pela an lise pessoal. precisamente isso que possibilita que as crianas modifiquem o tipo de produo na presen a do analista ou do profissional da rea instrumental.
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Verificamos, tambm, que toda criana que mantm alguma forma de lao com o social traa no o que v , mas aquilo que ela significa do que v . Seu objetivo dar a ver ao Outro, para ser interpretada, na tentativa de encontrar maneiras de aliviar seu desconforto subjetivo, o que logo entende quando encontra um espao de escuta. possvel perceber esse fato desde que a sincronia3 tenha sido instalada na estrutura da linguagem da criana e, consequentemente, na comunicao, atrav s do lao primordial com a m e que encarna a funo materna. Isso nos permite dizer que a criana se constitui na via de acesso fala (como funo) por identificao com o desejo materno de vir a se comunicar com o(s) outros/Outro4 (Lacan, [1972-1973] 1992b). Como se d o trnsito dos recursos imaginrios primordiais para o simblico? Um beb, situado no simblico operao propiciada pela me, que, encarnando a funo materna, encontra vias imaginrias para apoiar o acesso ao projeto simblico, enquanto se dispe a percorrer as castraes necessrias , pode comunicar-se e interpretar o mundo, e encontra no brincar, inicialmente, e, a seguir, atrav s do desenho, a oportunidade de fazer esse trnsito. Ou seja, um beb ter a possibilidade de recuperar simbolicamente o objeto primordial, sua m e, do qual est destinado a se separar. Separao da qual se beneficiar com os ganhos que a promessa simblica aponta. Apresento duas vinhetas clnicas para exemplificar essa transio. Marcelo, num primeiro momento, atrav s da relao privilegiada com a sua m e, situa como o objeto pulsional primordial se desdobra em todos os objetos

A modalidade do ato de filiao do beb ser efetivada a partir da estruturao fantasmtica do casal parental. A formao fantasmtica contm os referenciais ticos, morais e estticos transgeracionais, e transmitir o os indcios significantes em relao aos lugares que o sujeito como crian a, adolescente ou adulto, ocupar nos espa os familiares e sociais (sincronia). Tal transmisso configura a sabedoria do beb, inscrevendo, portanto, a imagem inconsciente do corpo, formao ps quica que cria o substrato significante, direcionando a existncia subjetiva que possibilita a progress o constitutiva do desenvolvimento do beb, da crian a e do adolescente no decurso do tempo (diacronia). Portanto, a formao fantasmtica familiar transmitida dever conter o saber inconsciente que possibilita a formulao das teorias sexuais infantis. Para que essa transmiss o de indcios de significantes se transforme em transmiss o significante, ser preciso que as funes parentais operem encarnando a sustentao psquica do filho, atravs do lao filial, modulando as transmisses simblico-imaginrias atravs do afeto, e em todos os momentos da constituio subjetiva. 4 Nos referimos pluralidade dos Nomes-do Pai.
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pulsionais parciais que a fam lia e o social lhe indicam 5. Gabriela6 transita para outro momento da constituio subjetiva, o de Pequena Criana. Ela nos mostra que, por meio do brincar e do desenho, adquire competncias para continuar indagando os ganhos simblicos de sua separao do corpo e do psiquismo maternos. Separao que legitima seu estatuto de sujeito, livrando-se de ser um subproduto do corpo materno, um coc, para aceder condio de sujeito, atrav s das teorias sexuais infantis, instituindo o desenho como uma via de acesso ao simblico. Gabriela, com um ano e nove meses de idade, conta acerca dessa experi ncia subjetiva, que podemos acompanhar passo-a-passo. Ela est brincando com seus pais de procurar os ninhos dos ovos de Pscoa que ganhara, abrindo as caixas de alguns brinquedos que tamb m recebeu nessa oportunidade. Uma dessas caixas contm fantoches da Turma da Mnica7. O pai a est ajudando a abrir a embalagem quando, de dentro dos fantoches, sai um rolo de papel que d corpo queles. A sada desses enchimentos a surpreende tanto, que comea a recolh-los, mostrando-os para a me, que est grvida, filmando a cena, e os nomeia de coc. Coloca o primeiro deles na cestinha que contm os ovos, fazendo uma aluso clara teoria sexual infantil (Freud, [1905] 1976a) de que tudo prov m e depende de mam e. Na sada do segundo rolo de papel, ao qual ela denomina de coc, o pai lhe indica que

Marcelo filho de uma psicloga-psicanalista e, frequentemente, v sua me trabalhar com o material, que, torna-se suporte para dramatizar essa vivncia ps quica to fundamental. Chamo de metfora do pontilhado da folha: a metfora surge a partir da figura sugerida pela brincadeira de Marcelo, interpretada luz do esquema lambda, de Lacan. Nessa brincadeira, ele rasga a folha em branco, obtendo dois pedaos, que logo rene e afasta, reiteradamente. Em cada ato, sempre observa o espao resultante do rasgado da folha. Com essa brincadeira, ele obtm os quatro elementos que constituem o nmero do simblico: a me, o beb, o rasgado que indica a fun o do pai, que encarna a funo paterna, e o resultado dessa operao o espa o virtual, no substancial, a falta gerada pelo destaque da folha. 6 Esta vinheta foi analisada a partir de filmagens realizadas no convvio familiar de Gabriela. 7 Caracter sticas dos personagens da Turma da Mnica. O personagem Mnica, menina que, apesar de se defender at com a for a bruta, sabe manter la os de amizade, em especial com Magali, demonstrando tamb m um temperamento d cil e feminino, apaixonando-se pelos rapazes bonitos do bairro. Magali, menina de apetite voraz, fundamentalmente por melancias, sabe ser amiga. Horcio o filhote de tiranossauro que conseguiu recalcar sua agressividade, tornando-se meigo, amigo, gentil e solidrio. Gosta de expressar sua opinio, filosofando.
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coloque a m o no buraco interno da cabea por onde se manipula o fantoche. Ela recusa a fazer isso com certa expresso de nojo, evidenciando j estar constituindo as diferenciaes simblicas: limpo-sujo e alimento-excremento. A seguir, a convite do pai tenta, ela prpria, tirar o enchimento do fantoche da Mnica. Como no consegue, o pai a ajuda, enquanto ela comenta: vai sair! coc! coc! E o outro coc?, pergunta a menina. A m e lhe indica que ela o colocou na cesta, da qual o retirara. O pai pergunta de quem o aniversrio? Ela responde: da Isabela, sua boneca, e o Bidu. Busca sua boneca e deita-a na cesta dos ovos de P scoa, respondendo para o pai que Isabela vai levantar, estava tomando banho. Pela cena, comea a entender que os filhos que se formam na barriga da mame se diferenciam dos excrementos. Nessa associao, ela faz o deslocamento do significante coc (produto corporal valioso por representar os filhos no momento da teoria sexual alimentar, na qual o que prevalece a imagem da onipotncia materna) para o significante filhos (ovos na cestinha, o outro coc, aquele dos ovos (redondos) na cestinha (tero). Busca uma panela (tero), na qual coloca seus tic-tacs (prendedores de cabelo, representando ao que prende, ao que liga). Mostra isso para o pai, dizendo que esta a panela da Bruxa M. Nela, a Bruxa faz comidinha: massinha, corao, coc e gelatina. A Bruxa M bateu e ela quer corao. A me de Gabriela, que, atrav s da outra forma do amor, corao, indica-lhe outro momento da estruturao das teorias sexuais infantis: o da participao do pai na concepo dos filhos, que se d atrav s dos encontros de gente grande (quer grande, os ovinhos), mas a m e pode transmitir tambm, bater se ela continuar a fazer esse pedido ao pai. Sobe na perna do pai, falando do fantoche. Aponta para a prateleira superior da biblioteca e diz para o pai: quer grande, os ovinhos. Apresenta a necessidade de conquistar o corao do pai e que quer fazer com ele algo de grandes (gente grande), que tem a ver com os ovinhos, com a gestao. Quer conquistar o corao do pai, pois agora sabe que ele tambm participa na formao dos filhos na barriga. Porm, aqui surge um inconveniente: a presena da Bruxa M quer o corao do pai e pode comer o corao da menina, caso ela continue nessa investida amorosa com o pai. Intui, tambm, que aquela esperta em conquistar coraes, quem sabe preparar coraes, que dela que recebe este saber. Ao apanhar um dos ovos feitos de cascas de ovos de galinha pintados, cheio de balas, diz para o pai quer bala (a palavra bala utilizada, normalmente, pelas crianas pequenas para indicar douras do lao amoroso). H aqui mais uma modalidade do convite amoroso que comea a desdobrar. Recolhendo os tic-tacs da panela, quer coloc-los dentro da cesta. O pai indica que dentro da 47

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cesta v o se perder, sugerindo guard-los dentro do ovo que j est aberto e que ela mesma pintou. Ela aceita, pedindo ao pai para segurar o ovinho, ato que metaforiza o filho que juntos concebem, para o qual ela contribuir com as estratgias femininas, para incrementar os encantos pessoais, conseguindo assim acelerar os tics-tacs do corao conquistado. Gabriela encena o coelho da Pscoa pulando: puem, puem, puem!... caia para cima... quer o baum (ovo de Pscoa grande), o qual segura e deixa no cho...continua batendo no ovo de casca de galinha e descascando-o, fazendo picadinho dele...coelho da Pscoa pulando, no gosto de balano, no gosto de balano... um grando, um grando, outro grando... o grando esse! Vemos aqui que corre o risco de virar picadinho, com a ameaa de vingana da Bruxa M, caso ela persista nas suas tentativas de fazer algo que est alm do seu alcance pular, para fazer filhinhos como os coelhos (um dos animais mais prol feros e, na nossa cultura, na P scoa, simboliza a fertilidade e, alm disso, ao pular, metaforizam o ato sexual) coisa de gente grande. Por essa razo, declara que no gosta de balano, desse balano que coisa de grandes. No instante seguinte, fala: Estou abrindo, quer abrir, abrindo... estou mexendo no chocolate. O pai diz que tero que tapar esse buraquinho. Ela diz que quer ver o buraquinho do chocolate. Apesar de no ser f cil desistir de mexer com o que doce, pois ela uma dentucinha que nem a Mnica, Gabriela ter que metabolizar os significantes atrav s do desafio, ou da agressividade, para conseguir inscrever os significantes doados, apropriando-se deles para construir uma diferena. Porm, o pai lembra que nesse buraquinho, nessa brincadeira de imaginarizar como que , tero que colocar uma tampinha, a tampinha do esquecimento operado pelo recalcamento. Prossegue dizendo: Descascar mais, descascar mais... picadinho, soltei um pum!... Estou cortando... quero desenhar, quero desenhar, quero uma caneta, tirar (a tampa da caneta). Passa a desenhar num dos pedacinhos do ovo triturado. Nesse momento, o pai oferece uma folha para desenhar. essa ameaa (representada pela Bruxa M) de triturao que evidencia o risco da perda de partes do corpo (e escapa um pum), viv ncia subjetivo-corporal que coloca a necessidade da renncia, da perda do objeto indevido (estou cortando expressa o que quer dizer: prefervel aderir castrao). Isso a leva a tentar recuperar aquele objeto atrav s do desenho (quero desenhar, quero uma caneta, tira a tampa). Apela assim ao recurso imaginrio de reaver o objeto, simbolicamente perdido, pela via do desenho, usufruindo, ento dos benef cios da castrao simblica (em lugar de sofr-la) e obtm assim o aditamento de se apropriar de um novo campo de representao do objeto. 48

De onde surge o brincar e o desenhar?

Quando ele chega com a folha, ela j se encontra desenhando em suas prprias m os corao e bolinhas. E, tambm, o faz na m o do pai corao e bolinha, e garatuja nela o seu nome: Gabriela. Passa a desenhar nas m os deles as bolinhas (nas pequenas crianas a forma redonda das melancias, dos seios, dos ovinhos configuram suportes para a simbolizao da condio feminina de gestar e alimentar os filhos). As bolinhas tornam-se o agente significante dos filhos, produtos deste amor que seu pai sustentou para fomentar a tarefa de simbolizao, empreitada a partir da qual consegue ganhar seu nome prprio: Gabriela. Comea a cantar sempre amiga assim Magali, comilona igual, eu nunca vi... Horacio, Horacio... Sou a M nica, sou a M nica, dentucinha e sabichona. Tira as sandlias, apesar de o pai se opor, chamando pela m e (que j tinha sado). O pai pergunta se ela quer o colinho da mame e ela responde que sim. D para o pai um presente, moeda, um cheque, para pagar dodonha. Passa a pular no colo do papai e diz: pulei no papi. Aparece aqui o ganho simblico aportado pela deciso de acolher a castrao; em decorrncia disso, surge a continuidade identificatria com as outras mulheres, atrav s da preservao do lao amoroso com a sua m e. A separao, efeito da castrao, permite-lhe entender, ao mesmo tempo, os outros e se entender, conseguindo filosofar acerca da narrativa da novela familiar. Desse modo, torna-se um sujeito qualificado como seu dolo, Mnica, aquela que sabe colocar em prtica o saber inconsciente delegado para ir armando um projeto simblico para sua vida, no qual lhe seja possvel perder ganhando. Por esse legado simblico, ela sente-se em dvida com seu pai, por ele ter possibilitado metaforizar o drama atrav s do qual possvel escrever, entendendo atrav s da sua narrao das teorias sexuais infantis o sentido da sua vida (Freud, [1908]1976b). A teorizao retomada e ampliada por Bergs e Balbo (2001). Por isso, agradece por ele ter conseguido entender, inconscientemente, sua dodonha essa loucura provocada por sua dor, a dor da doidinha, a dor de ter de esquecer aquilo que, caso ela continuasse insistindo, a deixaria doidinha. Conseguiu entender, via saber inconsciente, que caso ela teimasse em no renunciar, teria de enfrentar o pavor da loucura8.

Como Bergs, J. e Balbo, G. (2001) resumem que o trnsito subjetividade se d atravs da sexualizao da teoria na infncia (da teoria acerca de onde vm as crian as) sublimao parcial da puls o atravs da puls o de investigao, com o simultneo recalcamento da pulso de morte. No entanto, quando esse recalcamento no opera, no acontece a formulao das teorias sexuais infantis, porque a teoria do nascimento das crian as no seria sexual (o nascimento se daria pelo autoengendramento ou numa relao com Deus), razo pela qual a libido busca um outro alvo que no o sexual: a puls o de morte.
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Diferenciando o desenho do desenhar, podemos considerar o desenho como ato. Atrav s de Gabriela, constatamos que, na sua produo, a criana se expressa com sua m o para alm da conscincia. A m o a ferramenta que ganhou, na passagem do estdio do espelho (momento em que a me, no exerccio da funo materna, ter de sustent-la, legitimando a descoberta da m o) ao momento da Pequena Criana. Com isso, h um outro estatuto para a m o, utenslio psquico e corporal que lhe permitir administrar o lao parental e familiar, podendo, a partir de agora, ampliar o lao social na diacronia, enquanto constri a realidade. A mo o instrumento que ela se ocupa em preparar, apropriando-se dela ao rabisc-la ou pint-la. Ato que Gabriela tambm mostra ao pintar as m os do protagonista principal dessa cena, seu pai, suporte e apoio, alm de destinatrio, dessa construo. Torna-se um saber que prov m das marcas corporais registradas desde o est gio fetal no contato carnal, afetivo e simblico com a m e, at a poca do domnio da linguagem, por volta dos trs anos. A partir daqui, essas marcas recalcadas continuaro a se manifestar como revivescncias durante a vida do adulto. Com isso, nos deparamos com o desenho como ato de inscrio grfica do Outro. Ato de apropria o-inscrio que estratgia de desafio aos significantes doados e sustentados pelas funes parentais. Nesse sentido, o desenho reuniria o eixo diacrnico e o eixo sincrnico prprio linguagem. Mas a inscrio, agora na dimenso do trao simblico, se diferencia da marca imaginria. No trabalho de leitura psicanaltica vemos esse sujeito inaugural ocupado em continuar trabalhando na apropriao simblica da representao do si mesmo. Gabriela se ocupou muito bem em exemplificar esse desenvolvimento e, atrav s da interpretao, podemos entender os desenvolvimentos lacanianos do Eu como instncia imaginria de desconhecimento, de iluso, de alienao, sede da identificao e das relaes duais, portanto do amor, do dio e da agressividade (diferenciadas somente quando marcadas pelo simblico na sincronia). Tais aspectos se diferenciam do sujeito do inconsciente, instncia simblica, autnoma em relao ao Eu. Portanto, a inscrio no inconsciente possibilita o enlace ao registro do simblico, campo da linguagem, do significante. Esse Outro, atrav s do qual o sujeito poder se constituir, antecede a ele, j que o inconsciente o discurso do Outro e o desejo o desejo do Outro. no registro do inconsciente que o analista ter de operar, atrav s da fala (como funo, a cadeia do discurso, do sujeito), pois ser nela que o inconsciente se manifestar, atrav s das formaes do inconsciente (atos falhos, chistes, sonhos, da cadeia do significante, o discurso do sujeito do inconsciente). Em consequncia, o desejo, produto da falta operada pela lei (interdio do incesto), 50

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sustenta o registro do simblico. J o real estar constitudo pelo Outro terrificante, que persiste em mergulhar o beb, a criana e o adolescente, num universo informe, carente da interveno estruturante do significante. Disso se deduz que o objeto sempre metonmico. O objeto do desejo necessariamente objeto do desejo do Outro, sempre objeto do desejo disso que falta e que foi perdido primordialmente, fato que determina a sujeio do sujeito ao significante. Assim sendo, no h significao a no ser metaf rica, pois ele surge da substituio de um significante por outro significante na cadeia simblica. E, algumas vezes, encontramos a produo de palavras que, ao mesmo tempo, apresentam um valor metonmico e metaf rico e que, por isso, carregam uma significao. Nas pequenas crianas, com funo simblica, encontramos o prazer de construir e inventar palavras recalcantes, apropriando-se do recurso que manifesta liberdade de expresso, possvel pela funo simblica qual a criana se acolhe, alm de us-las para assegurar o recalcamento. diferena dos casos anteriormente trabalhados e produ o da pequena criana que apresentarei a seguir, encontramos, crianas com sintomas clnicos muito restritivos. Por exemplo, com mutilaes imaginrias, que mostram a possibilidade de comunicao pelo desenho ou recursos antes citados (modelagens incipientes ou manchas com pintura) se constiturem numa carcaa de comunicao. Assim, necessitam apoiar-se nas palavras e na interveno do analista para, atrav s do brincar ou do desenho, sustentarem a relao transferencial. Um exemplo do uso das palavras recalcantes dado por uma analisante, que chamaremos Raquel, de trs anos de idade. Quando contava com dois anos foi diagnosticada com paralisia cerebral leve, com sequelas de hemiparesia esquerda. Numa sesso, ela chega querendo desenhar uma minhoca. Uns talhaos. E H de Ceclia, minha colega, e a Ceclia nem a minha amiga, amiga da Nina. Uma m o. Essa m o que como um bicho de m o. Chega contando que hoje vem tentar entender isso dos talhaos na minhoca. Constatou que seu corpo foi cortado (leso real, orgnica) e precisa compreender como isso se relaciona com as diferenas que ela no gostaria de saber, pois gostaria que o H (H de homem) fosse das meninas. Isso que foi talhado provoca muito ressentimento, a ponto de comear a ver sua m o como algo monstruoso. Pergunto: Como esse bicho de m o? Esse bicho de m o como um pai, porque grande... Estou fazendo um monstro, que nem o que o mano faz. Vou fazer agora uma borboleta. Vai ficar enrolada no poro. E uma cobra com trs combes. 51

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O que so os combes? As combes so como as giges. uma borboleta no poro. O minhoco e a salase. Estou fazendo um monstro de tinta, e no de verdade! o monstro do pai que tem. Est escondido atrs do binculo dele. Tinha pintado sua mo de cor de rosa e, a seguir, pinta de preto. Ela tambm constata que essa maneira de ver sua m o est contaminada da forma como o seu pai v sua m o, na qual ela teme ficar enrolada, aprisionada, como a borboleta no poro (suporte do significante da funo simblica). Borboleta insere-se como inseto leve e sutil, semelhante matria da qual feito o simblico, e alude feminilidade nas meninas. Ver a tua m o como um bicho de m o te vem do pai.... Aqui ela diz que a leso fantasm tica no vem dela, que vem do pai, porm teme se contaminar por ela. Nesse momento pega outra folha, sobre a qual cai um pingo de tinta preta. Algum pintou aqui. Ento vamos trocar a folha, porque no pode algum pintar tua m o de preto, de bicho de m o. Tu escolheste que ela seja cor de rosa... Estou pintando as unhas de marrom. E de preto e de rosa. que o mano no gosta de rosa! Silvia, no fui eu que pintei, o pincel caiu.... Tu dizes que no foste tu que escolheste a cor de rosa, mas que ela surgiu pela queda do pincel. No fim da sesso, ela, alm de se perguntar se o H delas porque lhes foi arrancado (mutilao peniana), se pergunta se foi esse mesmo corte que faz com que ela veja a sua mo como um bicho de mo, ou isso lhe acontece porque a enxerga atrav s da tica do pai (leso fantasmtica). Constatamos que a ferida narcsica da mutilao peniana est potencializando a leso fantasm tica. O objeto do desejo, que eminentemente produtivo, aquilo que nos faz interrogar a peculiaridade da nossa existncia para projetar a vida atrav s da criatividade pela identificao com o Outro. Essas trs crianascolocaram em evidncia que a funo interrogativa, instrumento da gestao das teorias sexuais infantis, j est presente no beb, quando introduzido na cultura, atrav s dos pais em condies psquicas para exercerem as funes. Para tanto, necessrio que elas funcionem na antecipao simblica, motivando o beb, desde o incio da sua vida, a participar segundo a modalidade subjetiva deles. Em consequncia, desde suas primeiras atividades corriqueiras, ele ser pulsado pelos interrogantes O que eles querem? O que eles querem de mim?, assim como tambm E o que eu quero para mim? Podemos ento pensar que, na inf ncia, o brincar e o desenho surgem como efeito da castrao, e que so formas de expresso simblica atrav s das 52

De onde surge o brincar e o desenhar?

quais possvel para a criana expressar seu discurso inconsciente (Lacan, [1957-1958] 1999). E que, pelo lao transferencial, assim como o lao parentefilial, configuram espaos que funcionam, para a pequena criana como facilitadores das produes infantis. Tal espao tem como objetivo o cultivo da verso simblica da subjetividade, no sentido da sua inscrio pela singularidade. Sendo que essas crianas, atrav s da transferncia, tambm se dirigem ao Outro, atrav s do analista, supondo nele a capacidade de leitura e de interpretao que favorece a significao, portanto, a expanso da funo simblica atrav s da metfora paterna, ferramenta que garante a possibilidade de manter velados os significantes na sua mutao metonmica. Em consequncia, para concluir, essas modalidades de manifestao o desenho e o brincar constituem na inf ncia equivalncias das formaes do inconsciente nos adultos. REFERNCIAS
BERGS, J.; BALBO, G. A atualidade das teorias sexuais infantis. Porto Alegre: CMC Editora, 2001. FREUD, S. Trs ensaios sobre as teorias da sexualidade [1905]. In:______.Obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976a, v.VII. p. 123-253. ______. Sobre as teorias sexuais das crianas [1908]. In:______.Obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976b, v.IX. p. 213-230. LACAN, Jacques. O semin rio, livro 5: as forma es do inconsciente [1957-1958]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1999. ______. O semin rio, livro 8 : a transferncia [1960-1961]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1992a. ______. O seminrio, livro 20: mais, ainda [1972-1973]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992b.
Recebido em 18/10/2011 Aceito em 06/01/2012 Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 40, p. 54-62, jan./jun. 2011

TEXTOS

NOTAS DO INFANTIL1
Heloisa Marcon2

Resumo: O artigo apresenta duas dimenses da msica que so constitutivas do sujeito. A primeira concerne ao que a linguagem maternante porta de estrutura da linguagem; a segunda concerne ao que, pela prpria estrutura da linguagem, escapa sempre ao dizvel dimenso esta da voz como pura msica ou da voz como objeto a . Palavras-chave: psicanlise, msica, matriz simblica, objeto a , recalcamento originrio.

NOTES OF INFANTILE
Abstract: The article presents two dimensions of the music which are constituitive of the subject. The first is about what the mothers language has of the language structure; the second is about what, through the language structure, always escapes the utterable it is the dimension of voice as pure music or voice as object a . Keywords: psychoanalysis, music, symbolic matrix, object a , original repression.

Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA: O Infantil na Psicanlise, realizada em Porto Alegre, abril de 2011. 2 Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Mestre em Filosofia/UFRGS. E-mail: heloisamarcon@yahoo.com.br
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Notas do infantil

A msica desperta o tempo; desperta a ns [...] Thomas Mann

objetivo deste trabalho trazer algumas notas do que ns, psicanalistas, estamos escutando da m sica do infantil. Quais as notas do infantil? O que da voz, do grito e da fria, ao ronronado carinhoso, incide na matriz simblica do sujeito? E o que escapa dali e retorna para nos assombrar? Quero chamar a ateno para o que vou nomear aqui de duas dimenses distintas da m sica que incidem sobre o sujeito e tomarei emprestadas de talo Calvino as duas metforas para apresent-las. A primeira dimenso da m sica me surge negativamente, isto , a partir do que ela no . Ela diz respeito ao contrrio do que talo Calvino atribui ao poeta Leopardi3 como milagre: aliviar a linguagem de todo seu peso at faz-la semelhante luz da lua (Calvino, 1990, p.37). Ento, essa primeira dimenso da msica concerne ao que a linguagem maternante porta de estrutura da linguagem a o peso da linguagem e funda a matriz simblica no infans , implantando no organismo do filho um funcionamento significante mnimo. Vejamos como isso se d. ngela Vorcaro (2005) apresenta no texto Incidncia da matriz simbolizante no organismo condio necessria ao advento da fala os dois momentos de implantao dessa matriz. O primeiro momento ela nomeia de alternncia circular e recproca, porque o organismo da crian a vai do estado de tenso para o de apaziguamento e deste para o anterior, sem que haja propriamente intervalo, isto , uma ausncia; h sempre a presena da tenso ou imediatamente a presena do apaziguamento. Trata-se da relao de mera oposio alternante que se sobrepe em continuidade recproca, ou seja, os termos se determinam reciprocamente na relao diferencial em que um reenvia ao outro em continuidade. Isso o que sustenta a condio mnima para a possibilidade simblica estrutural, ou seja, ao que vir a ser um sistema que no conhece igualdades(Vorcaro, 2005). Isso, porque aqui os dois termos j se opem; ento j no so iguais, mas s so algo, um em oposio ao outro. Claro que quem promove a passagem de um estado ao outro, ou de um termo ao outro, a m e, que l as manifestaes orgnicas do filho como mensagens. As manifestaes

Giacomo Leopardi (1798-1837) considerado por muitos o maior poeta romntico italiano e um dos melhores lricos da literatura ocidental.
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Heloisa Marcon

vitais so signos, marcas que representam um sujeito para algum, ou seja, a m e antecipa uma posio de sujeito aderida ao ser (Vorcaro,2005). O grito do beb, inicialmente apenas manifestao de seu fluxo vital, grito de necessidade, transformado pela m e em demanda de um sujeito. Na fugacidade desse ato de supor um sujeito no grito situa-se o ponto de inseminao no simblico (Vorcaro, 2005). Dessa forma, o grito, mesmo se for repetido idntico pelo filho, vai ser lido de forma diferente pela m e, avanando na direo significante, uma vez que muda de valor a cada emisso (Vorcaro, 2005). Inevitavelmente, em algum momento, haver um desencontro, e o termo alternante que devia comparecer vai vir cedo demais ou tarde demais e vai ficar excludo. E, ento, o infans ocupar essa posio vazia com seu grito. Mas agora, nesse segundo momento, momento de escanso, momento em que se explicita a impossvel sustentao da automaticidade tenso-apaziguamento, o grito e a coisa se desconectam um do outro, e o grito surge como a primeira substituio do infans !
Isto que se desprende como grito, que se separa do corpo passando por um orif cio do corpo, ultrapassa a funo fonat ria do organismo, referncia invocante, resqucio de um objeto indizvel, que faz dessa emisso o que no se pode dizer (Vorcaro, 2005).

O grito busca recuperar o que estava antes ali e agora no compareceu, busca apagar a falta na qual para sempre o sujeito estar, no intervalo diferencial que mobiliza o ciclo da repetio no campo do desejo. E ...o que o faz surgir sujeito ao campo do Outro um significante binrio, por articul-lo (S2) com o que o teria satisfeito (S1)(Vorcaro, 2005). Ento, o que faz o sujeito surgir como sujeito ao campo do Outro o grito, S1, ser lido e interpretado pela me, e nessa medida ele j ser S2 ali no campo do Outro, estando apenas nessa medida (atrav s da leitura da m e) articulado ao S1, ao que o teria satisfeito. Dado que vimos que o grito e a coisa j se desprenderam, ento o S1 no propriamente o representante da coisa; , antes disso, o trao da falta da coisa. nesse sentido que se pode dizer que o sujeito arrancado de sua imanncia vital e lanado no campo do desejo, ficando, a partir de ento, a buscar ou dizer disso que o teria satisfeito (S1) a partir dos S2. Dessa forma, da univocidade de signos e da transparncia da linguagem do primeiro momento (da alternncia circular e recproca),passamos, nesse segundo momento, para a emergncia da equivocidade e da opacidade da linguagem, uma vez que haver, para sempre, um indizvel, verdade perdida e irrecupervel no jogo de significantes em que entrou o sujeito a partir de S1-S2. 56

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Rousseau e Wittgenstein gritaram at a morte e s conseguiram dizer do irrecupervel S1 atrav s dos equivocados S2! 4. Lembrei de uma situao clnica. Coordeno uma oficina de msica5 e, naquele ano, nesse espa o, comp nhamos m sicas, algumas vezes coletivamente, e noutras, alguns se arriscavam num solo. Numa dessas vezes, um paciente chega inspirado e j sugere o tema e j sai improvisando algo tipo um rap . Ele foi falando/cantando uma frase aps a outra. E ns fomos anotando como foi possvel a letra que ele ia fazendo e, depois, organizamos o ritmo, isto , algo com uma estrutura que, enquanto tal, delimita intervalos, pausas, respiros. No entanto, mesmo depois dessa estrutura rtmica ensaiada com ele, ele seguiu cantando uma frase emendada na outra, independente do que determinava o ritmo. E assim o fez uma vez aps outra, at que fizemos o seguinte: ele cantava a frase e ns contvamos o intervalo at chegar o momento de ele entrar com a prxima frase. Funcionou! Claro que no estou afirmando que esse sujeito tenha se estruturado sem a matriz simbolizante, que seu corpo no tenha sido marcado de alguma forma pelo ritmo, por algum m nimo intervalo, tanto que ele fala e muito, sem parar, tudo levando a tudo, sem uma amarragem central, organizadora e limitadora; trata-se de um psictico , mas me impossvel no lembrar da alternncia circular e recproca do primeiro momento de constituio da matriz simblica, porque ele no conseguia, sozinho, manter o ritmo, pois o ritmo feito de intervalo. Do ritmo, do tempo, s participa plenamente, ou seja, s habitado, atravessado, o sujeito que for estruturado a partir do intervalo instaurado no momento em que a automaticidade tenso-apaziguamento cai por terra e o sujeito, barrado pela lngua materna, lanado no campo do desejo. A hiptese sustentada por Didier-Weill para a psicose vai, justamente, na direo disso que

S o dois filsofos que, cada um a seu modo, acreditaram e trabalharam intensamente no desenvolvimento de teses que pretendiam demonstrar a possibilidade de uma linguagem sem equvocos Rousseau, a partir da idia da transpar ncia da linguagem, e Wittgenstein, a partir da pretens o de formalizao de toda a linguagem. Eles queriam evitar a todo custo a equivocidade da linguagem e mant-la no nvel da univocidade dos signos. 5 Trata-se de uma oficina teraputica sob minha coordenao, que acontece num CAPS II, uma vez por semana, por uma hora e meia, e tem a participao de usurios desse servi o e residentes do Programa de Residncia Integrada em Sade. A proposta da oficina, basicamente, estarmos ali reunidos e nos relacionarmos, tendo a msica como ponto de ligao. A oficina muda todo ano, de acordo com os participantes. Dessa forma, em alguns momentos da mesma, trabalhamos apenas em composies do grupo e, em outros momentos, apenas cantamos e tocamos as msicas sugeridas pelos participantes.
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aparece como impossibilidade para esse paciente da oficina de m sica. Afirma ele: [...] a foracluso psicotizante justamente uma foracluso desse enxerto do tempo (Didier-Weill, 1997, p. 257). Lembremos que, para Lacan, a operao constitutiva da psicose a foracluso, enquanto a da neurose o recalcamento. A voz como m sica, mas ainda nessa primeira dimenso da msica, ou seja, com o peso da estrutura da linguagem, a voz da m e que fala com o filho e o chama a entrar na linguagem, aproximando-se das condies de apropriao dele: quando ela usa da prosdia ou do mamanhs, ou seja, quando ela fala
[...] com uma entonao que se caracteriza pela grande incidncia dos picos prosdicos, pela sintaxe simplificada, pelo uso de diminutivos, pela evitao de encontros consonantais frequentemente suavizados por substituio de fonemas , pela repetio silbica e pelo uso de um registro de voz mais alto que o habitual (Jerusalinsky, 2004, p. 206).

Mas essa prosdia da voz da me s funciona, isto , s tem funo estruturante, quando invoca realmente o filho; quando, ao falar com o beb em mamanhs, a m e faz intervalo, porque supe ali um sujeito e espera dele uma resposta. S assim ela o invoca. Ela assim o faz, portanto, pelo ritmo e pelo tom, e no pelo contedo! Claro que, com isso, alguns significantes, e no outros, v o ficar marcados. A musicalidade presente na fala da m e, seus picos prosdicos e seus silncios v m sublinhar inconscientemente certos pontos significativos do que dito (Jerusalinsky, 2004, p. 208). Apesar de o mamanhs ser feito de termos compartilhados entre m e e filho, que nem sempre existem na lngua nesse sentido ele estar fora da lei , pode-se pensar, junto com Julieta Jerusalinsky, que o mamanhs [...] fica situado como um efeito de tal castrao (Jerusalinsky, 2004, p. 210), a castrao sendo (como vimos acima quanto a S1-S2) a falta do objeto inerente estrutura da linguagem. Por interm dio do mamanhs se comea a nomear e diferenciar coisas, mas no se consegue dizer tudo com ele, ficando preservado o equvoco e o indizvel. O mamanhs, ento, no , ainda, um bom exemplo da voz como pura m sica, pois ele est mais do lado da fala do que do lado do que falta a ela; eles (m e e filho) esto realmente ocupados com os sentidos daqueles sons, que o signo mama funcione para designar a mamadeira para ambos. Como efeito da fundao da matriz simblica temos, ento, o que, pela prpria estrutura da linguagem, escapa sempre ao dizvel, temos o que arrisquei nomear de segunda dimenso da msica, que incide sobre o sujeito. Tal dimenso, sim, seria propriamente a do milagre de Leopardi (da leveza), 58

Notas do infantil

apresentado por Calvino na escolha da seguinte imagem: a voz de uma mulher que canta na janela (Calvino, 1990, p. 37). Trata-se da voz como pura m sica, como o que Harari (1997) apresenta como o que falta fala. Trata-se, portanto, da voz como objeto a , como isso que sobra na operao de surgimento do sujeito no campo do Outro, e que resiste significantizao, conforme Lacan ([1962-1963] 2005, p. 36) apresenta no primeiro esquema da diviso do Outro e do sujeito no Seminrio A Angstia.

A voz como pura m sica ou a voz como objeto a a voz como objeto da pulso invocante, cujo circuito se d, como prope Jean-Michel Vives (2009), entre um ser chamado, um fazer-se chamar e um chamar. Mas, para chamar, preciso oferecer a voz, preciso dispor de sua voz, sem ser obstaculizado pela voz do Outro. E, como sabemos, esse pode ser todo o problema conseguir no ser obstaculizado pela voz do Outro. Podemos pensar nas diversas situaes em que a fala do Outro pode tomar o estatuto de mandamento e funcionar como interpelao nas situaes de passagem a ato ou nos surtos psicticos. Vives nos oferece um exemplo preciso da voz como objeto a e da possibilidade de modificao do lugar do sujeito no circuito da invocao num incio de tratamento.
tienne veio se consultar depois de uma tentativa de suic dio ocorrida em estranhas circunstncias. Depois de ter recebido um telefonema de sua me, de quem, uma vez mais, parece ser o objeto de speras advertncias, eu vim me tratar, diz ele, de todos os nomes de pssaros desliga e impe-se, ento, a ele, a certeza que deve pr fim a seus dias... Esse ato no se concretiza, visto que sua companheira o encontrou inconsciente, porm vivo. O que se pode dizer ao sujeito acerca das circunstncias de sua tentativa de suicdio, durante a nossa primeira entrevista, que

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ele ficou sem voz diante das ondulaes sonoras das palavras maternas e o mais estranho que ele no reconheceu a voz de sua m e, quando esta lhe tinha aparecido estranhamente diferente. Parece interessante que, durante a primeira sesso, o paciente introduza o animal e mais particularmente o pssaro, de quem se tem o hbito de associar voz, para tentar considerar o que especifica sua relao com a me. O animal, sendo absolutamente estranho ao significante, ao ser introduzido logo na nossa primeira entrevista, fez o paciente pressentir que alguma coisa naquilo que escuta do discurso de sua me, escapou ao registro da palavra: o que escapa a voz. Algumas semanas mais tarde, ele esclarecer esse aspecto, dizendo: eu disse, inicialmente, que n o tinha reconhecido a voz dela, ora parece-me mais justo dizer que ouvi sua voz, mesmo que no saiba muito bem o que eu quero dizer.Com efeito, acrescenta ele, eu a ouvi novamente quase no fim, mas desta vez, isso era diferente, eu tambm falava alto e mais forte que ela (Vives, 2009, p.188-189).

Vives levanta a questo do estatuto delirante da certeza de tienne para se matar, lembrando da proximidade do funcionamento superegoico com a alucinao auditiva. Edith Lecourt (1997) recolhe da escrita de Freud, um precioso trecho a esse respeito:
O que havia incitado o sujeito a formar o ideal do eu [supereu], cuja guarda entregue conscincia moral, era justamente a influncia crtica dos pais, tal como transmitida pela voz deles [...] (Lecourt,1997,p. 51; grifo meu).

A voz da m e de tienne, que retorna na dimenso de objeto a no Real, naquele momento, invadiu totalmente o sujeito que pde, num segundo momento, procurar o analista. Algo ali, naquele momento, no fez intervalo na [...] continuidade monstruosa estabelecida entre a voz do Outro e o mutismo que ela provoca no sujeito (Vives, 2009, p. 190). Lembram-se da continuidade recproca entre tenso-apaziguamento?
No caso desse paciente, o estofo desse Supereu reduz-se a um fragmento de voz desatrelado de suas amarras simblicas, o mais prximo do objeto errtico denominado, na teoria lacaniana, objeto a (Vives, 2009, p. 192).

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Diante dessa injuno, o paciente ficou sem voz, afundando-se num silncio mortfero, [...] presena absoluta que ainda no teria a efrao da pulsao criada pela alternncia presena/ausncia (Vives, 2009, p. 193). Lembram-se da presena alternada presena da tenso, presena do apaziguamento que ainda no presena/ausncia? Mas um intervalo estava instaurado e em funcionamento em tienne, mesmo que tenha sincopado ou pausado no momento da passagem ao ato dele na tentativa de suicdio. Lembram que ele contou que, ao final da ligao telef nica, ele gritou com a m e, falou mais alto e mais forte que ela? Ento, [...] ele tenta cobrir a voz da m e com a sua (Vives, 2009, p. 193). Ele tenta cobrir ou fazer calar a voz da sua m e como objeto a no Real.
Assim quando a voz se desvela como apelo impossvel de ser respondido, o sujeito , ento, confrontado ao real. Pode ento, seja, escolher ingressar no simblico, abrindo a sua garganta como esse paciente podia faz-lo, ou decair no real, tornando-se o lixo, o dejeto, a merda, [...] aquilo que interpreta como sendo o desejo do Outro (Vives, 2009, p. 194).

Mas o que possibilita responder diferentemente ao impossvel apelo da voz do Outro como objeto a ? Dito de outro modo, o que possibilita fazer uma barreira a essa pulso cujo componente corporal no tem como fechar o ouvido? Ou ainda: como tornar-se surdo pura continuidade vocal do Outro? Vives, seguindo Didier-W eill, prope o recalcamento originrio como sendo o que faz toda diferena. Ele no fala diretamente do recalcamento do trao unrio, como o faz Didier-Weill6, mas parece propor uma metfora para tal recalcamento: o ponto surdo (ao inv s de ponto cego) esquecimento do timbre originrio, surdez ao real, que o som musical da voz. Dessa forma, depois de estruturado o ponto surdo, O sujeito que era invocado pelo som originrio, tornarse-, pela palavra, invocante. Nessa reviravolta de situao, o sujeito conquistar sua prpria voz (Vives, 2009, p. 197). E ficar, de quebra, protegido das alucinaes auditivas.

Conforme trabalhei no texto Notas da puls o, em Fundamentos da Psicanlise, Revista da APPOA, n. 31, dezembro/2006, p. 68-75.
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O ponto surdo, estruturado por interm dio do recalcamento originrio, como um intervalo silencioso a partir do qual o sujeito pode surgir para produzir som grito, palavra, fala ou ronronado carinhoso (como na insondvel nostalgia da voz de Billie Holiday, quando canta o amor impossvel do Outro por ela7).
REFER NCIAS CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. DIDIER-WEILL, Alain. Os trs tempos da lei. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. DIDIER-WEILL, Alain. Nota azul: Freud, Lacan e a arte. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1997. p.57-104. HARARI, Roberto. O seminrio A angstia de Lacan: uma introduo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1997, p.188. JERUSALINSKY, Julieta. Pros dia e enunciao na clnica com beb s: quando a entoao diz mais do que se queria dizer. In: ______. Quem fala na lngua? Salvador: galma Editora, 2004. LACAN, Jacques. O seminrio ,livro 10:a angstia [1962-1963]. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 2005. LECOURT, Edith. Freud e o universo sonoro. Goinia: Editora UFG, 1997. Mann, Tomas.A montanha mgica.Rio de Janeiro:Ed.Nova Fronteira. 2006. VIVES, Jean-Michel. A pulso invocante e os destinos da voz. Psicanlise & Barroco em revista, Juiz de Fora, v.7, n.1: 186-202, jul. 2009. VORCARO, ngela. Incid ncia da matriz simbolizante no organismo condio necess ria ao advento da fala. Dispon vel em: < http://www.freud-lacan.com/ Champs_specialises/ Presentation/ Incidencia_da_matriz_simbolizante_no_ organismo> Acesso em: 16 out. 2011.
Recebido em 03/01/2012 Aceito em 01/03/2012 Revisado por Maria ngela Bulhes

Conforme Didier-Weill, Nota azul, p.74-75 sua aptido a supor no Outro um amor rasgado, imposs vel, que secundariamente rasga o Sujeito e faz dele, para alm de um sujeito amado, um sujeito amante.
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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 40, p. 63-73, jan./jun. 2011

TEXTOS

HANS UMA ANLISE DO INFANTIL

Gerson Smiech Pinho1

Resumo: Este artigo aborda as particularidades do tratamento psicanaltico quando se situa dentro do perodo denominado infantil, bem como alguns dos problemas cruciais que o sujeito encontra nesse tempo de sua constituio. Para tanto, toma como eixo da discusso o caso do pequeno Hans, de Freud, e a retomada que Lacan fez do mesmo. Palavras-chave: infantil, recalcamento, pequeno Hans, psicanlise de crianas, teorias sexuais infantis.

HANS AN ANALYSIS OF THE INFANTILE

Abstract: This article discusses the particularities of psychoanalytic treatment when this lies within the period named infantile , as well as some of the crucial problems that the subject deals at this time of his constitution. To do so, it takes as a discussion axis the Freuds case of Hans, and the the resumption that Lacan made of this case. Keywords: infantile, repression, little Hans, psychoanalysis of children, childrens sexual theories.

Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Membro do Centro Lydia Coriat; Mes tre em Ps icologia Soc ial e Ins tituc ional (UFRGS). E-mail: gersonsmiech@gmail.com
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descoberta freudiana revelou o carter de enigma que organiza a estrutura do sintoma. Enigma muito particular, diga-se de passagem, pois o sujeito que o produz o nico que detm a chave capaz de decifr-lo. Seu sentido emerge na medida em que aquele que dele padece se dispe a falar no espao de uma anlise. Atrav s da fala em livre associao, uma significao velada, at ento recalcada, vem tona e pode aparecer. Assim, a cada nova experincia de anlise, mais uma vez constatamos que sintoma e recalque andam sempre de m os dadas. Na clnica psicanaltica com crianas, porm, frequente encontrarmos situaes com nuances um pouco diferentes. Quando se trata de algum nos primeiros anos de vida, temos a particularidade de transitar por um tempo anterior ao recalcamento, ou, ao menos, prvio a seu acabamento. A singularidade dessa experincia reside no fato de acompanhar a neurose infantil em sua constituio, bem como o estabelecimento do processo de recalque em seus prim rdios. Em tais circunstncias, quais particularidades seriam possveis de pensar em relao ao trabalho de anlise, j que o recalcamento ainda no est concludo? E, ainda, quais consequncias implicariam na direo do tratamento? Ao abordar a articulao entre tempo e inconsciente, Bernardino (2004) situa o infantil como o tempo entre o recalque originrio e o recalque propriamente dito do dipo. Nele se situam a inscrio dos significantes primordiais, a organizao do fantasma fundamental e o trnsito pelo complexo de dipo, constituindo o inconsciente. a poca do estabelecimento da neurose infantil e da estrutura do sujeito. Lvy (2008) tambm prope situar com maior preciso a ideia de infantil enquanto conceito psicanaltico. Segundo esse autor, o termo infantil circunscreve o momento da constitui o do aparelho psquico e de um sujeito do inconsciente, delimitado pelo perodo de construo do recalque e da constatao de um no ainda totalmente recalcado. Recobre a poca em que a crian a est na espera por um recalque completo, assim como por sua constituio no limite da metfora. Corresponde fase anterior latncia, caracterizada pelo primeiro tempo de organizao da sexualidade, pelo desdobramento do complexo de dipo, e que posteriormente soterrado pela amnsia que cobre os primeiros anos de vida. Partindo da definio colocada por esses autores, podemos recolocar as perguntas feitas anteriormente e interrogar as particularidades do trabalho psicanaltico e da direo do tratamento quando operamos dentro do perodo denominado infantil. Para que possamos nos aproximar dessas questes, tambm necessrio situar os problemas cruciais que o sujeito encontra nesse tempo de sua constituio e com os quais nos confrontamos ao abord-lo na anlise. Este o tema que proponho percorrer neste escrito.

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Ao longo da discusso, vou me reportar ao texto de Freud ([1909]1980), a respeito do caso do pequeno Hans, bem como extensa retomada que Lacan (1992) fez dele em seu seminrio A relao de objeto e as estruturas freudianas. Tomo como pressuposto que o tratamento de Hans paradigmtico de uma psicanlise no perodo infantil, no s pela idade em que o paciente se encontrava, mas porque nela observamos os elementos fundamentais pelos quais o sujeito transita nesse tempo de sua constituio. O jogo imaginrio com a me e o primeiro despertar pulsional impossvel precisar o ponto de origem para o nascimento de um sujeito o marco zero, que definiria o incio de sua existncia. Se o instante do parto o momento de aterrissagem de qualquer humano no mundo, os vetores de seu destino j esto traados desde muito antes, no inconsciente daqueles que tramaram seu surgimento. No discurso parental, esto antecipadas as linhas mestras que iro desenhar o caminho a ser trilhado por esse que inicia seu percurso pela vida. Diante desse espao virtual, gestado pelo desejo do Outro, o recm-chegado teria como incumbncia inicial dar forma a algum modo de preenchimento desse lugar. Na organizao do primeiro lao amoroso que ir partilhar, a criana necessita se oferecer como objeto de amor m e e se certificar de que produz prazer e satisfao a ela. Para a criana, uma experincia fundamental verificar se sua presena governa, mesmo que de forma parcial, as idas e vindas daquela de quem tanto precisa. Segundo Lacan (1992), frente ao desejo materno, insacivel em seu fundamento, a criana toma o caminho de fazer-se, ela mesma, com todo seu corpo, o objeto que supostamente poderia satisfazer m e. Na medida em que a inveja do pnis est no centro do desejo materno, a criana se apresenta m e lhe oferecendo o falo faltante. Assim, ao interrogar o enigma do desejo do Outro, a criana encontra como resposta o falo imagin rio, objeto com o qual ir se identificar. Compe-se, dessa forma, o tringulo imaginrio ou pr-edpico.

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Este esquema representa o primeiro tempo de constituio de um sujeito, aquele em que a criana busca produzir resposta ao enigma do desejo sustentado pela m e. Trata-se de ser ou no ser o falo imaginrio, representao que tem como misso recobrir a falta encontrada no Outro primordial. Se tomarmos o caso do pequeno Hans, relatado por Freud ([1909]1980), verificamos que toda essa dialtica imaginria opera explicitamente na etapa anterior ao surgimento da fobia do menino. Dois dos elementos destacados na parte inicial do caso so fundamentais enquanto expresso dessa estrutura. O primeiro elemento o destaque dado s atitudes de seduo e de exibio de Hans, dirigidas principalmente me. O segundo o modo como o falo est situado para o menino, que constantemente interroga e fantasia sua presena no mundo ao seu redor. Alm do interesse que demonstra por seu prprio pnis, questiona sistematicamente a presena desse objeto em seu entorno. Pergunta, primeiro me, depois ao pai, se tambm tm um faz-pipi 2. Alm disso, busca observar a presena ou ausncia do objeto f lico, tanto nos animais como o leo, a vaca, o cachorro e o cavalo quanto nos seres inanimados como a locomotiva, a mesa e a cadeira. Nessa etapa inicial, o falo emerge como um elemento central na organizao do mundo para Hans e, fundamentalmente, em sua relao com a m e. O recalcamento, ao que tudo indica, ainda no est operando, pois com a maior liberdade e sem-cerim nia que Hans observa e interroga a m e e o pai a respeito da presena ou da ausncia do faz-pipi. No princpio, todo o jogo imaginrio entre Hans e sua m e est relacionado a ver, no ver, prestar ateno no falo e espiar onde ele est. Ao se identificar ao falo, o sujeito se prope a recobrir a falta materna, compondo o fantasma de uma m e flica. Se esse primeiro tempo de constituio do psiquismo s se tornou possvel a partir da antecipao feita pelo Outro materno, o jogo de ser ou no ser o falo igualmente necessrio para o que vir a seguir. De acordo com Flesler (2008), o jogo imaginrio com a m e se prolongar at o surgimento do primeiro despertar

Cabe sublinhar o comentrio, feito por ele, de que se sua me tivesse um faz-pipi , seria grande como o de um cavalo.
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pulsional e da irrupo do real a ele relacionado. Nesse momento, o que passa a se colocar em jogo para a criana o encontro com a castrao materna. Como todo despertar, o que ocorre aqui diz respeito a um instante no qual sucede a mudana de uma cena a outra, como no momento em que abrimos os olhos aps dormir. Da mesma forma, a falta materna, que se achava velada, colocada a descoberto, e a possibilidade de recobrir a imagem do falo se desfaz como uma miragem. A iluso de completude cai por terra. Para Lacan (1992), o fio que possibilita criana no se perder no labirinto composto pelo falo imaginrio que falte o falo m e. Ou seja, que o sujeito registre que no tem condies de preencher aquilo que falta a sua onipotente m e e constate sua castrao. Lacan (1992) sublinha essa passagem a propsito do pequeno Hans, sublinhando o modo como a irrupo do primeiro despertar pulsional se articula castrao materna. Quando Hans passa a perceber as manifestaes de seu pnis e inicia a atividade masturbatria, o pnis converte-se em algo real para ele. Dessa forma, fica evidente a falta de coincidncia entre o seu insignificante faz-pipi e a extenso da imagem do objeto f lico, que at ento buscava recobrir com todo seu corpo. O menino constata a diferena que separa o falo imaginrio e o pnis real e confrontado com o gigantesco abismo entre cumprir com uma imagem e ter algo real, diminuto e miservel a oferecer. Fica descoberto o jogo ilusrio em que estava mergulhado no la o com a m e, j que o gozo experimentado ao manipular seu pnis no cabe na imagem que a m e quer ver dele. O pnis real passa a ser um elemento de dif cil integrao no conjunto da estrutura. Para a me de Hans, o lugar do filho est em ser a metonmia de seu desejo de falo. O comportamento dela que arrasta o menino por todas as partes, do banheiro cama indica que ele somente um mero apndice indispensvel, funo que ele s pode cumprir a partir de todo seu corpo, e no enquanto detentor do falo. No se trata de seu faz-pipi, mas dele enquanto totalidade. Por esse motivo, quando o pnis aparece como real, Hans passa a se imaginar como distinto do desejado. expulso do campo imaginrio no qual, pelo lugar que ele ocupava, a me podia encontrar a forma de se satisfazer. Como afirma Flesler (2008), o universo materno se fecha, pois no inclui um menino com falo, somente um menino-falo. O sujeito ser reconhecido como possuidor do falo somente se o Outro consegue acompanhar e suportar o corte e a redistribuio do gozo que reclama esse novo tempo. nessa passagem que os pais de Hans se embaralham. Diante desse novo cenrio, surge a angstia e a necessidade de um trabalho psquico que faa borda e coloque limite ao gozo. 67

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Hans e seus mitos Com a angstia produzida diante da experincia siderante, que consistiu no primeiro despertar pulsional e a concomitante descoberta da castrao materna, Hans se v desalojado do lugar subjetivo que pde ocupar no jogo imaginrio entre a m e e o falo3. A fobia de Hans nasce como uma estrutura provisria, que visa delimitar um novo espao para ele4. Na medida em que acaba de ser rechaado do lugar que ocupava no interior da relao imaginria com a me, o sintoma f bico aparece como supl ncia que permite situar uma nova ordem de interior e exterior, uma srie de pontos e signos de alarme que se pe a organizar o mundo a partir de ento. O cavalo temido por Hans marca um limiar, e essa sua funo essencial. A partir dele, possvel situar alguma borda diante do gozo que se avizinha. A primeira verso da fobia o medo de que um cavalo o morda expressa o fantasma de devora o que espreita. Mantendo-se longe dos cavalos, alguma trgua possvel em relao angstia. A partir do surgimento do sintoma fbico tambm se inicia o trabalho de anlise. E do que fala Hans ao longo dela? Durante o tratamento, observamos o menino construindo uma srie de pequenas narrativas de contedo imaginativo a respeito dos mais variados temas. Essas histrias esto sempre includas nos dilogos com seu pai, que foi quem conduziu a anlise sob a orientao de Freud. A respeito desses relatos, Lacan (1992) faz dois importantes assinalamentos. Em primeiro lugar, que as elucubraes de Hans esto diretamente ligadas elaborao das teorias sexuais infantis. Em segundo, que essas construes esto sempre relacionadas interveno paterna e ao modo como o pai se posiciona. Para que possamos apreender melhor as questes elaboradas por Hans, aproximemo-nos por um instante daquilo que consistem as teorias sexuais infantis. Essas teorias so construes t picas do per odo que estamos denominando de infantil e versam sobre diversos temas fundamentais, como a diferena entre os sexos, o nascimento, a concepo e o ato sexual. So

Alm do despertar pulsional e do surgimento do pnis enquanto real, Lacan (1992) tambm assinala o nascimento da irm de Hans como um evento fundamental na modificao da estrutura, que o retira da condio de representante do falo imaginrio materno. 4 Aps um curto perodo de angstia difusa, Hans organiza uma fobia a cavalos, a qual passa por diferentes tempos e vers es: temia que o cavalo o mordesse, que o cavalo casse, tem medo dos veculos puxados por cavalos, e assim por diante.
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hipteses formuladas pelas crianas diante do real sexual que desponta e algumas delas so bastante tpicas, como a teoria que atribui a posse de um pnis aos seres humanos de ambos os sexos, a de que os bebs nascem pelo nus, de que o coito um ato violento, e assim por diante. Freud ([1908]1980) afirma que as teorias sexuais infantis s o principalmente o resultado da falta de recalque, caracterstico desse momento. Lvy (2008) acrescenta que essas construes dependem tambm da falta de metfora. Como a ausncia de concluso do processo de recalcamento tambm concomitante ao no estabelecimento da metfora paterna, a criana pequena ainda no tem condies de produzir ou dar conta de construes metaf ricas. Seu trnsito pelo campo simblico acontece ainda somente na dimenso da metonmia. necessrio que a metfora paterna conclua sua estruturao, para que o sujeito possa alcanar maior extenso simblica e apreender a dimenso de sentido que organiza a metfora. De acordo com Lvy (2008), cada uma das teorias sexuais infantis comporta uma parte de verdade que metonimicamente serve para constitu-las, sem metfora. Para entender as teorias sexuais infantis, Lacan (1992) recorre noo de mito, aproximando essas duas formas de construo. Um mito, seja ele religioso ou folclrico, sempre se apresenta como um relato, uma narrativa, o qual se organiza a partir dos lugares que define. Isso significa que um mito apresenta certa estabilidade, que faz com que qualquer modificao implique outras, de acordo com a configurao de uma estrutura. Alm disso, a fico que compe os mitos sempre tem alguma relao com a verdade, no que diz respeito aos temas da vida, da morte, da existncia, do sexo e do nascimento. Nesses aspectos, h uma aproximao e uma coincidncia entre os mitos e as construes da criana presentes nas teorias por elas elaboradas. Nelas tambm observamos a forma de uma narrativa estvel, que diz respeito a temas fundamentais para o sujeito. Assim como os mitos apontam para a introduo do instrumento significante na cadeia das coisas naturais, as teorias infantis v o articular o simblico ao real sexual que se coloca em cena para a criana. A relao de contiguidade dos mitos e da criao mtica infantil indicada por todas essas semelhanas. Voltemos, agora, a Hans e tomemos uma de suas pequenas narrativas m ticas, criada por ele logo aps a interveno de seu pai, que lhe comunicou que as mulheres no tem pnis.
De noite, havia uma girafa grande no quarto, e uma outra, toda amarrotada; e a grande gritou porque eu levei a amarrotada para

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longe dela. A, ela parou de gritar; ento eu me sentei em cima da amarrotada (Freud, [1909]1980, p. 47).

A interpretao que o pai de Hans d dessa narrativa de que a girafa grande ele (o pai), com seu pnis representado pelo pescoo comprido. A girafa amarrotada seria a m e e seu rgo genital. A cena relatada seria o resultado do esclarecimento dado sobre a ausncia de pnis nas mulheres. O pai acrescenta ainda que tudo isso tambm seria a reproduo de uma cena que se desenrola diariamente. Hans sempre entra no quarto dos pais pela manh e sua m e leva-o para a cama com ela (Hans senta na girafa amarrotada), apesar dos protestos do pai (a girafa grande que grita). Tratar-se-ia, para a criana, de tomar posse da me, com a consequente clera do pai. Porm, como comenta Lacan (1992), essa clera nunca se produz no real. O pai de Hans pouco interv m no sentido de situar alguma interdio em sua relao com a me. Quando esboa alguma tentativa, parece no ser escutado de forma alguma. Nesse caso, encontramos um pai pouco disposto a assumir seu posto e sua funo. Esse um elemento central para o surgimento do sintoma fbico, o qual organiza uma suplncia diante da inconsistncia da funo paterna. Lacan (1992) prope uma interpretao diferente para a cena das girafas. Segundo ele, h duas girafas, uma grande e outra pequena, mas ambas so girafas. Aqui, h uma analogia com a criana capturada no desejo flico da m e como metonmia. Ao se ofertar como falo para a m e, a criana cria a m e flica como um duplo. isso que est representado na cena das girafas. A girafa duplicada seria o duplo metonmico da m e detentora do falo. Mais do que uma triangula o em que o pai estaria includo, a cena reporta ao tringulo da primeira relao imaginria entre a m e, a criana e o falo. O que h de muito interessante nesse ponto a indicao de que a girafa pequena era amarrotada. Lacan (1992) sublinha o aspecto simblico dessa representao, que essencial para entendermos sua funo. Mesmo que a cena reporte triangulao imaginria pr-edpica, aqui h uma passagem fundamental da imagem ao smbolo. A girafa pequena, que s um desenho sobre uma folha de papel que se pode amarrotar, algo de dimenso fundamentalmente simblica. verdade que a girafa pequena um duplo materno, porm ele est reduzido a um suporte puramente significante algo que se pode amassar, amarrotar, tomar e sentar em cima. A imagem duplicada da m e passa por uma transformao, ao ser representada como uma bola de papel, cujo estatuto inteiramente simblico. A partir disso, o fantasma das duas girafas pode ser pensado como elemento viabilizador da passagem do imaginrio ao simblico. E esse o 70

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caminho que Hans vai tramando com o suporte desse e de todos os outros inmeros mitos que vai forjando no percurso de sua anlise. Se, no momento do encontro com a castrao materna e diante da pouca consistncia do lugar do pai, Hans fica paralisado com a angstia produzida pelo despertar sexual, encontramo-nos agora em um tempo em que possvel comear a dar conta simbolicamente de todas essas questes. De acordo com Ped (2011), Hans passa a poder interpretar a avalanche pulsional de uma sexualidade desconhecida, cujas exigncias se via merc, na medida em que cria teorias viveis, que o orientem no mundo com referncias relativas sua origem, a uma identidade sexual e a um esboo de escolha objetal. Com isso, torna-se possvel construir sua neurose. Fica evidente como o percurso de anlise de Hans no configura um trabalho de levantamento do recalque, mas de sua introduo e viabilidade. A cena das girafas uma das pequenas narrativas m ticas forjadas por Hans. Ao longo do relato de sua anlise, encontraremos inmeras outras, que v o compondo uma srie cada vez mais extensa. Todos os elementos dessa criao mtica tm um valor significante. Ou seja, nenhum deles tem uma significao unvoca e, a cada tempo da anlise, v o adquirindo sentido diferente do original, a partir da nova posio que encontram na estrutura. Isso quer dizer que cada elemento s pode ser concebido a partir de sua relao com os outros significantes. Assim, um significante central nesse caso, como o cavalo, est primeiramente associado m e, depois ao pai, mas tambm a Hans, ao falo, e assim por diante. O encaminhamento do imaginrio em direo ao simblico permite que se construa uma organizao m tica verdadeira, transposi o simblica necessria a todo trnsito edpico. Ao longo de toda a observao, vemos como a produo m tica de Hans reage e se modifica diante das intervenes de seu pai. Apesar de Lacan (1992) afirmar que a cura de Hans desembocou em uma concluso atpica, a mesma s foi possvel devido manifestao do pai real, que to pouco havia intervindo at ento. Por outra parte, esse s pode aparecer porque por trs estava o pai simblico, sustentado pela posio de Freud. Dessa forma, tudo aquilo que tendia a cristalizar-se de modo prematuro se relana para reorganizar o mundo simblico. Cabe aqui sublinhar o quanto a interveno de uma anlise no perodo infantil necessariamente implica a presena dos pais ou daqueles que encarnam as funes parentais para a criana. Porge (1998) afirma que a neurose de transferncia da criana se manifesta quando aquele que est encarregado de transmitir a mensagem familiar no sustenta a suposio de saber faz-lo. Quando 71

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no consegue decifrar as interrogaes que a criana lhe enderea. O analista chamado a preencher essa funo, o que viabiliza reestabelecer o lugar que a criana prope ao Outro. A transferncia dirigida pela criana ao analista uma transfer ncia indireta, que visa sustentar a transferncia na pessoa que, no incio, se revelou inapta a suport -la. O analista vai permitir que a neurose de transferncia da criana se desdobre e que seja tolerada por aqueles a quem est destinada. Foi o que aconteceu com Hans e seu pai, em sua transferncia com Freud. O que a criana demanda que a deixem fazer sua neurose. O analista tem como funo poder reenderear a mensagem da criana em direo aos pais. Na interveno clnica no tempo do infantil, trata-se de abrir espao para que a constituio da neurose, que por algum motivo est obstaculizada, possa seguir seu curso. Para concluir Na primavera de 1922, Freud recebeu a visita de um jovem de dezenove anos que se apresentou a ele como o pequeno Hans, cujo tratamento consistira no primeiro relato de uma anlise com uma criana, publicado mais de dez anos antes. Passado todo esse tempo, o rapaz afirmou que, ao ler o texto de sua anlise, esta lhe parecera totalmente desconhecida. Ele no conseguia se reconhecer naquela narrativa, que se estendia dos trs aos cinco anos de sua vida e dizia no se lembrar de mais nada a respeito daqueles eventos. Ao mencionar esse episdio, Freud ([1909]1980) compara a amnsia de Hans, em relao a seu tratamento, a um fenmeno comum referente interpretao dos sonhos. O esquecimento que acometera o jovem assemelhase quilo que experimentamos quando acordamos com um sonho na cabea e decidimos analis-lo imediatamente, voltando a dormir a seguir. Quando voltamos a acordar, tanto o sonho quanto sua anlise tero igualmente sido esquecidos. Lacan (1992) toma essa comparao feita por Freud para assinalar uma diferena entre a anlise de um paciente adulto e aquela experimentada por Hans. Segundo ele:
[...] aquilo de que se trata na observao de Hans, como ns podemos tocar com os dedos, algo de forma alguma comparvel a esta integrao ou reintegrao pelo sujeito de sua histria que seria a do levantamento eficaz de uma amnsia com a conservao dos elementos conquistados. Trata-se a de uma atividade muito especial, esta atividade no limite do imaginrio e do simblico,

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que exatamente da mesma ordem do que se passa nos sonhos (p. 156).

Se a anlise de Hans no consiste na reintegrao de sua hist ria a partir da suspenso de uma amnsia, o que est em jogo no da ordem do levantamento do recalque. O trabalho com o menino, no limite do imaginrio e do simblico, consiste muito mais na elaborao da passagem de um registro a outro, que o prprio movimento do trabalho de recalcamento, ainda inacabado. O tratamento de Hans teve como efeito possibilitar que a operao de recalque fosse possvel, viabilizando que a constituio da estrutura neurtica do sujeito seguisse seu curso. Como afirma Lacan (1992), a anlise de Hans privilegiada, pois permite observar a transio do jogo imaginrio com a m e ao redor do falo ao jogo da castrao com o pai; passagem que acontece a partir de uma srie de mitos forjados pelo prprio menino. A partir disso, podemos concluir que a fobia de Hans no consiste em um retorno do recalcado propriamente dito. Trata-se da suplncia dos pontos de impasse que Hans encontrava no caminho de estruturao de sua neurose. O que joga em uma anlise no tempo infantil a construo da prpria neurose do sujeito.
REFER NCIAS BERNARDINO, Leda. As psicoses no-decididas da infncia: um estudo psicanaltico. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004. FLESLER, Alba. El nio em an lisis y el lugar de los padres. Buenos Aires: Paids, 2008. FREUD, Sigmund. Sobre as teorias sexuais das crianas [1908]. In: ______. Edi o standard brasileira das obras psicol gicas completas de Sigmund Freud . Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980. FREUD, Sigmund. An lise de uma fobia em um menino de cinco anos [1909]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicol gicas completas de Sigmund Freud . Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980. LACAN. A relao de objeto e as estruturas freudianas. Porto Alegre: APPOA, 1992 (Publicao para circulao interna). LVY, Robert. O infantil na psicanlise. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. PED, Marta. Sobre o infantil na psicanlise. Correio da APPOA, Porto Alegre, n. 201, p. 07-14, maio. 2011. PORGE, Erik. A transferncia para os bastidores. In: ______. A criana e o psicanalista. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1998.
Recebido em 12/03/2012 Aceito em 21/04/2012 Revisado por Glucia Escalier Braga

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