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PENSAMIENTO PERUANO

El dilogo agonal en el problema de la inmortalidad1

Luis Felipe Alarco Larrabure 2

La razn humana tiene, en una especie de sus conocimientos, el destino particular de verse acosada por cuestiones que no puede apartar, pues le son propuestas por la naturaleza de la razn misma, pero a las que tampoco puede contestar, porque superan las facultades de la razn humana. Inmanuel Kant. Crtica de la Razn Pura

Prefacio
Hay problemas que no caducan nunca. Porque constituyen centros y pilares idiogrficos indispensables para la comprensin del ser humano. Porque son irracionales en su transfondo, y por tanto, no pueden ser nunca del todo conocidos. De esta ndole es el problema de la inmortalidad. Sobre l no se puede pronunciar nunca la ltima palabra. Este problema adquiere plenitud teortica en contacto con la problemtica existencial del hombre. Pero su extraordinaria complexin temtica no permite abordarlo en forma unvoca. Se perfila transparente en la inquisicin sobre el destino ltimo del hombre. Su punto inicial de arranque se encuentra, por lo tanto, en la Antropologa filosfica y en la Filosofa existencial. En el presente opsculo no pretende el autor sostener una tesis. Se limita a describir perspectivas. Pero, stas no se extienden tranquilas y lineales, sino contradictorias y agnicas. Es la ya conocida lucha entre el anhelo vital y la razn. De ella nos ha hablado ya Unamuno. Pero lo que l ha dicho no ha agotado el tema. Este es infinito. El autor se

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ha limitado, aqu, a describir los planos presentes a su espritu, con la misma pulcritud que un fsico describira un fenmeno de la natura. Por eso, lo que aqu se ha escrito no es siempre opinin personal del autor, porque ste se ha limitado a constatar lo que con objetiva necesidad se desprende del debate de la inmortalidad.

El maana como horizonte de inmortalidad

Todo ente real deviene. En el devenir el ente se haya en transformacin perenne. Este fluir no implica necesariamente mutacin en su estructura: ste puede permanecer idntico. El hombre en cuanto ente real est sujeto al mismo devenir. Su cuerpo participa del proceso; tambin su espritu, su obra, su cultura. Este proceso no es paralelo al devenir del mundo fsico, tiene ritmo propio, determinada autonoma. El hombre est en contacto permanente con el mundo. Su ser es un ser en el mundo. Aqu el hombre es el ser que sale de s mismo, que vive fuera de s en el mundo. Ahnca, por eso, sus manos en la tierra la transforman. Y sin embargo, la naturaleza en cuanto tal sigue siendo idntica, iguales permanecen sus leyes, su ritmo, su materia. La naturaleza est all, tendida, inerte. Es esta inercia la que procura romper el hombre. Y se sirve de las leyes mismas de la naturaleza para vencerla, para obligarla a que deje de estar tendida all, sin fin y sin sentido. Vencerla significa voltear la naturaleza hacia el hombre, ponerla a su servicio. Esta es la historia de la civilizacin: el devenir de la naturaleza primitiva a naturaleza humana. Ha humanizado el hombre su contorno, le ha quitado a los objetos su primitiva tosquedad, en una palabra, el hombre en la historia ha vuelto sobre s mismo. La mirada del hombre est sumida en la accin. Busca el lado prctico de las cosas, es decir, cmo poder humanizarlas, servirse de ellas. Pero, entre lo que ellas deben ser contorno humanizado- y lo que son materia inerte- existe una tensin que puede ser vencida slo cuando el hombre penetra activo en ellas y les da nueva forma. Es la

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accin humana la que transforma el deber ser, la idealidad pura, en realidad plena. Esta actividad no se desenvuelve sin resistencia. El hombre choca con lo que fuera de l existe y con lo que en l mismo habita como entidad de potencia limitada. Por eso, en esta prctica aprehende no slo el mundo entorno, sino a s mismo, sus propios lmites. El hombre es el ser que no solo toma parte en el devenir sino que sabe del devenir mismo, situndose intelectivamente frente a l. No necesita aprehenderlo en su forma pura, puede tan solo conocerlo en sus ms cercanas concreciones: en el continuo flujo de trabajo, hambre, sueo, amanecer. No espera tener hambre para lanzarse a la caza. Es posible que se le presente lo temporal como un continuado fluir que alcanza incesantemente nuevas situaciones, sorpresas bruscas. En esta forma el maana avanza hacia el presente. Pero la direccin natural de la vida es otra. Es el presente el que fluye hacia el futuro. Por lo menos, es as en la accin. El futuro porvenir es un horizonte an no esclarecido en el que se abren las ms caras esperanzas. Aquello a donde se dirige, aquello que se quiere ser y no se es an habita en lo lejano. Pero puede ser siempre desplazado. Es, de hecho, transcendente. Engaa mientras es maana. Y porque apenas ofrece resistencia a la esperanza, en l deben realizarse los ms bellos sueos del ser humano: la ciudad de Dios, o el sper-hombre, o el reino de la verdad y la justicia. ***** En el maana habita aquello que cada hombre anhela, proporcionando sentido al hoy, rudo y miserable. l da fuerza al cuerpo ms cado, ilumina el camino todo de la vida. En l se da la ms dulce quietud, el ms hermoso ensueo. Pero de esta misma perspectiva surge tambin, y sombra la imagen de la muerte. Es tambin en ese maana iluminado donde esparce sus cenizas. De esta manera invierte el horizonte. La vida es devenir, incesante flujo sin horizonte esttico, mas la muerte se interpone y el devenir cesa. De lo humano nacen las ms emocionadas esperanzas, los ms ntimos recuerdos, toda una regin de callada resonancia, viviente y clida, que ha de destruir la muerte.

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***** El hombre es el ser sediento de sentido. El sentido de la vida lo busca en lo que an es transcendencia, en lo que an no es pero ser. No importa que an no sea plenitud lograda. Ms tarde lo seremos. Y si la vida humana no alcanza para ello, tan poco importa. Ms all de la muerte, en otra vida, en la vida verdadera ser lo que debe ser. ***** El hombre anhela la vida ms all de la tumba porque es ella la que le da a sta su sentido. Es que no es as? Si no fuese inmortal el hombre para qu todo? Para qu? Para qu si solo polvo csmico hemos sido y polvo csmico hemos de volver a ser? ***** Vivir siempre, an despus de fenecido, es lo que en su ser ms ntimo desea el hombre. Y no es este anhelo mero hambre de ser, de ser siempre; si as fuese por qu no anhela tambin el hombre proyectarse hacia el pasado, querer ser lo que no ha sido? Por qu le deja indiferente el hecho de que antes de nacer no ha sido? Por qu tan solo se rebela contra una posible nada del maana y no contra la nada del comienzo? Porque lo que anhela es un maana eterno. Un maana ilimitado como un sueo. Perspectiva que surge de la cercana de su vida cotidiana. ***** Otro mundo hay que parece yacer al margen de todo devenir: es el mundo ideal de las esencias puras. All nada cambia, todo es idntico a s mismo. El hombre aprehende estas inmutables estructuras an en el devenir mismo: en lo que en el devenir permanece como ley o como esencia. Este mundo escapa a sus rganos sensoriales incapaces de aprehenderlo. Ese mundo no posee concrecin y se da a cierta distancia de lo real. Parece ser un mundo del reposo. A veces lo ha credo as el hombre y ha huido de su carne, de todo lo que es materia para alcanzar reposo y tambin eternidad. Renuncia a la vida implica en el fondo esa actitud. Es el anhelo de retornar al logos del mundo griego en el que la personalidad se esfuma en el retorno.

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La voz de la razn
Hemos visto cmo de las fuentes mismas de la vida surge el anhelo nuestro de la inmortalidad del alma. Pero, es hora de ir preguntando ya existe tambin el objeto de aquel anhelo? Porque, evidentemente, no es suficiente desear algo para que este algo exista en realidad. Acudamos, pues, a la realidad misma, oigamos la voz de la razn que quiz ella pueda contestar nuestra pregunta. ***** Los jazmines de aquel cuarto se han secado. Ya han cado inertes sus ms hermosos ptalos. Las hojas marchitadas caen resbalndose sin fuerza. Qu va quedando de estas flores? La dama al verlas ha exclamado: estas flores estn ya muertas. Y ha trado otras nuevas, tulipanes verdes, recin cortados de su jardn. ***** Flores que nacen. Flores que mueren. No transcurre as la vida siempre? No es ese su trmino? De igual manera muere la fiera en el ms apartado bosque. Slo que sangra, se descompone y hiede. Y sin embargo, en otros tiempos, ha saltado sobre rboles y campos, ha sido espanto de la selva; pero ahora, all est, impotente, inerte y sin rugido. Qu se ha hecho de l? A dnde ha ido? No se ha ido. Se ha esfumado. Es como despus del incendio que barre a un bosque. El bosque ha sido y ya no es. Las hojas ya no son, ni los tallos, ni las flores. Solo hay tierra negra y montes de ceniza. El len que muere y se descompone ya no es. No hay nada ms. Materia orgnica, gusanos, tierra fresca. Pero nada de eso es ya el len. ***** Un hombre agonizando est tendido sobre el lecho. El rostro alterado por la fiebre. El mdico ve la herida. Menea la cabeza. La infeccin se extiende inevitable. El cuerpo resiste desde la vida. No son fuerzas celestes o satnicas las que toman parte en esta lucha. El proceso se desarrolla a ras de tierra. El mdico pone una inyeccin una tras otra. Todo parece ser intil. La madre que acompaa al moribundo tiene el rostro plido. La esposa solloza al borde de la cama. Nada

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de eso ayuda. La enfermedad prosigue imparable. Ella no sabe del dolor de una madre o una esposa. Ella no sabe nada. Avanza. Fluye como las aguas de un ro. La madre levanta los dedos angustiados hacia el cielo. Nada de eso ayuda. El mdico lo sabe. Aqu solo hay el veneno penetrando en el cuerpo humano. El veneno que ha vencido ya. Ya la muerte. Ya no lucha ms el cuerpo; est quieto, estn apagados los ojos. Ese hombre que ha sido, ese hombre ya no es, y ya no son ni su voz, ni sus sueos, ni su espritu atormentado. El hombre, el artista aqul que se elev por los ms dulces cielos, cuyo nimo se estremeca al ms leve repique de campanas, ese ser no vibrar ya ms. Han quedado, es cierto, sus poemas. Pero eso no es l. Queda en los dems su recuerdo, la imagen de su figura delicada, pero eso no es l tampoco. ***** Una planta muere, un animal, un hombre. Han sido entes dotados de impulsos y de vida, pero ya no son lo que han sido. La muerte los ha igualado. Los ha transformado en mero mundo inerte. La muerte es medularmente un fenmeno biolgico. Podr tener su metafsica, y hasta su esttica y su tica y an mucho ms, pero todo eso es posible solo porque el organismo muere en cuanto tal, y si esto no se diera, no se podra tampoco lo dems. El hombre es un ser biolgico, puede ser ms que un ser biolgico, pero es tambin un ser biolgico, y como tal, nace, crece, se alimenta, se reproduce y muere. La muerte es estrictamente irreparable, nica, para siempre. La entidad deja de ser lo que ha sido. Un organismo deja de ser un organismo. Esto no implica que el ser se esfume, se reduzca a nada; el noser que se da en la muerte es tan solo un no-ser-ms-as, en este caso, un no-ser-orgnico. El ser sigue siendo,--porque el ser no se apaga nunca--, pero ya no como la entidad aquella, como organismo, como hombre o planta, sino, quiz, slo como arena del desierto csmico. ***** La vida es una modalidad del ser. Modalidad, pues, y no substancia; esto es, ella no existe, nticamente, en s y de por s, sino es modo

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de ser de una entidad, en este caso, de un organismo. Ella constituye la unidad misma de ste y solo de ste. Fuera de l, de lo orgnico no existe vida. Bien, y si as es cmo es posible, entonces, que se ha ya llegado a sostener, s, siquiera a pensar tan solo: hay una vida superior a esta vida, al margen de todo cuerpo que se arrastra, una vida ms all de la tumba, vida del espritu puro? ***** Afirmar la inmortalidad del alma es afirmar, en el fondo el dualismo. El mundo, el universo todo, se ha desgarrado en dos grandes esferas y principios: en la materia y el espritu. La materia es concebida como lo que es extenso, inerte, informe. El espritu como el vapor que lo mueve todo. l carece de extensin, es inespacial, es actividad pura. l es tambin, el que pone en movimiento a la materia. (Ya sea al comienzo de la creacin o actuando ininterrumpida o espordicamente sobre ella). Paralela a esta divisin ontolgica se ha trazado la axiolgica: la materia es lo inferior, el espritu lo superior; mucho ms an, la materia es el mal, el espritu el bien. La materia resulta ser as lo demonaco. Y labor moral del hombre es luchar tenaz por sacudirse de ella, por elevarse, en esta forma, hasta el espritu. De all que el platonismo, siguiendo las ideas rficas, concibiera el cuerpo como crcel del alma. Y de all tambin, que la asctica tendiera a aplacar, a reprimir todo aquello que es carne, que es materia, o lo que es igual en esta concepcin, lo que es pecado. En este planteamiento no se han separado con rigor, todava ms, se han confundido, dos aspectos medularmente diversos del ser. Es verdad en lo afirmado: no todas las regiones del ser poseen idntico valor ntico. De lo inorgnico al hombre, pasando por la planta y el animal, se da toda una escala de valor ntico muy diverso. Se puede hablar, y con razn, de la superioridad de una entidad sobre otra. Pero, es indispensable acentuar aqu, que no se debe identificar lo nticamente superior con lo ticamente superior, o lo inferior de aquel con lo inferior de ste. No podemos deducir, en manera alguna:

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el espritu es lo ticamente superior, o sea, el bien, porque es lo nticamente superior. En realidad, el espritu, as como la materia, existen ms all del bien y del mal. Buena o mala puede ser solo una conducta humana, y como consecuencia de sta, el hombre mismo. Cmo podemos explicarnos la ausencia de una diferenciacin precisa entre estas dos esferas, en s independientes una de otra? ***** El mundo de los valores es un mundo de objetiva idealidad. Es nota constitutiva en l, su idealidad, su estricta independencia de lo real. Esta independencia no significa lejana o indiferencia ante lo real. No. En los valores se da una ideal exigencia por conformar la realidad, por incrustarse en ella, absolutamente indiferente. Es el hombre el ser que media entre ambos, el que transforma el deber ser, en ser, el que eleva la materia hasta el mundo de los valores. Sin embargo, esta labor no es vencida sin resistencia. Toda realizacin anglica supone un previo proceso de interior lucha, lucha quiz an contra s mismo, en una tensin por superarse, por borrar lo que en uno hay de carne, de impulsos o de instintos. En esta lucha ha vivido el hombre santo. l sabe cmo los valores superiores se hallan distanciados del propio ser y cmo hay que vencerse para alcanzarlos. De all que la carne, la materia, se la aparezcan como el mal, cuando en realidad, ellas son solo lo ticamente inerte. ***** Se ha dividido al ser en dos grandes esferas substancialmente distintas -espritu y materia-, cada una de ellas existe en s, independientemente de la otra. Esto no significa que se excluyan. Pueden existir juntas, cruzndose, en comunicacin continua. En el hombre por ejemplo. El espritu no es concebido como producto superior de la materia, del ser orgnico, sino existencialmente independiente de ste. Se halla, as, al margen de las diversas contingencias que el ser material sufre. Escapa por eso tambin a la muerte. La muerte solo destruye el cuerpo, es ste el que se descompone. La muerte indica que el espritu se ha ausentado, que lo que mantena la unidad del ser humano no habita ms all. S, se puede avanzar an ms, se puede decir, el espritu tiene en el hombre, o en el cuerpo humano, solo morada provisoria (el cuerpo como crcel del alma); cuando sta se

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deteriora y se derrumba sale de ella para volver a habitar, quiz, en una nueva. As lo crey la filosofa india. El espritu es eterno, pero se va encarnando sucesivamente en los ms diversos seres contingentes sujetos al devenir y a la muerte. Aceptemos lo afirmado. Tenemos entonces un ser orgnico que con cada hombre nace, y, por otra parte, un espritu ya existente que se encarna en l. Este cuerpo es, casi, mero accidente de su existencia. Se ha encarnado esta vez en ste, ms tarde se encarnar en aqul. El espritu retorna siempre, desciende a la materia. As posee el hombre espritu y as posee inmortalidad tambin. Inmortalidad! Pero qu puede significar ella en esta concepcin? Es que no es mera entidad impersonal, abstracta, que en manera alguna me pertenece? Es verdad, podr poseer inmortalidad, pero lo que no poseer ser la inmortalidad de mi alma. Y no la poseer porque no tengo un alma ma, porque mi espritu no es mi espritu. l ha sido antes de que yo fuera, l existir cuando yo deje de ser. Mi ser es un accidente para l, mera morada, crcel. En m hay algo que es y ser inmortal, pero ese algo no ser mi yo, mi espritu, sino una entidad que no me pertenece propiamente. Yo mismo estoy dividido entre lo que soy, entre lo que me pertenece a m mismo como mo, y una entidad que en m habita y que en ninguna forma puedo llamar ma. Ahora bien, la muerte aniquila a este ser mo, a mi yo, a mi ser que come de la tierra y que arrastra, es decir, la muerte me aniquila. El alma que subsista no ser m alma, ella ha existido ya en otros seres y seguir existiendo o habitando en otros seres; de m solo quedar la huella. ***** La solucin cristiana da una incomparable mayor intimidad al concepto del alma. El alma nace con cada hombre. Yo tengo as mi alma. Esa alma es ma. Una existencia anterior est descartada, y con ella, que el alma sea una entidad que se le adjunta exteriormente al hombre. El alma est en el centro mismo de la personalidad. Est unida indisolublemente a la persona, por eso es responsable de cada uno de sus actos, y por eso tambin, comparece ms tarde ante el tribunal divino a rendir cuenta de su comportamiento en esta tierra. Es esta alma ma, individual y concreta, la que seguir viviendo cuando mi cuerpo se descomponga y hieda.

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Detengmoslo un momento y preguntemos es que en verdad es as? Ser verdad que viviremos ms all de la tumba? Mi vida, mi ser, es un ser en el mundo. Mi yo es un yo concreto. Yo soy un hombre que come de la tierra, que trabaja y duerme. Yo soy y me siento a m mismo. Mi cuerpo es parte de m ser, vivo en l y por l. Mi ser es un continuado hacerse, es devenir. Yo vivo realizndome. Fuera de esta concepcin que me constituye, mi ser no es ya mi ser, mi yo no es ya mi yo. En el momento en el que dejo todo esto, mi cuerpo, mi inteligencia, mis sentimientos, mi voluntad, dejo de ser el que soy. Y esto es precisamente lo que la muerte aniquila. Es decir, la muerte me aniquila como hombre. No se puede dudar que la muerte destruye mi cuerpo y con l todo lo que de l depende. Y si afirmis pero subsiste un alma! Bien, subsiste slo si es independiente de ese cuerpo, slo as podr librarse de ser barrida por la muerte. Independientemente de mi cuerpo, es decir, independientemente de m; porque yo soy mi cuerpo, no solo y exclusivamente mi cuerpo, pero tambin y esencialmente mi cuerpo. Por eso, subsistir, lo ms, un alma; pero vida, vida no habr ya ms. La vida se ha apagado para siempre. Una vida sin pasin y sin llanto, ms all de la patria y de la tierra, no es ya vida. No, la vida como tal es aniquilada por la muerte. Podr subsistir, si es que lo queris as, una entidad, un alma, pero esa alma no ser ya ma; aquello que yo he sido, aquello no ser ya ms porque aquella vida se ha apagado en la noche eterna. ***** Una entidad que subsiste? Y por qu? Con qu razn? Y si existe en el hombre, por qu no ha de existir tambin en los dems seres animados, en el animal y en la planta? Cmo! Que porque el hombre es el nico ser dotado de alma? Pero lo que tenis que probar no es precisamente esto? Y no es verdad, que todas las pruebas que hasta aqu habis dado, son pseudos-pruebas, al margen de la ciencia, y que es precisamente la Psicologa contempornea la que ha rechazado esa entidad y por lo tanto su concepto, las ha arrojado de s como viejo trasto? Cmo os explicis que sean precisamente los hombres dedicados al estudio cientfico del espritu humano los que rechacen vuestra hiptesis? Es que no ser el alma como aquellas fuerzas mgicas habitando en el fondo de las cosas, como los hom-

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bres renacimiento an crean? O como los espritus celestes, en los que vuestros antepasados creyeron firmemente, rigiendo el camino de los astros? O como la ira del seor en la que an creis? Y no han perdido estas ideas toda raz cientfica, no se han derrumbado junto a esa comparsa extravagante de monstruos y de duendes, de diablos y de encantamientos, de gigantes y de brujas? No se ha descartado hoy da la existencia de espritus flotando sobre las aguas, sobre bosques y ciudades? No es del espritu humano del nico que podemos hablar con propiedad? Y no es ste, entidad real, desplegndose en el tiempo y en la historia? Y en cuanto es individual, no se apaga al trmino de la vida como se apagan los recuerdos y todo lo vivido? Es que acaso no es esto lo que la razn nos dice?

Del dilogo entre el anhelo humano y su enemiga la razn

Un horizonte se abre desde la vida, desde all afirma el hombre la inmortalidad y la anhela. Otro horizonte nace en la razn, pero all se niega su existencia. Ambas perspectivas se entrecruzan, chocan. Hasta aqu hemos seguido sus finos lineamientos separadamente. Es hora ya de ver ambos horizontes, uno frente al otro, de escuchar su dilogo, de presenciar su singular combate. *****

La razn argumenta:
Desear algo -un objeto, una situacin, un estado- no implica que este algo exista en realidad. Se puede, muy bien desear lo imposible, lo no existente, por ejemplo, ser emperador de astros y cometas. El deseo es un mero momento subjetivo, que no nos dice absolutamente nada de la configuracin del ser en s. Es verdad, el deseo es intencional, apunta siempre hacia un objeto, pero ese objeto puede ser solo figurado, carecer de existencia en s.- si queremos saber, en verdad, cmo una realidad determinada es, debemos esforzarnos en verla tal cual es en s misma, independiente de nosotros, de nuestra voluntad, de nuestro deseo. No porque nos rebelemos interiormente contra ella ha dejar de ser lo que es o lo que ha sido.

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Del hecho de que el hombre desee ser inmortal, no se puede inferir que en realidad lo sea. Puede, muy bien, no serlo. El deseo no es autoridad competente para dilucidar al respecto. Autoridad competente es la razn. Y lo es, porque es ella la instancia humana que, con imparcial estrictez, entra al fondo de las cosas y las observa y analiza en lo que son. Ahora bien, es esta razn, que se sumerge en las profundidades de los objetos mismos, la que nos dice: en s no existe inmortalidad alguna, es tan solo en el anhelo y fantasa donde tiene su morada. Es explicable, s, es hasta lgico, que el hombre haya hecho del maana de su vida-en una poca an no de plenitud y de perspectivas profundas-un maana eterno. Es un error de ptica, de proporcin. Tambin los nios pretenden coger la luna. Es ms tarde, al caer de las noches y los aos, que se sabe cuan ingenuas han sido nuestras manos. Y con este saber se esfuma el infantil deseo. Quiz sea as tambin con la inmortalidad del alma. El hombre la ha deseado-tambin en la niez de su cultura y de su historia-porque ha credo que exista. Solo en la edad adulta, libre ya de ensueos celestiales, de dioses y de arcngeles, abre los ojos a la dura realidad, despierta, y aquel deseo se diluye como muerta ola. ***** No, as debera ser, pero as no es siempre. El deseo surge, a veces, a pesar de la voz de la razn, insurgiendo contra ella, clamando inmortalidad desde el ms ntimo fondo del ser humano. Se ha credo vencer al deseo, se ha credo, pero ste retorna, incontenible, tremendo. Qu hacer entonces? Qu perspectivas se abren? Qu dice la razn a todo esto? La razn! He aqu la ms sublime instancia de la vida. Por eso, porque ella es luz en el camino, vivir conforme a sus principios es el ms alto ideal del hombre sabio. A nadie le es dado alcanzar ese ideal en toda su pureza, pero mientras ms noble es un hombre ms allegado est a l, ms lucha por elevarse. Esa es la norma de todo hombre superior, esa debe ser la norma del hombre en cuanto hombre. Pero, elevarse es vencerse a s mismo, superarse en una tensin del organismo todo por alcanzar una cristalizacin ms firme. Es la mirada hacia lo alto. Es el no! Rotundo a la carne, al impulso cuando ste amenaza arrastrarnos en su torrente. La carne no es el mal, pero no es el bien tampoco; el bien est, s, distanciado de l. Por

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eso, el estoicismo vio en el vencimiento de los afectos que arrebatan al ser humano el ideal del sabio. Y el ascetismo, el ideal del hombre puro en el vencimiento de la carne. Vivir conforme a la razn supone vencer, una y mil veces, el fondo irracional del hombre, las pasiones, los deseos ciegos. ***** Qu dice a todo esto el anhelo humano? Cmo reacciona y se defiende? Hay en el hombre un sub-mundo de interior y callada resonancia que le acompaa en su vagar. Es desde este sub-mundo, interior e ntimo, que parece desbordarse l hacia el mundo de las cosas y darles emocionado colorido. El paisaje que all extiende, no es paisaje solo, all se vio a la bien amada a hora del crepsculo, esos rboles nos traen el recuerdo suyo cual si fuese verdad que an viviera. Ver el paisaje es verse a s mismo, volverse sobre s, y ver transformado el paisaje en un desierto. El sub-mundo del hombre tiene recnditos resortes, misterioso ritmo. Aqu fracasa la lgica severa, los principios rigurosos y objetivos. No es la ley escrita la que a obrar la mueve, ni fra razn, ni sabias mximas. No es opuesta a toda objetiva norma, que se prefiera la vieja aldea en la que se ha nacido, con sus negras charcas y sus deterioradas ruinas, a la ciudad capitalina con sus modernas avenidas y sus elegantes parques? Y no es as, a veces, a pesar de pecar contra la esttica, y contra la lgica tambin? Y el jovencito aqul sollozando sobre el sepulcro de su madre para qu murmura su nombre una y mil veces? Es que ha de escucharle acaso? Es que no est muerta? Es que no es intil todo, el llanto y las palabras? Hay un lenguaje que viene de la carne herida, o si queris, del corazn. l tiene tambin su ritmo, posee hasta su lgica, pero no lgica de principios eternos y objetivos, sino naciendo en la afiebrada sangre, repleta de miseria humana, de golpes y cadas: cest la loguique du coeur. La razn, escrita con mayscula, es impotente frente a ella. La vida tiene sus senderos, mseros, encharcados, por los que incesantemente pasa. La razn, con su deber ser, abstracto y fro, no ve la miseria humana, la podredumbre que en todo hombre habita, no ve que en todo hombre se esconde un pordiosero que mendiga eternidad, no

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ve cmo cobardes sus ojos se cubren de terror delante de la nada y de la muerte. No puede comprender el grito que arranca de la carne. No comprende nada. El grito ante la muerte es el grito de la carne. Qu importa la razn? Ha de comprender acaso? Ha de escuchar la voz que viene de la vidao de la muerte? Por eso, el hombre, el de carne y hueso, se aferra con vigor tremendo a esta vida y a la otra, anhela inmortalidad, la anhelar siempre, con razn o sin ella. *****

La razn responde:
Se ha afirmado: el hombre es dbil y cado; de nada puede la razn, ella podr ser antorcha que ilumina los caminos, pero el hombre que se arrastra en las cavernas no puede ver su luz y si la viera su resplandor le cegara. Dijimos, ideal del hombre es la razn, el Logos. Hay un deber ser, objetivo, ideal, que le indica al hombre lo que debe hacer. Puede l escuchar su voz y obedecerla, es decir, puede luchar enrgico y vencer al fin, o puede declinar la lucha y caer por tierra. S, es ste el ser cado, el que se arrastra. Pero, Dios Santo! Qu le predicis a este miserable? En lugar de mostrarle la voz de la razn que le grita en la conciencia levntate y anda!, le conducs a las cavernas, le cegis los ojos, y decs, sigue arrastrndote que ese es tu destino. Apagis, as, lo que en el ser humano hay de heroico. Debilitis al rebelde que levanta el puo ante lo indigno y que dice no!, a ese ser le enseis a que caiga en el pantano. Podis hacer de este lenguaje una norma de conducta, pero ser una mala tica la vuestra, una filosofa que desfigura al hombre y lo denigra, una norma que termina en el pantano y las cavernas. ***** En el duelo entre el anhelo humano y la razn parece haber vencido la razn, el Logos. Es en la metafsica del hombre donde ha triunfado su casustica.

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Puede el anhelo humano defenderse an? Es que no ha sido la suya derrota irreparable? No ha conducido al hombre a las tinieblas? No ha hecho de l mero ser vital perdido en sus instintos? Y con esto no degrada y desvirta la misin del hombre en este mundo? No, el anhelo humano no est vencido todava. La vida tiene que elevar an su voz y su protesta. La razn ha triunfado-pero sobre un fantasma imaginario. Ha refutado una doctrina, pero no la que arranca de la vida, del anhelo humano. La formulacin escueta de la afirmacin vital puede reducirse a tres preposiciones: 1. el hombre es dbil frente a los principios racionales; 2. esta debilidad indica el alejamiento e impotencia de la norma racional frente al ser humano; 3. fuerza actuante en el hombre puede tener solo una esfera axiolgica referida al hombre en su concrecin temporal-histrica. Qu dice la primera preposicin? Ella se limita a constatar la debilidad del hombre frente a la norma racional. Es una afirmacin de estricto carcter ontolgico. No encierra, por tanto, un juicio tico; no induce al hombre al hombre a no cumplirla; constata tan solo y a posteriori, que el hombre no puede hacerlo. Nada ms. Y esta es, indudablemente, una afirmacin justa. Hace siglos lo vio ya el cristianismo en forma parecida. Y lo formul: El hombre conoce la ley de Dios, pero es impotente para cumplirla por s solo. El que recurre a s mismo, a sus propias fuerzas est perdido. En el hombre habitan fuerzas demonacas. La carne es dbil, sucumbe al mal y al pecado. Slo Dios puede ayudar al ser humano, puede salvarlo. El que no acude a l est perdido y perdida est su alma. Tambin Dostoievski, quiz como ningn otro escritor de la poca moderna, ha descrito la miseria moral del hombre. Sus personajes conocen el camino del bien y de la verdad. Lo divisan con claridad meridiana. Pretenden ir haca l-pero van hacia las tinieblas. Un destino fatal reside en ellos. Fuerzas tremendas, ciegas, que vienen desde las profundidades de su propio ser, los arrastra y aniquila. Y es que no son ellos dueos de s, de su voluntad, de sus pasos. Se desbarrancan,

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pues, desde su carne, desde s mismos. Son estos los precipicios del alma que, aunque no sea sino latentes, amenazan a todo hombre en sus adentros mismos. En el cristianismo y en Dostoievski se cae ante la ley, ante el principio tico. El valor absoluto de la norma que se infringe no es puesto un momento en duda. No as en el anhelo humano. l cae tambin, pero su cada no es cada propiamente dicha; infringe l un principio no reconocido como tal, o por lo menos, como nico. Porque quin ha dicho que toda norma tica tenga que ser precisamente racional? No podr poseer matiz diverso, emocional o intuitivo? El anhelo ha desconocido el principio racional. No a otros de diversa modalidad. Es la razn, incapaz de reconocer una norma de carcter no-racional, la que ha afirmado: el anhelo no conoce norma tica, degrada, por lo tanto, al ser humano. Es su pronunciado sectarismo el que la ha conducido a esta afirmacin. Con todo, y contra ella, puede haber, y hay en efecto, elevacin de la vida, pero hacia el mundo de los valores superiores y no hacia la razn. Y si se objetara es que acaso no es verdad que el mundo de los valores superiores posee estructura racional, y por tanto, ir hacia los valores es ir hacia la razn? ***** La lucha ha sido en su origen entre el anhelo vital de inmortalidad del alma y la razn que niega su existencia. El anhelo se ha rebelado solo contra esta afirmacin de la razn. Nada ms. Cmo es posible, entonces, que la lucha se haya extendido a otros frentes, que se combata tambin en el campo de la tica? La causa del equvoco reside en la palabra racional. Bajo esta denominacin comn se ha comprendido, en realidad, tres esferas del ser, medularmente diversas una de otra: 1. la actividad gnoseolgica del sujeto al conocer el mundo de los objetos y valores; 2. el ser ontolgico mismo; 3. la esfera ideal de modalidad axiolgica: el mundo de los valores, el deber ser, el imperativo.

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Se trata, pues, de tres regiones bien diversas: de una esfera subjetiva, de una esfera ontolgica objetiva, y de una esfera axiolgica objetiva tambin. Ninguna de estas esferas constituye la razn misma, pero son creadas conforme a sus principios, esto es, son racionales. Es racional el pensamiento que juzga conforme al Logos, a las leyes lgicas. Y es racional tambin el ser objetivo en cuanto es producto de ese pensamiento-escuela de Marburgo-. La racionalidad es, pues, lo que le da a estas diversas esferas una caracterstica comn y general. Y es valindose de esta igualdad que la razn ha saltado sutilmente de un campo a otro. ***** En su lucha contra la razn el anhelo no ha llegado a negar la veracidad del pensamiento racional, tan solo a restringir la esfera en la que sus afirmaciones rigen. Ese reconocimiento ha significado su perdicin. La razn, cuya autoridad no se discute, ha probado sus enunciados. El anhelo no; a lo ms ha podido defenderse aqu y all, sealar esta o aquella incorreccin de la razn; eso ha sido todo. Ha luchado, pues, contra un adversario superior. Para vencer es indispensable pasar a la ofensiva. Atacar no ya tan solo tal o cual afirmacin de la razn, sino a la razn misma. Solo despus de sealar su ceguedad y servilismo podr el anhelo enfrentarse de nuevo a ella en muy otras condiciones. ***** La razn ha surgido al servicio de la vida, afirma el anhelo humano. Est a su servicio. El hombre conoce aquello que le es indispensable para conservarse. Si hay aspectos de la realidad que escapan a su mirada significa que no le son vitalmente necesarios. La razn ve en las cosas sus relaciones, sus leyes. No le interesa el qu de la naturaleza, cmo es en s, sino su regularidad, su comportamiento; esto es, lo que en ella hay de ley, de generalidad, lo que

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se repite y vuelve. Puede de aprehender as, bajo unos cuantos principios, un sin nmero de posibles casos, prever el acontecer futuro, adelantarse a l y, por tanto, encauzar y dominar a la natura: tantum possumus quantum scimus. La dominacin de la naturaleza por el hombre es el objetivo del conocimiento tcnico, de la ciencia positiva. No se conoce por conocer. Se conoce para vivir. La ciencia nos ensea, pues, a manejar las fuerzas gigantes de la naturaleza, esto es, a hacer que trabajen para nosotros. Solo as ha sido posible crear el coloso de la civilizacin contempornea. El conocimiento racional no ve la realidad en su animada y coloreada plenitud; de ella divisa solo un esquema, una tabla de relaciones y de frmulas. Fija su mirada en las conexiones existentes entre los diversos puntos. En el torrente del devenir real busca la ley. Pero el torrente mismo, en su individualidad y concrecin, escapa a su cientfica mirada. La razn ve en el mundo de los objetos solo su aspecto til, el posible rendimiento que puede sacar de ellos. Y porque en el conocer as se desenvuelve, sabe lo que el ser humano biolgicamente necesita, lo que le es a ste til, pero no lo que el hombre es. No puede penetrar en el fondo metafsico de la vida humana. La vida se haya en devenir constante y la razn solo puede captar lo que es inmvil; ve, por tanto, lo muerto en lo que es vida. ***** Se ha dicho, la razn est al servicio de la vida humana cmo es posible entonces que desconozca la afirmacin vital de la inmortalidad del alma? No es contradiccin en la que se ha incurrido? No, la razn est al servicio de la vida de la especie. Es esta vida, por tanto, la que le interesa. Y es precisamente porque se mueve siempre a raz de tierra, buscando el lado prctico de las cosas sin penetrar en sus profundidades, que no puede aprehender tampoco la esencia del ser humano, a ste en cuanto es entidad que se levanta a la vida del espritu.-no parece paradjico que sea esto mismo lo que la razn

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haya afirmado anteriormente del anhelo?-. Y si no llega al interior del hombre cmo ha de comprender lo que de l surge, lo que l anhela en cuanto espritu, aquello que lo hace hombre? Cmo? ***** Es la vida la que le indica a la razn por qu perspectivas debe deslizarse, qu aspectos de las cosas debe ver, qu conocimiento le es a ella til. La razn es solo un instrumento ms en la lucha del hombre contra la natura. Debido a ella es que ha podido triunfar l sobre la tierra. No conoce el hombre las leyes que rigen este mundo a causa del placer que le causa el conocerlas, sino para poner, por medio de ellas, las energas de mar y tierra a su servicio. La ciencia ese conjunto unitario de frmulas y signos- ayuda con mxima eficacia a la prctica del hombre. Es la utilidad que nos reporta un conocimiento el que determina su valor prctico. Es verdadero el conocimiento que es apropiado para poder satisfacer, por medio de l y de la accin, una necesidad humana. Verdadero es, pues, lo til: sta es la conclusin a la que llega el pragmatismo. ***** El concepto de la vida puede ser ampliado. El hombre no vive sumido en sus instintos, reaccionando solo a resistencias fsicas que el mundo le presenta. El hombre como mero ser biolgico es un no-ser; una abstraccin, creacin fantstica de una sutil teora; en realidad vive el ser humano en un contorno cultural cultura en sus ms amplio sentido-, es miembro de una nacin, pertenece a una clase social, a una profesin, a un oficio, mantiene relaciones de ndole social con un grupo determinado de personas. l ama y es amado, tiene ensoaciones y recuerdos, canciones y esperanzas. Todo esto se haya incrustndose en su vida, es parte de ella y quiz la ms preciada. El hombre concreto, el de carne y hueso, que vive en sociedad y en familia, no le son siempre las necesidades que le vienen de la carne las ms urgentes. Alimentacin y sueo pueden reducirse apreciablemente hasta un determinado mnimo puede caer agotado a la larga por falta de ellos. Ms preciadas por l son tonalidades puramente ideales, el buen parecer, la decencia, el decoro. Estas son tambin necesidades de la vida, de la vida humana. Es por eso que la razn est tambin a su servicio, al servicio de la vida del espritu. Ella no ha

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creado solo canales y tractores, motores de explosin y trasatlnticos, sino tambin la ctara y la flauta. Ahora bien, el deseo ms querido del hombre, aquel ms ardiente y preciado, es el de la inmortalidad de su alma. Es la existencia de ella la que le da sentido al conjunto de su vida; por eso es que la desea con su carne, con su sangre y sus facultades todas; tiene ms necesidad de su existencia que de todas las mquinas agrcolas e instrumentos musicales que yacen en el mundo. Si la razn est al servicio de la vida, tiene que satisfacer tambin este anhelo, el ms vital y ms profundo del ser humano. Si es cierto que verdadero es lo til, esta creencia es una y mil veces verdadera por ser la de mayor utilidad, la que satisface el deseo ms ntimo del hombre. La razn no puede, en buena ley, estar en contra suya. No podra sin traicionarse a s misma, sin estar en contra de la vida; no podra sin primero transformarse en instancia destructora que pretende aniquilar la ms cara esperanza del corazn humano. No puede oponrsele, pues; no se le opone. A la inversa, est precisamente a su favor. Prueba de ello son las mltiples teoras que demuestran la inmortalidad del alma. Ellas hacen que el hombre pise tierra firme, que su anhelo sea un anhelo racional. Entre la razn y la vida no hay, ni puede haber, contradiccin posible. La razn afirma aquello que el anhelo vital pretende: afirma la inmortalidad del alma. Aquellas doctrinas que niegan su existencia desconocen la noble misin de la razn, conducen al hombre al nihilismo, hacia una desesperanza atormentada, en lugar de ensearle a mirar hacia lo alto. ***** Afirmar, la razn est al servicio de la vida, no implica afirmar tambin, lo verdadero es lo til. Es exacto que la razn ve en la realidad solo aquellos lineamientos que a la vida humana le interesan, pero no lo es, en ninguna forma, que de aqu se desprenda necesariamente la identificacin de lo verdadero y de lo til. A un anciano enfermo, por ejemplo, le decimos que su hija se haya ausente, viviendo en ultramar, gozando del cielo azul y de las flores silvestres, cuando en realidad ha muerto y yacen sus restos en el cementerio de la aldea. Puede ser til hablar as, puede ser humano, pero no por eso se levantar la hija de la tumba y vendr a visitar a su encanecido padre-. No es la utilidad que una idea pueda poseer la que determina su con-

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tenido de verdad, sino es cierto ms bien lo inverso, es la verdad de ella la que condiciona su utilidad. Es debido a que la razn obtiene ideas adecuadas de las cosas aunque no sea ms que de un modo parcial- que el hombre puede servirse de estas en su accin. Si la razn no tuviera la facultad de aprehender relaciones y leyes existentes en el mundo, si no tuviera capacidad para adquirir ideas objetivamente vlidas, no podra llegar el hombre intelectivamente hasta las cosas, no podra formarse una idea adecuada del contorno en el que vive, y no podra, por tanto, servirse de l con propiedad. El raciocinio que se hizo para concluir la inmortalidad del alma fue el siguiente: toda idea til es idea verdadera; la inmortalidad del alma es una idea til; luego, la inmortalidad del alma es una idea verdadera, esto es, existe en realidad. Pero es un silogismo falso en sus diferentes partes. En primer lugar, la premisa mayor no es rigurosamente cierta como hemos visto, lo til no es lo verdadero. Tambin la premisa menor es falsa. Cmo puede ser til fundar nuestra vida sobre un espejismo, sobre un engao? No significa esto quebrantar la divinidad del ser humano, degradar su alta misin sobre la tierra? No es til esa idea, no puede serlo. Deber de la razn es elevar al hombre, ensearle cmo puede l encontrar plenitud y sentido en este y no en un mundo imaginario. ***** El anhelo vital en su crtica ardorosa a la razn pretendi concluir de la utilidad de una idea su contenido de verdad y probar as la inmortalidad racionalmente. Fue una conclusin precipitada y falsa. Esa posicin ha tenido que ser abandonada. La razn se vuelve a levantar contra la afirmacin vital, solo que en muy otras condiciones; no es ya ms como otrora instancia inapelable, sino humilde sierva de la vida. Se ha visto, la razn ve de la realidad solo una esfera, lo que en sta hay de formal, de relacin, de ley; pero, lo concreto, lo viviente escapa a su mirada. Puede tan solo pronunciarse sobre perspectivas que le han sido previamente dadas. Fuera de lo formal su autoridad cesa. No puede, por tanto, emitir un juicio negativo existencial. Puede decir, a lo ms, lo que no existe para ella. Eso es todo. Pero en ese

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campo se haya toda la plenitud de la realidad y de la vida. Por eso su afirmacin en este punto carece de objetiva validez. Esta constatacin es de importancia suma para el anhelo humano. La razn no puede, pues, dilucidar un problema existencial, no puede decidir, por consiguiente, con validez objetiva si la inmortalidad existe o no. Es incompetente para ello. Puede, a lo ms, declarar que no existe para ella. Pero eso no significa nada. Se ha visto que vida y realidad se hayan a sus mrgenes. El anhelo vital se encuentra en su afirmacin de pronto solo. Nadie le corta el paso ya. Aquel soldadote bayoneta en mano que se levantaba frente a l se ha esfumado. La razn ha tenido que batirse en retirada. La lucha est ganada. No hay adversarios que opongan. Es posible afirmar ahora a toda voz que la inmortalidad existe. Pero de la lucha ha quedado una observacin que an no se ha borrado, que no se podr borrar, aquella que dice: desear algo no supone necesariamente que ese algo exista. Puede, muy bien, ser mero anhelo y nada ms. Porque Dnde se hayan las pruebas que nos permitan esperar a ciencia cierta en ese maana eterno? Dnde? Y cmo sin ellas podemos construir nuestra ms dulce esperanza, dar sentido y plenitud a nuestra vida? Pobre corazn atormentado! Msero destino el del hombre, creyendo ir hacia luz, guiado por su angustiado anhelo, cuando en realidad quiz vaya solo hacia la nada y retorne al polvo csmico! ***** Numerosas regiones del ser existen a las que la razn no alcanza. Nosotros, sin embargo, tenemos noticia de ellas; sabemos del devenir, de lo que es concreto y es profundo. He aqu la prueba irrefutable de que es posible un conocimiento de otra ndole, esto es, no-racional. Hay un conocer de carcter intuitivo que no diseca y esquematiza a sus objetos, sino que nos lleva a la presencia suya y nos muestra sus ms ntimas esencias y figuras. Hay un conocimiento que rompe la esttica del sujeto cognoscente y que le conduce a participar en el devenir del mundo y ser arrastrado en su torrente. As es, por ejem-

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plo, al escuchar la msica; un tener los ojos cerrados y un dejar que su corriente nos empuje hacia las blancas estrellas o hacia los precipicios del alma. Existen esferas del ser inmediatamente intuidas por el hombre. l sabe a priori de ellas; sabe as del bien y del mal, de lo bello y de lo feo. Y es una intuicin anterior a todo posible anlisis. Hay conocimientos que escapan a la esfera racional. Hay entidades en las que la razn no puede penetrar. Por qu no ha de ser la inmortalidad del alma una de ellas? Por qu no? S, ahora comprendemos, por un conocimiento interior e intuitivo la hemos conocido. Ahora sabemos por qu nos pudimos mantener firmes y resueltos ante las acometidas ms tremendas. No la hubisemos deseado con ansia inquebrantable si no la hubisemos intuido con los ojos del espritu; por eso, todos los de la razn sagaces argumentos no pudieron apagarla, porque habiendo sido iluminado por su luz qu importa lo que la razn pronuncie? Qu, despus de haber contemplado la vida eterna? ***** Hay regiones del ser en las que la razn no puede penetrar del todo. As es en el arte por ejemplo. Escuchar una sinfona, percibir su acento y su belleza, implica presenciar y ser arrastrado en su torrente. No es, pues, actitud que se sita frente al drama musical en actitud crtica, sino un mero contemplar, un ser posedo por la msica, -a la inversa del acto gnoseolgico que es interior posesin del objeto por el sujeto cognoscente-. Su fuerza y su belleza no estn constituidas solo por la composicin sonora que estremece los sentidos sino que sta es cual exterior vestimenta de un mundo clido que en sus adentros yace. As es tambin en el cuadro ochocentista aqul; no se halla su ms puro acento en el paisaje amarillento y en sus rboles tronchados, sino en aquella dimensin ideal que se desprende ellos. Es, pues, rebasando la concrecin de esas figuras, -el artista ha dibujado sauces como hubiese podido dibujar cipreses- intuyendo la idealidad de sus bajos idealidad que le presta su belleza a esa gama de colores-, penetrando all, en esa regin profunda que no se ve, ms all del tiempo y

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del espacio, donde podemos presenciar el milagro de la revelacin de su valor, de su belleza, desnuda y pura. Pero es necesario precisar: 1. esa idealidad, transparente y difana, se desprende del mundo real un cuadro, una sinfona poseen realidad-, 2. sin percepciones sensoriales es imposible llegar a contemplarla o intuirla, stas son conditio sine qua non; 3. ella no es absolutamente irracional; irracional, o mejor, extra-racional y solo parcialmente- es el acto por el medio del cual se la contempla y se goza de la presencia suya. Pero podemos adoptar frente a ella actitud crtica y analizar sus estructuras; stas no son del todo irracionales como lo comprueba la existencia de la Esttica como disciplina filosfica. Muy distinto se nos presenta el panorama en la supuesta inmortalidad del alma. Aqu se afirma la existencia de una entidad cuyo ser no solo es inaprehensible a los sentidos -porque existen tambin otras esferas del ser ideal que yacen a sus mrgenes-, sino adems ms all de la razn. Sostenemos que la hemos intuido, pero De qu ndole puede haber sido la intuicin aquella? La hemos contemplado acaso? Podemos decir cmo est constituida? No, es tan solo un vago sentimiento, evidencia interior y nada ms. Pero, esto no es en ninguna forma suficiente. Tambin los alucinados creen ver fantasmas, y esos fantasmas indudablemente existen pero solo en su enfermiza mente. Nosotros hemos hecho una afirmacin de carcter objetivo, hemos afirmado la existencia de un ser que existe en s e independientemente de nosotros. Pero, es lgicamente imposible hacer una afirmacin de tal naturaleza sin fundamento emprico o racional; porque es claro, en el momento que declaramos a nuestro objeto irracional y supra-emprico, nos est permitido hacer todas las afirmaciones imaginables afirmar la existencia de duendes y de gnomos, de diablos y de dioses-, desde que ninguna experiencia, ninguna prueba, ningn argumento racional nos ha de refutar; precisamente por haber declarado de antemano a nuestro objeto fuera de la razn y de la experiencia.

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Por eso, la presunta inmortalidad no puede ser ms que un vago ensueo y sentimiento que acompaa al hombre en su vagar. Un bello sueo y nada ms. ***** En el transcurso de la lucha agnica sostenida entre el anhelo humano y la razn han ido adoptando cada uno de ellos muy variadas actitudes. Las ms diversas armas se han puesto en juego y en accin para lograr vencer al adversario. Se ha pasado de una afirmacin a la afirmacin contraria cuando la eficacia de sta pareca ser mayor. En este vendaval de cambiantes opiniones ha permanecido una afirmacin inquebrantable: la negacin de la inmortalidad por la razn. sta ha sido oposicin sin compromisos y absoluta. Ha siso premisa inconmovible. Pero, se puede preguntar muy bien Por qu se ha hecho de ella una premisa? No puede la crtica poner en duda su propia validez, analizar sus bases y argumentos? Todas las pruebas llamadas racionales que sostienen la mortalidad del alma, ven al hombre siempre desde una y exclusiva perspectiva: como mero ser biolgico. El hombre nace, vive y muere; as como una fiera muere en el desierto y no es ya ms as tambin el hombre; sus ojos se han apagado; ha vivido, ahora es tierra y nada ms; eso ha sido todo. ste es el pensamiento central que se repite, en las ms diversas formas, en todas las teoras que niegan la inmortalidad: el hombre es un animal y como todo animal vive y muere; puede poseer espritu, pero el espritu es producto de la materia y se apaga con la vida. Se puede contestar, es cierto, el hombre es un animal, pero Es solo un animal? Se agota el ser humano en su ser biolgico? No, el hombre en cuanto hombre es ms, mucho ms que un animal, l es persona en su significacin tica, es ser espiritual. Es que se puede discutir este hecho indiscutible recurrir a los sofismas ms sutiles? Y si se afirma, bien, pero el espritu es un producto de la materia, se puede responder Podis probar acaso esa afirmacin? Podis ofrecer una prueba sola que la constate en forma irrefutable? No, no lo podis, no lo podis porque no la hay. Entonces Por qu no afirmar ms bien lo inverso y exactamente con el mismo derecho del que os habis vali-

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do- : es la materia la que es un producto del espritu, como lo ensea el idealismo filosfico? Ahora bien, el hombre en cuanto persona y ser espiritual No podr poseer inmortalidad? En la inmortalidad del alma han credo una serie de grandes pensadores, como nos lo indica la historia de la filosofa y de la religin. Y no solo han credo en ella sino que han podido demostrarla racionalmente. Por eso preguntamos otra vez Por qu se ha hecho, en el transcurso de toda la polmica, de una afirmacin gratuita que la razn niega la inmortalidad del alma- una premisa de carcter absoluto? Llegados hasta aqu puede asegurarse, -desde una cierta perspectiva, y dado que no se halla en el campo de lo que lgicamente es imposible-, la inmortalidad existe, segn las pruebas evidentes que la afirman; el anhelo de ella tiene, pues, confirmacin en la razn. O ms exactamente an, es la razn la que le ha indicado al anhelo el panorama eterno, la que le ha enseado al hombre que el sentido de su vida se encuentra en la vida de ultratumba; y es despus de esta revelacin, que el hombre la ha anhelado, la anhela, la anhelar siempre. 16 de octubre de 1941. Transcripcin, notas y cuidado de la tesis a cargo de Luis Carrera Honores.

Notas

(1) Tesis original de Luis Felipe Alarco Larrabure (1913-2005) para obtener el grado acadmico de Bachiller en Filosofa. Tesis sustentada el 16 de octubre de 1941 en la Facultad de Letras, siendo sus informantes Mariano Iberico y Francisco Miro Quesada Cantuarias. Esta tesis Alarco la public modificada como artculo en su libro Ensayos de Filosofa Prima, en 1951, con el ttulo de La inmortalidad. (2) Alarco abord, en esta tesis, el problema de la existencia de la inmortalidad desde la perspectiva del existencialismo cristiano e influenciado por las ideas de Miguel de Unamuno. Para Alarco, la inmortalidad s existe, es el anhelo del hombre y le da sentido a su vida, y la razn no niega la existencia de la inmortalidad.

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