Estimaba correcto que, suponiendo un tringulo, entonces era preciso que sus tres ngulos fuesen iguales a dos

rectos; pero tal razonamiento no me aseguraba que existiera tringulo alguno en el mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tena de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra.

DESCARTES: Discurso del mtodo, parte IV

1. Descripcin del contexto histrico, cultural y filosfico que influye en el autor del texto. A) Contexto Histrico. Padre de la filosofa moderna, considerado la figura central del racionalismo. Naci en Francia en 1596 en el seno de una familia noble y acomodada. Estudi con los jesuitas, de ah su creencia en Dios, que estar presente en toda su teora. Dedic su vida a la filosofa y a la ciencia. Muere en 1650 en Estocolmo. Entre sus obras destacan: Reglas para la Direccin del Espritu. Meditaciones metafsicas. Discurso del Mtodo (Discurso del mtodo para conducir bien la propia razn y buscar la verdad en las ciencias), obra publicada en 1637 en Leyde (Holanda) Hacia la mitad del siglo XVI tienen lugar en Europa una serie de crisis, que abarcan todo el siglo XVII. Tras una poca de esperanza como fue el Renacimiento, sucede un perodo de crisis y desequilibrios que hallar su forma de expresin en el Barroco (s. XVII). Dicha crisis afectar a la Europa del siglo XVII en el mbito econmico-social, poltico y religioso. En el mbito econmico-social: hay un desarrollo en la burguesa (siglo XVII) vinculado al capitalismo mercantilista, favorecido por la expansin del comercio martimo y colonial y la afluencia de metales preciosos de las minas europeas y americanas que provocan un alza de precios. Aparecen las bolsas y las grandes compaas comerciales en forma de sociedades por acciones. Los inventos en las tcnicas martimas, industrial y agrcola son numerosos. En el mbito poltico: es un perodo de gran inestabilidad. Muchos Estados europeos llevan a cabo su expansionismo colonial. Se van consolidando los Estados modernos, independientes y soberanos, que se enfrentan en sus afanes imperialistas, como los Habsburgo de Espaa y Austria que originaron la Guerra de los Treinta Aos (1618 1648), que enfrent prcticamente a toda Europa (catlicos y protestantes). En el mbito religioso: la crisis tambin fue religiosa. Como consecuencia del conflicto blico, uno de los cimientos medievales, la autoridad del Papa, y por tanto la unidad Paloma Fernndez-Llebrez Urbaneja Pgina 1

religiosa, se deterioran. No obstante, tal unidad estaba siendo amenazada desde siglos atrs por un proceso ya iniciado con el nominalismo, y que continu con el humanismo y con la Revolucin cientfica. El nominalismo de Ockham supone el primer paso en este proceso que lleva a la autonoma de la razn respecto a la fe. En el medievo haba un Teocentrismo, que pas en el Humanismo y Renacimiento a un enfoque antropocntrico (ya Dios no es el centro de las preocupaciones filosficas, sino el hombre). Por otro lado, en Francia destaca la monarqua absolutista de Luis XIII, ayudado en su labor poltica por el Cardenal Richelieu y Luis XIV. Luis XIV increment el poder y la influencia francesa en Europa, combatiendo en 3 grandes batallas: Guerra de Holanda, Guerra de los Nueve Aos y la Guerra de la Sucesin espaola. Bajo su mandato, Francia, no slo consigui el poder poltico y militar, sino tambin el dominio cultural, siendo su rgimen un rgimen absolutista y centralizado Ltat, cest moi (El Estado soy yo). Tambin destacan las revueltas populares, como la Fronda en Francia. Por otra parte, los problemas religiosos entre catlicos y protestantes se manifestaron en la guerra de los Hugonotes.

B) Contexto Cultural. El movimiento cultural del Siglo XVII es el Barroco, que se caracteriza por los siguientes aspectos: - En arte. La pintura se caracteriza por el claroscuro, destacando Caravaggio y Velzquez. Tambin tenemos que destacar las obras de La Tour (obra: San Jos Carpintero). En arquitectura destaca la ornamentacin, el movimiento, el inters por lo documental, lo sorprendente, lo rico, lo deslumbrante, que es la expresin del poder y de la autoridad, y un reflejo propagandstico de la buscada grandeza del monarca, de la nacin o de la Iglesia. Se destaca el Palacio de Versalles y la Iglesia de los Invlidos de Pars. En escultura destacan Girardon, autor del sepulcro del Cardenal Richelieu y Coisevox con su estatua orante de Luis XIV. - En literatura. La Vida es Sueo de Caldern de la Barca refleja la visin de la vida del Barroco que influir en la duda cartesiana. Por otro lado Cervantes y Shakespeare ponen de manifiesto la crisis de la sociedad feudal. En Francia destaca Molire. La nueva ciencia se basa en la experiencia y en la traduccin de las observaciones a un lenguaje matemtico. Hubo importantes descubrimientos en medicina, geografa y astronoma. En astronoma destacan: a) Coprnico: formul el principio de Heliocentrismo, y que la Tierra tiene 3 movimientos: traslacin, rotacin y declinacin. b) Galileo-Galilei: defendi el movimiento de los astros de acuerdo con leyes matemticas. c) Kepler: formula en 1609 la teora de que los planetas se mueven alrededor del Sol describiendo rbitas elpticas en vez de circulares. Paloma Fernndez-Llebrez Urbaneja

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C) Contexto Filosfico. En el Siglo XVII podemos destacar varias corrientes filosficas: A) Escepticismo: destacan Montaigne y Charron, para quienes el hombre no tiene posibilidades de alcanzar ninguna verdad absoluta. Para el escepticismo todo es relativo. Esta corriente se desarrolla principalmente en Francia. B) La filosofa escolstica: defiende un enfoque Teocntrico de lo existente: Dios es el centro y creador de toco cuanto existe. Pero dicha corriente entrara en crisis en el Renacimiento cuando aparece la cultura Antropocntrica. El ltimo representante de la filosofa escolstica es Francisco Suarez, aunque la influencia de dicha corriente es en el siglo XVII prcticamente nula. Pero el Siglo XVII se caracteriz por la polmica entre doscorrientes antagnicas: el racional y el empirismo. - Racionalismo => es la corriente filosfica a la que pertenece Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz e influy en filsofos como Kant, Ortega y Gasset... - Empirismo => surge en Inglaterra de la mano de Locke, Hume y Hobbes. Para el Racionalismo: la verdad se deriva de la razn, por lo que el mtodo vlido para alcanzarla ser la deduccin, y el modelo de ciencia a seguir ser las matemticas. El racionalismo consider que la razn humana dispone de modo innato de criterios universales de bondad y maldad. Para el Empirismo: la verdad se deriva de la experiencia, por lo que el mtodo vlido para acceder a ella es la induccin, y el modelo de ciencia ha de ser la fsica. Piensa que lo bueno y lo malo no deriva de la razn, sino de la experiencia subjetiva humana (la emocin), siendo los criterios morales algo que depende de los sentimientos mayoritarios de la sociedad cambiante con el tiempo y las circunstancias.

2. Explicacin de las palabras subrayadas del texto. Idea: para Descartes la idea es el contenido de nuestra mente. Hay tres clases de ideas: las ideas verdaderas, las ideas claras y las ideas distintas. En este texto Descartes habla sobre la idea de Dios. Para Descartes la idea de Dios es verdadera, clara y distinta. Las ideas son imgenes que representan cosas. Descartes sostiene que la idea de un Ser Perfecto incluye la existencia de ese Ser Perfecto. Una idea es clara cuando la mente reconoce todos los elementos que la componen. Una idea es distinta cuando la mente no puede confundir dicha idea con otras. Descartes denomina a estas ideas claras y distintas, naturalezas simples. Evidencia: Para Descartes la evidencia es el conocimiento directo de las ideas. Descartes habla en este texto de la evidencia de la existencia de Dios. La evidencia son los conocimientos que resultan de la intuicin intelectual. Lo evidente es cierto. La evidencia es criterio de verdad. Algo es verdadero cuando se presenta a la mente con claridad y distincin. Paloma Fernndez-Llebrez Urbaneja

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El significado en el texto podramos resumirlo as: de la misma manera que no tienen que demostrarnos que un tringulo tiene tres ngulos que suman dos rectos, tampoco hay que demostrar que el Ser Perfectsimo existe. b) Exposicin de la temtica La temtica del texto trata sobre la demostracin de la existencia de Dios. En el texto Descartes contrapone las ideas matemticas con la idea de Dios; y, la misma evidencia de las demostraciones matemticas la traslada a la existencia de Dios. Si un tringulo no tuviera tres ngulos, o los tres ngulos no sumaran dos rectos, ya no tendramos un tringulo, sino un cuadrado, un rectngulo, etc. Lo mismo ocurre con la idea del Ser Perfecto, que como Ser Perfecto tiene que tener todas las cualidades posibles, entre ellas, la existencia, porque si no poseyera esta cualidad, dejara de ser el Ser Perfecto, pues le faltara una perfeccin, la existencia. La esencia de Dios tiene que incluir necesariamente su existencia, igual que en la esencia del tringulo est tener tres ngulos que miden dos rectos, aunque no necesariamente su existencia. Descartes en el texto dice que la existencia de Dios es ms evidente que la existencia del tringulo y eso es porque la evidencia con que se nos presentan a la mente las ideas matemticas procede de la razn y es la existencia de Dios la que garantiza, causa, el criterio de evidencia y la causa no puede ser inferior al efecto. La falta de evidencia de la idea de Dios solo se debe a una imperfeccin de la naturaleza humana.

c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. La demostracin de la existencia de Dios cumple una funcin esencial en el sistema filosfico cartesiano. Es la manera que tiene de superar definitivamente la duda metdica y muy especialmente, la hiptesis del genio maligno. De esta forma queda garantizado el criterio de evidencia o verdad, la idea clara y distinta. Descartes formula, antes del argumento ontolgico, otros dos argumentos: El primero se basa en la causalidad de la idea de Dios en la mente. Parte de la existencia en mi mente de la idea de un ser perfecto y va analizando cada una de las clases de ideas: facticias, proceden de m mismo; la idea de Dios no puede proceder de m mismo que soy un ser imperfecto; adventicias, proceden de la experiencia y no hay nada a mi alrededor que sea ms perfecto que yo; luego la idea de Dios tampoco puede ser una idea adventicia. Solo queda una posibilidad, la idea de Dios es una idea innata puesta ah por Dios mismo como una huella suya. El segundo argumento, que se basa en el reconocimiento de la idea de lo imperfecto, Descartes contina diciendo que l tiene ideas de perfecciones que no posee en absoluto y, si conocindolas no las posee, es porque no puede drselas y tampoco puede darse existencia a s mismo. Y si no puede producirse a s mismo tiene que haber alguien que le haya dado la existencia y le conserve: Dios.

El tercer argumento es el argumento ontolgico, que en el siglo XI formul San Anselmo de Canterbury. Descartes parte del anlisis de las verdades matemticas, cuya certeza se Paloma Fernndez-Llebrez Urbaneja Pgina 4

fundamente en la evidencia. Y a semejanza de las verdades matemticas, Descartes toma la idea de Dios como algo plenamente racional, una idea innata que la mente concibe de forma evidente, con claridad y distincin, igual que la idea de tringulo o esfera. Si en la idea de la esfera est incluida que todas sus partes equidistan del centro, con la misma evidencia, en la idea de Dios, un Ser Perfecto implica necesariamente su existencia. El objetivo de la filosofa de Descartes no es otro que la construccin del edificio del conocimiento sobre bases seguras y ciertas y la unificacin de todas las ciencias. Para alcanzar su objetivo establece un mtodo con solo cuatro reglas sencillas y fciles para que quien lo emplee correctamente no pueda considerar falso lo que es verdadero y viceversa. Estas reglas de mtodo son las siguientes: 1 EVIDENCIA: no considerar verdadero nada, si no haba conocido evidentemente como tal. Evitando la precipitacin y la prevencin, y admitiendo solo lo que se presenta clara y distintamente a mi mente. De aqu procede el criterio de verdad o evidencia de Descartes que es la idea clara y distinta. Es verdadero aquello que se nos presenta a la mente de forma clara y distinta. Como es una evidencia intelectual, no emprica y se queda exclusivamente en el mbito de la razn. La garanta de este criterio de verdad es Dios, de ah la necesidad de las demostraciones de su existencia, una de las cuales es el tema de nuestro texto. 2 ANLISIS: dividir cada problema en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas ms fcilmente. Es del anlisis de la idea de Dios de donde Descartes deduce que el Ser Perfecto tiene que tener existencia como una de sus cualidades. 3 SNTESIS: partir de lo ms simple a lo complejo, poco a poco, suponiendo un orden, incluso, en ellos. 4 ENUMERACIN: comprobaciones exhaustivas para no incurrir en ningn olvido o error. El punto de partida de Descartes es la duda metdica. Quiere empezar de cero, no poner nada en su nuevo edificio que l no haya analizado y comprobado previamente que es verdadero. Descartes duda de todo: de los sentidos, de la posibilidad de error en los razonamientos, de la imposibilidad de distinguir sueo y vigilia y, por ltimo, la duda hiperblica, la hiptesis del genio maligno. Al llegar aqu solo queda la duda y, paradjicamente, en el acto de dudar, va a descubrir su primera evidencia. Descartes es consciente de que duda, y si duda tiene que ser alguna cosa. Pienso, luego existe. Puedo dudar de todo, dir Descartes, pero de que si estoy dudando (pensando) tengo que ser algo, una sustancia pensante. Con el trmino sustancia nos referimos a algo que existe de forma tal que no tiene necesidad sino de s mismo para existir, Descartes piensa que esta definicin solo puede aplicarse a Dios, de ah que establezca que hay dos clases de sustancia: Sustancia infinita: Dios. Sustancias finitas: solo necesitan de Dios para existir. -Sustancia pensante (res cogitans), su atributo es el pensamiento y sus modos: dudar, afirmar, etc. -Sustancia extensa (res extensa), cuyo atributo es la extensin y sus modos: tamao, figura y movimiento. El ser humano est compuesto de sustancia pensante (alma) y sustancia extensa (cuerpo); se trata de dos sustancias independientes, con funcionamientos distintos y que se comunican por Paloma Fernndez-Llebrez Urbaneja Pgina 5

la glndula pineal que est en la base del cerebro. La concepcin antropolgica de Descartes es dualista. Es importante sealar que la primera evidencia cartesiana es el descubrimiento de la sustancia pensante y lo ltimo que deduce, demostrada ya la existencia de Dios, es la existencia del mundo.

3. Relacin del tema con otra posicin filosfica. El argumento ontolgico es una de las demostraciones tradicionales y a priori de la existencia de Dios. El primero en formularlo con claridad fue San Anselmo de Canterbury, en la Edad Media. Este argumento, con alguna modificacin es el de Descartes. Un crtico del argumento ontolgico es Toms de Aquino. Sus pruebas de la existencia de Dios, las llamadas vas tomistas, suponen una alternativa a ese argumento y ejercieron en su momento una gran influencia. En este caso se trata de una demostracin a posteriori Son cinco: va del movimiento, de la causalidad eficiente, de la contingencia, de los grados de perfeccin y va del orden en el cosmos. Todas siguen un mismo esquema: 1 Punto de partida: recogida de un hecho de experiencia. 2 Aplicacin del principio de causalidad. 3 Imposibilidad de una cadena ilimitada de seres. 4 Conclusin: existencia de Dios. Segn la va que usemos, el Dios al que se llega tiene un atributo distinto: Motor inmvil en la 1, causa eficiente en la 2, Ser necesario en la 3, Ser perfecto en la 4 e inteligencia ordenadora en la quinta. Toms de Aquino criticaba el argumento ontolgico por la reduccin de la existencia a una propiedad de la esencia, insistiendo en que entre la esencia y la existencia de algo hay una diferencia radical. Pero tambin Toms de Aquino cae en ese error, pues, por ejemplo para aplicar el principio de causalidad entre dos fenmenos, estos tienen que darse en la experiencia, pero Dios, primera causa, est fuera de la experiencia.

En la actualidad podemos afirmar que la filosofa es completamente analtica. Este anlisis se ha heredado de Descartes, quien en su Discurso del Mtodo expone cuatro reglas para la formulacin de verdades ciertas. La segunda de estas reglas es el anlisis. Consiste en descomponer las verdades complejas en sus partes ms simples, llegndose as a sus naturalezas simples. La filosofa actual se desarrolla de este modo. Parte de unas ideas, que analiza concienzudamente para llegar hacia una verdad cierta. Finalmente podemos destacar la metafsica defendida por Descartes, en la que el alma y el cuerpo aparecen como realidades independientes. Hoy en da, se ha demostrado lo contrario. La neurofisiologa destaca el estrecho vnculo que existe entre la activacin de determinadas reas del cerebro y la aparicin de pensamientos sentimientos y valoraciones. Este estudio fue recogido por Antonio Damasio en su libro El error de Descartes, ttulo que recibi ya que contradeca el dualismo planteado por Descartes. Paloma Fernndez-Llebrez Urbaneja Pgina 6