Alumna: Ma. Celeste G.

Box Tercera resea (clases tericas) - Sociologa Poltica 2012

En La Razn Populista, Ernesto Laclau comienza su exposicin com una idea que nos pareci fundamental: la nocin de populismo intenta comprender (aprehender) algo crucial sobre la realidad poltico-ideolgica de la que se predica esta caracterstica. El problema que adelantar ms adelante, es que esa categora no tiene un significado uniforme ni acabado. Luego de exponer a Canovan (quien podra recuperarse con la ventaja que tiene su trabajo para destacar la multiplicidad de fenmenos que presentan caractersticas 'populistas', pero) que luego cae en lo que atraviesa a vrios anlisis del populismo: la cantidad de determinaciones es directamente proporcional a la incapcidad del concepto de hegemonizar el anlisis concreto; Laclau se dedica a Minogue (quien distingue retrica de los miembros de la ideologa 'profunda' y la retrica del movimiento -resultando la primera en el destino manifiesto del populismo-). Si bien es muy crtico de este trabajo, le sirve para sortear la lgica ms usual em la que se h mostrado al populismo: como 'lo que le falta' a un rgimen poltico para ser enteramente 'racional'. As, logra extender el modelo de racionalidad a una retrica generalizada para que el populismo sea una posibilidad distintiva y presente em la estructuracin de la accin poltica, evitando suponer al populismo como una anormalidad/desviacin o manipulacin. Antes de exponer su postura, pasa por el anlisis de Worsley, destacando cmo seala el rol de las ideas operando en un contexto cultural determinado e inscribiendo al populismo como una dimensin de la cultura poltica (y por tanto opuede acontecer em contextos muy diferentes). En Worsley, Laclau ve una suerte de intento prometedor, dado que evita constantemente cualquier intento reduccionista de inscribir em el populismo la manipulacin espuria.

Evidentemente, Laclau no se propone compilar ni criticar un conjunto de posturas previas, sino seleccinar estudios que le permiten dar sustento a su postura: dicho de manera algo simplista, el primero caso le permite ver la

multiplicidad de casos dispares que han sido sealados como 'populistas', el segundo le permite entrar em la dimensin discursiva, y el ltimo le asegura sealar el rol de las ideas em contexto y de la cultura poltica -despojado de cualquier condena 'etica' em el populismo-. Dedicado no ya a criticar una postura sino las crticas usuales que se le hacen al populismo, Laclau seala que la insistencia em la concepcin del populismo como impresicin, pobreza intelectual, transitoriedad, etc. no permiti ver su diferencia especfica y el modo en que debemos abordarlo: como un factor que da cuenta de una realidad social. As, por ejemplo, la vaguedad de los discursos populistas, debera ser pensada como la de realidad social. Luego, recuoera la objecin acerca de que el populismo simplifica el espacio poltico, y remarca que esta es, antes, una lgica de la poltica tout court. Por ltimo, la relegacin a mera retrica, pero em realidad resultan la misma lgica de la constitucin de las identidades polticas.

Como nota esencial de este texto y para resaltar en una resea, nos gustara destacar especialmente lo til que resulta su anlisis em trminos de sortear estos (casi) lugares comunes del populismo (no por esto afirmamos que acreditamos su modo de resolverlo, claro, pero en primera instancia es un logro considerable)...

En el caso del texto de Gino Germani, cambiaremos el abordaje: no nos dedicaremos a repasar minuciosamente su contenido, sino a destacar unas ideas que parecen, a nuestro modesto criterio, fundamentales para lo que la materia est desenvolviendo desde hace algunas clases (un foco ms presente em Latinoamrica, y una referencia constante al caso argentino). Algunas notas previas: Luego de hacer una breve referencia al proceso de insdustrializacin em el Occidente industrializado (com su gran movilidad ascendente, la difusin de la educacin, y una participacin creciente), seala

que Latinoamrica no tuvo esa sincronicidad. Haciendo eje en el caso argentino, destaca el trnsito de la movilizacin parcial 'ampliada' a la total, pero con una grave falencia en los mecanismos de integracin (en realidad, es en la mayora de los pases de latinoamrica donde la movilizacin ocurri de manera vertiginosa, siendo un paso improviso de la pasividad tradicional a la movilizacin total). Dicho esto anterior, creemos que una tarea central que podra aprovecharse en esta labor de resear, es el contrapunto que estos dos textos revisten. Por eso, mantengamos en mente las consideraciones de Laclau acerca de la idea de populismo y sealemos una cuestin estructural (este trmino lo introcimos nosotros, sin hacer cargo al autor de su enorme peso terico) que seala Germani: en los pases donde la movilizacin popular sucedi despus de las crisis de las democracias occidentales de entreguerras y despus de la Revolucin Rusa -y em situacin de clara dependencia econmica/poltica de pases occidentales industrializados-, la situacin devino en las llamadas ideologas de industrializacin (autoritarias, nacionalistas con tipos distintos de colectivismo de Estado: todas formas hbridas y hasta paradjicas del continuum izquierda-derecha. En una palabra compuesta, los movimientos nacional-populares, que parecen representar la intervencin em la vida poltica nacional de los estratos tradicionales en rpida movilizacin en los pases de industrializacin tarda. Habiendo expresado -algo escuetamente- la idea de Germani, queremos tensionar ambos textos com algo que salta a la vista: la concepcin de ste en sus juicios (de valor) acerca de estos movimientos, sealados como algo que surge de manera distinta a la democracia representativa (pgina 232). An muy a pesar de decir que la democracia representativa no excluye estas maneras de participacin (pgina 233), salva su condicin diciendo que son algo as como una 'etapa intermedia', hasta que remata con: 'se configura una situacin anmica () cuya disponibilidad puede alimentar movimientos nuevos' dirigidos por ellites dispuestas a flexibilizar(se) para incorporarlos y manipularlos. Claramente, el contrapunto con lo expresado por Laclau, no podra ser ms evidente.