OS FUNDAMENTOS DO ENSINO RELIGIOSO1

Viviane Cristina Cndido

Tendo descrito a finalidade do ER como sendo possibilitar aos educandos uma ampliao de sua viso de mundo, levando-os a uma maior compreenso das questes religiosas no mbito da vida moderna, tendo a religio como seu objeto de estudo e elevando tais estudos e reflexes categoria de elementos colaboradores na compreenso e vivncia do autenticamente humano e do dilogo na diferena, consideramos quatro teses:

1 - Destacamos que, para ampliar a viso de mundo do educando, o ER necessita contemplar o estudo da religio tanto do ponto de vista institucional quanto do ponto de vista da experincia religiosa, ou seja, considerar a religio de forma ampla e no reduzi-la a alguma de suas compreenses, a saber, como fenmeno religioso, fenmeno natural, moral ou sagrado. Nessa persperctiva ser religioso ou no deixa de ser um a priori, uma vez que as instituies e as experincias religiosas existem

independentemente da f, por outro lado, conhecer as instituies e as experincias religiosas e suas buscas reais para, de fato, serem experincias religiosas pode vir a ser um contraponto para o embate, no ambiente das controvrsias, com as imposies da razo moderna, das diversas formas de hedonismo, entre outras coisas que nos impedem de sermos o que somos e vivermos numa verdadeira comunidade de homens, no que, alis, deveria
1 Sntese da concluso de Epistemologia da Controvrsia para o Ensino Religioso: aprendendo e ensinando na diferena, fundamentados no pensamento de Franz Rosenzweig. 2008. 412 f. Tese (Doutorado em Cincias da Religio). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

constituir-se a escola como espao/tempo de relaes.Nisso estamos para alm das discusses marcadas sobre cidadania, tica e moral conquanto essas fiquem no plano abstrato e no considerem as experincias nas quais possvel ser tico ou ser moral, quanto ao ser cidado, insistimos que preciso questionar de que Estado. Evidenciamos que as questes religiosas fazem parte da realidade dos homens e do mundo do que decorre a impossibilidade de no consider-las como parte do saber de homens que no se dividem em esferas, embora s os possamos ver em seus pedaos e ter uma idia de seu todo nas relaes que estabelecem, consigo mesmos, com os outros homens, com o mundo e com Deus, sendo que essa ltima relao, sendo humana e, conseqentemente despedaada, s a podemos apreender nas aes desse homem o que pode tornar-se um critrio para a avaliao das instituies religiosas. Do que dissemos decorre que, assim pretendemos mostrar, a compreenso do ER como uma rea de um conhecimento especfico, a saber, as instituies e as experincias religiosas, mediante diferentes abordagens, no depe contra a laicidade do estado, uma vez que fazem parte do estado indivduos religiosos ou no em suas interaes e o mundo, por eles afetado, o qual, quase nunca, to clara e objetivamente dividido entre secular e religioso. No limite, podemos apenas indicar que entendemos que o rompimento formal dessa linha tnue e, para ns, inexistente, que delimita o secular e o religioso, seja a chave para o rompimento com a hipocrisia e para que homem e mundo possam ser vistos como so e no em suas aparncias, para as quais essa suposta linha tnue de delimitao parece colaborar. Ainda no que diz respeito finalidade, a pergunta acerca do porque estudar religio respondida considerando duas posies distintas, de um lado a partir da Filosofia da Educao e, de outro, da Filosofia da Cincia,

especificamente considerando as Cincias Naturais; isto porque estamos num lugar a escola, espao/tempo de relaes, em que esses saberes se encontram e, queiramos ou no, dialogam entre si.

2 - Pensando na religio como um objeto de estudo que, por si mesmo, exige uma abordagem multidisciplinar localizamos essa rea como sendo as Cincias da Religio, entretanto, no decorrer de nossa pesquisa, pudemos perceber que essa escolha comportava a dificuldade de, sendo to amplo o espectro das Cincias da Religio, devido e graas s muitas possibilidades de abordagem, defini-las como depositrias da

epistemologia do ER seria deixar essa ltima diante de uma enormidade de opes e da necessidade de escolher qual delas seria seu fundamento. Assim, diante desta constatao emprica; do fato, tambm emprico, de que as experincias religiosas, tanto do ponto de vista individual quanto nas instituies, comportam uma racionalidade prpria e, finalmente, diante do estudo, principalmente, de Rosenzweig, pudemos chegar concluso de que, no mbito das Cincias da Religio, o lugar para essa reflexo a Filosofia da Religio, rea que, ao tratar a religio como parte da vida da razo, no campo especfico do ER, pode contribuir com a afirmao de sua identidade e, no campo das Cincias da Religio em geral, para um trabalho multidisciplinar consistente nesse mesmo estudo. H conceitos-chave que exigem um tratamento adequado como, por exemplo, os conceitos de linguagem, real e social os quais, vistos pela Filosofia da Religio so colocados em perspectiva, enquanto, no mbito de uma especfica rea dentro do espectro das Cincias da Religio, necessariamente e por fora da prpria identidade da rea escolhida, seria colocado da maneira interpretativa da rea em questo, o que, alis, justifica a multiplicidade de abordagens.

Do ponto de vista do ER, essas consideraes so muito importantes porque na perspectiva de uma Filosofia da Religio, que considere a experincia, que abrimos a possibilidade de um ER no direcionado para as religies, no proselitista, ao invs disso, que considere a religio como um modo de viver, como resposta e, em conseqncia, considere seu pensar especfico, prerrogativa para coloc-lo em dilogo no ambiente das controvrsias. De outro lado, a constituio de um ER como uma disciplina, portanto portadora de um contedo especfico, no pode significar que seu contedo, o estudo da religio, se perca numa

perspectiva meramente de descrio e de histria das religies, o que tiraria o carter que, na verdade, compe a identidade das religies, que a questo de carregarem em si um elemento vital: so geradas e se mantm no movimento da vida. Como j citamos, quando Hannoun pergunta sobre o que nos ajuda a distinguir, em termos de valor, o homem de Deus, o homem de partido, o homem do xtase ou o homem, simplesmente, o que podemos ver, e para isso contamos com Rosenzweig, Estrada, Palcio, Comte-Sponville, entre outros, que no h diviso no homem, contudo, como ele pensa que dividido, podemos dizer que o ER, mediado pela Filosofia da Religio, poder colocar em dilogo as duas razes. Do que decorre termos declarado nossa estranheza em relao tendncia a entender, como ideal, um ER distanciado da vida dos educandos, de suas experincias religiosas diretas, quando dentro de uma instituio religiosa, ou indiretas, em suas experincias individuais, justificando, tal fragmentao, por meio da laicidade do Estado ou da tolerncia religiosa.

3 - No que concerne a essa nossa terceira tese, a compreenso de Rosenzweig de que uma teoria da religio desgua no ensino e na prtica abre espao, a nosso ver, para a valorizao do Ensino Religioso na escola

e para o distanciamento da histria de um ER catequtico, excessivamente ligado Igreja e s escolas confessionais e a compreenso de que foi imposto pela legislao em vigor para as escolas pblicas sendo assim um mal necessrio. Quer seja nas escolas pblicas, quer seja nas confessionais catlicas, a comunidade educativa, em seus estudos, em suas atividades e na vida que se vive junto necessita considerar as concepes, to importantes nas atividades humanas e, em especial, na educao, atividade humana por excelncia, nas quais o modus operandi religioso tem seu lugar como um modo de viver o dia a dia e no, pelo menos necessariamente, para dizer o que as coisas so religio como resposta. neste sentido que, de outra perspectiva, na medida em que superamos a compreenso meramente institucional da religio, ainda que cheguemos mesmo que destituir algumas, ou ao menos seus

fundamentalismos, que podemos extrair, por assim dizer, os elementos da religio que possam no apenas no colocar em dilogo como tambm, por sua vez, nos voltar criticamente para as demais instituies, entre elas o Estado e a sociedade moderna e questionar, via categorias e conceitos religiosos, suas proposies universalizantes e que, ou retiram o homem do seu lugar na corrente da vida ou o coloca demasiado no centro, sendo que preciso circularidade para haver relao e dilogo experincia significativa. A experincia religiosa, reiteradas vezes, esse lugar da circularidade.

4 - Nossa ltima tese ganha significado na medida em que consideramos a escola como espao/tempo de relaes em que, precisamente em razo das diferenas, se do os conflitos. Para ns, a forma de qualificar nosso olhar para esses conflitos, tornando-os operativos cognitivamente , necessariamente, mediada pela controvrsia e, no que concerne ao ER, localizamos essas controvrsias j em suas fontes mesmas,

bem como na experincia de sua prtica pedaggica, assim sendo, chegamos a que a epistemologia capaz de fundament-lo a da controvrsia. Como vimos, a discusso acerca da verdade, em qualquer campo que seja, tarefa inslita, conquanto cada um considerar como verdadeiro aquilo que lhe diz respeito, ou melhor, aquilo que diz respeito sua crena. Recentemente temos visto o avano das Cincias Naturais, das Neurocincias que, por sua vez, reclamam o reconhecimento de sua verdade emprica. Mas h de se considerar, como o afirmou Smith que no h, no entanto, nenhuma razo independente para acreditar que exatamente aquele conjunto de idias e exatamente aquelas distines discursivas e implicaes lgicas caracterizam o pensamento humano como tal ou, como a frase s vezes usada, a arquitetura da mente. Dessa forma, destacamos, por outro lado, que, em razo das questes acerca da biologia e das cincias naturais, importa considerar a compreenso de Rosenzweig de que o homem no pode ser convertido a um organismo e a vida considerada meramente como resultado da evoluo. Uma vez que seu pensamento dialgico e relacional, sua compreenso de que o conhecimento das trs potncias, Homem, Mundo e Deus, se efetiva na relao e essa relao, por sua vez, faz toda a diferena. Contudo, torna-se imperioso destacar que, do mesmo modo e de outro lado, a religio quando toma para si a prerrogativa da verdade a priori e faz da criao uma verdade de f tambm no concorre para essa compreenso apontada por Rosenzweig. Como vimos, para ele, os conceitos de Criatura, Criaturalidade e Criador, respectivamente atribudos ao Homem, ao Mundo e a Deus, comportam a ao, para alm da verdade de f, o que, a propsito, se expressa em seu pensamento e caracterizou a discusso acerca das instituies e as cristalizaes delas decorrentes que nos deu margem para nossa segunda tese. no sentido da ao que a

experincia segue acompanhada da temporalidade e Criao, Revelao e Redeno deixam de ser um momento especfico e passam a ser cotidianas, um hoje na histria dos homens e do mundo. Podemos dizer que, fundamentalmente, o que se revela a condio humana em tudo o que pode comportar, para o bem e para o mal, porque amparada pela certeza de um Deus que ama, independentemente de nele crermos. O que importa que o amor de Deus se faz presente no amor dos homens no mundo e se expressa na realidade da diferena presente na comunidade e presente no prprio homem, o crente-no-crente, de quem Rosenzweig nos falou. Mais uma vez, podemos constatar nossa necessidade de fragmentar porque a Deus no importa a crena e no crena religiosa, a Deus importa o que se faz para agregar e acolher e o que se deve deixar de fazer para no separar. Por isso que no nos cabe perguntar sobre Deus, tambm por isso Deus no em si o bem e o amor porque isso o que fazemos, e somente pode ser assim, no mundo, na contingncia em ser-assim-e-no-de-outra-forma. H um conhecimento e um vocabulrio religiosos prprios e est no campo da epistemologia corroborar para sua compreenso. E aqui, para exemplificar o que dissemos e, ao mesmo tempo, citar uma forma de entrarmos na discusso do problema do mal no homem, citamos Machado de Assis em Memrias pstumas de Brs Cubas: De um lado, filantropia e lucro, de outro lado, sede de nomeada. Digamos: amor da glria. Um tio meu, cnego de prebenda inteira, costumava dizer que o amor da glria temporal era a perdio das almas, que s devem cobiar a glria eterna. Ao que retorquia outro tio, oficial de um dos antigos teros de infantaria, que o amor da glria era a cousa mais verdadeiramente humana que h no homem, e, conseguintemente, a sua mais genuna feio. Decida o leitor entre o militar e o cnego; eu volto ao emplasto.

Quanto s controvrsias, como disseram Smith, Hannoun, Dennett, Rosenzweig, Comte-Sponville, ao final no saberemos quem estava certo... Mas, muito provavelmente, os encontros tero sido transformadores, ainda que conflituosos e talvez justamente por isso, a vida ter sido digna de ser vivida e tenhamos experienciado a felicidade simples de estar nos braos da generosidade e da misericrdia alheias e, de nossa parte, termos sido esses braos em outros momentos porque, ao final, sermos ou no crentes era uma questo de essncia, no tinha importncia... A vida ter revelado!