CARCTER ABSOLUTO

DEL

CRISTIANISMO

Walter KASPER

Sacramentum Mundi, Herder, Barcelona 1976, vol II, cols. 54-59 El signo -> remite a otras voces de dicha enciclopedia teolgica.

I. Concepto y problema
El concepto de c.a. del c. procede de la filosofa del -> idealismo alemn, y no de la teologa misma. La teologa debe, por tanto, vigilar para que no se le imponga aqu, desde fuera, un problema que no le atae. El cristianismo se basa en una revelacin histrica e implica, por tanto, la afirmacin de la historia y de la historicidad, que no pueden superarse, sin ms, especulativamente en lo absoluto. Por otra parte, tena tambin que fracasar el intento de E. Troeltsch, que quiso demostrar el valor absoluto del c. por el camino de la historia de las religiones. Por este camino slo pudo demostrarse una convergencia relativa de la historia de la religin hacia el cristianismo. ste qued as inserto en la relatividad general de lo histrico, lo que, en ltima consecuencia, llev a minar el c.a. del c. De ah que la teologa dialctica emprendiera otro camino, y, partiendo de que Dios es totalmente distinto de la historia, afirm que el cristianismo no es culminacin, sino juicio y final de las religiones y de la cultura humana. En teologa catlica se entiende ordinariamente por c.a. del c. la tesis de que ste no slo es de hecho la ms alta de las religiones existentes, sino que constituye adems la definitiva manifestacin de Dios a todos los hombres de todos los tiempos, manifestacin que por esencia es insuperable, exclusiva y universalmente vlida. Esta pretensin le parece al hombre actual, no slo un escndalo intolerable, sino tambin incompatible con datos o hechos indiscutibles de la historia de las religiones y con la fundamental historicidad de todo ser humano. Semejante tesis se le presenta como desamor, intolerancia, rotura de toda comunicacin y fuente de fanatismo. Dicha tesis parece contradecirse tambin con la existencia histricamente pecadora del cristianismo. Finalmente da la impresin de que desvirta todos los esfuerzos humanos por el progreso y hace imposible una teologa de las realidades terrenas. Ante estos hechos, una actitud puramente apologtica y dogmtica es estril; se impone una reflexin ms profunda sobre lo que realmente dice la tesis; esa reflexin ha de hacer ver que en el c.a. del c. no se trata de las pretensiones absolutas de una comunidad religiosa particular, sino del valor absoluto del evangelio de la gracia para todos los hombres.

II. Punto de partida teolgico

Para llegar a una solucin objetiva hay que partir de que, en la tesis del c.a. del c., nos las habemos con un enunciado estrictamente teolgico que, esencialmente, no

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es demostrable por la historia ni por la filosofa de la religin. La fe, a la inversa, tampoco puede contradecir sin ms a hechos y verdades naturalmente cognoscibles. Ms bien reconocer tales hechos, pero los entender en forma nueva bajo su propia luz (-> fe y ciencia). La tesis del c.a. del c. se refiere teolgicamente a la ndole escatolgica de ste. El c.a. del c. va anejo al mensaje bblico de que, con el advenimiento de Cristo, se ha hecho evento la plenitud del tiempo (Mc 1, 15; Gl 4, 4; Ef 1, 10, etc.); se identifica con la fe en que Jess es el jrists (Mesas), el Hijo de Dios, el nico mediador entre Dios y los hombres (1Tim 2, 5). En l se han cumplido las promesas de salvacin hechas en el Antiguo Testamento a toda la humanidad (Gn 3, 15; 8, 21s; 9, 1ss; 12, 3; cf. 2 Cor 1, 19s). Por el hecho de asumir hipostticamente en Cristo una concreta naturaleza humana, Dios se ha manifestado en una forma definitiva y en principio insuperable, y se ha entregado a su creacin. Y con ello tambin el hombre ha hallado su singular y racionalmente insospechable plenitud suprema. Con todo puede demostrarse antropolgicamente que el hombre no halla su consumacin en una abertura indiferente, sino en una libre vinculacin al misterio absoluto de su existencia. Por eso, el advenimiento de Cristo y la fe en l constituyen la ms profunda consumacin y no una subyugacin del hombre (-> cristologa). Como quiera que Dios asumi en Cristo, de forma absoluta y definitiva, una concreta naturaleza humana y la dej, no obstante, en su peculiaridad natural, sin mezcla ni cambio (Dz 302 [148]), la tesis del c.a. del c. implica una aceptacin y afirmacin incondicionales del hombre y del mundo. Por consiguiente, el c.a. del c. ms que como exigencia ha de ser anunciado como buena nueva, en la cual se proclama que Dios ama al mundo (Jn 3, 16) y lo ha aceptado en forma absoluta y divina, y que, por tanto, l no puede hallarse abandonado en el abismo del vaco y de la nada, del absurdo y de la esquizofrenia.

III. Desarrollo del contenido teolgico

De la determinacin ms concreta del carcter escatolgico del cristianismo se deduce lo siguiente para nuestro problema: 1. Plenitud y cumplimiento son conceptos teolgicos de ndole dialctica. El cumplimiento es, de una parte, realizacin y confirmacin de la promesa. En este sentido el cristianismo no excluye sino que incluye las otras religiones y los dems esfuerzos en torno a la verdad; ms que exclusivo es inclusivo. Por eso el cristianismo est dispuesto al dilogo con las religiones y la filosofa. Por otra parte, Cristo, como cumplimiento, es tambin el final de la ley (Rom 10, 4); l cumple la ley en cuanto la suprime (Ef 2, 15; Col 2, 14); el cumplimiento, por ser una accin prodigiosa de Dios, crea una realidad nueva que no puede deducirse de otra anterior. Por eso el cristianismo dentro del mundo necesariamente tiene que tener un aspecto paradjico; l nunca puede ocultar su matiz escandaloso. Con relacin a las religiones y a la cultura humana el cristianismo guarda siempre la relacin del s y del no, de la plenitud y del juicio. 2. Segn la concepcin bblica la plenitud del tiempo se hace evento concreto all donde ella, por la predicacin, es proclamada, se hace presente y es aplicada. Por la -> palabra y los -> sacramentos, lo que fue una vez se convierte en una vez para todas. As, pues, para el hombre concreto y para una concreta religin y cultura la plenitud del tiempo slo se hace evento cuando es oda la predicacin cristiana, lo cual por esencia es ms que un fenmeno acstico, pues presupone que la exigencia en ella contenida es percibida en cuanto tal y que la predicacin no est tergiversada (como colonialismo, imperialismo cultural, capa de intereses de grupos, mero residuo
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histrico). Desde este punto de vista, aun hoy da muchos hombres se hallan en un estadio precristiano (teologa de la -> religin). 3. La plenitud escatolgica est en tensin entre el ya y el an no. Para nuestra actual situacin salvfica es constitutiva una dualidad entre historia de la -> salvacin e -> historia universal, entre Iglesia y -> mundo, entre naturaleza y gracia, entre -> creacin y -> alianza, entre -> ley y evangelio. Slo al final ser Dios todo en todos (1 Cor 15, 28). Por tanto, el c.a. del c. no equivale a un valor absoluto de la cristiandad y de la Iglesia. Tambin la Iglesia est bajo el juicio escatolgico (Mt 19, 28). Un -> integrismo que quiera suprimir esa tensin y niegue de hecho la relativa autonoma del mundo y de sus rdenes, contradice a esta situacin salvfica de la Iglesia, que nunca puede ser ecclesia gloriae, Es cierto que el error no tiene objetivamente el mismo derecho que la verdad; pero, por razn de la perduracin de este en en la historia de la salvacin, todava se le concede tiempo hasta la cosecha escatolgica (Mt 13, 30). As, la tesis bien entendida del c.a. del c. precisamente hace posible la libertad de conciencia y de religin, y prohibe el empleo de todo medio de coaccin al servicio del evangelio (-> tolerancia). 4. Jesucristo ha asumido en representacin nuestra y as redimido de una vez para siempre la naturaleza del hombre configurada por el pecado, hasta el extremo de la muerte en la cruz. Por su obediencia representativa l uni en su persona la unicidad y la universalidad. Ser cristiano es imitacin y participacin de esa obediencia representativa. Por eso el c.a. del c., visto desde esta representacin que junta la unicidad y la universalidad, se manifiesta en la fe, la esperanza y el amor. De ah que la funcin de la -> misin de la Iglesia, que radica efectivamente en la tesis de c.a. del c., no consista tanto en la solicitud por la salvacin eterna del individuo, la cual en principio tambin es posible fuera de la Iglesia visible, cuanto en predicar representativamente el amor de Dios, en atestiguar la esperanza y en ser as signo entre las naciones (Dz 3014 [1794]). Sguese que el c.a. del c. no implica ninguna pretensin de dominio, sino que constituye un servicio representativo a la humanidad entera. 5. La ndole escatolgica y el c.a. del c. no excluyen, sino que incluyen, la autntica historicidad de la Iglesia. Esto se desprende de que el c.a. del c. no equivale a un valor absoluto de la Iglesia. Lo mismo que para el cristiano particular, tambin para la Iglesia hay un crecimiento hasta llegar a la plenitud de Cristo (Ef 4, 13; cf. Col 2, 2,). Para la Iglesia concreta la plenitud de Cristo es siempre, a par, don y deber. Entretanto la Iglesia tiene que ser introducida en toda verdad por el espritu de Cristo (Jn 14, 26; 16, 13). De ah que, si bien el evangelio no puede alcanzar mayor perfeccin, sea posible sin embargo un perfeccionamiento de la inteligencia de la fe y del amor en la Iglesia. Esto hace posible una autntica historia de la teologa y de los dogmas. La historicidad de la Iglesia se pone tambin de manifiesto en que, en este en, su ciencia de la fe y de los dogmas permanecer siempre parcial (1 Cor 13, 9), y en que la Iglesia concreta es siempre pecadora y peregrina. 6. Por las mismas razones, el carcter escatolgico y absoluto del c. no excluye, sino que incluye, la importancia teolgica del progreso humano. Ciertamente las ltimas cosas se deben solamente a la obra del Padre (Mc 13, 32), mas no por esto el acontecer escatolgico ha de entenderse como accin de un deus ex machina. La revelacin divina toma siempre a su servicio la palabra y los medios de expresin humanos. Por eso no se excluye teolgicamente que, as como toda la cultura grecorromana del tiempo de Cristo (tiempo axial de Jaspers) fue praeparatio evangelica, tambin el actual desenvolvimiento de la humanidad hacia una creciente unidad en el terreno tcnico, econmico y cientfico constituya el presupuesto querido por Dios para una posible respuesta de toda la humanidad a la creciente universalidad
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efectiva del cristianismo, hecha igualmente posible por los progresos tcnicos. No hay por qu entender esto en el sentido de un ingenuo optimismo progresista, como si todo progreso inmanente fuera a par un adelanto en la historia de la salvacin eterna. Ms bien es menester ver la ambivalencia de todo progreso humano, que abre la posibilidad de un s y de un no colectivo al evangelio. As el c.a. del c. significa estas dos cosas: el carcter absoluto de la oferta de la gracia a todos y el carcter absoluto de la decisin exigida. BIBLIOGRAFIA: E. Troeltsch, Die Absolutheit des Christentums und die Religionsgcschichte (T 31929); O. Karrer, Das Religise in der Menschheit und das Christentum (F 31949); H. de Lubac, Aspects du Bouddhisme, 2 vols. (P 1951-55); J. Danilou, Vom Heil der Vlker (F 1952); J. Thom, Es gibt viele Religionen, ber die absolute Wahrheit des Christentums (F 1953); J.-A. Cuttat, El encuentro de las religiones (Fax Ma 1960); F. Knig, Cristo y las religiones de la tierra 3 vols. (Ed Catl Ma); J. Danilou, Los santos paganos del Antiguo Testamento (Lohl BA 1961); G. Vicedom, Die Weitreligionen im Angriff auf das Christentum: ThEx LI (31958); (31958); H. Kraemer, Religion und christlicher Glaube (G 1959); Y. Congar, Auer der Kirche kein Heil (Essen 1961); K. Rahner, El cristianismo y las religiones no cristianas: Escritos Teolgicos V 135-156; J. Hessen, Der A. d. Ch. (Mn 1963); J. Ratzinger, Der christliche Glaube und die Weltreligionen: Rahner GW II 287-305; H. R. Schlette, Die Religionen als Thema der Theologie (Quaestiones disputatae XXII) (Fr 1964); idem, Einige Thesen zum Selbstverstndnis der Theologie angesichts der Religionen: Rahner GW II 306-316; idem, Colloquium Salutis (K 1965); A. Darlap, Fundamentale Theologie der Heilsgeschichte: MySal I 3-153; LThK2 I 71-74; RGG3 I 76 ss; EKL I 38 s; W. Philipp, Die Absolutheit des Christentums und die Summe der Anthropologie (Hei 21966).