ARTIGO - BARTZ, ALESSANDOR - A Sociologia Da ReligiAo de Max Weber Interpretada Por Pierre

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Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia
Volume 14, set.-dez. de 2007 ISSN 1678 6408

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 32
A sociologia da religio de Max Weber interpretada por Pierre
Bourdieu: breves apontamentos

Por Alessandro Bartz
*

Resumo:
Este artigo tem o propsito de apresentar a sociologia da religio de Max Weber a partir da
interpretao bourdiana da teoria da religio. Delineia-se atravs da sistematizao de Pierre
Bourdieu, levando-se em conta a teoria sociolgica weberiana da religio, observando-se o
recorte e a operacionalizao do autor.

Palavras-chave:
Sociologia da religio - Max Weber - Pierre Bourdieu

A ao religiosa ou magicamente motivada, em sua existncia
primordial, est orientada para este mundo. As aes religiosa ou
magicamente exigidas devem ser realizadas para que vs muito bem
e vivas muitos e muitos anos sobre a face da Terra.
(Max Weber).

Este artigo se prope a apresentar a teoria da religio de Max Weber
1
que se
encontra no apndice I da Economia das trocas simblicas
2
de Pierre Bourdieu. A
teoria religiosa weberiana, revisada por Bourdieu, uma anlise sociolgica do sistema

*
Alessandro Bartz telogo, mestrando em Teologia no Programa de Ps-Graduao da Faculdades
EST, e direciona sua pesquisa rea de Teologia Prtica, com auxlio do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq.
1
O tema da religio, Weber aborda na Sociologia da religio (Die protestantische Ethik und der Geist des
Kapitalismus; Wirtschaft und Gesellschaft, cap.V; Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie v. I, II e
III).
2
BOURDIEU, Pierre. Uma interpretao da teoria da religio de Max Weber. In Bourdieu, Pierre. A
economia das trocas simblicas (org. Srgio Miceli). 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 79-98.
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religioso
3
. Por isso, no campo religioso teolgico, possivelmente, os agentes
religiosos, assim como os consumidores de religio (leigos), para usar a linguagem
sociolgica, tero dificuldades em aceitar esse tipo de argumentao, sobretudo a
teoria do interesse religioso e dos papis circunscritos aos protagonistas da ao
religiosa. Vale salientar, antes de tudo, que a linguagem sociolgica e no teolgica,
quer dizer, ela parte do sentido da ao e no da revelao.
Ainda a fim de introduo, deve ser frisado que a presena da sociologia da
religio de Max Weber no aparece unicamente no primeiro apndice da Economia
das trocas simblicas, mas em toda a pesquisa de Pierre Bourdieu sobre a sociologia
da religio, como, por exemplo, na definio do campo religioso
4
e na construo
sociolgica do habitus
5
.
1. Ao apresentar a sociologia da religio de Max Weber, Pierre Bourdieu
argumenta que, em toda a sua vida, Weber se esforou para provar a eficcia
histrica das crenas religiosas (relao entre as intenes dos agentes e o sentido
histrico de suas aes), contrariando o reducionismo da teoria marxista. Porm,
chegou a ser simplista ao exaltar por demais a fora dos agentes religiosos na
composio da histria
6
. Nesse sentido, o prprio Bourdieu, em tom de ironia,
levanta que tanto Marx como Weber, diante de suas teorias concorrentes e

3
Cf.: WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. v. 1, 4. ed.
Braslia: UnB : So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999, p. 279-418.
4
O campo compreendido por Bourdieu como o espao social das relaes de fora mais ou menos
desiguais, em que os protagonistas, agentes dotados de um domnio prtico do sistema, de
esquemas de ao e de interpretao, se situam com posies bem demarcadas, levando consigo,
em todo tempo e lugar, sua posio, presente e passada, na estrutura social sob a forma de habitus.
Cf. LIMA, Fbio. Candombl: na encruzilhada da tradio e da modernidade. In. <www.ipp-
uerj.net/olped/documentos/1273.pdf>. Acesso em 10.12.2007.
5
Para Pierre Bourdieu, o conceito de habitus entendido como um conjunto das disposies
inconscientes que estariam presentes em diferentes sujeitos, levando-se em conta - o que decisivo
- que tais disposies seriam o resultado da interiorizao de complexas estruturas objetivas
presentes numa sociedade (BOURDIEU, 1992, p. 201).
6
BOURDIEU, 1992, p. 79.
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complementares, se esquecem do trabalho religioso
7
que realizado por agentes
especializados, porta-vozes institucionais poderosos, que respondem com um tipo de
prtica e discurso a um tipo de necessidade e a um grupo determinado
8
.
Pierre Bourdieu, ao apontar para o limite de uma interpretao, salienta que,
para levar at o final a teoria weberiana sobre a religio, torna-se preciso fazer o
levantamento das dificuldades com que Weber se defronta em sua tentativa de
definir os protagonistas da ao religiosa: profeta, feiticeiro e sacerdote
9
. Nesse
sentido, Bourdieu aponta que, em Weber, as definies e os limites de cada
protagonista religioso ficam comprometidos pelas definies universalistas de
Weber, que, para fins metodolgicos, usa do tipo-ideal.
Dessa forma, parece que os instrumentos de pensamento de que dispunha
Max Weber dificultavam a tomada de conscincia completa e sistemtica dos
princpios que adotava (ao menos de modo intermitente) em sua investigao e que,
por isso, no podiam tornar-se o objeto de uma ordenao metdica e sistemtica
10
.
Assim, Bourdieu menciona que, para que haja uma primeira ruptura com a
metodologia de Max Weber em sua anlise dos protagonistas religiosos, busca-se
uma representao terica interacionalista das relaes entre os agentes religiosos,
no sentido de uma teoria da interao simblica
11
, extrado das entrelinhas do texto
weberiano.
Uma segunda ruptura, na tentativa de eliminao das dificuldades de Max
Weber, seria

7
O socilogo Pedro de Oliveira afirma que no conceito de trabalho religioso reside a maior
contribuio sociologia da religio por Pierre Bourdieu. Para ele, h trabalho religioso quando
seres humanos produzem e objetivam prticas ou discursos revestidos de sagrado, e assim
atendem a uma necessidade de expresso de um grupo ou classe social. Oliveira, Pedro A. Ribeiro
de. A teoria do trabalho religioso em Pierre Bourdieu. In: TEIXEIRA, Faustino. Sociologia da religio.
Petrpolis: Vozes, 2003, p. 182.
8
9
10
11
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subordinar a anlise da lgica das interaes que podem se estabelecer
entre agentes diretamente defrontados e, particularmente, as
estratgias que os opem, construo da estrutura das relaes
objetivas entre as posies que ocupam no campo religioso, estrutura
que determina a forma que podem tomar suas interaes e a
representao que delas possam ter.
12

Nesse sentido, Bourdieu levanta que a metodologia weberiana no leva em
conta o interesse em jogo, tanto em relao ao servio dos leigos, quanto a servio
dos diferentes agentes religiosos
13
. Isso porque o interesse no campo religioso leva a
satisfao de um tipo especfico de interesse. Nesse sentido, ocorre a crtica ao
mtodo weberiano, porque, ao no apontar para o jogo dinmico dentro do campo
religioso, quando a necessidade religiosa no especificada, levando-se em conta os
diferentes grupos e classes, a definio da necessidade religiosa torna-se limitada.
2. Bourdieu aponta que interesses religiosos podem ser distintos
14
. Por
exemplo, os interesses mgicos so parciais e imediatos, distinguindo-se dos
interesses religiosos. Quando mais dependente da natureza, e ocupando um lugar
inferior na hierarquia social, a tendncia uma religio de interesses mgicos
15
. Nas
tradies mais campesinas, a religiosidade comumente se orienta ao ritualismo
metereolgico, sendo que a religiosidade tica se reduz a uma moral tipo do ut des
(toma l d c). J nas zonas mais urbanizadas, de economia burguesa, o interesse
religioso mais contnuo e racional, o que gera outro tipo de moral e de relao
religiosa.
O socilogo ainda defende que o processo de moralizao e de
sistematizao que conduz da magia religio depende no s de interesses dos dois
protagonistas (sacerdote, profeta), mas tambm das transformaes da condio

12
BOURDIEU, 1992, p. 81-2.
13
14
Cf. esquema p. 83.
15
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econmica e social dos leigos
16
. Para Bourdieu, pode-se falar de interesses religiosos
quando surge uma demanda ideolgica, isto , a
espera de uma mensagem sistemtica capaz de dar um sentido
unitrio vida, propondo a seus destinatrios privilegiados uma
viso coerente ao mundo e da existncia sistemtica, e dando-lhes os
meios de realizar a integrao sistemtica de sua conduta cotidiana.
Portanto, capaz de lhes fornecer justificativas de existir tal como
existem, isto , em uma determinada posio social.
17

Nesse sentido, e aqui para a anlise sociolgica importante, a funo social
da religio no unicamente livrar os leigos da angstia existencial, mas, sobretudo,
a religio tem importncia e funo social, pois fornece justificativas sociais de
existir enquanto ocupantes de uma determinada posio na estrutura social
18
,
definio essa que est implcita nas anlises religiosas weberianas
19
.
Assim, os sistemas de interesses religiosos so determinados pela situao
social. Isso implica que uma mensagem religiosa capaz e efetiva para um
determinado grupo, de ao simblica, aquela que pode fornecer um sistema de
justificativas de existncia a determinada posio social
20
. Nessa linha de raciocnio,
Bourdieu pode afirmar que
as demandas religiosas tendem a organizar-se em torno de dois
grandes tipos que correspondem a dois grandes tipos de situaes
sociais, ou seja, as demandas de legitimao da ordem estabelecida
prprias das classes privilegiadas, sentimento de dignidade prendido
a convico da prpria excelncia e perfeio de conduta de vida, e as
demandas de compensao prprias das classes desfavorecidas (religies
de salvao) [...] [que se funda na promessa de salvao do

16
17
18
19
Para a sociologia, conforme Oliveira, a religio objeto de estudo somente quando desempenha
funes sociais. Ela existe em funo de determinada realidade e situaes econmicas especiais.
OLIVEIRA, 2003, p. 180.
20
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sofrimento] e no apelo da providncia capaz de dar sentido ao que
so a partir do que viro a ser.
21

3. Sobre a concorrncia no campo religioso pelo poder, para Bourdieu, a
especificidade est no fato de que o alvo tem residncia no
monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar em bases
duradouras e em profundidade a prtica e a viso do mundo dos
leigos, impondo-lhes e inculcando-lhes um habitus religioso
particular, isto , uma disposio duradoura, generalizada e
transfervel de agir e de pensar conforme os princpios de uma viso
(quase) sistemtica do mundo e da existncia.
22

Nesse nterim, Bourdieu faz notar que, na luta pela concorrncia religiosa, os
instrumentos e estratgias utilizadas dependem da autoridade religiosa, levando
ainda em conta a posio na diviso do trabalho
23
e a posio na estrutura objetiva.
Na diviso e diferenciao do trabalho religioso, os fatores poderosos nessa
diferenciao so compostos pela oposio entre os produtores da religio, capazes
de criar uma viso sistemtica do mundo, profetas, e a Igreja, organizada com vistas
a exercer de modo duradouro a ao prolongada necessria para inculcar uma tal
viso e investidas da legitimidade propriamente religiosa, que constitui a condio
do exerccio desta ao
24
.
Acompanhando o pensamento weberiano, Bourdieu remete diferenciao
entre o profeta e o corpo sacerdotal. Enquanto que o profeta baseia-se na ao
carismtica exercida pela fora da palavra proftica, descontnua, extracodiana e
temporal, a ao do corpo sacerdotal exercida pela fora de mtodo religioso de

21
22
23
Quando os agentes religiosos, sob a lgica de economia de excedentes, podem viver s de bens
simblicos, livres do trabalho material, ocorre a diviso social do trabalho religioso. Porm, essa
fase j a conquista da luta pela habilitao da conduo dos bens religiosos.
24
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tipo racional, que tem sua fora de ao contnua e cotidiana, auxiliado por um
aparelho administrativo potente e organizado burocraticamente
25
.
Nesse sentido, para que o profeta inculque uma conduta de vida de efeito
duradouro, necessrio que a profecia morra, no intuito de no mais ser uma
mensagem de ruptura rotina e ordem social, incorporado ao corpo sacerdotal
moeda cotidiana do capital original de carisma
26
. No fim, conforme Bourdieu, na
luta pelo exerccio legtimo do poder religioso, o que vai prevalecer a autoridade e a
fora que se conquistou no transcorrer da luta.
4. Sobre a legitimidade religiosa, Bourdieu tece que ela resultado direto das
lutas passadas pelo exerccio legitimo da religio. O que ocorre de forma violenta e
depende das armas materiais ou simblicas que os agentes pelo monoplio do
exerccio religioso legtimo podem usar nas relaes de peleja religiosa. O socilogo
destaca que, enquanto a autoridade do profeta estabelecida a cada instante,
dependendo da oferta e demanda de servio religioso, o sacerdote dispe de uma
autoridade de funo que o dispensa de conquistar e de confirmar continuamente
sua autoridade e o protege das conseqncias do fracasso de sua ao religiosa
27
.
5. Para Bourdieu, o poder religioso o produto de um negcio (transao)
entre agentes religiosos e leigos, onde o interesse de cada categoria deve ser
contemplado, sendo que o poder que os agentes religiosos detm derivam do
princpio de estrutura das relaes de fora simblica
28
. O poder do profeta est
baseado na fora de um grupo que ele mobiliza e representa interesses dos leigos
ocupantes de determinada posio na estrutura social. Nesse sentido, o profeta, que
portador de um carisma pessoal, uma qualidade extraordinria, tem uma fora
organizadora e mobilizadora, porm, no h de se esquecer que o profeta, em

25
26
27
28
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comunicao com os leigos, geralmente aparece em perodos de crise, perodos de
transformao econmica, destruio e enfraquecimento de tradies e valores que
forneciam os princpios da viso do mundo e da conduta na vida
29
.
Nesse ponto, Bourdieu contesta a concepo de carisma weberiano como
propriedade individual e ligado natureza. Para Bourdieu, o profeta acumula um
poder simblico que representa algo j existente, uma inconformidade que, mesmo
implcita inconscientemente, portadora de uma mensagem de um grupo e, por isso,
tem propriedade sobrenatural e sobre-humana. Ainda a sistematizao realizada
pelo profeta que produzida em transao direta com os leigos no de coerncia
lgica, mas prtica:
a profecia legitima prticas e representaes que tm em comum
apenas o fato de serem engendradas pelo mesmo habitus (prprio de
um grupo ou de uma classe) e que por esta razo, podem ser vividas
na experincia comum como se fossem descontnuas e incongruentes,
porque a prpria profecia tem como principio gerador e unificador
um habitus objetivamente coincidente com o dos seus destinatrios.
30

Para resolver o conflito entre o corpo sacerdotal e o profeta, depende-se
tambm da fora dos grupos anexados e mobilizados nas relaes de fora religiosas.
O resultado desse conflito, segundo Weber, pode ser o mais diverso, comeando pela
supresso fsica do profeta e at mesmo pela anexao da profecia, passando, claro,
pelas formas de concesses parciais
31
. As foras externas assumem pesos desiguais
na sistematizao da mensagem religiosa original e dependem da conjuntura
histrica, entre elas, as demandas dos leigos, a concorrncia entre o profeta e o
feiticeiro, tendncias internas em torno da diviso do trabalho.
Quando o carisma desvinculado do profeta, para se ligar instituio,
ocorre a formao da Igreja, que, para Weber, burocraticamente organizada com

29
BOURDIEU, 1992, p. 92-3.
30
31
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um corpo de profissionais (sacerdotes), depositria e administradora de um carisma
de funo, que se ope seita comunidade de pessoas qualificadas
carismaticamente de maneira estritamente pessoal. A Igreja, para Weber, hostil ao
carisma pessoal, isto , proftico, mstico ou exttico, que pretende indicar um
caminho original em direo a Deus. Na medida em que a Igreja burocratiza o
carisma, no sentido de banalizao (Veralltaeglichung) do carisma, a Igreja apresenta-
se como uma empresa cotidiana, organizada hierarquicamente, com regulamentos,
benefcios, ordem...
32

A prtica sacerdotal e tambm a mensagem que ela impe e inculca
devem sempre as suas caractersticas mais importantes s transaes
incessantes entre a Igreja que, em sua condio de concessionria
permanente da graa (sacramentos), dispe do poder de coero
correlato possibilidade de conceder ou de recusar os bens sagrados,
e as demandas dos leigos que pretende liderar religiosamente e dos
quais provm seu poder (temporal e espiritual).
33

Para Weber, de acordo com Bourdieu, pelo esforo de regulamentao da
conduta de vida dos leigos, a Igreja v-se obrigada a fazer consentimentos em sua
viso de mundo principalmente frao dos leigos que a Igreja extrai rendimentos e
poder. Nesse sentido, com o monoplio dos bens de salvao, mais contraditria e
divergente, os interesses religiosos, a ao de prdica e de cura das almas, mais
ainda, a ao dos agentes religiosos, tero que se diversificar, criando uma
ambigidade no sistema religioso, pelo fato de se buscar um denominador religioso
entre as diferentes categorias de receptores
34
.
Os intrpretes profissionais (sacerdotes) tm a funo de reinterpretao da
mensagem religiosa original, contribuindo para o trabalho de adaptao e
assimilao e permitindo a comunicao entre a mensagem religiosa, destinatrios
primordiais, e os novos receptores, portadores de interesses e viso de mundo

32
33
34
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diferenciados daqueles. Do mesmo modo, os sacerdotes, em defesa aos ataques
profticos e classe dos leigos intelectualizados, precisam delimitar a doutrina
religiosa, dotando-se de instrumentos simblicos, homogneos, mas tambm
coerentes e distintivos, criando elementos balizadores da prtica religiosa.
Ainda a Igreja, no sentido de um corpo de sacerdotes qualificados para o
exerccio do poder religioso, precisa munir-se de armas na concorrncia com o
feiticeiro (mago), que um
pequeno empresrio independente, alugado em ocasies oportunas
por particulares, exercendo seu ofcio fora de qualquer instituio
comumente reconhecida e, amide, de maneira clandestina, contribui
para impor ao corpo sacerdotal a ritualizao da prtica religiosa e a
anexao de crenas mgicas.
35

A profecia de origem submetida a uma sistematizao e a uma banalizao
(cotidianizao) pelo corpo sacerdotal, o que respondem a uma economia de carisma,
no sentido de a prdica (mensagem) e a cura das almas serem entregues a
funcionrios permutveis, qualificados profissionalmente atravs de um
aprendizado homogneo (criao de um habitus religioso), na procura de adaptao
aos interesses dos leigos, e na munizao na luta contra os concorrentes.
Essa sistematizao, que Bourdieu chama de sistematizao casustico-
racional, constitui a exigncia fundamental para que funcione uma burocracia
da manipulao dos bens de salvao, no sentido de que permitem a
quaisquer agentes (isto , permutveis) o exerccio de maneira
contnua da atividade sacerdotal, fornecendo-lhes os instrumentos
prticos escritos cannicos, brevirios, sermonrios, catecismos etc.
que lhes so indispensveis para o cumprimento de sua funo a
um menor custo em carisma (para eles mesmos) e a um risco menor
(para a instituio), sobretudo quando lhes necessrio tomar

35
BOURDIEU, 1992, p. 97-8.
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posio em relao a problemas que no foram resolvidos pela
revelao.
36

Apontamentos crticos
A teoria religiosa weberiana, revisada por Bourdieu, uma anlise sociolgica
do sistema religioso. Pierre Bourdieu, ao sistematizar mais ainda a sociologia da
religio de Max Weber, faz um recorte hermenutico muito pessoal. O socilogo
executa um recorte terico e de contedo, faz suposies do que no foi escrito,
enfim, como tem o objetivo de revisitar a sociologia clssica, perfeitamente aceitvel
que focalize alguns elementos, mas no fique preso a eles, comparando-os com
outros autores e indo alm deles, o que se observa no apndice sobre a teoria da
religio de Max Weber supracitado.
Contudo, vale ser frisado que, ao escolher determinados conceitos e ao jog-
los em seu mtodo de interpretao, Pierre Bourdieu desfocaliza conceitos
importantes da teoria da religio de Weber e, dessa forma, pode fazer a crtica
37
. Isso
porque Bourdieu parte da teoria de Max Weber sobre a religio, procurando
apresentar a comunicao religiosa dentro de uma terminologia econmica, de
transao, o que chama muito a ateno do leitor, no acostumado a esse tipo de
linguagem no campo religioso.
Possivelmente, os agentes da religio, assim como os consumidores de
religio (leigos), para usar a linguagem sociolgica, tero dificuldades em aceitar essa
argumentao, sobretudo a teoria do interesse religioso e dos papis circunscritos aos
protagonistas da ao religiosa. Vale salientar, conforme j havamos mencionado,
que a linguagem sociolgica e no teolgica, quer dizer, ela parte do sentido da
ao e no da revelao.

36
37
Como no h espao para aprofundamentos, unicamente se traz um exemplo: o conceito de
carisma. Observa-se nos apontamentos citados que o conceito weberiano desqualificado, tirado
de seu ambiente criativo, tornando-se emblema durkheimiana.
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Ainda, mesmo que Bourdieu assinale e faa notar as limitaes de Weber, ao
analisar a religio, fica evidente que o objeto de estudo de Pierre Bourdieu tem como
fundamento uma burocracia institucional muito rgida, europia, muito diferente do
que se viu na Amrica Latina, sobretudo, nos anos 1960-70, quando os sacerdotes,
para falar de religio crist, tomam um discurso proftico. Alis, essa foi a base
teolgica que se utilizou no embate contra a instituio tradicional. Embora,
conforme foi visto em Max Weber, o protagonista religioso proftico, com o tempo,
ou eliminado da instituio, ou agregado por ela. Pode-se observar que muitos
dos profetas da poca hoje ocupam os lugares sacerdotais que criticavam.
Enfim, a linguagem sociolgica da religio pode ser til na tomada de
conscincia daqueles que produzem e consomem religio, no sentido de
possibilidade de racionalizao das metas no campo religioso. Ainda os
consumidores (leigos) podem observar como os profetas e os magos (curandeiros,
benzedeiras) ocupam o espao religioso e seu destino na sano sacerdotal, mas isso
outra histria.

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