A Exortao Apostlica Verbum Domini

Texto escrito por Cssio Murilo Dias da Silva1, em janeiro de 2011.

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Cssio Murilo Dias da Silva doutor em Cincias Bblicas pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma, com a tese Aquele que manda a chuva sobre a face da terra (publicada por Edies Loyola, em 2006). Tem livros e artigos publicados, sempre referente leitura e interpretao da Bblia, principalmente do Antigo Testamento.

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Em 2008, realizou-se na cidade do Vaticano a 12 Assembleia Geral e Ordinria do Snodo dos Bispos, cujo tema foi A Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja. Os Padres Sinodais encaminharam ao Papa Bento XVI cinquenta e cinco proposies, que redundaram na Exortao Apostlica Ps-Sinodal Verbum Domini (A Palavra do Senhor), lanada em 2010.

1. VISO GERAL DA VERBUM DOMINI A finalidade do snodo sobre a Palavra de Deus foi eminentemente pastoral, o que significou um preciso foco na releitura da Dei Verbum (A Palavra de Deus), a constituio dogmtica do Conclio Vaticano II, sobre a revelao divina. O vis pastoral claro e a exortao Verbum Domini no debate pontos candentes da hermenutica, da exegese e da teologia bblicas, e sim o uso da Sagrada Escritura na ao evangelizadora da Igreja Catlica. As proposies dos Padres Sinodais formam um emaranhado de ideias, problemas, questionamentos, conquistas e dificuldades referentes leitura que a Igreja Catlica faz da Bblia, um emaranhado que coube ao papa a difcil tarefa de sistematizar e com elas formar um mosaico em forma de exortao apostlica. A Verbum Domini compe-se de trs partes: I. Verbum Dei : a Palavra de Deus em si mesma II. Verbum in Ecclesia : a Palavra de Deus na vida interna da Igreja III. Verbum Mundo : a Palavra de Deus na misso da Igreja e na vida do mundo Essas trs partes recordam que h vrios modos de ler a Bblia, no s para a espiritualidade, a celebrao dos sacramentos e o estudo, mas tambm valoriza o estudo cientfico da Sagrada Escritura, bem como as abordagens no ligadas ao mundo religioso, tal como a releitura das cenas bblicas feitas pelas mais diversas formas de arte.

2. PARTE POR PARTE, O CONTEDO DA VERBUM DOMINI Os subttulos da Exortao Apostlica Ps-Sinodal VERBUM DOMINI oferecem um bom resumo do teor do documento. Com acrscimo de algumas frases ou palavras, tem-se um texto fludo e perfeitamente compreensvel. O que estiver em itlico cpia (quase) fiel dos subttulos da exortao. Os nmeros entre colchetes indicam os pargrafos. Pargrafos Introdutrios Na introduo [1], o Santo Padre se prope a retomar tudo o que foi elaborado antes pelo Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus, desde os documentos preparatrios. O documento toma ento seu incio: Para que a nossa alegria seja perfeita [2], Deus nos enviou sua Palavra. A Igreja sempre buscou estud-la e anunci-la com o devido amor e venerao. A Constituio Dogmtica Dei Verbum deu um novo impulso ao estudo da Palavra de Deus. Nos quarenta anos, que vo da Dei Verbum ao Snodo sobre a Palavra de Deus [3], muitas foram as orientaes e intervenes do Magistrio. Nesta exortao apostlica, o Papa rene e sistematiza as proposies do Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus [4], tendo o prlogo do Evangelho de Joo por guia [5]. Primeira parte: Verbum Dei A Palavra de Deus O Deus que fala Com os homens, quer estar Deus em dilogo [6]. A expresso Palavra de Deus , j por si s, uma analogia [7] e, ao longo da histria da humanidade, revela-se a dimenso csmica da

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Palavra [8]. Desde a criao do homem [9], a Palavra manifesta o seu realismo [10], cuja expresso mxima reside na encarnao do Verbo. Esta cristologia da Palavra [11-13] tem uma dimenso escatolgica [14]: a Palavra de Deus ltima e definitiva Cristo. Mas no possvel compreender plenamente a mensagem desta Palavra sem a ao do Esprito Santo [15-16], uma ao que de modo particular se concretiza na Tradio e na Escritura [17-18]. Assim, a Palavra de Deus se torna palavra humana: inspirao e verdade [19] so dois conceitos chaves que explicam o modo em que Deus Pai, fonte e origem da Palavra [20-21], fala aos homens. A resposta do homem a Deus que fala Chamados a entrar na Aliana com Deus [22], os homens e as mulheres respondem e tambm questionam. Deus escuta o homem e responde s suas perguntas [23] com palavras humanas. A Bblia a transcrio deste dilogo e, ao mesmo tempo, ensina a dialogar com Deus atravs das suas palavras [24]. A Palavra de Deus, anunciada e acolhida, faz brotar a f [25]. Se, por um lado, temos o pecado como decorrente da no escuta da Palavra de Deus [26], por outro, temos a salvao presente na histria, graas ao sim de Maria, Me do Verbo de Deus e Me da f [27-28]. A hermenutica da Sagrada Escritura na Igreja Para que produza seus melhores frutos, a Palavra de Deus deve ser lida em comunho com a Igreja, o lugar originrio da hermenutica da Bblia [29-30]. De fato, uma vez que a Sagrada Escritura a alma da sagrada teologia [31], o desenvolvimento da investigao bblica e o Magistrio eclesial [32-33] devem caminhar lado a lado, seguindo as indicaes do Conclio Vaticano II acerca da hermenutica bblica [34], de modo a evitar o perigo do dualismo e a hermenutica secularizada [35]. Para a Igreja, f e razo devem trabalhar juntas na abordagem da Escritura [36], buscando o equilbrio entre o sentido literal e sentido espiritual [37], de modo que ocorra a necessria superao da letra [38]. Para que este esforo abra ao Povo de Deus o verdadeiro sentido a Palavra de Deus, necessrio colher a unidade intrnseca da Bblia [39], respeitar a relao entre Antigo e Novo Testamento [40-41] e buscar com serenidade a interpretao das pginas obscuras da Bblia [42], bem como buscar continuamente o dilogo entre cristos e judeus, que, relativamente s Sagradas Escrituras tm muito em comum [43]. Acima de tudo, necessrio superar a interpretao fundamentalista da Sagrada Escritura [44] e, no mbito da atividade pastoral da Igreja, favorecer o dilogo entre pastores, telogos e exegetas [45], bem como servir-se dos estudos bblicos como ponto de apoio para a prtica do ecumenismo [46]. Estas observaes, no somente trazem consequncias sobre a organizao dos estudos teolgicos [47], mas tambm nos convidam a recordar constantemente o exemplo dos santos que leram e interpretaram a Escritura [48-49]. Segunda parte: Verbum in Ecclesia A Palavra na Igreja A palavra de Deus e a Igreja A Igreja acolhe a Palavra [50] e proclama que tal Palavra no pode ser entendida como algo do passado: necessrio reconhecer a contemporaneidade de Cristo na vida da Igreja [51]. Liturgia, lugar privilegiado da palavra de Deus A Palavra de Deus, na sagrada Liturgia [52], algo vivo e atual. Sua ao salvfica se concretiza de modo privilegiado nos Sacramentos [53], em particular na Eucaristia [54-55]. Fala-se, portanto, de sacramentalidade da Palavra [56]. As leituras que compem o Lecionrio [57] tm como finalidade transmitir o contedo da Sagrada Escritura de modo acessvel e pedaggico. Por isso, na proclamao da Palavra, seja valorizado ministrio do leitorado [58] e seja dada a devida importncia homilia [59]. Dentre os vrios instrumentos e subsdios que ainda devemos elaborar, est o diretrio homiltico [60]. Mas a Palavra de Deus no proclamada e meditada unicamente na celebrao eucarstica. Ela tem importncia tambm nos sacramentos da Reconciliao e da Uno dos Doentes [61], na Liturgia das Horas [62] e no Cerimonial das Bnos [63]. Por isso, apresentam-se algumas

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sugestes e propostas concretas para a animao litrgica [64], em particular, acerca das celebraes da Palavra de Deus [65], da relao entre Palavra e silncio [66], da proclamao solene da Palavra de Deus [67], da Palavra de Deus no templo cristo [68], da exclusividade dos textos bblicos na liturgia [69], do canto litrgico biblicamente inspirado [70] e da particular ateno aos cegos e aos surdos [71]. A palavra de Deus na vida eclesial No basta ler a Bblia para encontrar a Palavra de Deus na Sagrada Escritura [72]; necessrio algo mais, um algo mais que deve ser oferecido pela animao bblica da pastoral [73], pela valorizao da dimenso bblica da catequese [74], pela formao bblica dos cristos [75] e pela centralidade da Sagrada Escritura nos grandes encontros eclesiais [76]. Por meio de sua Palavra, Deus nos chama. Trata-se da vocao santidade [77], que na Igreja buscada e vivida de muitos modos, pelos ministros ordenados [78-81], pelos candidatos s ordens sacras [82], pelos chamados vida consagrada [83], pelos fiis leigos [84], pelos chamados ao matrimnio e famlia [85]. A todos eles a Palavra de Deus luz para o caminho. Por isso, de inestimvel valor a leitura orante da Sagrada Escritura [86-87]. Por sua vez, a orao mariana [88] sntese da histria da salvao transmitida pela Bblia, uma histria que atuada por Deus num momento concreto e num lugar determinado: a Terra Santa [89]. Terceira parte: Verbum Mundo A Palavra dirigida ao mundo A misso da Igreja: anunciar a palavra de Deus ao mundo A Palavra sai do Pai e volta para o Pai [90], ela o Lgos da esperana que deve ser anunciado ao mundo [91]. Da Palavra de Deus deriva a misso da Igreja [92], isto , anunciar esta mesma Palavra para a vinda do Reino de Deus [93]. Todos os batizados so responsveis do anncio [94]. A Igreja no pode se limitar a uma pastoral de manuteno: necessrio empreender uma misso a todos os povos [95], ou seja, o esforo do anncio e da nova evangelizao [96], na qual a Palavra de Deus seja apresentada por meio de um autntico testemunho cristo [97-98]. Palavra de Deus e compromisso no mundo Uma vez que a histria da humanidade est sob o juzo de Deus, servir Jesus implica servir os seus irmos mais pequeninos [99]. Por isso, a Palavra de Deus nos impele a um compromisso na sociedade pela justia [100-101] e o anncio da Palavra de Deus fonte de reconciliao e paz entre os povos [102]. Sinais de que a Palavra de Deus se realiza so a caridade ativa [103] e o contnuo anncio e atualizao da Palavra de Deus aos jovens [104], aos migrantes [105], aos doentes [106] e aos pobres [107]. Este compromisso com a humanidade no completo sem a defesa da criao [108]. Palavra de Deus e culturas A Igreja reconhece o valor da cultura para a vida do homem [109] e v a Bblia como o grande cdigo para as culturas [110]. Por isso, incentiva e quer colaborar para que haja um maior conhecimento da Bblia nas escolas e universidades [111], que a Sagrada Escritura inspire as diversas expresses artsticas [112] e seja divulgada pelos meios de comunicao social [113]. Tambm reconhece o valor da inculturao do Evangelho [114] e, por conseguinte, a importncia de novas e consistentes tradues da Bblia e da sua difuso [115], de modo que a Palavra de Deus supere os limites das culturas [116]. Palavra de Deus e dilogo inter-religioso Ultrapassando as fronteiras do universo cristo, a Palavra de Deus ponto de partida para o dilogo inter-religioso [117], para o dilogo entre cristos e muulmanos [118] e para o dilogo com as outras religies [119]. deste dilogo e do respeito liberdade religiosa [120] que nascem a paz e a harmonia entre os povos.

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Concluso A palavra definitiva de Deus [121] anunciada, acolhida, celebrada e meditada na Igreja. Por isso, so sempre necessrias uma nova evangelizao e uma nova escuta [122], para que a Palavra produza aquela alegria [123] que nasce da comunho dos homens com Deus e dos homens entre si, alegria e comunho que se realizaram plenamente em Maria, Me do Verbo e Me da Alegria [124]. 3. RESUMINDO TUDO A exortao Verbum Domini apresenta-se como um convite do Santo Padre direcionado a todos os catlicos, um convite que toma trs direes: a) as conquistas que realizamos no uso da Palavra de Deus na liturgia, na catequese, na pastoral, na formao do clero e dos leigos, devem continuar e progredir ainda mais: que as homilias sejam baseadas nos textos bblicos da liturgia; que a catequese, deve ter como sua fonte primeira a Sagrada Escritura; que o estudo da Bblia seja promovido e incentivado por todos os pastores do povo de Deus. b) h ainda muito a ser feito: precisamos aprimorar nosso discurso sobre a Bblia, nossas homilias, nossa catequese; precisamos utilizar os novos meios de comunicao, no s para divulgar a Bblia, mas tambm para ensinar a l-la. c) necessrio que os estudiosos da Bblia e da teologia continuem aprofundando suas pesquisas para responder as questes de carter exegtico e teolgico, de modo que sejam eliminadas as dvidas e as interpretaes errneas acerca da Palavra de Deus. claro que nada disso novo nem promove reviravolta semelhante provocada pela Dei Verbum, em 1965. Mas o importante que agora, com a autoridade da Palavra do Papa, fica afastada a ideia de que a Igreja Catlica rejeita os estudos cientficos da Bblia e prefere se ancorar nas tradies devocionais posteriores, principalmente as surgidas na Idade Mdia. Muito ao contrrio, a Igreja Catlica incentiva e quase que exige que a Palavra de Deus consignada nas Sagradas Escrituras esteja no centro de toda a nossa vida de f, bem como v com bons olhos o dilogo da Bblia com o mundo profano.

Campinas, 25 de janeiro de 2011. Festa da converso do Apstolo Paulo