Cultura Arara Para dar inicio a este articulo trataremos de dar una breve explicacin sobre la cultura Arara

la cual tiene tanta importancia y tiene una equivalencia tan profunda en su regla de santo tanto como la Lucumi, esta cultura es poco conocida ya que ellos son ermticos con respecto a su cultura y antiguamente era practicada su regla nada mas que entre ellos Origen histrico Se dice que el termino ARARA parece provenir de la palabra Ardra (Ardres, Ardre, Arder, Ardrah), nombre de un reino del frica Occidental, que se encontraba precisamente en la region meridional de lo que es hoy la actual Republica de Benin. Este reino aparece nicamente en los viejos mapas, no as en el actual mapa poltico-administrativo de Benin. Se dice que la conformacin de estas culturas fue la unin de diferentes etnias hermanas extendidas por Togo y el sur-este Nigeriano, se sabe que su punto de partida se encontr OYO IFE antiguo y se unieron creando el estado de Dajomey una ciudad ubicada a unos 70 kilmetros al norte de Porto Novo, despus de su instalacin en Tados se separaron los Ewe se trasladaron al oeste actual Republica de Togo y los fons al este Actual Republica de Benin. Se dice que este criterio dado por el seor Aquiles Beltrn da como explicacin que los limites de esta nacin comenzaba en la laguna de Keta y terminaba en Lagos. El reino de los Arda se encontraba ubicado en rededor de su capital la actual Allada y segn su tradiciones descendan sus pobladores de la tribu Adja, de Allada parti a su vez el grupo que dio a fundar el reino Dahomellano Arda y su puerto whyda quedaron incorporados a Dajomey en 1720 cuando los fons fueron buscando una salida al mar tomaron ambos puntos. Dando como origen a la unin de esta Basta regin y cultura en el centro meridional de Togo y Benin, en esos das se estaba dando el fenmeno de la trata negrera de esclavos, vindose frica sometida bajo el poder de estado Europeos que desde el siglo XV estn dependiendo de la mano de obra negra para trabajar sus tierras y poder acumular sus riquezas. Los Portugueses se establecieron en Guida una factora que adquiri importancia en el ao 1860 el puerto del reino fue llamado Sao Joao de Ajda y cuando los franceses se establecieron en el lugar lo llamaron Jud, all haba gran venta de esclavos de estas etnias para mandarlos a distintos puntos en Europa, Amrica, Cuba y Brasil donde eran altamente apreciados porque se deca que ran hbiles agricultores el padre Labat en sus crnicas expresaba que los Araras eran los mejores esclavos que se conocan de Jud y de Arder eran buenos, dciles, dedicados al trabajo y a sus dueos a nivel de servidumbre le provocaban pocos problemas a sus dueos, los que ran originarios de frica se les noto que mujeres y nios tenan incisiones el cara y los adultos hombres tenan incisiones en la frente.

Al llegar a Amrica se agruparon en distintos cabildos cuyo objetivo principal era la unin, preservacin de su cultura y la no radicacin de sus costumbres para serla predecedora en generaciones futuras, Su instalacin mas fuerte se observo segn los antroplogos en la provincia de Matanzas donde trajeron 4 clases de Ararases: majino, ajikon, kubano y sabal. Donde sobrevive de estas etnias en su forma mas ortodoxa los Araras Sabalunos tambien hay datos de esclavos llevados a Hait se remonta al xodo de los Haitianos que provoco la rebelin de Saint-Domnguez en donde se pudo conocer que en esta actual nacin se conservan danzas, gestos y mmicas as como cultos de origen fons en su cultura y folklore. La lengua nacional de Hait llamada Crele contiene estructuras fonticas, gramaticales y semnticas muy parecidas a la lengua africana en especial a los Araras, utilizando muchos de sus sonidos y pronombres al momento de Hablar. El cabildo Arara Magino se legalizo el 25 de Diciembre de 1890 despus se supo de otro en 1909 en el que decidieron unificar a todos los descendientes Araras Magino en un solo cabildo celebraban sus fiestas el 1 de Enero de cada ao al estilo de sus pas de origen, tambien se supo de la fundacin de los Araras Sabalunos que era una sociedad de socorro mutuo de la nacin Arara Sabalu y funcionaba bajo la vocacin del espritu santo a travs de estos datos podemos ver que uno de los rasgos mas importantes hasta nuestros das es que ya en el nuevo mundo trataron de mantener su cultura y de ayudarse entre ellos mismos para no perder los rasgos mas importantes de sus culturas y su religin donde eran muy celosos con respecto a sus ritos y secretos esto lo siguen manteniendo hasta nuestros das

Cosmologa Arara
En un sentido filosfico ellos no daban tantas explicaciones a las leyes que regia el universo ni de su formacin para ellos haba un Dios creador responsable de todo lo creado visible e invisible. En la cultura de origen fons existe un Dios Supremo denominado Segbo Lisa o Dada Segbo. Casi nunca se usa su otro nombre: MAWU. En la teogona fon, al igual que en la Arar, Segbo Lisa creo el mundo y, alejado de los problemas de lo hombres, atribuyo diversas funciones mediadoras a un grupo de divinidades, que son los dioses de la naturaleza, como afirma Metraux. As podemos ver que este Dios es el primer mvil Origen y causa, principio y fin de todas las cosas, creador de lo visible e invisible de donde emana todo y a donde va todo, a su vez creador de un grupo de deidades encargadas del auxilio de los hombre en los distintos problemas de ndole humana. ODAY JUERO este es el equivalente Yoruba a Oduduwa secretario de Olofin patrn de su cabildo celebrado el 1 de Enero, santo respetado por ellos y de mucha adoracin para esta regla. KUTITO, KUTUTO o ZANGBETO es el equivalente a EGGUN que son considerados los muertos y ancestros dentro de la cultura Yoruba.

LEGBA o HUNDAXO es el equivalente a Elegua dentro de la religin Lucumi tambien conocido como AFRA es el primer vodum (divinidad) cumple en ser el primero en el orden del sistema religioso es mensajero y expresante de los dioses recibe las primeras ofrendas y el es el encargado de repartirla a las demas deidades, abre el camino a la suerte, el destino y para que los otros dioses se alimenten y se expresen. HUNDAXO se acerca mas a lo que es ESHU en la mitologa Yoruba BERECHE es el equivalente Arar la Dios OGGUN en la mitologa Yoruba dueo de los metales, patrn del trabajo y defensor en las guerras. AGUE es el equivalente Arar al Dios Ochosi en la mitologa Yoruba patrn de los cazadores, brujo y curandero ADAIGUETO es el equivalente a OSUN dentro de la mitologa Yoruba que representa la espiritualidad del hombre sobre la tierra, su firmeza y su estabilidad en la misma es conformado de madera con diferentes e innumerables cargas para su conformacin y consagracin. AGUEYI equivalente a OBATALA dentro de la mitologa Yoruba patrn de las cabezas, de la pureza y la humildad. SOFIACUTE equivalente a OSHANLA en la mitologa Yoruba OBATALA hembra y vieja y unas de las precursoras de la creacin Yoruba. AUORO equivalente a OBANLA en la mitologa Yoruba es hembra joven. ADAE equivalente a OYA en la mitologa Yoruba patrona de la puerta del cementerio, duea del viento y fundadora del pueblo o la nacin TAKUA y OT. SOGBO equivalente a AGALLU en la mitologa Yoruba dueo del volcn. TOWOSI equivalente a YEWA en la mitologa Yoruba duea de la virginidad y patrona del cementerio y de las tumbas. MASE equivalente a OSHUN en la mitologa Yoruba duea de la dulzura y de las aguas dulces. TOISA equivalente a OBA en la mitologa Yoruba duea de la inteligencia y la estabilidad sentimental. AGASU equivalente a INLE en la mitologa Yoruba curandero y medico de la religin. AFREKETE equivalente a YEMAYA en la mitologa Yoruba duea de los mares y madres de los santos, fundadora del pueblo AGBEOCUTA, este es el

nombre de YEMAYA dentro de esta cultura y no un camino de San Lzaro como muchos lo hacen ver. AGAJE equivalente a ORISHA OKO en la mitologa Yoruba dueo de los campos, la fertilidad y patrn de los campos. JOJO o HOXO (en lengua Benin) equivalente a los IBEYIS en la mitologa Yoruba son las banderas del santeros, es decir, que son para vencer las dificultades de los santeros. LOKO equivalente a IROKO en la mitologa Yoruba dueo de los rboles, de la medicina arbolara, es la deidad de las selvas, de los bosques y tambien tiene una significacin para ello como el Dios Yoruba OSAIN. JEBIOSO es el titulo o nombre que se le da a Shang por la tierras ARARS ya que ellos tenan un Shang propio de sus tierras llamado WUADE nio guerrero dentro de su cultura come chivo ya que el carnero segn alguno informantes era Tab en dichas tierras. DAN AYIDO HWEDO equivalente al arco iris tiene la misma connotacin en Benin que en Hait responsable de las relaciones humanas y continuidad de las especies y de la humanidad. NANA BURUKU este es diosa de las aguas dulces dentro de las culturas, principio de la vida, maternidad y la sustentacin materna. SAKUATA o AZOWANO columna principal y santo de adoracin y respeto entre los Ararases se le adoraba para evitar las epidemias, vmitos y muertes de all que este santo tiene historias que sustentan su principal relevancia ya que se refieren a Ordunes como Obarakoso (6-4) donde el habiendo adquirido la Lepra en las tierras Lucumises fue desterrado por los moradores de dichos pueblos siendo aun Shang dueo del tablero de Ifa adivino para el dicindole que lo esperaban en otra tierra donde lo Ivn a hacer rey, OGGUN le regala 2 perros que lameran sus llagas para calmar su dolor y OBATALA le regala una chiva y un venado cruzo las montaas que divida aquellas 2 tierras en ese largo camino muere la chiva de la cual el se alimenta, la tierra Arar estaba diezmada por la viruela y no llova y haban un rey que era tirano con sus moradores los adivinos de esa tierra esperaban a alguien que venia a liberarlos cuando el rey vio a aquel hombre venir montado en un venado tal como se relata en el Ordun OGBEYONO (8-3) (Ordun que indica la llegada de San Lzaro a las tierra Arars) el rey huy y a su llegada llueve y con el fango empez a curar a la gente de ese pueblo donde en agradecimiento lo hacen rey le ponen una piel de tigre y lo nombran OLUOPOPO que en lengua Arar significa obispo y le ponen una corona (IROSOFUN 4-10, es donde nace la corona de San Lzaro), en agradecimiento le dijo a ORULA que de ahora en adelante hablara a travs de el por eso que el San Lzaro Arar su ITA es exclusivo del Babalawo pero su entrega como hasta hoy en da sigue dada entre los Arars de Matanzas por los Junses mayores (santeros mayores) de all que mi experiencia personal fue dado por el seor Lzaro De Len (Papito)

que tiene hecho San Lzaro directo por los Ararases y una persona muy versada en los secretos de su cultura y del santo en cuestin no es solo como se pretende hacer entender de entrega exclusiva de los Babalawos mas el Ita si, su carga es segn el camino y no como me ha tocado ver dolorosamente que se hace una carga bsica y general para todos los caminos.

Tambor Arar
Para las distintas etnias, es decir, para toda frica la msica tenia un valor fundamental ya que a travs de ella expresaban sus historias, sentimientos, formas de adoracin, alabanzas a sus Dioses y ancestros para poder mantener su cultura y su identidad, daba los rasgos de su historia misma ellos tenan un tambor el cual tambien fue trado a Amrica llamada YONOFO que es seorita femenino y sobre el cual se marcaban los distintos patrones musicales donde IVA a ser fusin con los rezos y con los cantos, esta compuesto por tres tambores horizontales con la cual expresan su msica y son tocados con palos y manos. Este es su equivalente a aa entre los lucumises.

Adoracin a las almas de la cultura Arar

El culto a los difuntos es fundamental porque es una forma de adorar a sus ancestros, de pedir proteccin a travs de ellos a su vez para que sirvan de intermediarios entre los vivos y los muertos para que sirva para proteger al clan adeptos y a toda la familia. Se les pone diversas ofrendas as como en la regla Lucumi como: tabacos, flores, velas, aguardiente, comida, caf, se le hace ofrendas de animales se les canta tanto para pedir algo como para iniciar cualkier ceremnoci antes hay que contar con los muertos, en si para ellos como en todo el pensamiento africano los muertos siempre van a estar en una direccin directa con los vivos solo es un cambio de materia a espritu pero se quedaran para ayudarnos en distintos problemas de indole humana, de all que el muerto es tan importante que se dice IKU LEVI OCHA (el muerto pare al santo).

Equivalencia entre la regla Lucumi y la regla Arar

Moyugba se deriva de la palabra Yoruba invocacin o llamado, en las distintas reglas lo utilizamos para hacer llamados a nuestros muerto y dioses lo que se distingue es que aunque lleva la misma estructura lo que cambia es el idioma es decir la jerga. 1.Se invoca a los mayores muertos 2. Se invoca a los mayores vivos 3. Se invoca a la deidad indicada Lengua Lucumi 1. IBAE BAYEN TONU 2. KIMKAMESHE Lengua Arar 1. EA SAFALU 2. EMI SAFALU

3. KOSI IKU Invocacin Lucumi

3. MOCOLEGUE IKU

IBAE BAYEN TONU (que en paz descanses) LAMBERTO SAMAS (OGGUN TOELLE) LA NIA MONTES DE OCA (OSHA INLE) GILBERTO CARRASCO (OBAN YOKO) JOSEITO ARRONDO (SHANGO LADE) En Arar se dir: EA SAFALU LAMBERTO SAMAS (OGGUN TOELLE) LA NIA MONTES DE OCA (OSHA INLE) GILBERTO CARRASCO (OBAN YOKO) JOSEITO ARRONDO (SHANGO LADE) En lucumi se dice: KIMKAMASHE (con el permiso de) ALEJANDRINA PEREZ (BABA FUNKE) FIDEL GIL (ALAI BOGDE) KEVIN PEREZ (OYA TIYOCO) En Arar se dir: EMI SAFALU ALEJANDRINA PEREZ (BABA FUNKE) FIDEL GIL (ALAI BOGDE) KEVIN PEREZ (OYA TIYOCO) En Lucumi se dir: KOSI IKU (que no halla muerte) KOSI ANO (que no halla enfermedad) KOSI EYO (que no halla tragedia) KOSI OFO (que no halla perdidas) En Arar se dir: MOCOLOGBE ICU MOCOLOGBE ANO MOCOLOGBE EYO MOCOLOGBE OFO

Coco a EGGUN
OMI TUTO ANA TUTO TUTO OWO

TUTO ILE TUTO EGGUN TUTO ARIKU BABAWA En Arar se dir: ESI FA, FIFA FIFA FIFA Este es el equivalente al Omi Tuto con la cual se hace las libaciones de agua para empezar cualquier mayugbacion. La estructura del coco a EGGUN OKUTUTO es la misma que se sigue en la regla Lucumi se hacen las libaciones de agua se invoca a los mayores muertos, se les da conocimiento a los ancestros de la ceremonia que se va a realizar se pondr el asiento en un rincn de la casa con sus flores, tabacos, velas, comidas se les puede ofrendar algn animal y se le hace cantos correspondientes a EGGUN en su lengua. Ejemplos: En Lucumi se dir: AUMBA WA ORI AUMBA WA ORI AWA OMA LERI OMA LE IYAWO BOGBOG EGGUN KAWE En Arar se dir: OA FAFA LU LUGDA OA FAFA LU UGDA KOTO ADAKOTO COME UNO SABALUNO COME UNO OA FAFA LU LUGDA OA FAFA LU UGDA KOTO

OSAIN
Se seguir la misma regla del asentamiento de Osha Lucumi lo nico es que se har cazuela directa, es decir, cada santo llevara su hierba en su cazuela, se har el Ozain se sazonara y se har el paritorio de los santos, antiguamente se usaba un piln para ripiar las hierbas en la ceremonia. Ejemplo del canto de Ozain: En Lucumi:

KAMA MA ILLA KAMA MA BIBO KAMA MA ENU KAMA MA EPO En Arar: OFALUTO E OZAIN OFALUTO E MINIE OFADU SILE ZAEN Y MAYA NUBADE OSAIN MAYA SARA MAYAITO COLO COLO GUE RIE OFALUTO E OSAIN OFALUTO E MINI E

Lavatorio
El lavatorio se realizara siguiendo el mismo oro del orden del cuarto de santo solo cambiara la jerga es decir la pronunciacin del canto, se cantara desde Elegua es decir AFRA hasta el ngel de la guarda.

Consagracin del santo

Se introducir el iyawo al cuarto de santo y el canto para baarlo, navaja y pintura tiene su equivalente tambien en lengua Arar, despus se har la consagracin donde ira la tela del color de su ngel de la guarda y solo la sopera de su ngel de la guarda y se har la llamada con el oro completo a todos los santos desde Afra hasta el ngel de su guarda. El da del medio transcurrir de forma normal.

Tercer da
Se har angareo y a diferencia del angareo que es con una jcara de SARAECO este se har con 4 con distintas sustancias, se cantara: Lucumi: ANGARE ANGARE c. ANGAREO En Arar: KOFE CONOMIO KOFE CONOMIO c. EWEJUN OGDA LO MIO EWEJUN Se har Ita donde hablaran las distintas deidades.

Presentacin al tambor

Tendr la misma estructura y orden que la presentacin del Iyawo Lucumi solo que ser al pie de su tambor llamado YONOFO y con los cantos de su jerga, el Iyawo transcurrir siete das en el trono se le har a su plaza e ira a su casa

Este articulo fue escrito con el mayor respeto del mundo ya que yo tuve la oportunidad de yubonear un santo en esta regla as pues que en mi pas no se le toma en cuenta a esta cultura tan bella ,basta y rica en tradicin y no como aqu se pretende inventar a cerca de ellos ya que escribo esto para dar una idea y as dar una importancia a esta cultura que bien lo merece. PALABRAS DEL ARARA AL LUCUMI En ARARA ESI FODUN SILE KUTUTO AFO AGBOKEN AHWANE AGRUNZA AKWE ASO ATAKUN WE ASOXU APATANOGOSI OAKE DAMION GBADE JE JA JINAGELU JIHAN AKALASU HINIKE JE UN KOKORO KOKOASU MIO NUKUN RAN JUJAN En LUCUMI OMI OCHA ILE EGUN ASHO ARA OBI EYELE ELEDE OWO ASHA ATARE EWE OBA AYAKUA SILENCIO MODUBULE AGUADO ELEKE ESCOBA AYANAKU TAMBOR TIOSA OBE UNYEN GALLO GALLUNA INA OYU ERAN OTI