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Autor: P. Paulo Dierckx y P.

Miguel Jord | Fuente: Para dar razn de nuestra Esperanza, sepa defender su Fe

Visin de catlicos y evanglicos

Ensea que la Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin... y no podran salvarse quienes, sabiendo que la Iglesia Catlica fue instituida por Jesucristo, como necesaria, desdearan entrar o no quisieran permanecer en ella

Visin de los catlicos y de los evanglicos sobre la Iglesia Nuestros hermanos evanglicos nos dicen muchas veces: Slo Cristo salva, la Iglesia no salva. Es decir, los hermanos evanglicos aceptan solamente la fe en Visin de catlicos y evanglicos Jesucristo y su Palabra y no aceptan que la Iglesia, como Cuerpo de Cristo, fue instituida por El mismo y es mediante ella que Cristo quiere salvar a los hombres. Esta enseanza de los evanglicos es muy atractiva y tentadora, porque simplifica bastante la religin: basta tener fe en Jesucristo y en su Palabra y uno se salva; no necesita nada de Iglesia ni de sacramentos, nada de Jerarqua ni menos de obediencia al Papa. Nosotros los catlicos debemos preguntarnos muy en serio si este concepto evanglico acerca de la Iglesia es correcto o no, o es slo una verdad a medias. En esta carta tratar de exponer las dos visiones de Iglesia: la de los catlicos y la de los evanglicos. Creo sinceramente que ste es el punto clave de la triste situacin entre los cristianos de hoy. No es mi intencin ofender a mis hermanos evanglicos. No es el gusto por discutir lo que me hace escribir esta carta, sino que es el amor por la verdad lo que me mueve a escribir estas palabras y slo la verdad nos har libres (Jn. 8, 32). Cuando aqu hablo de los evanglicos, me refiero a los miembros de las distintas Iglesias que tienen su origen en la Reforma del siglo XVI. Mientras nosotros los catlicos hablamos de las iglesias protestantes (por su protesta contra la Iglesia catlica), los protestantes prefieren hablar de las iglesias evanglicas o los evanglicos, por su vuelta radical al Evangelio. En general, todas las Iglesias evanglicas siguen el concepto de Iglesia que les fue entregado por los grandes reformadores: Lutero, Calvino, Zwinglio. Por eso es importante ver primero lo que pas en el siglo XVI. Pero antes de leer esta carta, les recomiendo que lean mi carta anterior: Quiso Jess una sola Iglesia?. All encontraremos una profunda reflexin bblica acerca de la unin misteriosa entre Jesucristo y su Iglesia: Aquella meditacin nos hace ver que aceptar a Cristo es tambin aceptar a su Iglesia. Un poco de historia Al terminar la Edad Media, la Iglesia Catlica se encontraba en una triste situacin religiosa y moral que alcanzaba hasta las ms altas jerarquas eclesisticas. Buscar honores, diversiones y dinero era la aspiracin comn entre la mayoras de los sacerdotes, obispos, cardenales y Papas. Y en la vida de los cristianos se manifestaron muchas prcticas y devociones religiosas muy dudosas. La autoridad de la Iglesia no se comprenda ya como una autoridad divina, y la obediencia a la Iglesia no se entenda ya como un acto de Fe. El sentido profundo y misterioso de la Iglesia como Cuerpo de Cristo se oscureci. Es decir, la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo no funcion ms en la vida de los cristianos. Y la imagen exterior de la Iglesia, con sus grandes desviaciones humanas, se confundi con el misterio de la Iglesia. La situacin de la Iglesia de aquella poca era fatal y llev a Lutero, con su gran preocupacin pastoral, a reformar y finalmente a romper con esta Iglesia. En el fondo Lutero rechaz un catolicismo que no era catlico. El concepto de Iglesia segn los Evanglicos Lutero y los reformadores niegan que Jess quiso una Iglesia. Y para ellos la Iglesia no es una

institucin de salvacin y de gracia. Ellos creen que es solamente por medio del Evangelio y de la Palabra que el Espritu Santo provoca el acto de fe y realiza as la justificacin (salvacin) del hombre. Y la Iglesia tiene una funcin secundaria: ser servidora de la Palabra. Explicando el misterio de la Iglesia, Lutero hizo la famosa distincin entre Iglesia espiritual (Iglesia con mayscula), Iglesia invisible y entre iglesia visible (iglesia con minscula). Esta distincin sigue en la prctica viva hasta hoy entre los evanglicos. 1. La Iglesia espiritual (Iglesia con mayscula). Es una entidad invisible, escondida, interior y sin estructuras visibles, ni jerrquicas. Esta Iglesia escondida existe all donde la Palabra de Dios es predicada y escuchada en toda su pureza. Es una realidad misteriosa e invisible, es la comunidad de fe (Iglesia del Credo) que naci para la Palabra. Y, segn ellos, todos los verdaderos creyentes que escucharon y aceptaron el Evangelio puro pertenecen a esta Iglesia. La Iglesia invisible es totalmente una, nunca puede ser dividida y slo Dios conoce sus miembros. La Iglesia espiritual es el Cuerpo de Cristo. Esta Iglesia escondida puede existir sin necesidad de una Iglesia visible. 2. La iglesia visible no es de institucin divina y no tiene carcter absoluto con una autoridad divina y obligatoria. Por supuesto que es necesaria una cierta organizacin y orden, pero la Iglesia en su forma externa es siempre relativa, puede caer en errores y ser infiel. La Iglesia visible no es de ninguna manera una realidad sobrenatural y misteriosa. Dice Lutero que ninguna frase de la Biblia est a favor de cualquier Iglesia visible. La Palabra de Dios es el nico signo externo que hace confrontar al hombre con la comunidad espiritual. Y la funcin de la Iglesia visible es solamente ser servidora de la Palabra. Concluyendo, podemos decir que la Iglesia en la tierra, como comunidad de gracia y sobrenatural, es rechazada por los evanglicos. La justificacin (salvacin) llega al hombre por la Palabra, y no por la Iglesia. 3. Los sacramentos de la Iglesia se reducen al mnimo: al bautismo y a la cena del Seor. Pero no es verdad que la Iglesia por medio de los sacramentos produce un estado de gracia divino en el hombre. Los sacramentos nicamente tienen fuerza por la Palabra. Slo son expresiones de fe, y no dan la gracia por ellos mismos sino por la fe. Los sacramentos no son de ninguna manera acciones de Cristo por medio de la Iglesia. 4. En cuanto al misterio de direccin de las comunidades, los evanglicos niegan el estado sacerdotal, porque dicen que los cristianos todos son sacerdotes. No hacen falta intermediarios, ya que Dios salva al hombre directamente. Cada cristiano es sacerdote de s mismo y Cristo lo es de todos. Por ello los evanglicos rechazan toda mediacin de la Iglesia. Y si hay un ministerio en la Iglesia, este ministerio es slo una funcin como otros servicios dentro de la Iglesia. El nico y verdadero ministerio en la Iglesia se reduce a la predicacin y al culto, pero no lo necesitan como un servicio a la unidad y menos como un ministerio sacerdotal de salvacin. El concepto catlico de Iglesia La Iglesia catlica en su reflexin acerca del misterio de la Iglesia nunca ha hecho esta diferencia artificial entre Iglesia espiritual e Iglesia visible. No hay ninguna indicacin clara en la Biblia para hacer esta separacin. 1. La Iglesia Catlica siempre ha seguido la dinmica de la encarnacin, es decir, el Verbo (Cristo) se ha hecho visible, se ha hecho carne y ha entrado en la historia de los hombres. Esta encarnacin de Cristo prosigue de modo renovado en la Iglesia que es el Cuerpo de Cristo

ac en la tierra (Mt. 16, 13-20). La Iglesia es la continuacin de Cristo encarnado en este mundo. Por eso la Iglesia de Cristo es al mismo tiempo comunidad visible y comunidad espiritual; es al mismo tiempo comunidad jerrquica por institucin divina y Cuerpo mstico de Cristo. La Iglesia de Cristo es una sola realidad y tiene inseparablemente aspectos humanos y aspectos divinos y no son dos realidades distintas, como proclaman los evanglicos. Ah est el misterio de la Iglesia que slo la Fe puede aceptar. 2. La revelacin divina no se limita a la Palabra escrita, sino que est en la Palabra escrita (la Biblia) y en la Tradicin de la Iglesia, que ayuda a comprenderla y actualizarla a travs de los tiempos. La revelacin divina abarca la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradicin: Mantnganse firmes guardando fielmente las tradiciones que les ensearon de palabra o por escrito (2 Tes. 2, 15). Adems la Iglesia de Cristo, guiada por el Espritu Santo, es columna de verdad (1 Tim. 3, 15), capaz de guardar el depsito de las sanas palabras recibidas de los apstoles (2 Tim. 1, 13). Es decir, que el depsito de la fe (1 Tim. 6, 20 y 2 Tim 3,. 1214) fue confiado por los Apstoles al conjunto de la Iglesia. 3. En la Iglesia de Cristo hay claramente aspectos objetivos creados por Dios y que de ninguna manera son creacin humana. Estas realidades creadas por Jesucristo, como el ministerio de la unidad, el ministerio de la verdad y la plenitud de la gracia en los sacramentos, son realidades divinas intocables e infalibles, y visibles aqu en la tierra. Son aspectos objetivos que encuentran su origen en la institucin divina. La Iglesia Catlica no duda que ella es la Iglesia fundada sobre la roca de Pedro, y que ella, con su Magisterio vivo y su enseanza infalible, es la prolongacin o encarnacin de Cristo sobre la tierra. La Iglesia Catlica es consciente de que con sus sacramentos, que son realmente acciones de Cristo, comunica la plenitud de la gracia. Y no puede ser de otra manera, porque ella existe por voluntad de Dios. Y esta Iglesia visible en la tierra es, al mismo tiempo, el Cuerpo Mstico de Cristo. Por supuesto que podemos distinguir en la Iglesia un aspecto divino y un aspecto humano. Pero cuando el catlico habla de la Iglesia de Cristo, siempre se refiere a esta realidad divina y objetiva, que es intocable e infalible ac en la tierra. La Iglesia de Cristo no es de origen humano y tiene definitivamente un carcter sobrenatural. Y no podemos dudar de la autoridad divina que Cristo comunica por el Espritu Santo a sus apstoles y sus legtimos sucesores, el Papa y los obispos. 4. La Iglesia de Cristo es siempre y en todas partes la misma, tambin en pocas de decadencia, en tiempos de pobreza espiritual, y falta de comprensin, en tiempos de ignorancia y estrechez de miras. Siempre la Iglesia es el Cuerpo de Cristo y Madre de todos los creyentes. Cristo siempre es la Cabeza de la Iglesia que es una, santa, catlica y apostlica; y el Espritu Santo es siempre el principio de vida de esta Iglesia. Dijo Jess a sus apstoles: Yo estoy con ustedes todos los das hasta que termine este mundo (Mt. 28, 20), y las fuerzas del infierno no la podrn vencer (Mt. 16, 18). Podemos decir que ningn catlico puede aceptar que la visin acerca de la Iglesia de los reformadores del siglo XVI sea una decisin definitiva. Consideracin final Nosotros los catlicos no podemos negar que Lutero era una personalidad profundamente religiosa, que busc con toda honestidad y con abnegacin el mensaje evanglico. Su crtica contra la Iglesia tena una intencin autnticamente cristiana; la Iglesia debera repudiar siempre todo lo que no es evanglico. El mrito de Lutero y la Reforma es que descubrieron de nuevo el centro del mensaje evanglico: slo por la gracia y por la fe en la accin salvadora de Cristo, somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo, que nos invita a realizar obras buenas. Ningn catlico va a negar este mensaje evanglico. Pero Lutero tom este ncleo del Evangelio y olvid todo lo dems. Esto es una simplificacin del Evangelio que equivale a una amputacin. Porque, si bien el ncleo es lo ms importante, no lo es todo.

Lutero se vio forzado a construir un nuevo concepto de Iglesia y cre el concepto de una Iglesia escondida y una iglesia visible. Pero esta visin acerca de dos iglesias no tiene una adecuada correspondencia con las Sagradas Escrituras y con la Tradicin Apostlica. Sin duda este nuevo concepto de Iglesia que cre Lutero es el punto de mayor dificultad entre catlicos y evanglicos. Los evanglicos actualmente no tienen culpa del hecho de esta desunin y no estn privados de sentido y de fuerza en el misterio de salvacin. Pero un catlico nunca podr aceptar esta opinin: Cristo salva, la Iglesia no salva. Es presentar un cristianismo mutilado, es una verdad a medias. Aceptar a Cristo significa aceptar a su Iglesia. La Iglesia es, por tanto, el Cristo total , su proyeccin y encarnacin en el tiempo. El Concilio Vaticano en la Lumen Gentium (Nro. 14) tiene una frase que da mucha luz al respecto: Ensea que la Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin... y no podran salvarse quienes, sabiendo que la Iglesia Catlica fue instituida por Jesucristo, como necesaria, desdearan entrar o no quisieran permanecer en ella. Hermanos queridos, cuando les inviten a cambiar de religin, lean y mediten estos temas que, repito, he escrito sin nimo de ofender, y slo por esclarecer la verdad. Catlicos, lean y mediten esto y no se cambien de religin! Cuestionario Es correcta la expresin: Slo Cristo salva? Cul es la visin protestante al respecto? Qu significa, segn Lutero, que Jess fund una Iglesia espiritual e invisible? Cul es la visin catlica de la Iglesia? Dnde se encuentra la revelacin Divina? Dan y significan la gracia los sacramentos? Cules son las cuatro notas esenciales a la Verdadera Iglesia? Es necesaria la Iglesia para la salvacin? Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net

Respuestas Bblicas a Mitos Evanglicos.


Especialistas en Sagrada Escritura y respuestas bblicas, introducen las refutaciones a 41 mitos evanglicos sobre costumbres y prcticas catlicas. Yendo a las races de algunas acusaciones contra la Iglesia catlica Hoy da priva mucha tolerancia en nuestro entorno, se disculpan determinadas prcticas, se lanzan campaas de respeto hacia los dems, pero sorprendentemente la Iglesia catlica se ve ms atacada y perseguida que nunca: se es tolerante con todo y con todos, menos con la Iglesia catlica, a la cual s est permitido Respuestas Bblicas a Mitos criticar y difamar. Indicio de ello fue el que hace tiempo me topara Evanglicos. con 41 acusaciones contra las prcticas y costumbres de la Iglesia catlica precisamente en los foros de discusin de "Catholic.net". Muchas veces en mis discusiones con amigos protestantes evanglicos, por ejemplo, me he topado con la acusacin tpica de que los catlicos no somos cristianos. Creo que estamos acostumbrados de or de labios de nuestros hermanos en la fe que "los primeros cristianos no eran ni catlicos ni protestantes que slo tenan la Biblia. Y que a partir del 313 la Iglesia se desvirtu, dando cabida al pueblo pagano, que introdujo supersticiones, smbolos, ritos, etc... ". Las pruebas que aducen, y de las que este cmulo de mitos no es sino un eco, son stas: Como mucho de lo que la Iglesia catlica practica o ensea no est en la Biblia, luego todo ello mancha y estropea la pureza de la fe cristiana (y lo curioso es que en la Biblia misma no aparece por ningn lado el principio de que la sola Biblia ha de ser regla de doctrina, de fe y costumbres para el cristiano). El otro argumento -el que ms encandila a los catlicos poco formados- es la comparacin anacrnica que se establece entre los smbolos catlicos y las antiguas religiones paganas... Hay smbolos y prcticas en el catolicismo que se "parecen a

smbolos y prcticas de las religiones paganas. Luego, la Iglesia Catlica es una religin pagana ms". Una lectura atenta y sin prejuicios a la historia de la Iglesia aclara que la doctrina de la Iglesia catlica se remonta a los tres primeros siglos de la Iglesia. Que la Iglesia se corrompi en el S. IV no es slo una falsedad, sino que termina por hacer de Cristo un mentiroso, ya que l prometi que las puertas del infierno no prevaleceran contra la Iglesia (Mt 16,19) y que el Espritu Santo guiara a su Iglesia hasta la verdad plena (Jn 16,13). Muchas acusaciones de los protestantes evanglicos con los que he tenido que discutir, cambian y confunden todo. Se ver en esta largusima lista de mitos. No cuesta trabajo percatarse de que no se distingue entre el pirincipio doctrinal y su aplicacin prctica, la cual puede cambiar segn tiempos y lugares. Las doctrinas son verdades que Dios nos revela y las prcticas son el modo humano de actuar. De ah nace parte de la confusin. Como los evanglicos no distinguen entre doctrina y prctica, apenas ven algo que se ha cambiado en la Iglesia y nos acusan de paganismo. Tambin he visto que se confunden "uvas con habas": la fecha de una declaracin del magisterio con el inicio de la doctrina. As, un concilio habla del purgatorio y ellos dicen que a partir de l se introduce la obligacin de creer en l; sin tomar en cuenta que ya se ha ido creyendo desde antes, como consta que la Iglesia de los primeros siglos rezaba por los muertos. En cuanto a las semejanzas entre algunos smbolos paganos y las prcticas de la iglesia catlica, qu decir? A menudo pongo este ejemplo que ahora viene muy a cuento: "el mito griego de Prometeo nos cuenta que este hroe legendario griego fue fijado en un monte por haber dado el don del fuego a los hombres. Pues bien, como Cristo habl de que ha venido a traer fuego a la tierra y despus fue crucificado en un monte, el mito griego, que precede a Cristo, influy en los autores sagrados para hablar de Cristo como portador de fuego y de su crucifixin en el Calvario. Por lo tanto, Cristo no existi. Se trata de una cristianizacin del mito griego de Prometeo encadenado y aplicado por una comunidad primitiva compuesta en su mayora por griegos pero nada de eso es verdad. El que haya semejanzas entre dos cosas no significa que la una dependa de la otra. Es como decir tambin "Platn es el inventor de las computadoras porque en el mito de la caverna habla de unas imgenes de sombras que los que viven en una cueva creen que son lo real". Qu absurdo! Ahora bien, cuando diversas culturas entran en contacto, el cristianismo adopta costumbres artsticas o literarias para hacer ms cercana su enseanza a la gente. En tal caso, es el smbolo el que adquiere una nueva dimensin y se enriquece y no es el cristianismo el que se paganiza. Valga una ltima postilla... Las refutaciones que siguen, pretenden defender nuestra fe cristiana de muchas acusaciones y falsedades como se ver, pero ello no quiere decir que todos los protestantes piensan as de nostros, ni que estamos en contra de un verdadero dilogo ecumnico al defendernos. Todo lo contrario, no deseamos ms que "todos seamos uno como Cristo y el Padre son uno" (Jn 17,11.21-22). Pero de eso a dejar que la mentira siga minando la fe de la gente sencilla hay un abismo; no tiene que ver lo uno con lo otro; ya no sera ecumenismo, sino irenismo. Adems, un bofetn dado contra la fe es el primer paso para perderla. As que ofrezco estas reflexiones por peticin de la direccin de este portal. Aqu van como las pude ir preparando con algunas modificaciones. Espero que sean de ayuda para todos: para los catlicos que se acercan al portal y para mis hermanos protestantes que quisieran dialogar de verdad y sobre la verdad con nosotros. Muchas gracias. Autor: Eduardo Ramos Olivera | Fuente: Catholic.net

La Influencia New Age en las Artes


La autorrealizacin y auto-redencin, as como la plenitud del yo, son las banderas con las cuales el movimiento New Age propone sanar a la humanidad

A travs de los siglos, las artes han ido desarrollndose acorde a los cambios polticos, a las tendencias filosficas, creencias religiosas y avances tecnolgicos. En las ltimas dcadas, gracias a la era digital, la informacin de las artes es cada vez ms accesible para la poblacin. Actualmente cuenta con diversos formatos y presentaciones: CDs, DVDs, Blu-Ray discs, HD-DVD, HD-VMD, e-books, vitrinas virtuales, museos virtuales, pelculas online, pelculas 3D, Airscreens, TV cable, HD TV, programas de televisin online, radio online, talleres de arte online, centros culturales multidisciplinarios, charlas y seminarios educativos online, festivales y conciertos.
La Influencia New Age en las Artes

Muchas religiones han revalorado los potenciales y alcances que ofrecen las herramientas digitales para difundir sus creencias y prcticas a travs de la elaboracin de obras artsticas, tales como: teatro, literatura, pera, pintura, fotografa, cine, arquitectura, msica, poesa, danza, escultura; captando la atencin de multitudes que consciente o inconscientemente buscan respuestas existenciales, asesoras espirituales, alivios temporales y soluciones inmediatas ante los obstculos inminentes que se presentan en las diversas actividades del quehacer diario. Progresivamente la propuesta del movimiento New Age, cuya naturaleza gnstica propone tener un conocimiento profundo de comunicacin con la naturaleza, con las leyes csmicas, descarta a Jesucristo como Redentor y Salvador de la humanidad, puesto que niegan los contenidos revelados de la fe cristiana. Es por ello que nuestra Religin Catlica y el New Age son incompatibles. La autorrealizacin y auto-redencin, as como la plenitud del yo, son las banderas con las cuales el movimiento New Age propone sanar a la humanidad. Plantean que los rboles tienen alma, como lo vimos hace poco en la pelcula Avatar del Director James Cameron, y los chamanes son gurs o guas espirituales que dominan las fuentes de energas y tienen la autoridad para iniciar a sus adeptos y seguidores hacia el Dios interior que segn ellos poseemos, pero como no conocemos las tcnicas para acceder a la Divinidad Interior, debemos recurrir a ellos para que nos digan como comunicarnos con el Dios Universal. Para los miembros del New Age no existe el pecado, no existe la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo, ms bien para ellos, lo que realmente creen, es que existe la reencarnacin para alcanzar la perfeccin, minimizando y desacreditando todo el esfuerzo al cual, como catlicos, Jesucristo nos invita para alcanzar la santidad, puesto que plantean que tenemos varias vidas para plenamente realizarnos como individuos, sin necesidad de conocer, ni imitar a Jesucristo. Armonas, xtasis, buenas vibraciones, channeling, espiritismo, francomasonera, ocultismo, teosofa, sanidad holstica, auto-curaciones, sanacin a travs de la msica, los cristales, los metales y colores, estados de conciencia alterados, libros de auto-ayuda y todo tipo de experiencias placenteras estn incluidos en el sincretismo del movimiento New Age. Las sensaciones agradables orientan a las personas a creer que estn en un nivel superior, un estado divinizado, donde el sufrimiento no existe, donde el dolor se desvanece, una ilusin que la mente se esfuerza por preservar diariamente, pero que al no coincidir con la realidad genera frustracin y mayor necesidad de conocer las tcnicas para sintonizar con el universo, dndole autoridad y mayor espacio a los guas del New Age, responsables de desorientar y ocultar las verdades reveladas: Jesucristo, Rey de Reyes, Seor de Seores, Alfa y Omega.

Recomiendo leer la Constitucin Dogmtica de la Revelacin: Dei Verbum. Dios te bendiga. Autor: Alberto Miguel Dib | Fuente: Catholic.net

Los Invisibles: situacin de los menores en las sectas.


Estudio que presenta el acceso de menores a las sectas y las consecuencias negativas que esto puede traer.

Para sustentar nuestras palabras sobre una base firme y confiable vamos a recurrir, en principio, a la Convencin sobre los Derechos del Nio (1) de 1989, que revalid la Declaracin de los Derechos del Nio, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas, el 20 de Noviembre de 1959 y que, en su Artculo 1 dice:

Los Invisibles: situacin de los menores en las sectas.

En vistas de la escasa bibliografa publicada al respecto, haremos una bsqueda, seleccin y valoracin de elementos varios, a partir de los cuales no solo intentaremos aproximarnos a una situacin poco conocida, sino tambin extremadamente grave. Para ello, comenzaremos definiendo al objeto de estudio de nuestro trabajo, los menores, para luego abordar el hecho concreto de su participacin en estos colectivos.

Se entiende por nio a todo ser humano menor de dieciocho aos de edad, salvo que, en virtud de la ley que le sea aplicable, haya alcanzado antes la mayora de edad.
Ahora bien, de acuerdo a los usos y costumbres de nuestra sociedad, amn de los aspectos legales respectivos, cambiaremos el trmino nio por menor, que se ajusta mejor a nuestros requerimientos y, en el caso de nuestro pas (Argentina), la mayora de edad ser tenida en cuenta a partir de los 21 aos. Asimismo, intentaremos dimensionar claramente algunos aspectos del nio/adolescente, en cuanto ser bio-psico-socio-espiritual y, a partir de ello, lograr una mirada mas completa de nuestro objeto de estudio, ya que

(...) De acuerdo con nuestra concepcin antropolgica, el nio como ser personal, ya definido en el prrafo anterior (ser bio-psico-socio-espiritual), constituye la multiplicidad en la unidad (unitas multiplex) irrepetible, original y nica. Lo cual nos lleva a lo profundo e insondable de nuestra temtica del menor: la multiplicidad de realizaciones y de soluciones en la unidad de ser persona. Tambin se nos abre a la esperanza, pues cada persona tiene posibilidades cuasi infinitas de desarrollo hacia la plenitud. Desde el momento mismo de su concepcin, el nio nos anticipa un nuevo modo de enfrentar la vida, de atravesar el dolor, la soledad, de vivir en alegra a pesar de los obstculos, de las injusticias individuales o grupales, familiares o heterofamiliares (...) (2)
En la misma lnea, no podemos dejar pasar la oportunidad de hacer mencin a las diferencias de personalidad del nio y el adolescente que si bien conforman el ncleo de nuestro trabajo, no dejan de ser distintos en sus aspiraciones, capacidades y vivencias.

(...) La personalidad del nio presenta rasgos comunes a todos los nios y rasgos distintivos (unidad mltiple). Ambos deben ser cuidadosamente estudiad os para comprenderlos y as delinear propuestas de solucin personalizada en el caso de los nios con problemas. Estos rasgos comunes y distintivos del nio tienen un sustrato bsico filosfico y psicolgico, que deben ser bien definidos (...). (3)

En ese sentido, agregaremos que:

(...) Basados en los rasgos del nio, el adolescente a su vez muestra una caracterstica central, en su transformacin bio-psico-socio-espiritual: comienza a manifestarse como un ser en bsqueda del sentido de la vida (...) El ritmo del crecimiento fsico y fisiolgico no es uniforme. Atraviesa crisis, dudas: lucha por descubrir el valor de las personas, de las cosas, de la vida: la herencia, la soledad o la compaa, la enfermedad o la carencia, el exceso de lo montono y la falta de lo imprescindible para una existencia digna, la condicionan, aunque no lo determinan. Por eso, porque es un ser personal con una dimensin espiritual siente an en circunstancias de infinitud, en definitiva la nostalgia de Dios, a quien no sabe reconocer ni formularse, como tampoco puede formular su propia identidad. De ah que sea posible esperar en la evolucin de ese nio y presentarle un proyecto de vida (la unidad mltiple de infinitas posibilidades). Considerando al adolescente como buscador de sentido se podrn aprovechar aun las dificultades para acompaarlo en su bsqueda mediante el amor y la eduacin nutrida en los valores autnticos (...).(4)
Hasta aqu, hemos planteado un panorama de lo que habitualmente conforma el desafo de la vida para un nio y/o adolescente. Pero, en ese contexto, aparecen frente al nio y al adolescente (tambin frente al joven y al adulto), un conjunto de grupos, movimientos y comunidades, de diversa ndole, que merecen ser tenidos en cuenta. Y es a partir de identificarlos que se abre el permanente debate en el cual no se llega a consensuar una definicin universal para denominar a qu nos referimos al hablar de sectas. Por ello, nos inclinaremos por una de las definiciones ms tenidas en cuenta entre los investigadores, si bien puede mostrar virtudes y falencias, para unos y otros. (5).

Movimientos totalitarios, que pueden presentarse bajo las formas de entidad religiosa, asociacin cultural, centro cientfico o grupo teraputico; que utilizan tcnicas de persuasin coercitiva para que todos los miembros pierdan su identidad y dependan del grupo, abandonando su entorno familiar y social. (6)
Dada la definicin precedente, no es poco sensato preguntarse si en semejantes colectivos hay lugar para menores de edad. Y entonces, una vez ms, nuestra capacidad de asombro se vera desbordada por la cantidad de grupos y movimientos, ms cercanos a nuestra realidad cotidiana de lo que creemos, que encuadran en dicho enfoque. Por ello, vamos a esbozar algunas reflexiones sobre el acceso de los menores a las sectas y, de acuerdo a los aspectos sealados, podemos decir que stos tienen tres vas posibles de ingreso a estos grupos: 1. Sus padres son miembros y ellos nacen dentro del grupo: Para ellos la doctrina grupal es parte sustancial de su vida. Los modelar a futuro y, por ende, ser muy difcil su recuperacin, aunque no imposible. 2. Ingresan all junto con sus padres: En este caso se trata de nios y/o adolescentes que, de salir del grupo debern ser tratados por terapeutas especializados en la materia, por largo tiempo. 3. Adhieren al ser reclutados: Generalmente se trata de adolescentes, jvenes o adultos captados en reclutamientos callejeros a travs de supuestas encuestas (El Movimiento), ofrecimiento de cursos (Iglesia Mariavita, Asociacin Mundial Hastinapura), invitacin a conferencias (Nueva Acrpolis, Grupos OVNI, Iglesia de la Unificiacin, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das), tests de personalidad, tests de coeficiente intelectual (Diantica/Cientologa), campamentos (Nueva Acrpolis; El Movimiento), entrega de bibliografa (Testigos de Jehov; Iglesia de la Unificiacin, Hare Krishna, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, entre muchos) o un show musical con lunch vegetariano (Hare Krishna). Sera difcil aunque no imposible, que el reclutamiento apuntara a nios, ya que podemos sealar que se ha conocido sobre la actividad de Los Nios de Dios/La Familia en Jardines maternales, ofreciendo sus colecciones de Cassettes y Videos musicales (7),

buscando lograr la captacin de los padres de los alumnos o, al menos, llevar a cabo un trabajo de permeabilizacin (a futuro) para con sus postulados, en los nios. En todos los casos, no dejan de estar presentes las tcnicas de persuasin coercitiva, con develamiento paulatino de la verdad, lo que las hace como mnimo anti-ticas. En base a ello, en los tres casos, el adoctrinamiento ser lento pero efectivo. Unos, los primeros, irn adquiriendo nociones doctrinales junto con el alimento de cada da y con el constante aprendizaje de nuevas habilidades. Ser un proceso lento pero seguro, ya que no existe una historia de vida previa al ingreso a la secta. No existen otros referentes fuera del entorno grupal, ya que no conocen otra realidad familiar, comunitaria ni social. A diferencia de ellos, los otros sern sometidos a tcnicas despersonalizadoras que poco a poco intentarn borrar todas sus ideas preconcebidas. Todos sus sentimientos de la vida anterior sern tildados de malos y ellos pasarn, por un proceso de Reforma del pensamiento y condicionamiento conductual, (denominacin formal del mal llamado lavado de cerebro). Esto implicar necesariamente una reasignacin y resignificacin de valores y afectos, en virtud de las necesidades del grupo.

Resulta altamente ilustrativo el hecho de que en la mayora de las Sectas Destructivas se denomine internamente al lder como Padre, Pap, Papi, etc. (a menudo existe tambin la figura de la Madre, habitualmente la pareja del lder) y que al propio grupo se lo autocalifique como la Familia. Parece que hay una clara bsqueda, o una clara aceptacin, por parte del adepto sectario, de una familia ideal, que sea sustancialmente distinta a la suya. Y esto se lleva hasta el extremo de acatar como nicos padres y hermanos a los sectarios, tildados de verdaderos, y de menospreciar a su propia familia, tachndola de familia fsica o familia biolgica (...). (8)
Un aspecto a destacar es que, en la mayora de las sectas, no se llevan registros de nacimientos, ni de muertes, lo que ya desde el comienzo contradice el espritu de los artculos 7 y 8 de la Convencin por los Derechos del Nio que son muy claros al respecto:

Art. 7.1. El nio ser inscripto inmediatamente despus de su nacimiento y tendr derecho desde que nace a un nombre, a adquirir una nacionalidad y, en la medida de lo posible, a conocer a sus padres y a ser cuidado por ellos. 2. Los estados Partes velarn por la aplicacin de estos derechos de conformidad con su legislacin nacional y las obligaciones que hayan contrado en virtud de los instrumentos internacionales pertinentes en esta esfera, sobre todo cuando el nio resultara de otro modo apartida. Art. 8.1. Los Estados Partes se comprometen a respetar el derecho del nio a preservar su identidad, incluidos la nacionalidad, el nombre y las relaciones familiares de conformidad con la ley sin injerencias ilcitas. 2. Cuando un nio sea privado ilegalmente de algunos de los elementos de su identidad o de todos ellos, los Estados Partes debern prestar la asistencia y proteccin apropiadas con miras a restablecer rpidamente su identidad.
Esto, a su vez, da lugar a especulaciones varias sobre posibles ventas de nios, para adopciones ilegales. De hecho, es algo habitual que los nios nacidos dentro de esos colectivos sean inscriptos en el Registro Civil, a nombre de otros miembros de la secta o del propio lder, para retener as a los verdaderos padres del menor. De hecho, el informe Las Sectas en Francia, elaborado por el eurodiputado Alain Vivien, hace mencin refirindose, entre otros, al movimiento Los Nios de Dios, diciendo que

(...) en estos grupos cientos de nios de corta edad, nacidos de padres adeptos, carecen d e

estado civil (...) (9)


De esta manera, como hemos visto, de abandonar el grupo perderan todo contacto con su hijo, ya que legalmente no es suyo (p.e.: Templo del Pueblo; Nios de Dios/La Familia). En el mismo sentido, otra consecuencia para la vida de quien decida alejarse del grupo, tendr que ver con las demandas que puedan iniciarle a raz de los hijos que tuviera inscriptos a su nombre y no fueran suyos.

(...) Pedro Vivancos, alias Raschimura, dedicado con esmero a la fecundacin de sus adeptas, de las que ha tenido no menos de 21 hijos (...) hizo inscribir a algunos de sus vstagos a nombre de discpulos y, a los de stos, cambi las paternidades. De esta forma, adeptos que abandonaron la secta, como Jos Soria y Rosa Pastor (matrimonio que, con su denuncia, permiti la accin judicial contra el grupo), no pueden recuperar a sus hijos verdaderos por no tenerlos inscriptos a su nombre y, rizando el rizo, fueron procesados por los hijos ajenos que tienen reconocidos como propios (...). (10)
Ahora bien, es lgico suponer, que el primer cuestionamiento a lo recin expresado ser que, mediante un simple anlisis de sangre y posterior comparacin de ADN, se resolvera el problema. Sin embargo, la clave de este comportamiento no est all, sino en lograr la sumisin del adepto a punto tal que, sin dudar, acte sin reparos y de acuerdo a la voluntad del lder sectario, llegando a estas situaciones. Otra de las posibilidades con las que se especula, es la tan mencionada trata de blancas; para la incitacin a la prostitucin aunque, curiosamente, en el caso de los Nios de Dios/La Familia, se trata de una accin proselitista de la que participan jvenes y adolescentes y as se los hace saber su lder:

(...) Dios mo! El sexo es mundial, amados, y la milenaria profesin de la prostitucin es mundial y hay chicas que se acuestan con hombres todas las noches por millonadas (...). Y qu tiene de nuevo? Pues les dir: Que lo est usando una religin (...). Ustedes solan hacerlo por mera diversin, por sacarle placer, y se acostaban con hombres por mucho menos que eso, por no decir dinero (...). Por qu han de avergonzarse de ser llamadas Rameras de Dios o Prostitutas Religiosas, si lo estn haciendo ahora por el Seor? (...). A veces te avergenzas, cuando ves a todos esos tipos mirndote, molestndote con sus miradas; tal vez te hacen sentir un poco sucia, especialmente cuando te ponen la mano, la boca o an ms. Pero eso fue lo que Jess tuvo que hacer. Hasta colg desnudo de una cruz por ti! Ests comprometida con el Ministerio de Cristo, rebajndote para conquistar! Ests yendo hasta lo mas bajo y ensucindote con su inmundicia para poder limpiarlos (...). (11)
Finalmente, y llevndolo a extremos mayores, se habla del trfico de rganos y/o sacrificios humanos.

(...) Muchos de los nios que son robados en Amrica Latina podran estar siendo utilizados por sectas satnicas para hacer sacrificios humanos. Lo advirti aqu la Comisin Episcopal Latinoamericana (CELAM), por intermedio del sacerdote Lenidas Ortiz Lozada (...) El grupo ms vulnerable para ser vctima de estas sectas son los nios en Honduras como en el resto de los pases de Amrica Latina y el problema se intensifica con los miles de menores que vagan por las calles de las principales ciudades del subcontinente. El sacerdote Ortiz Lozada, de origen colombiano., asegur que existen diversas denuncias de ventas de nios y trfico de rganos en Honduras, Hait, Brasil, Colombia y otros pases (...) y que se da el caso de que los nios puedan ser utilizados para ritos satnicos (...), (12)
Aleister Crowley (1875-1947) fue el satanista emblemtico que fund la Abada de Thelema, con sede en Italia:

(...) las autoridades italianas expulsaron a Crowley del pas al saber que en la abada se practicaban rituales satanistas de magia negra y que, presuntamente, se sacrificaban nios (...). (13)
Las dudas que quedaran al respecto, podran dilucidarse en una de sus obras mas destacadas, donde no exhibe medias tintas al decir:

(...) Sera poco prctico condenar como irracional la prctica de aquellos salvajes que arrancaban el corazn y el hgado de sus adversarios, y lo devoraban cuando an estaban tibios. En cualquier caso ESTO ERA LA TEORIA DE LOS MAGOS DE LA ANTIGUEDAD, QUE CUALQUIER SER VIVIENTE ES UN ALMACEN DE ENERGIA QUE VARIA EN CANTIDAD SEGUN LA MEDIDA Y LA SALUD DEL ANIMAL Y EN CALIDAD SEGUN SU CARACTER MENTAL Y MORAL. A la muerte del animal esta energa es repentinamente liberada. El animal debera por lo tanto ser muerto dentro del Crculo o del Tringulo, segn sea el caso, para que su energa no se escape. El animal debera ser elegido para que su naturaleza estuviese de acuerdo con la de la ceremonia as sacrificando una oveja femenina uno no obtendra la cantidad necesaria de la energa fogosa til al Mago que est invocando a Marte. En tal caso un carnero sera ms apropiado. Y este carnero debera ser virgen no debiendo la potencia de su total energa haber disminuido de ninguna manera. Para el trabajo del ms alto nivel espiritual uno debe elegir por lo tanto la vctima que contenga las fuerzas ms grandes y ms puras. Un nio masculino de perfecta inocencia y gran inteligencia es la vctima ms adecuada y satisfactoria (...). (14)
Los nios integrantes de estos movimientos, as como los adultos carecen de los ms mnimos conocimientos sobre sus derechos civiles y/o religiosos, ya que deben someterse sumisamente al lder de turno. Una vez moldeados de acuerdo a las pautas dispuestas por l, los adeptos estn listos para comenzar a difundir el mensaje y buscar nuevos reclutas.

En estos grupos, en general, los nios no tienen un tratamiento diferente y protector tal como sucede en toda sociedad abierta. Antes bien al contrario, los nios pasan por procesos de adoctrinamiento tan rgidos como los de sus mayores y son sometidos a todo tipo de caprichos o mandatos derivados de la personalidad (frecuentemente psicopatolgica) del lder. En esta sectas, como mtodo estructurado de convivencia (necesario para afianzar el proceso despersonalizador), se destruye el concepto de ncleo familiar mas o menos clsico y se pasa a un sistema colectivizante de dudoso cuo (...). (15)
Como acabamos de decir, no existe un verdadero concepto de familia. Si bien estructuralmente, el rol paternalista lo ejerce el lder sectario, y el rol materno lo ejerce el propio grupo, que acoge a todos en su seno, no se propicia la interaccin entre padres e hijos, e incluso entre los cnyuges. Para ejemplificar, bien valen estas palabras de un lder sectario:

Las relaciones ntimas de la familia (se refiere a padres e hijos), no son mas que una enfermedad de la piel (...). (16)
Los grupos sectarios no favorecen en general la unin familiar, con lo cual muchos nios son separados de sus padres en temprana edad. De hecho, se los considera un bien de la comunidad (Hare Krishna / Nios de Dios-La Familia). La devocin debe ser exclusivamente para el lder con lo cual queda excluida la relacin padre-hijo en sentido tradicional. El lder toma todas las decisiones y los padres (y nios) deben acatar en todo momento. Ya no es pap el hroe, como en el caso de una familia tradicional. Aqu, slo el lder sectario puede ser considerado como un Hroe. Lo otro sera soberbia, o peor an: insolencia o pecado. La misma fuente consultada, agrega:

(...) Este proceso de cambio de referencias es el resultado de una dinmica de culpabilizacin y ruptura de lazos afectivos y familiares tpica de todas las Sectas Destructivas (...). (17)
En base a ello, generalmente, el cuidado de los nios se brinda a otros miembros de la secta o bien a la escuela (interna), donde podemos decir que se cambian las pautas culturales anteriores a la vida sectaria. La educacin se basa principalmente en sus creencias religiosas. Se inculca una dependencia total hacia el lder y/o el grupo y, como consecuencia de ello, no tienen iniciativa propia. Al respecto, hay dos posibilidades de observacin: 1. Si viven en comunidad: Es muy difcil que asistan a escuelas pblicas. Generalmente, son educados en un mbito donde prima la obediencia irracional. Se pregona un total aislamiento del mundo exterior y, en algunos casos, hasta despreocupacin por ste. Los Hare Krishna, por ejemplo poseen la Gurukula, o escuela propia. Los Nios de Dios/La Familia, tambin educan a los nios en sus comunidades. 2. Si no viven en comunidad: El adoctrinamiento se realiza en las reuniones diarias y/o semanales. (Por ejemplo, en los Salones del Reino de los Testigos de Jehov; en las sesiones de auditacin que realizan en Diantica, o en las conferencias sobre El Principio Divino, de la secta Moon y las escuelas dominicales de los Mormones). Se utilizan bsicamente sus textos sagrados y los escritos y discursos de sus profetas, ya que la mayora de los movimientos edita sus propios materiales de lectura, como para no dejar nada al azar. Por ejemplo Las Cartas de Mo, en los Nios de Dios/La Familia; el plan educativo de Sai Baba, que ya se ha difundido por algunas escuelas de la Capital Federal y La Educacin en la E.C.B., de la Escuela Cientfica Basilio (espiritistas). Volviendo al tema de la escolaridad, podemos sealar que normalmente las sectas no permiten que los nios asistan a la escuela, con lo que acentan su carencia de pautas sociales (en cuanto a la sociedad externa al grupo) de comportamiento, as como de habilidad para comunicarse en situaciones cotidianas. Sin embargo, aquellas que no requieren vivir en comunidades, tienen literatura propia que indica pautas sociales a seguir para no faltar a su fe. Como ejemplo, podemos citar a los Testigos de Jehov, con sus publicaciones Despertad y Atalaya. En una de ellas (Despertad, 19 de Junio de 1991), titulan un artculo: Debera integrarme en el equipo de la escuela?, y entre consideraciones varias, destaca un prrafo que dice:

(...) As que, aunque jugar en un equipo puede tener algunas ventajas limitadas, tambin puede engendrar un espritu exagerado de competencia, fantasas de adquirir riquezas y un deseo egosta de gloria. Estas cosas claramente son contrarias al consejo bblico de no promover competencias unos con otros, no amar el dinero y no buscar la gloria personal. (Glatas 5:26; Proverbios 25:27; 1 Timoteo 6:10). La integracin en un equipo de la escuela puede exponerte fcilmente y de una forma muy intensa a influencias malsanas (...). (18)
Tambin la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, comnmente conocidos como Mormones, distribuye entre los jvenes un pequeo folleto titulado: La fortaleza de la Juventud, en el que exponen un Resumen de normas, algunas de las cuales transcribimos textualmente: -Sigue el consejo de tus lderes eclesisticos y de tus padres respecto a la edad en que puedes empezar a salir en citas con jvenes del sexo opuesto; - Cuando comiences a salir en citas, hazlo en grupo; - Solamente debes salir en citas con jvenes que tengan normas elevadas; - Evita la tentacin;

- Evita el buscar entretenimiento y el gastar dinero en el da de reposo; - Viste con modestia para mostrar respeto por Dios y por ti mismo; - Evita las modas extremas en tu ropa y en tu apariencia personal; - Usa solamente los medios de comunicacin que te eleven y te inspiren a ti y a los dems. - Asiste a bailes en los que pueda estar presente el Espritu del Seor, y al planear bailes, sigue el mismo criterio. (19) Por ello, a la luz de los hasta aqu relatado, podemos enumerar una serie de perjuicios ocasionados por las Sectas y NMR a los menores que all nacen o ingresan de algn modo. Supresin de las emociones: En muchos casos quienes viven en comunidades cerradas, no suelen saber nada del mundo que les rodea y, quienes han logrado evadirse, describen aquellos tiempos como un vaco emocional y educacional. Les cuesta mucho tomar decisiones y enfrentarse a problemas de la vida cotidiana. Esto es parecido en la mayora de las sectas, ya que a los nios no se les permite vivir la infancia en sentido normal. No pueden manifestar sus emociones ni desarrollarse tal como lo haran los nios normales. Promocin o facilitacin de la prostitucin o corrupcin de menores artculo 125 del Cdigo Penal-: Algunos de los movimientos que han sido denunciados por estas prcticas son Los Nios de Dios/La Familia; Por un mundo mejor/Las 8 Reinas; el Templo del Pueblo (Jim Jones); La Misin y los Testigos de Jehov, entre otros. Ya hemos hablado de la prostitucin sagrada de los Nios de Dios/La Familia, sin embargo, otro ejemplo a mencionar es el caso de menores abusados sexualmente, durante 10 aos (entre 1992-2002) por su instructor bblico, James Barratt, de 45 aos, en la Asociacin de los Testigos de Jehov, con sede en Rugby, Warwikshire, Inglaterra. (20) Aunque tambin merece un prrafo lo ocurrido en Junio del ao 2.000, cuando (...) 91 ex estudiantes de internados de ISKCON

(Asociacin Internacional para la Conciencia de Krishna) en los Estados Unidos, iniciaron una demanda legal de 400 millones de dlares en una corte federal en Dallas, acusando a gures con alto rango por tortura sexual, fsica, y emocional, de chicos y chicas menores, con una edad que iba de tres a dieciocho aos. Los ejemplos del alegado abuso incluan abuso sexual que involucraba violacin, sexo oral, y penetracin con nios, caricias sexuales a nios, masturbacin con nios, golpizas fsicas de nios con tablas, ramas, varas y palos, golpizas con puos en la cabeza y el estmago, y patadas a los nios para que se sometieran. De acuerdo con los testigos, ms de 1.000 nios han sido vctimas. Muchos de ellos ya se han quitado su propia vida, o se han vuelto disfuncionales emocional y socialmente (...) Los acusados en la corte son 18 instituciones y 30 individuos de ISKCON, casi todos ellos miembros de su comisin del cuerpo gobernante. Estn acusados de haberse enriquecido al otorgarle favores especiales a patrocinadores y donantes, entre ellos, narcotraficantes y otros criminales. Los "favores especiales" que se declaran incluyen, por ejemplo, otorgarle la enseanza a predadores sexuales, dndoles acceso a nios para su gratificacin sexual; entrega de nias jvenes, como prometidas, a donantes de edad madura; otorgamiento de "asilo" a criminales fugitivos crendoles un anillo de proteccin alrededor de ellos, acomodando a aqullos que traficaban ilegalmente con armas y drogas, al igual que asesinos, en la empresa ISKCON (...). (21)
Es interesante tener en cuenta que este delito se agrava cuando se comete mediante abuso de autoridad; intimidacin, coercin o si el autor es la persona encargada de la educacin o guarda de la vctima.

Privacin ilegal de la libertad (artculo 141 del C.P.): Que se ve agravado si se comete mediante amenazas, o con fines religiosos, o por un individuo a quien se deba respeto particular, o dure mas de un mes (artculo 142); o si mediante ella se obliga a la vctima o a un tercero a hacer, no hacer o tolerar algo contra su voluntad (artculo 142 bis).

Manipulacin de la sexualidad: Ya sea exacerbada, como se ha visto, o restringida, la sexualidad implica una posibilidad de manipular voluntades. As lo utilizan tanto los Nios de Dios/La Familia; Hare Krishna; Rajneesh y Satanistas. En el caso co ncreto de La Misin, que veremos a continuacin, se nos muestra la prctica sexual como un castigo o muestra de poder. En definitiva, como acto de sometimiento. (...) Hacia 1986, Javier Rodal contrajo una

enfermedad venrea por haberse relacionado con una prostituta. Cuando Fulqun tom conocimiento de ello, adems de haberle propinado un castigo seversimo, abus sexualmente de l, sealando a los dems las consecuencias de una conducta prohibida para la misin, ya que haban hecho votos de castidad. Obediencia y pobreza. Esta es otra forma de dominacin utilizada por el imputado, destinada a evitar que los integrantes del grupo tuvieran relaciones fuera del mismo. Por tales motivos, cuando los menores arribaron a la edad del despertar sexual (mediados de 1992), los someti sexualmente alegando rituales de iniciacin, mediante actividades perversas por la edad de las vctimas, por las formas de ejecucin, por su carcter colectivo a veces, su filmacin y exhibicin, y por la reiteracin de aquellas. En algunas de estas conductas desarrolladas con relacin al menor XXX, tuvo participacin el imputado Leonardo Rodal (...). (22)
Esta manipulacin, puede encuadrarse dentro lo conocido como Delitos contra la integridad sexual, que anteriormente se denominaban delitos contra la honestidad (Libro II, Ttulo III del Cdigo Penal, segn la Ley 25.087, del 14 de Abril de 1999, publicado en el Boletn Oficial del 14/05/1999). Ahora bien, lo interesante para decir al respecto, es que la Ley 25.087 actualiz la referencia al sujeto activo del delito que anteriormente hablaba de sacerdote y para esta ley es cualquier ministro de algn culto reconocido o no (artculos 119 y 120). Conducir a otro fuera de las fronteras nacionales: Con el propsito de someterlo al poder de otro (artculo 145); la sustraccin u ocultacin de menores (artculo 146); o la induccin a menores a fugarse de sus casas (artculo 148). Aislamiento total (del mundo exterior): Nios de Dios/La Familia; Hare Krishna; Asociacin Gnstica de Estudios de Antropologa y Ciencias, entre otros. Pero, en el caso de La Misin, el alegato del fiscal sealaba que: (...) Marta, Leonardo y Javier Rodal

trabajaban y el total de lo recaudado era entregado a Fulqun, quien no trabajaba por disposicin de los muertos. En un nuevo avance en la captacin de la familia Rodal, dispuso que estos deban cortar todo vnculo con el pasado, es decir con parientes y amigos, especialmente con ambos padres (Rodal y Mndez) y que deban mudarse (...). (23)
Dependencia total (de los lderes sectarios): No tienen iniciativa propia y la dependencia los lleva al sometimiento. En el caso de La Misin, de Leonardo Fulqun, una

crnica periodstica recuerda que: (...) Por ejemplo, eran obligados a quedarse das entero s parados y mirando una pared sin poder moverse, o a estudiar grandes tomos de medicina para que El Maestro no se sintiera solo mientras intentaba aprender Medicina, carrera que finalmente abandon. Tambin, en caso de desobediencia, podan ser sometidos a juicios internos (...). (24) As tambin (...) Dentro del mbito del templo, esto es la casa en que habitaban, los integrantes del grupo que tenan la categora de siervos, no podan realizar ninguna actividad normal sin autorizacin expresa del maestro o su asistente. Vale decir que no les estaba permitido salir de la casa, ni comer, dormir, baarse, beber, ni satisfacer sus ms elementales necesidades, sin la previa aprobacin de los dominantes. Tan es esto as, que tenan prohibido hasta pensar (...). (25)
Reduccin a la servidumbre / esclavitud (artculo 140 del C.P.): Algunos de los movimientos que han sido denunciados por estas prcticas son: Por un mundo mejor/Las 8 Reinas; La Misin; Asociacin Gnstica de Estudios de Antropologa y Ciencias. En Buenos Aires, Argentina, durante el juicio al lder de La Misin, al e sgrimir un abogado defensor que no exista la tan mentada reduccin a la servidumbre, el tribunal valid la acusacin del fiscal diciendo: (...) que ese acto de la voluntad no resulta vlido desde ningn punto de

vista, pues lo que ha ocurrido en este caso es la utilizacin de una sistemtica persuasin coercitiva, en la que la coercin es sinnimo de violencia, vicio esencial en el terreno del

consentimiento. En un marco terico, como lo destacara el sr. Fiscal, se reconocen siete estrategias para ejercitar esa persuasin y de tal modo minar la voluntad del sujeto, a saber: 1) consentimiento sin informacin de cul es la finalidad real de la actividad para el que aqul es requerido; 2) confinamiento fsico y constriccin psicolgica de las vctimas; 3) inaccesibilidad del sometido a fuentes usuales de informacin y al soporte social; 4) contacto directo e intensivo con los agentes de control; 5) amenazas de terribles consecuencias y castigos en caso de incumplimiento; 6) uso de tcnicas especiales que confunden la razn (mensajes contradictorios y esquizofrenizantes); 7) aprovechamiento de la vulnerabilidad de la vctima por sus caractersticas de personalidad. Todo esto, claramente ejercido por el imputado como surge de la prueba antes valorada y durante todo el perodo que se le atribuye, lleva a la afirmacin de la anulacin de la voluntad de las vctimas en medida tal que no puede hablarse de manera alguna de consentimiento vlidamente prestado (...). (26).
Malos tratos fsicos (Lesiones, artculo 89 del C.P.): House of Juda; Templo del Pueblo; L.U.S. -Lineamiento Universal Superior; Nios de Dios/La Familia; Asociacin Gnstica de Estudios de Antropologa y Ciencias; Hare Krishna; La Misin; Satanistas. En el caso de La Misin sabemos que Leonardo Fulqun (...) Entre otras cosas, castigaba a Ulises, que por entonces contaba con tres aos de edad, por las dificultades que presentaba para aprender a leer y escribir (...). (27) Maltratos psquicos / Fobias: Nios de Dios/La Familia; Asociacin Gnstica de Estudios de Antropologa y Ciencias; Hare Krishna; La Misin. El lder de sta ltima, Leonardo Fulqun, someti psicolgicamente a una de sus adeptas. Ella era psicloga y en una ocasin (...) Fulqun le rompi sus ttulos universitarios porque de ahora en mas usted no piensa, no decide y no opina. No es ms psicloga ni madre de su hijo; es mi discpula, yo soy su maestro y me debe obediencia (...). (28) Asimismo, Fulqun justificaba su accionar del siguiente modo: (...) en la familia tipo nadie pega ni se insulta, pero quedan rencores y

odios para siempre. En cambio, en la familia modelo no se permite el odio y se golpea para que no haya ningn tipo de resentimiento (...). De hecho, sus seguidores lo aceptaban pues reconocan que estos castigos (...) tenan tres objetivos: descargar rencores, comprender los errores, y finalmente modificarlos (...). (29)

Explotacin Econmica: La Misin; Moon; Hare Krishna; Testigos de Jehov; IURD; Pentecostales varios. Muchos de ellos organizan campaas de recoleccin callejera de donativos. Es comn ver en las pelculas a los Hare Krishna colectando donativos o vendiendo su literatura en los aeropuertos. Los testigos de Jehov hacen venta domiciliaria de sus revistas y libros. Pero otros utilizan tcnicas no tan civilizadas: (...) Entre las vctimas de la

secta La Misin, se encuentran Martha Maceira (madre de Rodal), Javier Rodal (hermano de Leonardo), la psicloga Elsa Cecilia Arj y dos menores, a quienes obligaban por rdenes de los muertos a vender baratijas en la va pblica hasta alcanzar 400 dlares diarios. Cuando las vctimas no lograban recaudar esa suma comenzaban sus padecimientos y sufran las iras de los muertos que se corporizaban en privacin de comer, ingerir lquidos, feroces castigos, quemaduras, torturas, lesiones y aberrantes actos de perversin sexual (...). (30)
Incitacin a cometer delitos: Hare Krishna; La Misin; Branch Davidians; Satanistas. En el caso de los Hare Krishna, un autor seala que:

(...) El adepto debe aprender a mentir y, si es preciso, delinquir, a favor de la secta (...). (31)
Riesgos de la salud: Testigos de Jehov; Ciencia Cristiana; grupos psicoteraputicos, pseudocientficos, y del desarrollo del potencial humano varios. En el caso de La Misin, uno de los miembros, vctimas de Fulqun declar (...) Que cuando los haca llegar a todos al

mismo tiempo era seguro para castigo; que para comprobar si haban comido en infraccin mientras trabajaban en la calle, lo que estaba absolutamente prohibido, los pesaba cuando

llegaban y cotejaba con el registro que llevaba, o les meda el nivel de glucosa con un reactivo que usaba su madre que era diabtica (...). (32)
Riesgos por su vida: Al pertenecer a grupos que hacen uso de armas de fuego (Branch Davidians; Orden del Templo Solar; Templo del Pueblo); o por causa de sus creencias (Testigos de Jehov; Satanistas); etc. En nuestro pas, en 1994, ocurri esto: (...) Los

mdicos del hospital Ricardo Gutirrez salvaron ayer la vida de una beba de 16 meses que se hallaba en grave estado de salud, tras un procedimiento ordenado por la jueza (...) debido a que los padres de la nia, miembros del culto Testigos de Jehov, se oponan a que se le realizara una transfusin de sangre (...) Los padres de la beba, que padeca un sndrome purprico, persistan en oponerse a la imprescindible transfusin, apoyados por un grupo de adeptos de esa doctrina, quienes presionaban para que no se realizara la habitual prctica mdica (...) Ante un caso similar la Corte Suprema hab a dispuesto que cuando se trate de menores de edad, deben ser aplicadas las transfusiones y todos los avances de la ciencia. (...). (33) En otro caso similar, esta vez en General Roca, Provincia de Ro Negro tambin fue protagonista (...) El matrimonio de Testigos de Jehov que se opuso a que su beb recibiera una transfusin de sangre (...) tras ser operada de una malformacin cardaca congnita (...). Los progenitores del beb aseguraron (...) ahora el bebe vive, pero quizs dentro de 5 o 20 aos se le declare una enfermedad debido a la transfusin y, en ese caso, haremos responsables a los mdicos. El juez (...) haba autorizado al equipo mdico que realiz la transfusin de sangre necesaria para la vida del chiquito, de solo 30 das. En declaraciones al diario Ro Negro, los padres admitieron que hubieran dejado morir al nio porque sabamos que tena la posibilidad de otra vida y Jehov le iba a dar la resurreccin. (...). (34) En un caso extremo, podemos ver como fue lo ocurrido aquel 20 de Noviembre de 1978, en Guyana: (...) El gran recipiente de lquido venenoso que sirvi como elemento de muerte para Jones segua all, lleno hasta la mitad, a unos dos metros de distancia. El veneno er un brebaje rojo compuesto de un lquido aromtico, cianuro y, posiblemente, tranquilizantes y otras drogas, preparado por el mdico de Jonestown, Lawrence Schacht, que tambin estaba muerto (...) (35) Pero como fue aquel momento? (...) Guardias armados se apostaron alrededor del pabelln para que nadie tratara de escapar. El doctor Schacht y su equipo mdico trajeron el recipiente y comenzaron a mezclar el lquido con sabor a uvas que pronto verteran en las bocas de los bebs y los nios y luego en las de los adolescentes y adultos (...) Se produjo un gran desorden. Los bebs gritaban, los nios gritaban (...) Jones exhortaba a su rebao a morir con dignidad (...). (36)
Efectos posteriores: Varan segn la edad, tiempo dentro de la secta, influencia de los padres, etc. Los nios que salen de diferentes sectas manifiestan problemas psicolgicos y de comportamiento similares. Estas pueden ser tan slo una parte de las consecuencias de pertenecer a una secta, y las mismas se potencian en el caso de los menores, ya que no siempre tienen la oportunidad de poder defenderse o percibir el peligro. Por ello, para finalizar, podemos sealar dos situaciones que merecen mencionarse con especial nfasis: El caso de los menores con capacidades diferentes discriminados en una de las Cartas de Mo, lder y fundador de Los Nios de Dios/La Familia:

(...) No creo que un nio subnormal ejerza buena influencia en los dems. Este caso especfico me suena demonaco. Deberan darle una buena zurra cada vez que lo pillan haciendo dao a los otros nios o tratndolos bruscamente. Deberan sacarle a palos ese espritu violento que tiene! (...) (37)

Y tambin el caso en que los menores pasan a ser, en el imaginario sectario, los victimarios y no las vctimas. Veamos como ejemplo, un texto del libro La Verdad sobre Dios, d e Valentina de Andrade, quien nos advierte:

(...) yo, valentina de andrade, lanzo a favor de los inocentes otro grito de alerta a traves de este libro denominado la verdad sobre dios: tengan cuidado con los nios. ellos son instrumentos inconscientes de la gran farsa denominada dios, y sus nefastos colaboradores. tambien alerto a los malditos apedreadores de que sus lanzamientos, aunque en forma de palabras, gestos o pensamientos, nunca estaran anexados en mi energia y si, en aquellas que contra mi se volvieran. Les recuerdo que aunque la materia es pequea, se Energa puede independientementeencender fuego en casas, objetos, provocar accidentes, nuseas, dolores varios, debilidades orgnicas o fsicas., vmitos y otras consecuencias contra los que la rodean. Vigilen entonces, cada movimiento de sus nios (...). (38)
Slo a modo anecdtico, mencionaremos que al hablar de los malditos apedreadores, Valentina De Andrade hace referencia a un elemento doctrinal de su grupo en el cual, ella, sera la reencarnacin de Mara Magdalena, la apedreada del Nuevo Testamento... A consecuencia de todo lo antedicho muchos veces, los menores en sectas, terminan siendo vctimas de situaciones indeseadas, impensadas, e increbles Autor: Por Claudia Sobern | Fuente: Zenit

La conversin de Claudia Koll


Un encuentro entre la actriz y el Espritu Santo

ROMA, jueves, 19 febrero 2009 (ZENIT.org).- Claudia Koll, una de las actrices italianas de mayor xito, ha descubierto junto a Cristo que su vida profesional puede tener una fecundidad nunca antes sospechada. Uno de los frutos de su conversin al cristianismo es su implicacin en la nueva academia de espectculo Star Rose Academy, con sede en Roma, que pretender formar a jvenes artistas profesionalmente, presentando valores profundos.

La conversin de Claudia Koll

Claudia Koll, nacida en esta ciudad el 17 de mayo de 1965, tras estudiar actuacin con Susan Strasberg y Geraldine Baron en el Drama Course, as como con Yves Le Baron en "Le Coq School", desempe su primer papel de cine como protagonista en 1992 en un filme ertico de Tinto Brass. Actriz de teatro, cine y televisin ha destacado al lado de Antonio Banderas en la cinta para televisin "El joven Mussolini". Ahora bien, despus de una larga trayectoria en el mundo del espectculo se dio cuenta de que algo le faltaba y cambia su vida as como su trabajo. Inicia acciones de voluntariado y de beneficencia en varias partes de frica e Italia. Su vida toma un nuevo rumbo pero no deja su carrera de actriz. Hoy explica en esta entrevista a ZENIT qu significa ser actriz desde esta nueva ptica cristiana. "Significa no tener miedo a ser uno mismo, a encontrar un modo personal de actuar, y no de acuerdo a los modelos fijos, sino hacer un viaje al interior y, cuando se es autntico en la

bsqueda de s mismo, necesariamente se busca tambin a Dios", comenta. Claudia Koll explica el giro que dio tras su conversin a la hora de escoger nuevos personajes. "Fue un periodo en el que dej de trabajar porque no reciba guiones interesantes, con personajes positivos que pudiera interpretar. Me llegaban, en cambio, lecturas, por ejemplo, del Cantar de los cantares, un libro de la Biblia, muy bello, maravilloso. Para interpretarlo era necesario estudiar, profundizar, porque cada palabra es densa, est llena de significado pero tambin era necesario rezar". A partir de ah "he tenido que aproximarme al texto no de manera superficial sino estudindolo y tambin rezando. Y esta armona de estudio y oracin me puso en contacto con la profundidad del Espritu Santo", confiesa. Respecto a su trabajo como profesora en Roma de una Academia para jvenes promesas basada en valores, reconoce que su objetivo es ensear a la luz de su experiencia personal. "En el pasado hice cursos de actuacin clsica italiana y americana que son de algn modo una enseanza de acuerdo al mtodo americano de vivir el personaje". Ahora su mtodo de enseanza, aclara, se ve enriquecido por la visin cristiana, pues, "el Seor me liber de tantas ataduras"". Agrega que el Espritu Santo se ha convertido ahora en su gua incluso en la interpretacin de un personaje. Con su conversin, explica, "vi que el Seor me estaba enseando, y me deca que me acompaaba con su Espritu, no slo por lo que supona la posibilidad de ser testigo del encuentro con l, sino tambin en mi trabajo, porque el Espritu Santo est siempre con nosotros, y entonces es necesario aprender a comunicarnos con l, a dejarnos guiar por l. Esta es la riqueza ms grande que el Seor me ha dado en mi trabajo". Autor: P. Fernando Pascual L.C. | Fuente: Catholic.net

2012 y el fin del mundo. Parte I


Cundo ser el fin del mundo?

Entrevista al P. Jos Antonio Caballero, profesor de Sagrada Escritura en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum (Roma) sobre el fin del mundo, el calendario maya y el ao 2012. -Usted ha escrito una tesis doctoral sobre el Apocalipsis de san Juan y es profesor de temas de Sagrada Escritura. Cmo es que 2012 y el fin del de la Biblia ha pasado a interesarse por la cultura maya? mundo. Parte I -No he sido yo el que he pasado del inters en la Escritura a los mayas. Han sido determinados ambientes culturales y aun el mismo Hollywood quienes lo han hecho; este paso no es sino confusin de lo que es apocalptico con el fin del mundo. Podemos decir que en el fondo se trata de cierto ambiente cultural con visos de seriedad cientfica, arqueolgica y astronmica. Me explico, en el habla normal se tiende a denominar apocalptico todo lo relacionado con catstrofes o cataclismos. Por ejemplo, en la pelcula 2012 un curioso personaje llamado Charlie Frost, sugiere la construccin de astronaves para escapar del peligro de un inminente arrebato, apocalipsis o fin de los tiempos, que no sera para l sino algo vaticinado por la Biblia y por los mayas. Ante esta confusin, que por lo que veo, es tambin difusin, recib la invitacin de impartir

una conferencia a la que han seguido varias sobre el Apocalipsis de Juan y de paso contestar a ciertos interrogantes que han estado circulando desde hace tiempo. Tambin me he percatado de que cunde mucho temor entre varias personas. Al respecto, conviene tener en cuenta que el Apocalipsis no se compuso para instar al miedo, sino a la confianza en Dios. Donde hay temor no est Dios. El mensaje de Cristo resucitado es la paz est con vosotros y la paz es lo ms cercano que hay a la felicidad: de hecho en Jn 20,19-20, los apstoles pasan del temor a la alegra al ver al Seor resucitado en medio de ellos. -Desde hace cunto tiempo pervive este ambiente cultural? -Ya con el acercarse del ao 2000 volvi a cundir esta psicosis sobre la inminencia del fin del mundo. Como en el ao 2000 no se tuvo ningn fin, dado que la cuenta larga del calendario maya concluye en el solsticio de invierno de 2012, para algunos se ha tratado de una advertencia sobre todo un cmulo de catstrofes que ocurriran a partir del ao 2012, a lo que suman algunos argumentos con base en el calentamiento global. Sin embargo, el calendario maya concluye en 2012 no para significar el fin del mundo, sino porque ya no pudieron ir elaborando ms su calendario, dada la llegada de los espaoles. Para el maya el tiempo es cclico, no linear. La idea de un inicio y un final de los tiempos es del todo ajena a la mentalidad maya. -Entonces, el fin del mundo no ser en 2012? -Solamente lo sabe Dios, y l no quiere que estemos obsesionados por ese tema. A lo largo de la historia de los hombres, despus de Cristo, muchos han pretendido predecir la inminencia del final de los tiempos, pero basta leer la segunda carta a los Tesalonicenses para darse cuenta de que no se trata sino de un escollo del que no siempre nos hemos sabido librar. As Pablo dice: no os turbis de ligero, ni no os alarmis ni por espritu, ni por discurso, ni por epstola, como si fuera nuestra, como si el da del Seor fuera inminente. Que nadie en modo alguno os engae, porque antes ha de venir la apostasa, ha de manifestarse el hombre de la iniquidad, el hijo de la perdicin (cf. 2Cor 22,-3). Muchos han olvidado el nadie os engae de Pablo y han conservado slo la manifestacin del hombre de la iniquidad. Por otro lado, en Mt 24,36 Jess dice claramente: de aquel da y de aquella hora nadie sabe, ni los ngel del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre. -Puede citar ms personajes que hayan intentado vaticinar el fin del mundo? -Massimo Introvigne, famoso estudioso italiano de las religiones, en una de sus obras afirma con acierto que pocas enseanzas de Cristo se han revelado de tan difcil aplicacin como el pasaje de Mt 24,36 (M. Introvigne, Le nuove religin, Milano 1989, 109). l inicia as el estudio de la corriente adventista en la que han influido ciertas interpretaciones rabnicas, y talmdicas medievales, que a su vez se esforzaban por calcular la fecha de la venida del verdadero mesas, esperado por grupos judos milenaristas de los aos 968, 1352, 1358, etctera. Sin embargo, ya para el siglo II d.C., a pesar de las advertencias de Pablo en 2Tesalonicenses, Montano se haca pasar por el Espritu Santo y afirmaba que la segunda venida sera inminente en el llano de Pepuza (lo que hoy es Turqua), sin que nada ocurriera.

Introvigne, sin embargo, observa que las premisas del adventismo moderno se remontan a las especulaciones en torno a la Revolucin francesa que para muchos estuvieron cargadas de profundo significado proftico. Como el Papa Po VI fue puesto en prisin por los soldados franceses (el 15 de febrero de 1798), muchos vean en ello el final del pontificado romano, aplicando errneamente al Papa la expresin de hijo de la perdicin. As es como se llega a la figura de William Miller quien en al menos tres ocasiones pretendi basarse en la cifra de los mil 260 das/aos de Ap 11,3 para predecir la fecha del fin del mundo sin que tampoco ocurriera nada. Luego fue el turno de otros personajes propios de los testigos de Jehov: Charles T. Russell y J. Rutherford; adujeron por escrito fechas para el final de los tiempos como 1914, 1925, sin que tuviera lugar la parusa de Cristo. Ante la decepcin de la llegada del Mesas, aadieron que Cristo habra diferido su segunda venida por motivos misteriosos. Finalmente, sus seguidores hicieron correr la voz de que la fecha indicada sera para el ao 1975, pero el fracaso de la prediccin fue claro. -La Biblia habla entonces del fin del mundo s o no? -La Biblia habla del fin del mundo, claro est, pero nunca ha dicho cundo ser. Ms an es propio del pensamiento judeocristiano, el considerar que Dios crea las cosas con su palabra (Gnesis 1-2; Isaas 40,26), de la nada (2Macabeos 7,28), que todo es bueno y tiene un inicio en l, y que todo, su vez, tiene un fin en l (Apocalipsis 21 y 22). Nadie puede saber ms que Cristo, quien a las claras afirm que no lo saba. Hemos de suponer que hay gente que sabe ms que l? -Este modo de pensar aportando fechas para el fin del mundo es correcto segn las enseanzas de la Iglesia Catlica? -Se trata de una hereja denominada milenarismo; que se podra definir como especulacin sobre la fecha precisa sobre el final de los tiempos, que tendra lugar al cabo de un periodo de paz y prosperidad (que durara mil aos), con base en algunos pasajes de la Escritura, interpretados de modo literal o fundamentalista y no en su sentido simblico. Tales textos han sido Daniel 4,1-34; 7,25; 8,14; 12,7.11-12, y Apocalipsis 11,2-3; 20,1-10.

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