RECONTRUCCION INTERNA DEL DERECHO (II): LOS PRINCIPIOS DEL ESTADO DERECHO.

(Resea) Habermas en este captulo se dispone a explicar la razn de la existencia del estado del derecho, el poder comunicativo y como este llega a ser poder administrativo, por lo cual este captulo se divide en tres partes: la idea del estado social de derecho(I) las condiciones que han de cumplirse para la generacin del poder comunicativo(II) un empleo del poder administrativo, ligado al poder comunicativo(III) Un sistema de derecho no se debe valor a s mismo, si no est debidamente reglamentado y condicionado por una fuerza coactiva, esta fuerza es precisamente el estado que con su poder organizativo hace que los derecho para garantizar libertades iguales se vean condicionado a una serie de reglas para evitar que este sea vulnerado. El estado posee varias facetas por medio de los cuales garantiza la igualdad y cumple su finalidad de cumplir las condiciones colectivamente vinculantes a las que se llego con un consenso anterior y por medio del cual se le dio poder a este para actuar de manera represiva con la autoridad del todo es decir tener una violencia controlada, estas facetas son los poderes legislativo, el cual dicta la normatividad, es decir realiza un organizacin tanto interna como externa del estado, el poder ejecutivo que como su nombre lo indica ejecuta las normas y las hace pblicas, y el poder judicial, que es el que sanciona las faltas que vayan en contra de los mismos derechos como lo dice Habermas de manera clara en el texto: en una palabra, es necesario el estado como poder de sancin, como poder de organizacin y como poder de ejecucin por que los derechos han de imponerse, porque la comunidad jurdica necesita tanto de un fuerza estabilizadora de su identidad como de una administracin organizada de justicia 1 Este estado tiene que poseer una auto organizacin que ser expresada en jerarquas que facilitaran la participacin de los ciudadanos normales dentro del poder poltico, Habermas hace una referencia histrica dentro

de la cual se explica que anterior al estado de derecho existan unas asambleas autnomas integradas por ciudadanos cuya fuerza de opinin radicaba en la jerarqua de su rango social, es decir se representaban a s mismos y despus del estado de derecho hablamos de organismos representativos los cuales presentan la voluntad popular del poder y dan como resultado una soberana popular. En estado de derecho entendido en trminos de teora del discurso la soberana popular no se encarna ya en una asamblea intuitivamente identificable de ciudadanos autnomos; se retrae a los circuitos de comunicacin, por as decir carentes de sujeto, que representan los foros y organismos deliberatorios y decisorios. 2 1. Facticidad y valides, Jrgen Habermas. 2. Ibdem Hablando de la legitimidad del poder Habermas expresa que existe una gran diferencia entre la teora del discurso y filsofos como MOHL, ROTTECK, WELKER puesto que en la teora del discurso se plantea que el poder es legitimo nicamente por su produccin en el legislativo y estos filsofos incorporan que el derecho es mas legitimo en cuanto sus leyes posean un carcter aceptado comnmente. Para Habermas es ms aceptable la opinin de MOHL, ROTTECK, WELKER. Es all que al plantear que el poder poltico y el derecho dan a luz la organizacin, se llega a la problemtica entre facticidad y validez dentro del estado de derecho cuya tensin es la que hace que el derecho avance de acuerdo a la evolucin de la propia sociedad, esta nace dentro del mismo entrelazamiento del poder poltico y el derecho y entra a ser problema de estudio hasta la modernidad, este estudio lo inicia Maquiavelo al desmitificar el poder y mostrar la posibilidad de cambiarlo seguido por varios contractualistas, Hobbes con su tinte de violencia que ni Rousseau, ni Kant pudieron contrariar. Habermas inicia un recuento histrico en el cual nos presenta que el poder sacro medieval es el resultado de una evolucin del el parentesco a las sociedades organizadas bajo este que dio luz al imperialismo y se constituyo como un pode divino, en este tipo de poder de acuerdo con la intencin y la clase de conflictos dependiendo si se buscan organizacin

para vivir bajo reglas se har una orientacin valorativa y si se buscan fines se har una solucin de intereses de la siguiente manera. Habermas expresa tambin que todo esto se ve roto y ese poder sacro se ve disperso cuando el poder social de los caudillos aparece, es decir en palabras de Hannah Arendt, la revolucin, pues esta desmitifica totalmente el poder y los ciudadanos toman conciencia sobre la posibilidad que tienen de acceder al poder, es all cuando se plantea la existencia del poder comunicativo que no es ms si no aquel discutido por el pueblo, en que cada ciudadano internamente decide que es lo bueno o lo malo para l, puesto que las normas son interpretadas y se sabe la consecuencia de la falta a las disposiciones que estas expresan, esta es la idea central de la seguridad jurdica. En cuanto a este poder comunicativo pasa a un nuevo nivel cuando este se convierte en poder administrativo, por la necesidad que hay de regular los lmites de la auto legislacin que con l se genera y para que estas no entren choque con la de los dems ciudadanos pero esto ser expresado ms adelante en la tercera parte del captulo. 1. Ibdem

es estudiar las relaciones presentadas entre diferentes personas en situaciones concretas y con una validez absoluta. La norma jurdica habermas nos da a conocer dos clases de normas, la norma jurdicay la norma moral, la primera no nos dice lo que sea bueno para todos sino que toma es situaciones o relaciones concretas es la que nos va a imponer la coaccin como medio de castigo de determinadas actuaciones como consecuencia de relaciones sociales existentes. Por el contrario la segunda buscara es el inters general buscara los fines y medios colectivos para todos por igual y a diferencia de la primera no existe la palabra coaccin o castigo sino que solo existe es el rechazo como sancin moral. El discurso se caracteriza porque busca llegar a alcanzar determinados fines. Atreves de dos aspectos. 1) un uso pragmtico, y 2) uso tico poltico de la razn prctica, el primero se traza unas metas que

en este caso es la justicia para poder llegar a unos fines que busque el inters general o bien comn y llegar al cumplimiento de la constitucin como nico fin. El segundo se caracteriza por la toma de cualquier decisin pero atreves de los consensos o uso de la voluntad racional es decir donde exista la participacin o toma de decisiones democrticamente. La validez del derecho: al hablar de la valides del derecho nos referimos en todos sus aspectos a que es el derecho y para qu sirve, que pretende. Hablamos en primer lugar de las determinadas leyes o el sin numero de ellas que nos son impuestas y que estamos obligado a aceptarlas porque fueron creadas por un rgano del estado llamado congreso y que adems han sido creadas de una forma democrticamente pues tenemos la capacidad de elegir y ser elegidos para crear leyes por lo que las leyes despus de creadas tendrn una valides y una legitimidad. Pero nace una pregunta todas las leyes son legitimas o existen leyes que han sido creadas de una forma legtima pero que son ilegitimas por su finalidad?. Existe otro factor llamado identidad el cual busca que haya identidad en una sosedad para que esa sociedad por su identidad puedad trascender y produzca cambio en una sociedad donde el producto de esa sociedad posea la capacidad de interpretar argumentar y proponer en una determinada sociedad cuyo fin sea la bsqueda del inters general. Por otra parte esta como fundamental la justicia de una norma que busca regular todas las acciones para todos por igual sin ninguna distincin lo que nos da como resultado el deber se o discurso morales que muchas veces se quedan en simples teoras, poesas constitucionales olvidando en si su eficacia y cumplimiento. El estado de derecho exige una organizacin del poder pblico que fuerce hacia una dominacin poltica articulada en forma de derecho a legitimarse recurriendo al derecho legtimamente establecido; es decir, la existencia de jerarquas es para Habermas algo que debe ser consensuado con toda la poblacin , para no ser simplemente una libertad entre gobernantes y gobernados. Para poder imaginar el estado de derecho como lo imagina el ilustre filosofo es necesario comprender que el derecho y el poder poltico son

juntos la brecha que puede dar paso a una sociedad de derecho moderna y organizada. Es necesario reformar el derecho y reconstruirlo desde su parte interna, comprendiendo los rganos del estado frente al ciudadano, a partir del poder comunicativo, nico capaz de legitimar derecho. Existen principios que constituyen un estado derecho y por los que se obtiene derecho legitimo, deriva su esencia del poder comunicativo; establecen como el estado-gobierno y el ciudadano se encuentran ntimamente unidos y fija con suma claridad que la eficacia de un estado de derecho depende de la interaccin entre los ciudadanos que detentan poder y aquellos que no lo hacen, para as buscar un futuro que se ve con los mismos ojos desde cualquier parte del estado. El principio de soberana popular redondea la idea bsica de que todo poder deriva del poder comunicativo de los ciudadanos, por tanto que ellos pueden participar con igualdad no solo de derechos sino de oportunidades en la poltica; trascendental en este punto , es decir que para que los ciudadanos puedan participar con criterios crticos y de una necesidad universal, deben prepararse y de esto se encargan las polticas educativas que debieran tener los estados, para que sin engaos ni suposiciones sino mas bien con verdad los ciudadanos opinen sobre lo que debe hacerse, el poder se encuentra en la inteligencia despertada por la informacin alcanzable para todos los ciudadanos. La proteccin comprehensiva de los derechos individuales es el segundo principio por el que el ciudadano o individuo pasa a ser centro de atencin en lo concerniente a una situacin que padezca y lo lleve inmensurablemente ante la justicia, cada ciudadano tiene unas pretensiones particulares y estas deben garantizarse con el derecho al debido proceso y vas jurdico procesales legitimas; en los procesos para la gran mayora de los ciudadanos actuales se cumplen las normas , pero tras esta afirmacin hay una verdad, al no comunicarse muchas veces pblicamente un fallo o un proceso entrar intereses particulares que demeritan la pretensin del sujeto de derecho. Este principio sugiere por

orden lgico el siguiente principio ya que para que el ciudadano tenga garanta, las actividades que el estado gobierno realiza y el no supervisa pueden realizarse con vicios, es por tanto necesario hacer una separacin de los rganos estatales, es el principio de la legalidad de la administracin; el poder ejecutivo tiene una esciencia independiente con respecto a la accin comunicativa con los ciudadanos, ya no que no se ve comprometido a justificar sus acciones, es necesario limitarlo y restringir sus funciones con respecto al legislativo y judicial. El poder administrativo no podr en el estado de derecho producir derecho ni administrar justicia, se desenvolver por va argumentativa para ser racionales u aceptados de forma general, guardara reserva de la ley y toda accin realizada que omita o incumpla alguna norma ser declarada nula; es limitada y controlada con la posibilidad de ejercer un control exante y ex post. El cuarto principio fija una atmosfera de claridad ya una vez legitima la participacin del ciudadano y la limitacin e independencia de los rganos estatales, el principio de separacin entre el estado y al sociedad, aqu del estado se figura Habermas un estado liberal de derecho y del ciudadano una sociedad civil,; cada persona podr participar en el gobierno cuando presente las nociones necesarias de todo trabajador social en poltica. As llega Habermas a una auto organizacin polticamente autnoma en que el sistema de derechos es un transformador que refuerza los golpes de la socio integracin en el mundo de la vida estructurado comunicativamente. Cuando existi el continente de la Atlntida se dice que sus habitantes compartan su inconsciente y su mente, en esta teora del estado de derecho ese inconsciente es la comunicacin que si se tiene por trascendental y organizada conlleva a un estado mas ideal y equilibrado