MEDITACIN CRISTIANA

Hoy inicio el camino Puede ser que ests buscando una respuesta para tu vida o simplemente quieras saber qu es la Meditacin Cristiana. Si deseas encontrar el significado real de tu vida, conocerte mejor, aceptar a los dems y adems tienes el fuerte deseo de integrar la presencia de Dios en tu vida - entonces llegaste a la pgina web correcta. Ahora, si llegaste aqu por accidente y ests todavia leyendo esta seccin, puedes entonces estar seguro de que no es coinicidencia. Has sido llamado para iniciar un nuevo camino en tu vida. Pero este camino es diferente, pues no es externo - no se te ha llamado para que viajes por el mundo, ni para que te adhieras a un club, o para que cambies radicalmente tu estilo de vida, ni que abandones a tus nios. Has sido llamado para que hagas un peregrinaje al centro de tu corazn, desde donde te encuentres ahora. Este es un camino diferente que te llevar al Reino de Dios, que es en tu corazn. Necesitas 3 cosas para seguir este camino... De la palabra SILENCIO: Necesitas hacer silencio para poder apreciar la presencia de Dios en tu vida. Solo haciendo a un lado el mundo del ruido, el de las distracciones, el de las palabras, el de las imgenes, el de las preocupaciones, el de los sueos y de las fantasas, es posible entrar al silencio de tu corazn, donde Dios se manifiesta en su Palabra y a travs de la Palabra. QUIETUD: Necesitas estar quieto tanto fsica como mentalmente. La mente es como un mono que brinca de rama en rama. Al dedicar tiempo en tu vida para sentarte y estar quieto, podrs aprender la disciplina de aquietar tambin tu mente. Esto es un proceso determinante para poder entrar al reino de Dios en tu corazn. ATENCIN: Necesitas estar atento a la Palabra de Dios en tu vida y al darle toda tu atencin estars comprendiendo que el Amor es ser y estar atento hacia el Otro. Al estar atento aprenders a vivir en el hoy, en el presente, y por lo tanto podrs ser parte de la nica realidad que existe, que es la realidad de Dios.

Al Silencio Qu palabra puedo usar para meditar? Los momentos ms significativos de una relacin de amor son aquellos que se manifiestan en el silencio. La Palabra en tu vida, tiene tal poder que cualquier otra palabra queda corta o incompleta. Cuando integras la Palabra y esta se arraiga en tu alma, no hay marco ms importante para honrarla que en el silencio, en el sagrado silencio de tu corazn. Cuando medites, repite tu palabra sagrada durante todo el tiempo de tu meditacin. Hazlo interna y silenciosamente. Reptela pausadamente, resunala en tu corazn. No pienses en nada, permite que la palabra se arraige en tu corazn. Si llegan pensamientos, imagenes, distracciones, recuerdos, planes, preocupaciones, ideas triviales, o lo que sea - ignralas y regresa - retorna y siempre repite tu palabra. Meditar no es una tcnica que se desecha una vez que se aprende. Meditar es una disciplina, que debe practicarse dos veces al da por 30 minutos, durante toda tu vida. Meditar es integrarte a tu Creador, en el sagrado silencio de una Palabra .

Maranatha Maranatha es una palabra aramea (el idioma que Jess hablaba) que significa Ven, Seor. Se encuentra en las Escrituras y es una de las primeras oraciones de la tradicin Cristiana. Integra esta palabra sagrada en tu vida, en todos tus actos y deja que ella te conduzca al Seor, a estar cara a cara con El, a ser en su presencia. Todo lo dems se te dar por aadidura. La escencia y el arte de la Meditacin Cristiana est en simplemente aprender a decir la palabra, recitarla, resonarla, repetirla, desde el principio hasta el fn. Es muy sencillo: Ma-ra-na-tha, cuatro slabas igualmente acentuadas. Y esto es todo lo que necesitas para aprender a meditar. Tienes tu palabra sagrada, repite tu palabra y permanece quieto. Medita todos los das de tu vida, 30 minutos en la maana y 30 minutos en la noche. El propsito de la Meditacin Cristiana es llegar a tu centro. En muchas tradiciones, la meditacin se define como una peregrinacin, a tu centro, a tu corazn. Es ah donde aprendes a permanecer despierto, alerta y tranquilo. Lo que aprenders al meditar es que al estar en tu centro, ests con Dios.

Tiempo Podemos evaluar la importancia que le damos a algo por el tiempo que estamos dispuestos a dedicarle. Cunto ms tiempo le dedicamos a algo, ms evidente resulta la relevancia y el valor que

tiene para nosotros. El tiempo es el regalo ms preciado que tenemos porque es limitado. Podemos producir ms dinero, pero no ms tiempo. Cuando le dedicamos tiempo a una persona, le estamos entregando una porcin de nuestra vida que nunca podremos recuperar. El mejor regalo que le puedes dar a alguien es tu tiempo. El mejor regalo es dar tu concentracin, tu atencin total. La postergacin es aceptable para lo trivial, pero no para entrar a la presencia de Dios. La mejor expresion del amor es el tiempo. El mejor momento para amar es hoy. Medita 30 minutos dos veces al da - todos los das de tu vida. Repite tu palabra sagrada Maranatha - durante esos 30 minutos. Si llegan pensamientos, gentil y suavemente, regresa de nuevo a repetir tu palabra. Dila intensa y amorosamente, pero no pienses en su significado. La Palabra se arragiar en tu mente, en tu corazn y en todo tu ser. Cmo meditar? Busca un lugar silencioso. Escucha unos minutos de msica suave para relajarte, si gustas. Sintate con tu espalda derecha, permanece quieto. Cierre tus ojos suavemente y empieza a recitar tu palabra, oracin, o mantra, silenciosamente, interiormente y amorosamente durante todo el tiempo de tu meditacin: Repite la palabra Ma-rana-tha. Dlo con 4 slabas con igual nfasis y con fervor. No pienses en el significado de la palabra. Presta total atencin a su sonido durante todo el tiempo de tu meditacin, desde el principio al final. Si surge una distraccin, simplemente regresa a tu mantra. Medita por 30 minutos cada maana y cada noche, cada da de tu vida. Solo repite la palabra. La meditacin es la forma de oracin pura marcada por el silencio, la quietud y la simplicidad.

---------------http://meditacioncristianagrupos.blogspot.com/ Las Enseanzas Simples de la Meditacin Cristiana Qu es la oracin? Una muy antigua definicin de la oracin la describe como la elevacin del corazn y la mente a Dios. La mente es la que piensa, cuestiona, planea, es el rgano del conocimiento, de la razn. El corazn es el rgano del amor. La conciencia mental debe correrse para dar lugar a la forma ms plena de conocer: la conciencia del corazn. El amor es completo y verdadero conocimiento. La mayora de nuestro entrenamiento en la oracin, no obstante, est limitado a la mente. Cuando ramos nios nos ensearon a decir nuestras oraciones, a pedirle a Dios lo que necesitbamos. Pero sta es slo una parte del misterio de la oracin. La otra parte es la oracin del corazn, en donde simplemente somos y estamos con Dios, quien vive en nuestro interior, en el Espritu Santo que nos ha entregado Jess. La Meditacin Cristiana La meditacin, tambin conocida como oracin contemplativa es la oracin del corazn que nos

une a Jess en el Espritu. La meditacin no es algo nuevo en la experiencia cristiana, por el contrario, est arraigada profundamente en nuestra tradicin. Meditar es vivir en la presencia de Dios. Para ello, es importante que busquemos: Silencio: Dejando a un lado el mundo del ruido, de las distracciones, de las palabras, de las imgenes, de las preocupaciones, de los sueos y fantasas y, as, poder entrar al silencio de tu corazn, que es donde Dios se manifiesta. Quietud: Fsica y mental. Como dice el salmo: Permanece quieto y sabrs que soy Dios. Atencin: Necesitas estar atento a la Palabra de Dios en tu vida y, al darle toda tu atencin, estars comprendiendo que el Amor es ser y estar atento al Otro. Tambin aprenders a vivir en el presente y, por lo tanto, podrs ser parte de la nica realidad que existe, que es la realidad de Dios. Para llegar al silencio, a la quietud y a la atencin, necesitamos utilizar una palabra sagrada, tambin llamada, mantra. Cmo meditar Busca un lugar silencioso. Sintate con tu espalda derecha, permanece quieto. Cierra tus ojos suavemente y empieza a recitar tu palabra, oracin o mantra, silenciosa, interior y amorosamente durante todo el tiempo de la meditacin. Recomendamos la palabra Ma-ra-na-tha. Dila en 4 slabas con igual nfasis y fervor. Esta es una palabra en idioma arameo, el que hablaba Jess. Significa "Ven, Seor Jess" o "Oh, Seor, ven". San Pablo termina su primera carta a los corintios con esta palabra (I Cor. 16,22b) y es tambin casi la ltima palabra del libro del Apocalipsis (Ap. 22:20). No pienses en el significado de la palabra. Presta total atencin a su sonido durante todo el tiempo de tu meditacin, desde el principio al final. Si surge una distraccin, simplemente regresa a tu mantra. Medita por 30 minutos cada maana y cada noche, cada da de tu vida. No evales los resultados. Persevera en la prctica humilde y amorosamente. A continuacin daremos algunas preguntas que pueden aparecer con relacin a la meditacin cristiana con su respectiva respuesta: - Es cristiana la meditacin? La meditacin es una disciplina espiritual universal, que existe en muchas otras religiones, especialmente las que son ms antiguas que la Cristiana. Pero el camino de la oracin silenciosa est fuertemente enraizado en la tradicin cristiana, histrica, teolgica y bblica. - Qu hace que nuestra meditacin sea cristiana? Es nuestra fe lo que hace que la meditacin sea cristiana. Como dice San Pablo en Rom 8, 26, el Espritu intercede por nosotros (en nuestro centro interior, ms all de las palabras, ms all de los pensamientos, ms all de las imgenes) con suspiros profundos que no se pueden expresar. El Espritu est con nosotros en nuestra oracin, rezando dentro de nosotros y como dice John Main, en La palabra que viene del silencio: la oracin es, entonces, la vida del Espritu de Jess dentro de nuestro corazn humano. Atencin y receptividad son las cualidades que nos permiten permanecer ms incorporados con la Palabra dentro de nosotros, que es el Hijo, hablando por el Padre, y retornando al Padre.

- La meditacin es lo mismo que la contemplacin? Muchas veces encontramos estas palabras con significado diferente. Mientras, notamos que en la introduccin general de La palabra que viene del silencio, John Main elige el uso del trmino meditacin como sinnimo de contemplacin, oracin contemplativa, oracin meditativa, y as en adelante. Luego agrega: El contexto esencial de la meditacin puede ser encontrado en las relaciones fundamentales de nuestra vida, la relacin que tenemos como criaturas con Dios, nuestro Creador. Se puede decir que la meditacin es el trabajo que hacemos con fe y amor para recibir o entrar plenamente en el don del estado de contemplacin, que ya est presente en nosotros por la inhabitacin del Espritu Santo. - La iglesia aprueba la meditacin? S. En documentos del Concilio Vaticano II queda claro que los cristianos son llamados no slo a orar con otros, sino a entrar en sus aposentos para orar al Padre en secreto (Mt 6, 6); y tambin, cita a San Pablo y su exhortacin para que los cristianos oren sin cesar (1 Tes 5,17). La prctica de la meditacin cristiana, fiel a la tradicin de la iglesia, es la manera de atender a la vocacin cristiana de oracin. El Concilio alienta a profundizar la oracin en la contemplacin y documentos posteriores enfatizan la importancia de recuperar las tradiciones cristianas perdidas o abandonadas. El Papa Juan Pablo II en noviembre de 1992, predic que cualquier mtodo de oracin es vlido si es inspirado por Cristo y lleva a Cristo que es el Camino, la Verdad y la Vida. Quien medita entra en la corriente de la oracin de Jess que siempre fluye hacia el Padre con el poder y el amor del Espritu Santo. - La meditacin cristiana est de acuerdo con la enseanza general de la Iglesia? Ciertamente. La oracin es siempre vista por la iglesia como fuente de sabidura y compasin en la vida cristiana. Es una peregrinacin con fe para estar totalmente atento, en la presencia de Dios. Involucra dejar atrs el ego, yendo ms all de nosotros mismos hacia Dios, que est siempre ms all de nosotros, pero al mismo tiempo, ms cerca de lo que nosotros estamos de nosotros mismos. Se trata de una oracin que es siempre un don de Dios, y no de una tcnica. Conduce a los que meditan a buscar los frutos de la oracin en el amor: la oracin contemplativa cristiana conduce al amor al prjimo, a la accin y a la aceptacin de los desafos, y precisamente por causa de esto nos aproxima a Dios. (Extrado de la Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre Algunos Aspectos de la Meditacin Cristiana, 1989, pg. 18).

P. Por qu usamos un mantra? Cul es el papel del mantra y cmo elijo uno? R. El propsito del mantra tiene tres aspectos:

 Primero, ayuda a lidiar con las distracciones. La mente necesita focalizarse en un punto, en algo en que quede absorbida para que las distracciones puedan ser ignoradas. Segundo, lleva a una actitud de simplicidad. Tercero, y el ms importante para nosotros que meditamos como cristianos, repetir el mantra es expresin de fe en Cristo que vive en nuestros corazones. El mantra recomendado por John Main es la palabra MARANATHA. Es una palabra aramea, lengua hablada por Jess. Significa Ven, Seor Jess o Oh Seor, ven. Como es una palabra que no existe en nuestra lengua, no tiene pensamientos asociados y no nos estimula a pensar. Es una palabra de ritmo equilibrado, con un sonido largo de a. Encaja bien con el ritmo de la respiracin y es una de las oraciones cristianas ms antiguas. Abba o el nombre de Jess o la oracin de Jess o parte de ella, o cualquier frase corta de la Escritura, puede ser usada como mantra. La frmula que Juan Casiano recomend es la frase Oh Dios, ven en mi auxilio. Oh Dios, apresrate a ayudarme. Elegir tu palabra es importante. Una vez elegida, es importante, de acuerdo con la tradicin, permanecer siempre con la misma palabra. As ella queda enraizada en el corazn y se vuelve una forma de oracin continua. Citas del Cardenal Kasper durante el Seminario John Main 2008: Lleva nuestra entera devocin conocer a Cristo como verdad. La meditacin es el camino al centro de la vida, la fuente de toda vida". Hoy estamos en un kairos (ocasin, oportunidad) de interioridad pero, como siempre, la iglesia fcilmente se vuelve demasiado ocupada, demasiado intelectual, demasiado exterior. Necesitamos un nuevo mpetu hoy. Comunidades como las vuestras, redes contemplativas que nos lleven a esta gran unidad. Sin una dimensin espiritual, el dilogo ecumnico no puede progresar. Ecumnico significa entrar en la plegaria de Jess y darse cuenta de su plegaria por la unidad. El falso ecumenismo niega los sufrimientos de la divisin. Suprime el sufrimiento pero no trabaja para la curacin. Como Cristianos, nuestra meditacin significa que no estamos nunca solos, porque nos damos cuenta de nuestra pertenencia a la comunidad del Espritu Santo. Los signos del Espritu Santo pueden ser reconocidos fuera del Cristianismo. El centro de la realidad cristiana es la Encarnacin.

Podemos aprender de otras religiones, pero debemos recordar la gran sabidura contemplativa de la nuestra.

Cada Cristiano es libre de elegir su propia espiritualidad, pero todos los Cristianos son llevados por la gran Comunin de los Santos". La gente joven de la iglesia de hoy no tiene que cargar con el peso que tuvimos que llevar las viejas generaciones. Ellos ven rpidamente la libertad y la alegra del Evangelio. La oracin es una energa csmica que une a Dios, al cosmos y a la humanidad en una unidad de amor. Quien ora es como un explorador en bsqueda de la unidad escatolgica. Tenemos siempre ms en comn que lo que nos separa. Practicar la Meditacin Cristiana nos lleva a leer las Escrituras con mayor fruto, as como a sensibilizarnos a la sabidura de las otras tradiciones religiosas. John Main consider muy significativos algunos pasajes del Nuevo Testamento. Te invitamos a leerlos en distintos momentos, lentamente, prestando atencin, con corazn meditativo: Evangelio de San Mateo Cap. 6, versculos 7-14; 19-21; Cap. 10, vers. 7-8; Cap. 13, vers. 24-26; Cap. 24, 42 Evangelio de San Marcos Cap. 8, vers. 34-36; Cap. 10, 15 Evangelio de San Lucas Cap. 3, vers. 1-6; Cap. 5, 16; Cap. 6, 12; Cap. 9, 23-24; Cap. 12, 27-31; Cap. 13, 18-19; Cap. 14, 15-24 Evangelio de San Juan Cap. 1, vers. 14; 29-34; Cap. 3, vers. 3-8; 13-17; Cap. 4, vers. 13-14; 23-24; Cap. 5, vers. 19-26; 39; Cap. 6, vers. 29; 40; 63; 69; Cap. 7, vers. 16-18; 28; Cap. 8, vers. 12; 24; 29-30; 31; 35-36; Cap. 10, vers. 10; Cap. 12, vers. 24-26; Cap. 13, vers. 34-35; Cap. 14, vers. 2-6; 15-21; Cap. 15, vers. 5-17; Cap. 16, vers. 12-14; 33; Cap. 17, vers. 20-26 Hechos de los Apstoles Cap. 2, vers. 32-34; Cap. 15, vers. 8-9; Cap. 17, vers. 24-31 Carta de San Pablo a los Romanos Cap. 3, vers. 21-26; Cap. 5, vers. 1-5; Cap. 6, vers. 1-11; 13-14; 23; Cap. 7, vers. 14; Cap. 8, vers. 4; 9-11; 14-17; 26-30; 38-39; Cap. 10, vers. 4-10; 11; 14; 17; 20-21; Cap. 11, vers. 6; 18; Cap. 12, vers. 1-2; Cap. 14, vers. 7-12; Cap. 15, vers, 13 Primera carta de San Pablo a los Corintios Cap. 1, vers. 4-9; 17; Cap. 2, vers. 1-16; Cap. 3, vers. 11; 16; 18; Cap. 4, vers. 20-21; Cap. 6, vers. 18-20; Cap. 10, vers. 4-5; 11; 14-17; Cap. 13, vers. 1-13; Cap. 15, vers. 20-28; 44-49; 58

Segunda carta de San Pablo a los Corintios Cap. 1, vers. 19-22; Cap. 3, vers. 15-18 ; Cap. 4, vers. 4-6; 16 ; Cap. 5, vers. 14-16; 18; Cap. 9, vers. 6; Cap. 13, vers. 4-5 Carta de San Pablo a los Glatas Cap. 2, vers. 20; Cap. 3, vers. 26-29; Cap. 4, vers. 6-7; Cap. 5, vers. 6; 18; 22-25 Carta de San Pablo a los Efesios Cap. 1, vers. 1; 3-10; 17-23; Cap. 2, vers. 6-7; 12-14; 17-22; Cap. 3, vers. 4-9; 12-13; 14-21; Cap. 4, vers. 6-7; 13-14; Cap. 5, vers. 15-18; 25-33 Carta de San Pablo a los Filipenses Cap. 1 vers. 9-10; 20-21; Cap. 2, vers. 5; Cap. 3, vers. 9; 11-16; 20-21; Cap. 4, vers. 1-7 Carta de San Pablo a los Colosenses Cap. 1, vers. 11-20; 26-27; Cap. 2, vers. 1-5; 6-7; 9-10; 20; Cap. 3, vers. 4; 9-11; Cap. 4, vers. 2-3 Primera carta de San Pablo a los Tesalonicenses Cap. 4, vers. 1 Segunda carta de San Pablo a los Tesalonicenses Cap. 2, vers. 13-17 Primera carta de San Pablo a Timoteo Cap. 4, vers. 9-10; Cap. 6, vers. 6-7; 15-16 Segunda carta de San Pablo a Timoteo Cap. 1, vers. 7-10; Cap. 2, vers. 1; Cap. 3, vers. 7 Carta de San Pablo a los Hebreos Cap. 6, vers. 1-6; Cap. 9, vers. 11-14; Cap. 10, vers. 19-20; Cap. 12, vers. 28-29 Carta de Santiago Cap. 3, vers. 13; Cap. 5, vers. 13-16 Primera carta de Pedro Cap. 1, vers. 1-4; 13-16; Cap. 2, vers. 1-10; 24; Cap. 3, 4; 13-16; Cap. 4, 6; 8 Primera carta de San Juan Cap. 2, vers. 24-25; 28-29; Cap. 3, vers. 14-16; 18; 23-24; Cap. 4, vers 7-10; Cap. 5, vers. 11-12 (Referencias tomadas de Meditacin cristiana. Nuestra prctica diaria, del P. Laurence Freeman O.S.B., publicado por Ed. Bonum, Buenos Aires) -----------------------Silencio y oracin Si nos dejamos guiar por el libro ms antiguo de oracin, los Salmos bblicos, encontraremos en ellos dos formas principales de la oracin. Por un lado, la lamentacin y la llamada de auxilio, y por otra el agradecimiento y la alabanza. De un modo ms escondido, existe un tercer tipo de oracin, sin splica ni alabanza explcita. El Salmo 131, por ejemplo, no es ms que calma y confianza:

Mantengo mi alma en paz y en silencio Pon tu esperanza en el Seor, ahora y por siempre. A veces la oracin calla, pues una comunin apacible con Dios puede prescindir de palabras. Acallo y modero mis deseos, como un nio en brazos de su madre. Como un nio privado de su madre que ha dejado de llorar, as puede ser mi alma en m en presencia de Dios. La oracin entonces no necesita palabras, quizs ni reflexiones. Cmo llegar al silencio interior? A veces permanecemos en silencio, pero en nuestro interior discutimos fuertemente, confrontndonos con nuestros interlocutores imaginario o luchando con nosotros mismos. Mantener nuestra alma en paz supone una cierta sencillez: No pretendo grandezas que superan mi capacidad. Hacer silencio es reconocer que mis preocupaciones no pueden mucho. Hacer silencio es dejar a Dios lo que est fuera de mi alcance y de mis capacidades. Un momento de silencio, incluso muy breve, es como un descanso sabtico, una santa parada, una tregua respecto a las preocupaciones. La agitacin de nuestros pensamientos se puede comparar a la tempestad que sacudi la barca de los discpulos en el mar de Galilea cuando Jess dorma. Tambin a nosotros nos ocurre estar perdidos, angustiados, incapaces de apaciguarnos a nosotros mismos. Pero tambin Cristo es capaz de venir en nuestra ayuda. As como amenaz el viento y el mar y sobrevino una gran calma, l puede tambin calmar nuestro corazn cuando ste se encuentra agitado por el miedo y las preocupaciones (Marcos 4). Al hacer silencio, ponemos nuestra esperanza en Dios. Un salmo sugiere que el silencio es tambin una forma de alabanza. Leemos habitualmente el primer versculo del salmo 65: Oh Dios, t mereces un himno. Esta traduccin sigue la versin griega, pero el hebreo lee en la mayor parte de las Biblias: Para ti, oh Dios, el silencio es alabanza. Cuando cesan las palabras y los pensamientos, Dios es alabado en el asombro silencioso y la admiracin. La Palabra de Dios: trueno y silencio En el Sina, Dios habla a Moiss y a los israelitas. Truenos, relmpagos y un sonido te trompeta cada vez ms fuerte preceda y acompaaba la Palabra de Dios(xodo 19). Siglos ms tarde, el profeta Elas regresa a la misma montaa de Dios. All vuelve a vivir la experiencia de sus ancestros: huracn, terremoto y fuego, y se encuentra listo para escuchar a Dios en el trueno. Pero el Seor no se encuentra en los fenmenos tradicionales de su poder. Cuando cesa el ruido, Elas oye un susurro silencioso, y es entonces cuando Dios le habla. (1 Reyes 19). Habla Dios con voz fuerte o en un soplo de silencio? Tomaremos como modelo al pueblo reunido al pie del Sina? Probablemente sea una falsa alternativa. Los fenmenos terribles que acompaan la entrega de los diez mandamientos subrayan su importancia. Guardar los mandamientos o rechazarlos es una cuestin de vida o muerte. Quien ve a un nio correr hacia un coche que est pasando tiene razn de gritar lo fuerte que pueda. En situaciones anlogas, han habido profetas que han anunciado la palabra de Dios de modo que resuene fuertemente a nuestros odos. Palabras que se dicen con voz fuerte se hacen or, impresionan. Pero sabemos bien que stas no tocan casi los corazones. En lugar de una acogida, stas encuentran resistencia. La experiencia de Elas muestra que Dios no quiere impresionarnos, sino ser comprendido y acogido. Dios ha escogido una voz de fino silencio para hablar. Es una paradoja:

Dios es silencioso, y sin embargo habla Cuando la palabra de Dios se hace voz de fino silencio, es ms eficaz que nunca para cambiar nuestros corazones. El huracn del monte Sina resquebrajaba las rocas, pero la palabra silenciosa de Dios es capaz de romper los corazones de piedra. Para el propio Elas, el sbito silencio era probablemente ms temible que el huracn y el trueno. Las manifestaciones poderosas de Dios le eran, en cierto sentido, familiares. Es el silencio de Dios lo que le desconcierta, pues resulta tan diferente a todo lo que Elas conoca hasta entonces. El silencio nos prepara a un nuevo encuentro con Dios. En el silencio, la palabra de Dios puede alcanzar los rincones ms ocultos de nuestro

corazn. En el silencio, la palabra de Dios es ms cortante que una espada de dos filos: penetra hasta la divisin del alma y del espritu. (Hbreos 4,12). Al hacer silencio, dejamos de escondernos ante Dios, y la luz de Cristo puede alcanzar y curar y transformar incluso aquello de lo que tenemos vergenza. Silencio y amor Cristo dice: ste es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Juan 15,12). Tenemos necesidad de silencio para acoger estas palabras y ponerlas en prctica. Cuando estamos agitados e inquietos, tenemos tantos argumentos y razones para no perdonar y no amar demasiado y con facilidad. Pero cuando mantenemos nuestra alma en paz y en silencio, estas razones se desvanecen. Quizs evitamos a veces el silencio, prefiriendo en vez cualquier ruido, cualquier palabra o distraccin, porque la paz interior es un asunto arriesgado: nos hace vacos y pobres, disuelve la amargura y las rebeliones, y nos conduce al don de nosotros mismos. Silenciosos y pobres, nuestros corazones son conquistados por el Espritu Santo, llenos de un amor incondicional. De manera humilde pero cierta, el silencio conduce a amar.

(Texto tomado del website de la Comunidad de Taiz: www.taize.fr )