INFNCIA, EXPERINCIA E INACABAMENTO: A AFIRMAO DO SUJEITO INFANTE E A POSSIBILIDADE DE TRANSVER O MUNDO

SANTOS NETO, Elydio dos. UMESP elydio.santos@metodista.br SILVA, Marta Regina Paulo da. UMESP martarps@uol.com.br

Aprendi com Rmulo Quiroga (um pintor boliviano): A expresso reta no sonha. No use o trao acostumado. A fora de um artista vem de suas derrotas. S a alma atormentada pode trazer para a voz um formato de pssaro. Arte no tem pensa: O olho v, a lembrana rev, e a imaginao transv. preciso transver o mundo. Isto seja: Deus deu a forma. Os artistas desformam. preciso desformar o mundo: Tirar da natureza as naturalidades. (...) (Manoel de Barros)

Sculos e sculos nos ensinaram a expresso reta. Acostumamos o trao. Esquecemos nossa capacidade de voar e de transver o mundo. Nossa capacidade de criar, transgredir... sonhar. Emudecemos. Estamos estagnados frente a discursos que insistentemente afirmam no haver mais lugar para as utopias. O mundo este que a se apresenta: cheio de eventos, contudo, muitas vezes, vazio de sentidos que preencham mais plenamente as exigncias da condio humana. Repleto de discursos que evocam palavras como democracia, diversidade, afetividade, subjetividade, tolerncia, incluso..., mas que, como afirma Duschatzky e Skliar (2001, p. 119), se configuram em um certo travestismo discursivo, onde os mesmos se revestem com novas palavras, se disfaram com vus democrticos e se acomodam sem conflito s intenes dos enunciadores do momento. As prticas sociais denunciam o quo ainda somos excludentes, intolerantes, autoritrios, homogeneizadores, racionalistas, anti-dialgicos... Muitos tm sido os estudos que fazem a crtica a tais prticas (entre outros: Freire, 2003a; Larrosa, 2004; Gentili e Alencar, 2003; Silva, 1996; Patto, 1999; Rodrigues, 1985; Moraes, 1997;

2 Romo, 2000; Apple, 2003), no entanto, ainda estamos longe de construir uma sociedade mais acolhedora de todos, sem distino de raa, cor, gnero, idade, etnia..., uma sociedade mais justa e mais humana. Vivemos um momento onde por traz do discurso da individualidade, vemos o individualismo e a competio; o respeito s diferenas parece mais traduzir um descompromisso poltico com aqueles que sofrem; tolerncia como sinnimo de indiferena, de no dilogo. Mas como podem tais palavras significar uma prtica onde possamos efetivamente ser afetados pelo outro e por ns mesmos? O sistema capitalista se expande, agora sob a gide do discurso neoliberal que proclama o fim da histria e a inutilidade e o vazio das utopias, portanto, no cabe mais falar em sonho, em transformao, em esperana; o nico caminho aperfeioar o prprio sistema capitalista. Aperfeioamento que se traduz, na educao, em preparar para o mercado, formando sujeitos colaboradores do sistema. Crianas, adolescentes e adultos transformados a um s tempo em consumidores e mercadorias. E o que dizer dos educadores? Esta forma de pensar o mundo tem produzido efeitos devastadores sobre estes profissionais, principalmente sobre aqueles que construram suas prticas a partir de uma perspectiva de transformao desta sociedade capitalista. Muitos, j cansados e exauridos pelas enormes exigncias do cotidiano de seu trabalho, terminam por sucumbir diante da pretensa evidncia de que no possvel fazer mais nada. Mas ser mesmo assim? Nada mais h a fazer? Aqui reside o problema central de nossa reflexo, ou seja, esta maneira como a poltica neoliberal compreende o ser humano e o educa est levando a um processo de negao do sujeito como construtor de sua prpria histria, com capacidade de dilogo, de autonomia e de enfrentamento ao sistema. Isto nos faz perguntar: possvel a afirmao de uma outra concepo antropolgica1 que, sem negar a dimenso objetiva e poltica da condio humana, reconhea tambm em suas subjetividades (desejo, imaginao, paixo...) elementos fundamentais tendo por fim a construo de uma inteireza, no entendida como totalidade, mas como ateno e cuidado aos muitos e diferentes aspectos presentes na construo do si mesmo? Num dilogo com as idias de Paulo Freire e Giorgio Agamben encontramos contribuies que iluminam os aspectos antropolgicos desses questionamentos. Mais especificamente, os conceitos de inacabamento em Freire e infncia em Agamben nos

No sentido da antropologia filosfica, como sugerem Rabuske, 1987 e Nogare, 1994.

3 ajudam a compreender os fundamentos do processo de construo do si mesmo humano e, assim, possibilitam uma crtica radical vida e aos processos formativos na maneira como estes vm sendo determinados pela poltica neoliberal. Com isto, este trabalho, de natureza terica, num primeiro momento procura explicitar o empobrecimento da experincia humana nos dias atuais, para em seguida apresentar as interfaces entre os conceitos de experincia, infncia e inacabamento, defendendo ento uma concepo do ser humano como um sujeito infante, o que, por sua vez, demanda repensar os fundamentos e as prticas dos processos educativos.

A expresso reta no sonha... O empobrecimento da experincia

Todo discurso sobre a experincia deve partir atualmente da constatao de que ela no mais algo que ainda nos seja dado fazer. Pois, assim como foi privado da sua biografia, o homem contemporneo foi expropriado de sua experincia. (Giorgio Agamben)

A palavra experincia freqentemente tem sido utilizada ora como sinnimo de experimento ora como referncia, por exemplo, a um determinado tempo de trabalho. comum ouvirmos expresses como eu tenho quinze (ou dez, vinte...) anos de experincia. Ser possvel que a experincia se conte pelo nmero de anos? E quanto ao experimento, experincia? Benjamim, em 1913, dizia que a mscara do adulto chama-se experincia, sendo ela impenetrvel, inexpressiva, sempre igual (1984, p. 23); e hoje, no continuamos a nos esconder com tal mscara? Falas como: eu tenho vinte anos de experincia, sempre fiz assim e deu certo, eu sei o que estou dizendo, j passei por isto... no mascaram o medo que temos de nos permitir o desconhecido, o imprevisvel? No teria tal mscara a funo de nos proteger de ns mesmos pela falta de sentido da vida, pelos sonhos no realizados, pelas paixes no vividas, pelo isolamento, pela infncia no respeitada? Tirada a mscara o que realmente experimentamos? Com Benjamin (1984, p. 25) defendemos neste trabalho outra concepo de experincia, aquela na qual somos tocados, de onde samos transformados: esta pode ser hostil ao esprito e aniquilar muitos sonhos que florescem. Todavia o que existe de mais belo, intocvel e inefvel, pois ela jamais ser privada do esprito se ns

4 permanecermos jovens. Compreendemos ento, experincia como um modo de ser e de estar no mundo, o que supe disponibilidade e abertura ao que a ele se oferece, ao mesmo tempo em que permanece sujeito s influncias do desejo, das necessidades, da imaginao e da paixo. Por isto a experincia ser caracterizada tambm pela singularidade, pela heterogeneidade, pela imprevisibilidade, pela incerteza e pelo descontrole. Da decorre a cincia moderna ter se empenhado tanto em cercear a experincia. Para Agamben (2005, p. 25-26) a expropriao da experincia estava implcita no projeto de tal concepo de cincia, uma vez que ela nasce de uma desconfiana em relao experincia. Imprevisibilidade e incerteza no cabem no discurso desta cincia. preciso medir, quantificar, prever, encontrar um caminho seguro, criar instrumentos de medio e um mtodo que quantifique com exatido as impresses sensveis. Experincia transformou-se assim em experimento, cuja lgica a do consenso, da homogeneidade, do genrico, daquilo que pode ser repetido, do previsvel. Ao contrrio do experimento que se fecha, que cerceia o homem em sua singularidade, a experincia implica em abertura ao novo, ao desconhecido, quilo que dado a conhecer. Como define Larrosa (2004, p. 154), experiencia :
O que nos passa, ou o que nos acontece, ou o que nos toca. No o que se passa, ou o que acontece, ou o que toca. Mas o que nos passa, o que nos acontece ou nos toca. A cada dia se passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos passa. Dir-se-ia que tudo o que se passa est organizado para que nada nos passe.

Nesta sociedade de consumo, onde o sentido de pertencer est atrelado ao acmulo de bens, sejam eles materiais ou informaes, onde tudo se passa numa velocidade cada vez mais rpida, no nos permitindo olhar mais detalhadamente, escutar, sentir; onde tudo descartvel, inclusive as pessoas; onde a lgica que impera a do mercado; j no h mais tempo para ser tocado por aquilo que nos passa, nos acontece ou nos toca, j no h mais tempo para a experincia. Corremos constantemente atrs de um tempo que nunca chega, consumimos informaes, novidades sem efetivamente nos apropriarmos delas, estamos sempre tomados pelo excesso de trabalho, de acontecimentos; enfim, estamos sempre ligados e, justamente por isso nada nos acontece. Caminhamos assim para longe de ns mesmos e, conseqentemente, nos afastamos dos outros. Mas estamos fadados necessariamente a este caminho? A experincia como constitutiva do modo humano de ser est para

5 sempre destruda? Ou existiro outros modos de ver o mundo e a vida que nos permitam retornar s origens infantis da experincia?

No use o trao acostumado... A infncia como possibilidade de experincia

Historicamente associamos

infncia a

imagem da criana,

ou

mais

especificamente, a uma determinada etapa cronolgica do desenvolvimento humano, fruto de perspectivas biologistas e psicologizantes, como bem apresenta Sarmento (2005, p. 363). Imagem esta quase sempre relacionada a um ser imaturo, dependente, que nada sabe e que precisa, portanto, ser moldado para se tornar um futuro cidado. Uma imagem quase sempre marcada pelo carter pueril, ingnuo, simples e prematuro, como afirma Kohan (2005, p. 233). Ser chamado de infantil, em alguns contextos, pode se traduzir at mesmo em um insulto, tamanha a desvalorizao dada s crianas e prpria infncia. Aqui no utilizaremos o trao acostumado. Apropriando-nos do conceito de infncia, defendido por Agamben h mais de vinte anos, compreendemos a infncia como condio da existncia humana e no apenas como uma etapa passageira do desenvolvimento. Para este autor, a ausncia de voz en-fant no significa uma falta, e sim uma condio, uma vez que na infncia que nos constitumos como sujeitos na e pela linguagem. O ser humano o nico animal que aprende a falar, e no o faria sem a infncia, pois nela que se introduz a descontinuidade entre aquilo que natureza e aquilo que cultura, entre lngua e discurso. Na realidade, uma condio para que o prprio homem continue a viver, transformando, no cotidiano, a lngua em discurso capaz de coloc-lo na situao de criador de cultura:
(...) a infncia que aqui est em questo, no pode ser simplesmente algo que precede cronologicamente a linguagem e que, a uma certa altura, cessa de existir para versar-se na palavra, no um paraso que, em um determinado momento, abandonamos para sempre a fim de falar, mas coexiste originalmente com a linguagem, constitui-se alis ela mesma na expropriao que dela efetua, produzindo a cada vez o homem como sujeito. (Agamben, 2005, p. 59)

Para Agamben a pura lngua , em si, anistrica (2005, p. 64), ou seja, natureza, no necessita de uma histria. Se o homem nascesse falante, isto , j possuidor de um discurso, seria j natureza, no haveria algo do qual devesse se apropriar. Seria um homem sem infncia, nada tendo a aprender ou construir, portanto,

6 um homem sem histria. Eis aqui o fundamento da historicidade do ser humano. Porque somos no-falantes e nos construmos como falantes h histria. E porque os falantes continuam infantes e continuam tambm, permanentemente, aprendendo a falar e a serem falados, a historicidade do ser humano segue fazendo-se. Com isto, Agamben aproxima a idia de infncia ao conceito de experincia. Apoiado em Benveniste, afirma que na linguagem e atravs dela que nos constitumos como sujeitos. Com este autor acredita que a subjetividade fruto da linguagem:
Esta subjetividade, quer a coloquemos em fenomenologia, quer em psicologia, nada mais que o emergir no ser, de uma propriedade fundamental da linguagem. ego aquele que diz ego. este o fundamento da subjetividade que se determina atravs do estatuto lingstico da pessoa... A linguagem organizada de modo a permitir a cada locutor apropriar-se da inteira lngua designando-se como eu. (Beneviste, apud Agamben, 2005, p. 56)

Contudo, como j vimos, nascemos no-falantes, temos que aprender a falar, somos infantes. E em funo de que o falar e o ser falado no esto determinados a priori, que se abre o espao para a experincia. A experincia , portanto, a diferena entre o lingstico e o humano, entre o dado e o aprendido, o que temos e o que no temos ao nascer (Kohan, 2005, p. 234). Sendo assim, para Agamben o ser humano fundamentalmente experincia, isto , se constri na medida em que est aberto e disponvel a sair da condio de no-falante para condio de falante, de transformar lngua em discurso, de designar-se como eu, de ser sujeito, de construir cultura. Infncia e inacabamento aqui se encontram.

preciso desformar o mundo... Infncia, inacabamento e esperana

Experincia e infncia se identificam em Agamben. nelas que o ser humano se constri na histria. Pela experincia est aberto ao mundo e disponvel a modificar-se, transformar-se. tambm o caminho pelo qual o sujeito, no momento que assume sua fala a partir do mundo e sobre o mundo, tambm pode modific-lo. Movimento semelhante se observa no pensamento freiriano: a condio de inacabamento nos torna abertos ao mundo e autores da histria, ontologicamente seres de esperana.

7 Para Freire, nascemos todos homens, mulheres, plantas e demais animais no suporte2; todos equipados para a adaptao e sobrevivncia neste espao; porm todos inacabados, inconclusos. Onde h vida h inacabamento (Freire, 1996, p. 55). No entanto, dotados de inteligncia, somente entre ns humanos este inacabamento tornou-se consciente, e assim, percebendo-nos limitados por natureza, colocamo-nos num processo constante de busca, o que nos possibilitou criar ferramentas para transformar o suporte, entre elas a linguagem. E foi neste processo que, historicamente, fomos, a partir dos materiais que a vida oferecia, construindo nossa forma de interveno, observando e nomeando o que produzamos a partir destas intervenes, e assim criando o mundo. Esta uma competncia humana, nossa capacidade de inteligir o mundo, a realidade, de compreend-la. E por inteligir o mundo somos capazes de comunic-lo, encontrando desta forma sentido para a vida humana, para a nossa prpria existncia. Existncia que nos colocou num movimento permanente de busca para ser mais, num processo de humanizao:

A humanizao o caminho pelo qual os homens e as mulheres podem chegar a ser conscientes de si mesmos, de sua forma de atuar e de pensar, quando desenvolvem todas as suas capacidades pensando no somente em si mesmos, mas de acordo com as necessidades dos demais. (Gadotti, 1996, p. 722)

Somos assim um vir a ser, sendo; ou seja, no negando o que somos hoje, desejamos mais. Somos seres do desejo. Um desejo que sempre , no fundo, desejo de si, desse ser que lhe falta; um desejo impossvel de saciar, pois saci-lo aniquilaria o homem enquanto homem (Charlot, 2000, p. 52). Mas o desejo tambm se direciona para algo fora de ns mesmos, se direciona para um outro ser humano ou objeto. Outro e objeto transformados historicamente em mundo humano, dotado de linguagem e cultura. Somos seres na e da linguagem. Seres culturais. Nascemos neste mundo mergulhados numa cultura, e para nos inserir nele precisamos de um outro, que a ele nos apresente; somos ento seres sociais, ocupamos um lugar no mundo, lugar que exigir de cada um de ns um agir no e sobre o mesmo. Estamos ento no mundo no para nos adaptar, mas para transform-lo, abertos a ele, portanto, seres de esperana. Esperana entendida aqui, como um modo de ser no
Para Freire suporte o espao, restrito ou alongado, a que o animal se prende afetivamente tanto quanto para resistir; o espao necessrio a seu crescimento e que delimita seu domnio. o espao em que, treinado, adestrado, aprende a sobreviver, a caar, a atacar, a defender-se (1996, p. 56).
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8 mundo que, por saber-se inacabado, capaz de relacionar-se com o mesmo na perspectiva de transform-lo desde o desejo e a imaginao, pois por meio deles que vemos o que ainda no existe. Ao assim fazermos, na/pela esperana, afirmamos nossa autoria. Para Freire (2003b), a esperana indispensvel experincia histrica, de tal forma que no possvel falar em histria sem falar em esperana. Com isto, possvel dizer que, se para Agamben h histria porque h infncia, para Freire h infncia devido condio de inacabamento do ser humano. Assim, a infncia no sentido agambeniano, na forma como a compreendemos, uma das manifestaes do inacabamento do homem e, portanto, uma das expresses de esperana. No possvel, portanto, falar em infncia sem a devida conscincia de nossa condio de seres inacabados, ao mesmo tempo em que nossa condio de seres inacabados, para no ser estril, solicita de ns a capacidade de criar nosso agir no mundo molhado da nossa condio infantil. Eis a a raiz da infncia como condio da existncia humana: nosso inacabamento. Raiz que nos torna abertos ao mundo, curiosos, inquietos, criativos, capazes de pensar um outro mundo, de construir uma outra histria; de sermos sujeitos da experincia. Experincia como infncia. Uma infncia que no nos abandona, que insiste em nos acompanhar por toda a vida. Ela condio. No h como abandonar a infncia, no h ser humano inteiramente adulto. A humanidade tem um sma infantil que no lhe abandona e que ela no pode abandonar. Rememorar esse soma infantil , segundo Agamben, o nome e a tarefa do pensamento. (Kohan, 2003, p. 245). Assim, a infncia assumida como condio da existncia humana deve ser resgatada do exlio que terminou por completar-lhe a modernidade, o sistema capitalista e, dentro dele, a ideologia neoliberal. doutrina neoliberal no interessa que os seres humanos sejam autores, digam sua palavra, transformem o mundo, afirmem a vida, criem beleza e sejam abertos experincia. Importa sim sufocar a experincia e apagar a conscincia do inacabamento, impondo no lugar a idia do fim da histria: no h o que fazer a no ser manter o sistema capitalista e aperfeio-lo. preciso um gesto de ruptura.

O olho v, a lembrana rev, e a imaginao transv... O ser humano como sujeito infante

9 Com Freire compreendemos o ser humano como seres inconclusos; coletivos e singulares; seres histricos, que ao agir no mundo fazem e refazem a histria; seres de interveno, portanto, seres polticos. Capazes de desvelar a beleza escondida nas coisas do mundo, seres poticos, capazes de amar, de criar, de sonhar, de lutar; seres utpicos. Mas tambm capazes de explorar o outro, de matar o sonho, de negar a liberdade, de desumanizar. Desta forma, se a humanizao uma possibilidade de nossa condio de ser inconcluso, seu contrrio tambm o , ou seja, uma outra possibilidade a desumanizao. No entanto, e aqui concordando com Freire (2003a, 1996), apenas a humanizao seria nossa vocao ontolgica3; vocao esta negada na opresso, na injustia; mas afirmada no desejo de liberdade e de justia, uma vez que, nascemos para sermos felizes4. Agamben enriquece esta concepo antropolgica com a idia de infncia, pois caminhar em direo a infncia, (re)encontrarmo-nos com nossa prpria condio infantil, um dos gestos de ruptura com esta poltica de negao do sujeito que mostramos no incio deste trabalho. E aqui, preciso esclarecer que, ao propor este (re)encontro no nos referimos a um retorno a infncia, compreendida historicamente como primeira etapa do desenvolvimento humano; um retorno ao passado, aos

primeiros anos de vida; e sim, nos reconhecermos como sujeitos infantes. Reconhecermo-nos como sujeitos infantes nos assumir inacabados, en-fants sempre aprendendo a falar e a ser falado; fazer as pazes - sem perder a inquietao com nossa curiosidade epistemolgica, com nossos desejos, nossas paixes, nossos sonhos, nossa imaginao; re-encantarmo-nos com a prpria vida, reconhecendo nela suas alegrias e suas dores, seus limites e suas possibilidades. A infncia, como defendemos, no representa uma falta e sim uma condio da prpria existncia, pois nela que nos constitumos como sujeitos na e pela linguagem; linguagem esta que no nos dada por natureza, que tem que ser aprendida. Portanto, infante todo aquele que est aprendendo a falar, que est se constituindo como sujeito da linguagem ao dizer eu, se permitindo a experincia (Agamben, 2005).

O chamado que sentem os homens e as mulheres desde dentro de si mesmos para que se convertam em pessoas capazes de pensar e transformar sua sociedade e de transformar-se em seres para si mesmos. A vocao histrica do homem ser sujeito. (Gadotti, 1996, p. 732) 4 Lembramos com Comte-Sponville (2001, p. 2) que o tema da felicidade tem sido um dos temas centrais na tradio filosfica, embora filsofos contemporneos o tenham quase completamente esquecido. No faremos neste trabalho uma discusso filosfica sobre o que seja felicidade, mas gostaramos de afirmar que acreditamos na possibilidade de constru-la na direo do ser mais como sugere Paulo Freire.

10 Reconhecermo-nos como sujeitos infantes, fazer comunho com o adulto, que porque inacabado est sempre aprendendo, sempre aberto ao mundo. Fazer comunho com este adulto romper com a adultez que, fruto da modernidade, se v, to somente, maturidade, completude, independncia, seriedade, rigorosidade, que pode resultar numa certa sisudez e arrogncia. Reconhecermo-nos infantes talvez a possibilidade de superarmos dicotomias e assim, nos constituirmos em nossa inteireza, reconhecendo ser esta sempre inacabada; a possibilidade de sermos srios e leves, rigorosos e peraltas, dependentes e independentes...; a possibilidade de fazermos despropsitos, de garatujar o verbo como diz o poeta5.

preciso transver o mundo... Educao e sujeito infante

Este modo de entender o ser humano, como sujeito infante, traz um questionamento radical maneira neoliberal de compreender a educao, pois esta coloca o processo educativo to somente a servio dos interesses do mercado e da acumulao capitalista. Ao fazer assim, nega o ser humano como capaz de dizer eu, como ser em processo de permanente constituio de si mesmo. Pois se por um lado o ser humano, como sujeito social, constitui-se no coletivo, por outro, possui caractersticas, desejos e necessidades individuais prprios que o levam a diferenciar-se dos outros humanos e a ter que construir seu prprio caminho. Diferenciar-se e dizer a prpria palavra no possvel num sistema que impe o modo de ver, ouvir e falar o mundo para ampliar os rendimentos do processo de acumulao de riquezas da minoria que tm a hegemonia do mesmo. Por isto cabe aqui perguntar: a partir da concepo de sujeito infante o que e para que educar? Entendemos que educar o processo pelo qual no apenas ensinamos aquilo que a cultura humana historicamente construiu, mas tambm um agir que possibilita aos educandos e educadores irem tomando conscincia do processo de construo de si mesmos como humanos, o que implica em perceberem-se como nofalantes necessitados de, permanentemente, aprender a falar, isto , dizerem-se e dizerem o mundo. O espao da educao , deste modo, um espao no qual o educando aprende o processo de construo do conhecimento, e no sua mera reproduo, ao mesmo tempo

Quando a criana garatuja o verbo para falar o que no tem. (Barros, 2004)

11 em que um espao em que pela convivncia, pelo dilogo com os diferentes, pelos conflitos, pelas contradies, pela reflexo, pelo uso problematizado e politizado da imaginao e do desejo vai se constituindo no que Barbosa (2000) define como autorcidado6. Assumir a concepo do ser humano como infante nos possibilita repensar o carter estetizante7 da educao. Educao, em sua grande maioria, marcada pela superficialidade do conhecimento, pelo fazer, pelo pragmatismo da atividade docente; pelo programa pautado nas metodologias de ensino em detrimento das dimenses poltica, tica, e esttica. Educao marcada pelo excesso de informaes, de opinies, de trabalho (Larrosa, 2004), pela mecanizao da vida, por uma rotina na qual muitas coisas passam por ns sem que sejamos tocados por ela. Com Kohan (2005, p. 239), acreditamos que um dos sentidos da educao nos dias de hoje seja o de criar condies para a experincia, permitindo assim no deixar nunca a infncia, a experincia ou para recuper-las, se se as perdeu. Se a educao o espao de encontro entre humanos, entre seres que estaro sempre aprendendo a falar, cabe a ela o acolhimento das diferenas, do novo, daquilo que ainda no est dado; talvez a sim faa sentido o discurso acerca da diversidade, da afetividade, da subjetividade, da incluso... preciso desformar o mundo: tirar da natureza as naturalidades. Aprendemos com Freire (1996, 2003a, 2003b) que somos seres de esperana e acreditamos ser ela um antdoto contra esta sndrome de desistncia que nos ameaa; educar na esperana em tempos de desencanto, como nos propem Gentili e Alencar (2003). Acreditamos, pois, que a experincia da infncia pode nos abrir um caminho no qual possamos ser afetados por aquilo que nos acontece, provocando-nos a sair da estagnao e da indiferena que tantas vezes nos capturam, e com isto permitir o encontro conosco mesmos e, conseqentemente, com o outro. O sujeito infante um sujeito capaz de transver o mundo, de v-lo no pelo trao que fomos habituados e que so determinantes das criaes culturais. Neste sentido, quem capaz de transver o mundo capaz de romper com as lgicas hegemnicas de
Autor-cidado aquele que consegue atender simultaneamente s exigncias da objetividade histrica e poltica e da subjetividade individual e psquica da condio humana (Barbosa, 2000). 7 O carter estetizante tipifica a existncia desenraizada e, por isso, furtiva, a que se aceite como acidente efmero, sem a certeza de que vale a pena ter um projeto slido e realiz-lo. Trata-se, por outro lado, de uma existncia que percebe a realidade, mas uma realidade entre aspas, porque forjada por um conjunto de aparncias. (Morais,1989, p. 126)
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12 leitura do mundo, e de desform-lo para quem sabe reconstru-lo com maior beleza, justia e sentido. Aqui reside ento, mais uma possibilidade positiva para a nossa sociedade, nosso tempo e nosso mundo.

Referncias bibliogrficas:

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