CUARESMA,

CAMINO HACIA LA PASCUA

ARZOBISPADO DE LIMA Oficina de Pastoral

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CAMINO HACIA LA PASCUA

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Cuaresma, camino hacia La Pascua

1. PRESENTACIN
As como el antiguo pueblo de Israel march durante cuarenta aos por el desierto para poder ingresar a la Tierra Prometida; la Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios, se prepara durante la Cuaresma para vivir y celebrar la Muerte y Resurreccin del Seor. La Cuaresma es un tiempo de gracia que el Seor nos concede para reafirmar nuestra identidad de discpulos y misioneros de Cristo, renovando la gracia del bautismo que un da recibimos. Sabemos que hemos sido reconciliados por la Muerte y Resurreccin del Seor Jess, para ser Hijos amados del Padre y Templos vivos del Espritu Santo. Pero sabemos tambin que somos pecadores, que hay en nosotros una inclinacin al mal llamada concupiscencia, que permanece en nosotros luego del bautismo en vistas al combate espiritual. El Catecismo nos dice: sin reconocerse pecador, el hombre no puede conocer la verdad sobre s mismo, condicin del obrar justo, y sin el ofrecimiento del perdn no podra soportar esta verdad (CEC n. 1697). La Cuaresma es un tiempo favorable para reconocer nuestra fragilidad y para acogernos a la misericordia de Dios, renovando nuestro esfuerzo por convertirnos y comenzar una vida nueva. La Oficina de Pastoral de la Arquidicesis ha preparado este folleto que ofrece una serie de subsidios a los sacerdotes, agentes de pastoral y a los fieles en general, para preparar y vivir ms intensamente estos das de Cuaresma. Confiamos que les sean de utilidad. Si desean adquirir ms ejemplares pueden comunicarse con la Oficina de Pastoral en el 2037718 o escribir a secpast.arzobispadolima@gmail.com En Cristo y Mara,

P. Juan Carlos Rivva L. DIRECTOR DE LA OFICINA PASTORAL

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2. ORIGEN DEL NMERO 40 EN LA BIBLIA

La Iglesia celebra todos los aos la Cuaresma como camino de preparacin para la Pascua. La palabra Cuaresma surge de los cuarenta das que dura este tiempo penitencial. En las Sagradas Escrituras, el nmero cuarenta simboliza un tiempo de preparacin y purificacin. En el Antiguo Testamento se habla de los cuarenta das del diluvio, de los cuarenta aos de la marcha del pueblo judo por el desierto, de los cuarenta das de Moiss y de Elas en la montaa, de los 400 aos que dur la estancia de los judos en Egipto. En el Evangelio se narran los cuarenta das y cuarenta noches de ayuno, oracin y lucha contra las tentaciones que vivi Jess en el desierto antes de comenzar su vida pblica. Tambin Jess Resucitado se apareci a sus discpulos durante cuarenta das antes de ascender a los cielos. La liturgia romana tiene 6 semanas de Cuaresma (hasta el Sbado Santo). Como los domingos no se ayuna (por ser da de resurreccin y fiesta), el nmero cuarenta se obtiene multiplicando las 6 semanas por los restantes 6 das de la semana (6x6=36). Para llegar al nmero 40, se agregan cuatro das de ceniza, de mircoles a sbado (36+4=40). En la Biblia, el nmero cuatro simboliza el universo material, seguido de ceros significa el tiempo de nuestra vida en la tierra, seguido de pruebas y dificultades.

3. HISTORIA DE LA CUARESMA
Ya desde el siglo I se celebraba la Pascua Anual en las iglesias de Roma, Corinto, Asia Menor y Jerusaln. Esta celebracin gozosa es precedida por la celebracin de la Pasin y Muerte del Seor los das previos, como das de ayuno y penitencia. La historia de la Cuaresma se remonta al siglo IV en Roma. La primera referencia a una preparacin de 40 das para la Pascua es de Eusebio de Cesarea en el ao 332. La Cuaresma romana que influye progresivamente en toda la Iglesia Occidental- se configura a partir de dos instituciones importantes: El orden de los catecmenos y el orden de los penitentes, que ha marcado esta doble dimensin bautismal y penitencial de la espiritualidad de la Cuaresma.

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La Cuaresma era la ltima etapa del catecumenado de adultos que reciban el sacramento del bautismo en la Vigilia Pascual. En los Domingos III, IV y V de Cuaresma se realizaban los escrutinios y exorcismos. Estos ritos estn -de algn modo- presentes hoy en el Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos. Los pecadores pblicos confesaban privadamente sus pecados ante el Obispo el Mircoles de Ceniza, quien los unga con ceniza y les impona una penitencia de cuarenta das. El rito de la reconciliacin era el Jueves Santo en que eran admitidos a la mesa Eucarstica.

4. ESPIRITUALIDAD DE LA CUARESMA
En la celebracin del Mircoles de Ceniza el ministro nos unge y nos exhorta a convertirnos y a creer en el Evangelio, y la Palabra de Dios (Mt 6,1-6.16-18) nos indica los medios a travs de los cuales podemos entrar en el clima de la autntica renovacin interior y comunitaria: la oracin, la penitencia y el ayuno, as como la ayuda generosa a los hermanos. La Cuaresma es un tiempo fuerte en que la Iglesia nos invita a redescubrir nuestro Bautismo y experimentar la gracia que nos salva, que nos hace ser verdaderos hijos de Dios, partcipes de la herencia prometida por el Padre. Vivir segn esa dignidad implica una renuncia radical al Maligno y al pecado. Implica una opcin por despojarnos cotidianamente de nuestra vieja condicin, para revestirnos de la gracia que nos da Cristo, el hombre nuevo(Rom 8,1-4). Conversin significa, pues, un cambio de rumbo integral, de toda nuestra vida, hacia la vida plena y reconciliada a la que nos ha llamado el Seor. Significa optar por l sin miedos ni cobardas. Implica un cambio de mente, de criterios y actitudes (Rom 12,2) que tiene como primer paso la humildad de reconocernos como pecadores necesitados constantemente de la gracia y del perdn de Dios. La Cuaresma es el tiempo de una particular solicitud de Dios que confa a la Iglesia el servicio de la reconciliacin, buscando a las ovejas perdidas y recibiendo con gozo a aquellos hijos prdigos que se han alejado de la casa paterna. La Cuaresma es uno de los cuatro tiempos fuertes del ao litrgico y ello debe verse reflejado con intensidad en cada uno de los detalles de su celebracin. Cuanto ms se acenten sus particularidades, ms fructuosamente podremos vivir toda su riqueza espiritual.

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5. ORACIN, AYUNO Y LIMOSNA

La Cuaresma debe renovar en nosotros la conciencia de nuestra unin con Jesucristo y nos muestra el camino para realizarla: el ayuno, la oracin, la limosna; que expresan la conversin con relacin a Dios, a uno mismo y a los dems. 5.1. La Oracin Es el medio que nos acerca ms a Dios, a permanecer en unin con l, lo que nos lleva a una maduracin espiritual. Aprendemos a orar orando. Cuando oramos somos discpulos de Cristo. Podemos orar con palabras y mentalmente. En la oracin, el creyente ingresa en el dilogo ntimo con su Seor, deja que la gracia divina penetre su corazn y, a semejanza de Santa Mara, se abre a la accin de Espritu cooperando a ella con su respuesta libre y generosa (Lc 1, 38). Medios importantes para acrecentar la vida de oracin en el tiempo de la Cuaresma son: el recurso frecuente en el Sacramento de la Reconciliacin, la participacin asidua en la Eucarista, la meditacin diaria de la Palabra de Dios, el rezo del Via Crucis y del Santo Rosario. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL Cmo est mi vida de oracin? Qu puedo hacer en esta Cuaresma para crecer en mi relacin con Dios? 5.2. El Ayuno y La Abstinencia Son medios concretos para ejercitar el dominio sobre nosotros mismos. Ayunar significa abstenerse, renunciar a algo. La Iglesia nos pide que practiquemos la abstinencia de carne especialmente los Viernes de Cuaresma que son das penitenciales. El da Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo son das de ayuno obligatorio. El ayuno y la abstinencia expresan nuestra solidaridad con Cristo quien se retira al desierto a ayunar y carga sobre s los pecados de la humanidad- y con todos los miembros sufrientes de su Cuerpo que padecen pobreza e injusticia. No se trata solo de abstenerse de comida o bebida, sino de otros muchos medios de consumo, de estmulos, de satisfaccin de los sentidos. Se trata de ayunar al pecado, al egosmo, a la violencia y a la sensualidad. Se trata de vivir la mortificacin en las circunstancias cotidianas de nuestra vida, ofreciendo a Dios con paciencia aquellas cosas que nos son molestas y aceptando con humildad, gozo y

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alegra, los distintos contratiempos que se nos presentan a diario. De la misma manera, el renunciar a ciertas cosas legtimas, nos ayuda a vivir el desapego y desprendimiento. El ayuno debe ir junto con la oracin porque ello nos dirige directamente hacia Dios. El ayuno, esto es, la mortificacin de los sentidos, el dominio del cuerpo, confieren a la oracin una eficacia mayor, que el hombre descubre en s mismo. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL Comprendo el sentido y los beneficios del ayuno y la abstinencia? Qu sacrificio concreto le puedo ofrecer al Seor en esta Cuaresma? Descubro el rostro de Cristo sufriente en los pobres? Qu puedo hacer para vivir mejor la solidaridad y el servicio en esta Cuaresma? 5.3. La Limosna La palabra limosna viene de un vocablo griego que quiere decir compasin y misericordia. Limosna significa, ante todo, don interior; actitud de apertura hacia el otro. Factor indispensable de la conversin, as como lo son la oracin y el ayuno: la oracin como apertura a Dios; el ayuno, como expresin del dominio de s; y la limosna como apertura hacia los dems. Pero el sentido de esa recomendacin no se reduce a dar alguna ayuda material al ms necesitado, sino que se refiere a algo mucho ms amplio: significa en primer lugar vivir la caridad con las personas que estn ms cerca (nuestros familiares, compaeros de trabajo, etc.). Significa tambin desprenderse de uno mismo, de lo que tenemos y de nuestros propios intereses, para entregarnos a los dems. Implica desarrollar nuestra capacidad de compartir, pues en el servicio al hermano el amor se hace concreto. Significa ser sensibles a las necesidades de los ms pobres, descubriendo en ellos el rostro sufriente de Cristo, y compartiendo con ellos el fruto de nuestros ayunos y abstinencias. El ayuno, en efecto, es el alma de la oracin, y la misericordia es la vida del ayuno. Que nadie trate de dividirlos, pues no pueden separarse. Quien posee uno solo de los tres, si al mismo tiempo no posee los otros, no posee ninguno. Por tanto, quien ora, que ayune; quien ayuna, que se compadezca; que preste odos a quien le suplica aquel que, al suplicar, desea que se le oiga, pues Dios presta odo a quien no cierra los suyos al que le splica. De los sermones de San Pedro Crislogo, (Sermn 43: PL 52, 320. 322)

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6. ALGUNOS MEDIOS PARA VIVIR MEJOR LA CUARESMA

6.1 Mircoles de Ceniza La liturgia del Mircoles de Ceniza da inicio al tiempo cuaresmal. La ceniza es smbolo de humillacin, penitencia y arrepentimiento. Nos recuerda que nuestra vida en esta tierra es frgil y breve, que somos polvo y al polvo hemos de volver. El cristiano recibe una cruz en la frente con las cenizas obtenidas al quemar las palmas y olivos benditos del Domingo de Ramos del ao anterior; y con las palabras convirtete y cree en el evangelio o recuerda que polvo eres y al polvo volvers, la liturgia nos invita a iniciar este tiempo de conversin. 6.2. Viernes Penitenciales Rezo del Va Crucis Los Viernes de Cuaresma son das penitenciales en los que profundizamos en la Pasin y Muerte del Seor Jess. Se pide a los fieles que se abstengan de comer carne y ofrezcan al Seor algn sacrificio o mortificacin especial como un modo de unirse al Seor Crucificado y purificarse de sus pecados. El Via Crucis o Camino de la Cruz es un ejercicio piadoso que consiste en meditar el camino de la cruz que va desde el pretorio de Pilato hasta el Glgota, por medio de lecturas bblicas y oraciones. Se divide tradicionalmente en 14 estaciones (ver anexo) vinculadas a los pasos de la Va Dolorosa. Tiene un carcter penitencial y suele rezarse los das viernes, sobre todo en Cuaresma. 6.3 Sacramento de la Reconciliacin La Cuaresma es un tiempo propicio para hacer un buen examen de conciencia y acercarnos a la confesin sacramental. Se le denomina Sacramento de la Reconciliacin porque otorga al pecador el amor de Dios que reconcilia; por la absolucin sacramental del sacerdote, Dios concede al penitente el perdn de sus pecados, restablece la comunin perdida y le da nuevas fuerzas en la lucha contra el pecado. En las parroquias y capillas se deben establecer y aumentar los horarios de confesin, procurando orientar a los fieles a la prctica del Examen de Conciencia. Tambin se recomienda tener algunas celebra-

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ciones penitenciales de la Palabra de Dios con confesin individual del sacramento de la reconciliacin. 6.4 Plticas y ejercicios espirituales La cuaresma es un tiempo propicio para que las parroquias, congregaciones religiosas y movimientos de la Arquidicesis organicen charlas, jornadas y retiros que ayuden a los fieles a vivir santamente este tiempo litrgico. 6.5 Ayuno y Abstinencia Todos los viernes del ao y en particular los Viernes de Cuaresma a no ser que coincidan con una Solemnidad- se debe guardar abstinencia de carne, que puede ser reemplazada por otras prcticas de piedad y ascesis. (Cf. CIC 1251 y Documentos de la Conferencia Episcopal Peruana 19791989, Lima 989, p. 323). El Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo se debe guardar ayuno y abstinencia (Cf. CIC 1252, ss). La ley de la abstinencia obliga a todos los que han cumplido catorce aos, y la del ayuno, a todos los mayores de edad, hasta que hayan cumplido cincuenta y nueve aos. 6.6 Devocin Eucarstica - La Cuaresma es un tiempo apropiado para acercarnos a Jess realmente presente en el Santsimo Sacramento del Altar. - La Iglesia nos invita a la participacin frecuente en la Santa Misa, interiorizando el carcter sacrificial de la misa, en la que se renueva y hace presente la ofrenda total, libre, gratuita y amorosa de Jess al Padre en la Cruz, por nosotros y por nuestra salvacin. La comunin frecuente y con el corazn bien dispuesto ser el mejor antdoto en nuestra lucha contra las tentaciones. - Somos invitados tambin a visitar con frecuencia a Jess en el Santsimo Sacramento. Visitando a Jess Sacramentado, lo acompaamos en la hora de su agona en Getseman, le ofrecemos nuestras alegras y dolores y nos unimos a su Sagrado Corazn como reparacin por nuestros pecados y los de la humanidad. 6.7 Obras de caridad cristiana La Cuaresma nos ofrece una vez ms la oportunidad de reflexionar sobre el corazn de la vida cristiana: la caridad. Un modo concreto de

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vivir la caridad y la limosna es practicar las obras de misericordia que ensea la Iglesia: Obras de Misericordia espirituales: Ensear al que no sabe Dar un buen consejo al que lo necesita Corregir al que yerra Perdonar las injurias Consolar al triste Sufrir con paciencia las adversidades y flaquezas del prjimo Rogar a Dios por los vivos y los muertos Obras de Misericordia corporales: 6.8 Visitar al enfermo Dar de comer al hambriento Dar de beber al sediento Socorrer al cautivo Vestir al desnudo Dar posada al peregrino Enterrar a los muertos

Correccin fraterna Entre las obras de misericordia espirituales, el Papa Benedicto XVI destaca en su mensaje de Cuaresma de este ao 2012 la prctica de la correccin fraterna como un ejercicio concreto de caridad, solicitud y vigilancia por el bien espiritual del hermano en vistas a su salvacin eterna.

6.9. Meditar en la Palabra de Dios No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4,3-4). La conversin supone una metanoia, es decir un cambio de mentalidad. Debemos procurar despojarnos de los criterios errados del mundo para revestirnos de los criterios del Evangelio. Para ello es necesario profundizar en la Palabra de Dios, de manera que podamos resistir con ella a las tentaciones del maligno como nos ensea Jess en el Evangelio y tener los pensamientos, sentimientos y actitudes del Seor Jess.

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La meditacin en las lecturas de cada da (ver anexo) y la profundizacin en los Evangelios de cada Domingo son un medio concreto para conservar la Palabra de Dios y meditarla en el corazn como nuestra Madre Mara. 6.10 Cuaresma: Tiempo Mariano - Rezo del Rosario: El santo rosario es un compendio de la historia de la salvacin. Al rezar el rosario meditamos sobre los misterios gozosos, dolorosos, gloriosos y luminosos de Jess y Mara. En cada una de las apariciones marianas, la Virgen Mara nos invita a rezar el santo rosario como arma poderosa en contra del maligno. Que este tiempo de cuaresma sea una ocasin propicia para retomar el rezo del santo rosario, tanto en las comunidades parroquiales como en las familias cristianas; especialmente para meditar en el misterio de Mara al pie de la Cruz. - Devocin 7 dolores de la Virgen Mara: En estos das de Cuaresma dirijamos nuestros ojos a Nuestra Seora de los Dolores para implorarle que interceda por todos nosotros. Ella que sufriendo calladamente, acompa a Jess en los momentos ms dolorosos de su pasin, nos ensea a descubrir el sentido salvfico del sufrimiento y a ofrecer nuestros dolores junto a la Cruz de su Hijo. Los siete dolores de nuestra Madre son: 1 La profeca de Simen en la presentacin del Nio Jess; 2 La huda a Egipto; 3 La prdida de Jess; 4 El encuentro de Jess con la cruz a cuestas camino del calvario; 5 La crucifixin y la agona de Jess; 6 La lanzada y el recibir en brazos a Jess ya muerto 7 El entierro de Jess y la soledad de Mara. En estos das podemos meditar tambin en el hermoso himno litrgico: Stabat Mater. 6.11 Peregrinaciones cuaresmales a la Catedral por Vicaras Episcopales Una peregrinacin es el desplazamiento de un grupo de creyentes a un lugar sagrado para vivir una experiencia de encuentro con Dios. En

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la Cuaresma la peregrinacin puede tener un sentido de penitencia y purificacin. Durante los domingos de Cuaresma, las parroquias de nuestra Arquidicesis, vendrn en peregrinacin a la Baslica Catedral. A continuacin las fechas de peregrinacin por vicarias. Domingo 26 de Febrero: Primer Domingo de Cuaresma. Iglesia de San Lzaro. Peregrinacin de la Vicara Episcopal I. 09:00 a.m. Partida. 10:45 a.m. Llegada a la Baslica Catedral 11:00 a.m. Santa Misa. Domingo 04 de Marzo: Segundo domingo de Cuaresma Baslica de San Francisco. Peregrinacin de la Vicara Episcopal III, V y VII. 10:00 a.m. Partida a la Baslica Catedral. 10:45 a.m. Llegada a la Baslica Catedral. 11:00 a.m. Santa Misa Domingo 11 de Marzo: Tercer domingo de Cuaresma Baslica del Santo Rosario. Peregrinacin de la Vicara Episcopal IV y VI. 10:00 a.m. Partida a la Baslica Catedral 10:45 a.m. Llegada a la Baslica Catedral. 11:00 a.m. Santa Misa. Domingo 18 de Marzo: Cuarto domingo de Cuaresma Santuario del Sgdo. Corazn de Jess (Parroquia de San Pedro). Peregrinacin de la Vicara Episcopal VIII y IX. 10.00 a.m. Partida a la Baslica Catedral. 10:45 a.m. Llegada a la Baslica Catedral 11:00 a.m. Santa Misa. Domingo: 25 de Marzo: Quinto domingo de Cuaresma Baslica de la Merced. Peregrinacin de la Vicara Episcopal II. 09:00 am. Procesin de la Cruz de la Merced y Nuestra Seora de la Esperanza. 10:45 a.m. Llegada a la Baslica Catedral 11:00 a.m. Santa Misa

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7. ALGUNAS PROPUESTAS LITRGICAS

Sobriedad en la ornamentacin de la Iglesia: no se ponen flores, se usa el color morado como signo de penitencia. Procurar en los cantos reducir o eliminar el uso de instrumentos musicales, especialmente los ms festivos. Se puede recurrir por ejemplo al rgano. Buscar resaltar la cruz del presbiterio. Se puede hacer antes o durante la misa algunas catequesis sobre el sentido de la Cuaresma y sus smbolos Invitar a los fieles a una participacin ms frecuente en la Eucarista, de preferencia diariamente. Resaltar el acto penitencial de la Misa (pe. variar con ms formularios entre los kyries que propone el misal; hacer un silencio ms prolongado para propiciar una mayor conciencia de arrepentimiento) El misal ofrece para este tiempo 5 prefacios (tres acentan el tema penitencial y las privaciones; uno el xodo y el otro el sentido espiritual de la Cuaresma); hay que buscar cul se adecua mejor a las lecturas de cada domingo. En el ao A, todos los domingos tienen un prefacio propio que glosa el evangelio del da. En los aos B y C, tienen prefacio propio los domingos I y II y el domingo de Ramos. Los restantes domingos, se usa uno de los prefacios comunes de Cuaresma. El ms apropiado para el domingo IV es el prefacio I, por sus alusiones a la Pascua que, se avecina. En cambio el prefacio IV por sus alusiones al ayuno, es ms apropiado para los das viernes que para los Domingos. Este tiempo no se reza ni canta el Gloria ni el Aleluya. Antes del Evangelio se puede cantar otro canto apropiado o hacer silencio. En la oracin de los fieles se pueden introducir peticiones por nuestra conversin del pecado. Hay que preparar bien las homilas dominicales y las homilas breves de las ferias para alimentar al Pueblo de Dios con el tesoro de la Palabra. El mircoles de ceniza la liturgia ofrece dos simbolismos: la ceniza y el Evangelio. Se puede solo imponer solamente las cenizas en la frente con

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las palabras acurdate que eres polvo y al polvo volvers, o tambin hacer este gesto seguido de otro que propone la liturgia: que el fiel una vez que recibe las cenizas en la frente se acerque a otro ministro que tiene en su mano el Evangelio y lo bese o toque escuchando las siguientes palabras convirtete y cree en el evangelio. En cuanto a las plegarias eucarsticas, pueden usarse las dos de la reconciliacin (sobre todo los mircoles y viernes que son los das ms penitenciales). Escoger adecuadamente los cantos para la misa segn las lecturas del da.

8. MENSAJE DEL PAPA PARA LA CUARESMA 2012

MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA CUARESMA 2012
Fijmonos los unos en los otros para estmulo de la caridad y las buenas obras (Hb 10, 24) Queridos hermanos y hermanas La Cuaresma nos ofrece una vez ms la oportunidad de reflexionar sobre el corazn de la vida cristiana: la caridad. En efecto, este es un tiempo propicio para que, con la ayuda de la Palabra de Dios y de los Sacramentos, renovemos nuestro camino de fe, tanto personal como comunitario. Se trata de un itinerario marcado por la oracin y el compartir, por el silencio y el ayuno, en espera de vivir la alegra pascual. Este ao deseo proponer algunas reflexiones a la luz de un breve texto bblico tomado de la Carta a los Hebreos: Fijmonos los unos en los otros para estmulo de la caridad y las buenas obras (10,24). Esta frase forma parte de una percopa en la que el escritor sagrado exhorta a confiar en Jesucristo como sumo sacerdote, que nos obtuvo el perdn y el acceso a Dios. El fruto de acoger a Cristo es una vida que se despliega segn las tres virtudes teologales: se trata de acercarse al Seor con corazn sincero y llenos de fe (v. 22), de mantenernos firmes en la esperanza que profesamos (v. 23), con una atencin constante para realizar junto con los hermanos la caridad y las buenas obras (v. 24).

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Asimismo, se afirma que para sostener esta conducta evanglica es importante participar en los encuentros litrgicos y de oracin de la comunidad, mirando a la meta escatolgica: la comunin plena en Dios (v. 25). Me detengo en el versculo 24, que, en pocas palabras, ofrece una enseanza preciosa y siempre actual sobre tres aspectos de la vida cristiana: la atencin al otro, la reciprocidad y la santidad personal. 1. Fijmonos: la responsabilidad para con el hermano. El primer elemento es la invitacin a fijarse: el verbo griego usado es katanoein, que significa observar bien, estar atentos, mirar conscientemente, darse cuenta de una realidad. Lo encontramos en el Evangelio, cuando Jess invita a los discpulos a fijarse en los pjaros del cielo, que no se afanan y son objeto de la solcita y atenta providencia divina (cf. Lc 12,24), y a reparar en la viga que hay en nuestro propio ojo antes de mirar la brizna en el ojo del hermano (cf. Lc 6,41). Lo encontramos tambin en otro pasaje de la misma Carta a los Hebreos, como invitacin a fijarse en Jess (cf. 3,1), el Apstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe. Por tanto, el verbo que abre nuestra exhortacin invita a fijar la mirada en el otro, ante todo en Jess, y a estar atentos los unos a los otros, a no mostrarse extraos, indiferentes a la suerte de los hermanos. Sin embargo, con frecuencia prevalece la actitud contraria: la indiferencia o el desinters, que nacen del egosmo, encubierto bajo la apariencia del respeto por la esfera privada. Tambin hoy resuena con fuerza la voz del Seor que nos llama a cada uno de nosotros a hacernos cargo del otro. Hoy Dios nos sigue pidiendo que seamos guardianes de nuestros hermanos (cf. Gn 4,9), que entablemos relaciones caracterizadas por el cuidado reciproco, por la atencin al bien del otro y a todo su bien. El gran mandamiento del amor al prjimo exige y urge a tomar conciencia de que tenemos una responsabilidad respecto a quien, como yo, es criatura e hijo de Dios: el hecho de ser hermanos en humanidad y, en muchos casos, tambin en la fe, debe llevarnos a ver en el otro a un verdadero alter ego, a quien el Seor ama infinitamente. Si cultivamos esta mirada de fraternidad, la solidaridad, la justicia, as como la misericordia y la compasin, brotarn naturalmente de nuestro corazn. El Siervo de Dios Pablo VI afirmaba que el mundo actual sufre especialmente de una falta de fraternidad: El mundo est enfermo. Su mal est menos en la dilapidacin de los recursos y en el acaparamiento por parte de algunos que en la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos (Carta. enc. Populorum progressio [26 de marzo de 1967], n. 66).

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La atencin al otro conlleva desear el bien para l o para ella en todos los aspectos: fsico, moral y espiritual. La cultura contempornea parece haber perdido el sentido del bien y del mal, por lo que es necesario reafirmar con fuerza que el bien existe y vence, porque Dios es bueno y hace el bien (Sal 119,68). El bien es lo que suscita, protege y promueve la vida, la fraternidad y la comunin. La responsabilidad para con el prjimo significa, por tanto, querer y hacer el bien del otro, deseando que tambin l se abra a la lgica del bien; interesarse por el hermano significa abrir los ojos a sus necesidades. La Sagrada Escritura nos pone en guardia ante el peligro de tener el corazn endurecido por una especie de anestesia espiritual que nos deja ciegos ante los sufrimientos de los dems. El evangelista Lucas refiere dos parbolas de Jess, en las cuales se indican dos ejemplos de esta situacin que puede crearse en el corazn del hombre. En la parbola del buen Samaritano, el sacerdote y el levita dieron un rodeo, con indiferencia, delante del hombre al cual los salteadores haban despojado y dado una paliza (cf. Lc 10,30-32), y en la del rico epuln, ese hombre saturado de bienes no se percata de la condicin del pobre Lzaro, que muere de hambre delante de su puerta (cf. Lc 16,19). En ambos casos se trata de lo contrario de fijarse, de mirar con amor y compasin. Qu es lo que impide esta mirada humana y amorosa hacia el hermano? Con frecuencia son la riqueza material y la saciedad, pero tambin el anteponer los propios intereses y las propias preocupaciones a todo lo dems. Nunca debemos ser incapaces de tener misericordia para con quien sufre; nuestras cosas y nuestros problemas nunca deben absorber nuestro corazn hasta el punto de hacernos sordos al grito del pobre. En cambio, precisamente la humildad de corazn y la experiencia personal del sufrimiento pueden ser la fuente de un despertar interior a la compasin y a la empata: El justo reconoce los derechos del pobre, el malvado es incapaz de conocerlos (Pr 29,7). Se comprende as la bienaventuranza de los que lloran (Mt 5,4), es decir, de quienes son capaces de salir de s mismos para conmoverse por el dolor de los dems. El encuentro con el otro y el hecho de abrir el corazn a su necesidad son ocasin de salvacin y de bienaventuranza. El fijarse en el hermano comprende adems la solicitud por su bien espiritual. Y aqu deseo recordar un aspecto de la vida cristiana que a mi parecer ha cado en el olvido: la correccin fraterna con vistas a la salvacin eterna. Hoy somos generalmente muy sensibles al aspecto del cuidado y la caridad en relacin al bien fsico y material de los dems, pero callamos casi por completo respecto a la responsabilidad espiritual para con los hermanos.

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No era as en la Iglesia de los primeros tiempos y en las comunidades verdaderamente maduras en la fe, en las que las personas no slo se interesaban por la salud corporal del hermano, sino tambin por la de su alma, por su destino ltimo. En la Sagrada Escritura leemos: Reprende al sabio y te amar. Da consejos al sabio y se har ms sabio todava; ensea al justo y crecer su doctrina (Pr 9,8ss). Cristo mismo nos manda reprender al hermano que est cometiendo un pecado (cf. Mt 18,15). El verbo usado para definir la correccin fraterna elenchein es el mismo que indica la misin proftica, propia de los cristianos, que denuncian una generacin que se entrega al mal (cf. Ef 5,11). La tradicin de la Iglesia enumera entre las obras de misericordia espiritual la de corregir al que se equivoca. Es importante recuperar esta dimensin de la caridad cristiana. Frente al mal no hay que callar. Pienso aqu en la actitud de aquellos cristianos que, por respeto humano o por simple comodidad, se adecan a la mentalidad comn, en lugar de poner en guardia a sus hermanos acerca de los modos de pensar y de actuar que contradicen la verdad y no siguen el camino del bien. Sin embargo, lo que anima la reprensin cristiana nunca es un espritu de condena o recriminacin; lo que la mueve es siempre el amor y la misericordia, y brota de la verdadera solicitud por el bien del hermano. El apstol Pablo afirma: Si alguno es sorprendido en alguna falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espritu de mansedumbre, y cudate de ti mismo, pues tambin t puedes ser tentado (Ga 6,1). En nuestro mundo impregnado de individualismo, es necesario que se redescubra la importancia de la correccin fraterna, para caminar juntos hacia la santidad. Incluso el justo cae siete veces (Pr 24,16), dice la Escritura, y todos somos dbiles y caemos (cf. 1 Jn 1,8). Por lo tanto, es un gran servicio ayudar y dejarse ayudar a leer con verdad dentro de uno mismo, para mejorar nuestra vida y caminar cada vez ms rectamente por los caminos del Seor. Siempre es necesaria una mirada que ame y corrija, que conozca y reconozca, que discierna y perdone (cf. Lc 22,61), como ha hecho y hace Dios con cada uno de nosotros. 2. Los unos en los otros: el don de la reciprocidad. Este ser guardianes de los dems contrasta con una mentalidad que, al reducir la vida slo a la dimensin terrena, no la considera en perspectiva escatolgica y acepta cualquier decisin moral en nombre de la libertad individual. Una sociedad como la actual puede llegar a ser sorda, tanto ante

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los sufrimientos fsicos, como ante las exigencias espirituales y morales de la vida. En la comunidad cristiana no debe ser as. El apstol Pablo invita a buscar lo que fomente la paz y la mutua edificacin (Rm 14,19), tratando de agradar a su prjimo para el bien, buscando su edificacin (ib. 15,2), sin buscar el propio beneficio sino el de la mayora, para que se salven (1 Co 10,33). Esta correccin y exhortacin mutua, con espritu de humildad y de caridad, debe formar parte de la vida de la comunidad cristiana. Los discpulos del Seor, unidos a Cristo mediante la Eucarista, viven en una comunin que los vincula los unos a los otros como miembros de un solo cuerpo. Esto significa que el otro me pertenece, su vida, su salvacin, tienen que ver con mi vida y mi salvacin. Aqu tocamos un elemento muy profundo de la comunin: nuestra existencia est relacionada con la de los dems, tanto en el bien como en el mal; tanto el pecado como las obras de caridad tienen tambin una dimensin social. En la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo, se verifica esta reciprocidad: la comunidad no cesa de hacer penitencia y de invocar perdn por los pecados de sus hijos, pero al mismo tiempo se alegra, y continuamente se llena de jbilo por los testimonios de virtud y de caridad, que se multiplican. Que todos los miembros se preocupen los unos de los otros (1 Co 12,25), afirma san Pablo, porque formamos un solo cuerpo. La caridad para con los hermanos, una de cuyas expresiones es la limosna una tpica prctica cuaresmal junto con la oracin y el ayuno, radica en esta pertenencia comn. Todo cristiano puede expresar en la preocupacin concreta por los ms pobres su participacin del nico cuerpo que es la Iglesia. La atencin a los dems en la reciprocidad es tambin reconocer el bien que el Seor realiza en ellos y agradecer con ellos los prodigios de gracia que el Dios bueno y todopoderoso sigue realizando en sus hijos. Cuando un cristiano se percata de la accin del Espritu Santo en el otro, no puede por menos que alegrarse y glorificar al Padre que est en los cielos (cf. Mt 5,16). 3. Para estmulo de la caridad y las buenas obras: caminar juntos en la santidad. Esta expresin de la Carta a los Hebreos (10, 24) nos lleva a considerar la llamada universal a la santidad, el camino constante en la vida espiritual, a aspirar a los carismas superiores y a una caridad cada vez ms alta y fecunda (cf.

Cuaresma, camino hacia La Pascua

1 Co 12,31-13,13). La atencin recproca tiene como finalidad animarse mutuamente a un amor efectivo cada vez mayor, como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno da (Pr 4,18), en espera de vivir el da sin ocaso en Dios. El tiempo que se nos ha dado en nuestra vida es precioso para descubrir y realizar buenas obras en el amor de Dios. As la Iglesia misma crece y se desarrolla para llegar a la madurez de la plenitud de Cristo (cf. Ef 4,13). En esta perspectiva dinmica de crecimiento se sita nuestra exhortacin a animarnos recprocamente para alcanzar la plenitud del amor y de las buenas obras. Lamentablemente, siempre est presente la tentacin de la tibieza, de sofocar el Espritu, de negarse a comerciar con los talentos que se nos ha dado para nuestro bien y el de los dems (cf. Mt 25,25ss). Todos hemos recibido riquezas espirituales o materiales tiles para el cumplimiento del plan divino, para el bien de la Iglesia y la salvacin personal (cf. Lc 12,21b; 1 Tm 6,18). Los maestros de espiritualidad recuerdan que, en la vida de fe, quien no avanza, retrocede. Queridos hermanos y hermanas, aceptemos la invitacin, siempre actual, de aspirar a un alto grado de la vida cristiana (Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte [6 de enero de 2001], n. 31). Al reconocer y proclamar beatos y santos a algunos cristianos ejemplares, la sabidura de la Iglesia tiene tambin por objeto suscitar el deseo de imitar sus virtudes. San Pablo exhorta: Que cada cual estime a los otros ms que a s mismo (Rm 12,10). Ante un mundo que exige de los cristianos un testimonio renovado de amor y fidelidad al Seor, todos han de sentir la urgencia de ponerse a competir en la caridad, en el servicio y en las buenas obras (cf. Hb 6,10). Esta llamada es especialmente intensa en el tiempo santo de preparacin a la Pascua. Con mis mejores deseos de una santa y fecunda Cuaresma, os encomiendo a la intercesin de la Santsima Virgen Mara y de corazn imparto a todos la Bendicin Apostlica.

Vaticano, 3 de noviembre de 2011 BENEDICTUS PP XVI

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ANEXO I: CITAS BBLICAS PARA CADA DA DE LA CUARESMA MIRCOLES DE CENIZA (Ayuno y Abstinencia) Jl 2 ,12-18 ; Sal 50 ; 2 Cor 5, 20-6, 1-2; Mt 6, 1-6.16-18 Jueves despus de Ceniza Dt 30, 15-20; Sal 1, 1-4.6; Lc 9, 22-25 Viernes despus de Ceniza Is 58, 1-9a; Sal 50, 3-6a.18-19; Mt 9, 14-15 Sbado despus de Ceniza Is 58, 9b-14; Sal 85, 1-6 ; Lc 5, 27-32 DOMINGO I DE CUARESMA Gn 9, 8-15; Sal 24, 4-9; 1Pe 3,18-22; Mc 1,12-15 Lunes de la I Semana Lev 19, 1-2.11-18; Sal 18, 8-11a.15; Mt 25, 31-46 Martes de la I Semana Is 55, 10-11; Sal 33, 4-7.16-19; Mt 6, 7-15 Mircoles de la I Semana Jon 3, 1-10; Sal 50, 3-4.12-13.18-19; Lc 11, 29-32 Jueves de la I Semana Est 14, 1.3-6.12-14; Sal 137, 1-3.7-8; Mt 7, 7-12 Viernes de la I Semana Ez 18, 21-28; Sal 129, 1-8; Mt 5,20-26 Sbado de la I Semana Dt 26, 16-19; Sal 118, 1-2.4-5.7-8; Mt 5, 43-48 (22 de febrero)

(23 de febrero)

(24 de febrero)

(25 de febrero)

(26 de febrero)

(27 de febrero)

(28 de febrero)

(29 de febrero)

(01 de marzo)

(02 de marzo)

(03 de marzo)

Cuaresma, camino hacia La Pascua

DOMINGO II DE CUARESMA (04 de Marzo) Gn 22, 1-2.9a-13.15-18; Sal 115,10.15-19; Rm 8,31b-34; Mc 9,2-10 Lunes de la II Semana Dn 9, 4b-10; Sal 78, 8-9.11.13; Lc 6, 36-38 Martes de la II Semana Is 1,10.16-20; Sal 49,8-9.16bc-17.21.23; Mt 23,1-12 Mircoles de la II Semana Jr 18, 18-20; Sal 30, 5-6.14-16; Mt 20, 17-28 Jueves de la II Semana Jer 17, 5-10; Sal 1, 1-4.6; Lc 16, 19-31 Viernes de la II Semana Gen 37, 3-4.12-13a.17b-28; Sal 104, 16-21; Mt 21, 33-43.45 Sbado de la II Semana Mi 7,14-15.18-20; Sal 102, 1-4.9-12; Lc 15, 1-3.11-32 DOMINGO III DE CUARESMA Ex 20,1-17; Sal 18, 8-11; 1Co 1,22-25; Jn 2,13-25 (05 de marzo)

(06 de marzo)

(07 de marzo)

(08 de marzo)

(09 de marzo)

(10 de marzo)

(11 de marzo)

Lunes de la III Semana (12 de marzo) 2S 7,4-5.12-14.16; Sal 88,2-5.27.29; Rm 4,13.16-18.22; Mt 1,16.18-21.24 Martes de la III Semana Dn 3, 25.34-43; Sal 24, 4-9; Mt 18, 21-35 Mircoles de la III Semana Dt 4, 1.5-9; Sal 147, 12-13.15-16.19-20; Mt 5, 17-19 Jueves de la III Semana Jr 7, 23-28; Sal 94, 1-2.6-9; Lc 11, 14-23 Viernes de la III Semana Os 14, 2-10; Sal 80, 6c-11b.14.17; Mc 12, 28b-34 (13 de marzo)

(14 de Marzo)

(15 de Marzo)

(16 de Marzo)

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Sbado de la III Semana Is 7,10-14; Sal 39,7-11; Hb 10,4-10; Lc 1,26-38 DOMINGO IV DE CUARESMA 2 Cro 36,14-16.19-23; Sal 136,1-6; Ef 2,4-10; Jn 3,14-21 Lunes de la IV Semana Is 65, 17-21; Sal 29, 3-6.11-12a.13b; Jn 4, 43-54 Martes de la IV Semana Ez 47, 1-9.12; Sal 45, 2-3.5-6.8-9; Jn 5, 1-3a.5-16 Mircoles de la IV Semana Is 49, 8-15; Sal 144, 8-9.13-14.17-18; Jn 5, 17-30 Jueves de la IV Semana Ex 32, 7-14; Sal 105, 19-23; Jn 5, 31-47 Viernes de la IV Semana Sb 2, 1.12-22; Sal 33, 17-21.23; Jn 7, 1-2.10.25.30 Sbado de la IV Semana Jer 11, 18-20; Sal 7, 2-3.9-12; Jn 7, 40-53 DOMINGO V DE CUARESMA Jr 31,31-34; Sal 50,3-4.12-13.14-15; Hb 5,7-9; Jn 12,20-33 Lunes de la V Semana Dn 13, 1-9.15-17.19-30.33-62; Sal 22, 1-6 ; Jn 8, 1-11 Martes de la V Semana Nm 21, 4-9; Sal 101, 2-3.16-21; Jn 8, 21-30 Mircoles de la V Semana Dn 3, 14-20.91-92.95; Sal de Dn 3, 52-56; Jn 8, 31-42 Jueves de la V Semana Gen 17, 3-9; Sal 104, 4-9; Jn 8, 51-59

(17 de Marzo)

(18 de Marzo)

(19 de Marzo)

(20 de marzo)

(21 de marzo)

(22 de marzo)

(23 de marzo)

(24 de marzo) (25 de marzo) (26 de marzo) (27 de marzo) (28 de marzo) (29 de marzo)

Cuaresma, camino hacia La Pascua

Viernes de la V Semana Jr 20, 10-13; Sal 17, 2-7; Jn 10, 31-42 Sbado de la V Semana Ez 37,21-28; Sal de Jr 31,10-13; Jn 11,45-57 DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR Is 50, 4-7; Sal 21, 8-9.17-18a.19-20.23-24; Flp 2, 6-11; Mc 14,1-15,4

(30 de marzo) (31 de marzo) (01 de abril)

*Las lecturas de los das siguientes se publicarn en el folleto sobre la Semana Santa. ANEXO II: VIA CRUCIS TRADICIONAL I Estacin: Jess en el Huerto de los Olivos II Estacin: Jess traicionado por Judas, es arrestado III Estacin: Jess es condenado por el Sanedrn IV Estacin: Jess es negado por Pedro V Estacin: Jess es juzgado por Pilatos VI Estacin: Jess es flagelado y coronado de espinas VII Estacin: Jess cargando la cruz VIII Estacin: El Cirineo ayuda a Jess a cargar la cruz IX Estacin: Jess encuentra a las mujeres de Jerusaln X Estacin: Jess es crucificado XI Estacin: Jess promete su Reino al buen ladrn XII Estacin: Jess en la Cruz, la Madre y el Discpulo XIII Estacin: Jess muere en la Cruz XIV Estacin: Jess es colocado en el sepulcro

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VIA CRUCIS BBLICO DE S.S. BENEDICTO XVI, AO 2005 I Estacin: Jess es condenado a muerte ( Mateo 27, 22-23.26) II Estacin: Jess con la cruz a cuestas (Mateo 27, 27-31). III Estacin: Jess cae por primera vez ( Is 53, 4-6) IV Estacin: Jess se encuentra con su Madre ( Lucas 2, 34-35.51) V Estacin: El Cireneo ayuda a Jess a llevar la cruz ( Mateo 27, 32; 16, 24) VI Estacin: La Vernica enjuga el rostro de Jess ( Isaas 53, 2-3) VII Estacin: Jess cae por segunda vez (Lamentaciones 3, 1-2.9.16) VIII Estacin: Jess encuentra a las mujeres de Jerusaln ( Lucas 23, 28-31) IX Estacin: Jess cae por tercera vez (Lamentaciones 3, 27-32) X Estacin: Jess es despojado de sus vestiduras ( Mateo 27, 33 -36) XI Estacin: Jess clavado en la cruz (Mateo 7, 37-42) XII Estacin: Jess

muere en la cruz ( San Juan 19, 19-20)

XIII Estacin: Jess es bajado de la cruz y entregado a su Madre ( Mateo 27, 54-55) XIV Estacin: Jess es puesto en el sepulcro ( Mateo 27, 59-61)