1- Este tmabodha (conocimiento del S mismo) ha sido compuesto para el beneficio de aquellos que, aspirando a la Liberacin, se han purificado

totalmente del error a travs de la austeridad constante, estn mentalmente pacificados y libres del deseo. 2- As como el fuego es necesario para cocinar, as entre todas las varias formas de disciplina slo el Conocimiento es el medio directo para la Liberacin: sin el Conocimiento no puede haber Liberacin. 3- La accin no puede destruir la ignorancia ya que no se opone a ella: slo el Conocimiento puede destruir la ignorancia como la luz disipa la oscuridad. 4- Es justamente a causa de la ignorancia que el S mismo parece como si estuviera en esclavitud: pero en el momento en que sta se disuelva, el S mismo resplandecer revelndose absoluto y libre, como el sol cuando se libera de las nubes. 5- A travs de la constante prctica del conocimiento, despus de purificar perfectamente el S mismo individual oscurecido por la ignorancia, el pensamiento se disuelve, como el polvo de kataka (1) cuando ha purificado el agua. 6- El mundo del devenir, caracterizado por el apego, la aversin, etc., es en efecto similar al sueo: parece real mientras persiste, se revela irreal al despertar. 7- As como la madreperla parece plata, as el mundo parece real mientras el Brahman no-dual, substrato de cada cosa, no es conocido. 8- Desde el substrato universal cuyo supremo Seor es la primera causa, los mundos surgen, existen y se disuelven como las burbujas en el agua. 9- Es en el Vishn eterno y que todo lo abarca, Existencia-Conciencia-S mismo, en quien todas las distintas manifestaciones particulares estn representadas, como las pulseras y otros objetos en el oro. 10- Parecido al ter, el Seor que todo lo abarca, cuando se asocia con las distintas superposiciones limitantes a causa de su diferenciacin, parece mltiple, pero cuando stas se disuelven se revela como la unidad absoluta. 11- Es precisamente a causa de estas mltiples limitaciones por lo que orden social, descendencia, estadios de vida, etc., se superponen al S mismo, as como los distintos gustos, colores, etc., se perciben en el agua. 12- Consistente en los cinco elementos burdos quintuplicados y determinado por las acciones pasadas, el cuerpo fsico est considerado como el lugar de la experiencia del placer y del dolor. 13- Constituido por los cinco prnas, la mente emprica y el intelecto, adems de los diez rganos, y originados por los cinco elementos no quintuplicados, el cuerpo sutil es el instrumento de la experiencia. 14- La ignorancia, sin comienzo e indefinible, est considerada como el cuerpolimitacin causal. Hay que reconocer el S mismo como algo distinto de estos tres estados condicionantes.

15- En su identificacin con las cinco envolturas, el S mismo puro parece ser de su misma naturaleza, as como un cristal, al apoyarse sobre un tejido azul, parece del mismo color. 16- As como el granito de arroz que en un principio est envuelto en la cscara y despus se separa completamente, de la misma manera es necesario discriminar, mediante un discernimiento inteligente, el puro e ntimo S mismo de las envolturas con las cuales se identifica. 17- Aunque el S mismo siempre lo abarca todo, no se revela en todas partes. l se manifiesta slo en el intelecto puro, como una imagen reflejada en espejos ntidos. 18- Hay que conocer el S mismo -siempre distinto del cuerpo, de los sentidos, de la mente, del intelecto y de la misma prakriti- como el Testigo de sus modificaciones, similar a un soberano. 19- As como la luna parece moverse cuando las nubes cruzan el cielo, de la misma manera, para las personas no discriminantes, el S mismo parece estar activo a travs de las funciones de los rganos sensoriales. 20- As como los hombres pueden trabajar confiando en la luz del sol, as el cuerpo, los sentidos, la mente y el intelecto dependen, para el desarrollo de sus funciones respectivas, de la conciencia inherente al S mismo. 21- Por falta de discriminacin, las caractersticas y las actividades del cuerpo y de los sentidos se superponen al S mismo, que es Existencia absoluta y Conocimiento, de la misma manera como el color azul se atribuye al cielo. 22- Las funciones, como la actividad y otras, debido a las limitaciones constituidas por la mente, se atribuyen al S mismo a causa de la ignorancia, as como el movimiento del agua a la luna que en ella se refleja. 23- En realidad, apego, deseo, dolor, etc., se manifiestan en presencia del intelecto. En el sueo profundo, cuando el intelecto no se manifiesta, estos sentimientos ni siquiera existen. Por eso pertenecen a buddhi y no al S mismo. 24- As como la luminosidad es la naturaleza del sol, el fro es la del agua y el calor la del fuego, la naturaleza del S mismo es Existencia-Conciencia-Beatitud absolutas y pureza eterna. 25- La nocin "yo conozco" se produce a travs de la dada -que se debe a la ausencia de discriminacin- de Existencia y Conocimiento del S mismo junto con la modificacin del intelecto. 26- En realidad no hay ninguna modificacin por parte del S mismo, ni tampoco el conocimiento deriva del intelecto. El S mismo individual, al percibir cada cosa desde una falsa perspectiva, cae en error y se considera como aquel que conoce y percibe. 27- Considerando el jva como si fuese el S mismo, nos sentimos atemorizados, como delante de una serpiente percibida en lugar de una cuerda; si, al contrario, uno

piensa "yo no soy un ser individuado, yo soy el S mismo supremo", nos libramos del miedo. 28- Es el S mismo el que ilumina el intelecto y tambin los sentidos; de la misma manera que una lmpara ilumina una jarra, el S mismo de por s no puede estar iluminado por estos objetos inertes. 29- El S mismo, cuya naturaleza es Conocimiento, no necesita de otros medios de conocimiento para conocerse a s mismo, de la misma manera que una lmpara no necesita otra lmpara para alumbrarse. 30A travs de un proceso de negacin que se extiende a todos los condicionamientos, por medio del axioma "no es esto, no es esto", hay que llegar, con la ayuda de las grandes sentencias, a la realizacin de la identidad del alma individual con el S mismo supremo. 31- Al ser producto de la ignorancia, todo lo que se percibe, como el cuerpo y los dems objetos materiales, es transitorio como una burbuja de jabn. Por eso hay que realizar conscientemente "yo soy Brahman", puro y diferente de todo esto. 32- "Ya que soy otra cosa que el simple cuerpo, no existen para m nociones como nacimiento, vejez, decrepitud, muerte, etc., ni tampoco hay contacto con los objetos de los sentidos, como el sonido y otros, ya que no poseo rganos sensoriales." 33- "Ya que soy otra cosa que la mente, no existen dentro de m sentimientos como sufrimiento, apego, aversin, miedo, etc. El S mismo no posee respiracin vital, carece de mente, por esto es puro", como se declara en las Escrituras. 34- "Yo no tengo atributos ni movimiento, soy eterno, carente de diferenciacin, incontaminado, inmutable y sin forma, siempre libre y puro". 35- "Siempre existente, Yo abarco cada cosa en el interior y en el exterior como el espacio-ter; soy siempre idntico en cada cosa y en cada momento; perfecto, absoluto, inmaculado, sin variacin". 36- "En realidad, Yo soy el Brahman supremo que es eterno, puro, libre, nico, beatitud sin partes, no-dual, infinita Existencia y Conocimiento". 37- De esta manera, la meditacin sobre "Yo soy el Brahman" practicada ininterrumpidamente destruye los movimientos proyectados por la mente y generados por la ignorancia, as como un medicamento destruye las enfermedades. 38- Sentado en un lugar solitario, libre de todo apego y con los sentidos bajo control, debe meditar sobre aquel S mismo, Uno e Infinito, sin ningn otro pensamiento.<p> 39- El Sabio, al sumergir todo el universo objetivo sensible en el S mismo a travs de la discriminacin intelectiva, debe contemplar el S mismo nico eternamente puro, como el ter. 40- Despus de abandonar cada cosa -como la forma, la clase social, etc.,- el Conocedor de la realidad suprema est absorbido en su misma esencia, que es plenitud infinita de Conciencia y Beatitud.

41- En el S mismo supremo no puede existir ninguna distincin entre conocedor, conocimiento y objeto conocido; ya que Su naturaleza slo es una unidad de Conciencia y Beatitud, l resplandece por s solo. 42- As como al combustible lo consume totalmente la llama que brota al frotar la vara, as la ignorancia queda completamente destruida por la constante meditacin sobre el S mismo. 43- Cuando el Conocimiento claro disipa la oscuridad invasora, entonces el S mismo, de la misma manera que el sol, aparece espontneamente. 44- El S mismo , aunque en realidad siempre est presente, parece sin embargo estar ausente a causa de la ignorancia; cuando sta se destruye, l se desvela en toda su evidencia como un adorno colgado del cuello. 45- As como un rbol puede parecer un hombre, as debido al mismo tipo de error, el Brahman se concibe como un alma individual; pero esta ilusin desaparece cuando se reconoce la naturaleza real del jva. 46- El Conocimiento que deriva de la experiencia consciente directa de la naturaleza de la Realidad ltima destruye inmediatamente la ignorancia caracterizada por las nociones de "yo" y de "mo", as como por la cognicin errnea de toda orientacin. 47- El yogin que ha conseguido el perfecto Conocimiento ve con el ojo del Conocimiento el universo entero contenido en S mismo y considera cada cosa como el nico S mismo. 48- Todo este universo es realmente el S mismo, no existe otra cosa fuera del S mismo. As como cualquier jarra no es ms que arcilla, as considera cada cosa como a s mismo. 49- El Conocedor que ha abandonado todas las condiciones limitantes anteriores y sus atributos, desvelando de este modo la propia naturaleza de ExistenciaConciencia-Beatitud absolutas, se convierte en un Liberado en vida, de la misma manera que una crislida se transforma en mariposa. 50- Despus de atravesar el ocano de la ilusin, y de haber derrotado a los demonios del placer y del sufrimiento, el yogin, en perfecta unidad con la Paz, resplandece en la Beatitud del S mismo. 51- Renunciando con indiferencia al apego hacia todos los placeres exteriores transitorios, totalmente satisfecho por la beatitud que procede del S mismo, l resplandece interiormente como una lmpara en el interior de un jarrn. 52- Aunque viva sumergido en las condiciones limitantes, el Muni, parecido al ter, no est daado por sus atributos; l, que conoce realmente cada cosa, vive como una persona carente de intelecto y parecida al viento; se mueve perfectamente desapegado. 53- Disolviendo las envolturas condicionantes, el Muni se sumerge en la Realidad que lo abarca todo, carente de toda diferenciacin, como el agua en el agua, el espacio en el espacio o la luz en la luz.
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54- Realiza el Brahman como aquel logro ms all del cual no hay nada que conseguir, ms all de cuya Beatitud no hay ulterior felicidad, ms all de cuyo conocimiento no hay conocimiento superior. 55- Realiza el Brahman como Eso, visto lo cual no queda ms por ver, realizado lo cual no hay ulterior realizacin, conocido lo cual no hay nada ms por conocer.<p> 56- Realiza el Brahman, que en lo ms alto y en el espacio intermedio es Plenitud, como Eso que es Existencia-Conciencia-Beatitud absoluta, No-dualidad pura, Infinito, Eterno y Uno. 57- Realiza aquel Brahman que el Vednta indica como la Esencia inmutable que se desvela a travs de la negacin, como Unidad no-dual de beatitud indivisible.<p> 58- Al depender de una pequea parte de la beatitud de Eso, cuya naturaleza es Beatitud absoluta e indivisible, todos los seres, desde Brahm a los dems, gozan de la beatitud en mayor o en menor medida. 59- Cada ente est ntimamente unido con Eso, cada manifestacin est conectada con Eso; por esto el Brahman abarca la totalidad, as como la mantequilla abarca la leche. 60- Realiza el Brahman que no es sutil ni burdo, ni limitado ni extendido, no-nacido e indestructible, sin formas y sin atributos, carente de calificaciones y de denominaciones. 61- Realiza aquel Brahman cuyo resplandor ilumina el sol y las dems estrellas, aunque no se ilumine de ellas; gracias al cual todo esto se manifiesta. 62- Comprendiendo en S mismo cada cosa interior y exterior, el Brahman otorga esplendor, manifestndose as a todo el universo fenomnico, de la misma manera que, con su calor, el fuego vuelve incandescente una esfera metlica. 63- En realidad, el Brahman es distinto al universo, ya que nada existe adems del Brahman. All donde parece manifestarse algo ms que el Brahman, es del todo irreal, como la aparicin de un espejismo en el desierto. 64- Todo lo que se ve y se oye no es ms que el Brahman. Pero slo gracias al Conocimiento efectivo de la Realidad suprema se comprende que todo es el Brahman no-dual, Existencia-Conciencia-Beatitud absolutas. 65- A travs del ojo del conocimiento se puede contemplar el S mismo, Existencia y Conocimiento que todo lo abarcan; pero si la vista interior est nublada por la ignorancia, l nunca se podr conocer, de la misma manera que un ciego no puede ver el sol deslumbrante. 66- El alma individual consumida por el fuego del Conocimiento provocado por la audicin, al librarse de todas las impurezas resplandece por s sola como el oro que brilla. 67- En realidad, el S mismo, sol de Conocimiento fijado en el espacio del corazn, es Aquel que disuelve la oscuridad; al ser el substrato que todo lo abarca, l resplandece infinitamente y hace que todo resplandezca.
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68- Aquel que renuncia a todas las actividades y que, libre de las limitaciones del espacio, lugar, tiempo, etc., rinde homenaje al tabernculo del propio S mismo incontaminado y que todo lo abarca, que est libre del fro y es eterna Beatitud, ste se vuelve omnisciente, todo lo abarca y consigue la inmortalidad. Aqu termina "El conocimiento del S mismo" compuesta por Sr Samkarcrya, gran Maestro y paramahamsa itinerante.