MTODO DE Ao MUNICIPAL: ESTRATGIA METODOLGICA PARA A

IMPLANTAO SUSTENTVEL DOS CONSELHOS MUNICIPAIS DE DESENVOLVIMENTO DO BRASIL

NO ESTADO DO CEAR, NORDESTE

Cezar Wagnerde Lima Gis

VISO DE MUNDO E METODOLOGIA DO TRABALHO COMUNITRIO

151 PREFCIO 173 CONSIDERAES SOBRE PRXISE PRTICACOMUNITRIA

Prol Leoncio Camino Coordenador do Mestrado em Psicologia Social da Universidade Federal da Paraba

Ana Lusa Teixeira de Menezes

PARTE lU - APRESENTANDO EXPERINCIAS DO CAMPO DE IDENTIDADESFRAGMENTADASNA LOUCURA CAPS: RECONSTRUO

MariaAparecidaAlvesSobreiraCarvalho
O CONHECIMENTOCOLETIVO
PSICOLOGIA COMUNITRIA DE UM PROCESSO GRUPAL

181
191

DO COTIDIANO DA CIDADE DE FORTALEZA

Zulmira urea Cruz Bomfim

NA RECICLAGEM DE LIXO: AS ENTRELINHAS

Ana Lusa Teixeira de Menezes

201

PARTE IV - REFLETINDO SOBRE A CONSTRUO

DO FUTURO
PERSPECTIVAS EM
PSICOLOGIA SOCIAL E COMUNITRIA

Israel Rocha Brando MEMORIAL DOS AUTORES DESTE LIVRO SIGLAS UTILIZADAS NESTA OBRA

213 231 237

Quando os membros do NUCOM (Ncleo de Psicologia Comunitria da Universidade Federal do Cear) me solicitaram fazer a apresentao de sua primeira obra coletiva, acredito que estavam pensando em mim como um vizinho, como um parente, enfim, como algum prximo a eles. E de fato, se tratando de uma obra de psicologia comunitria que no duvida em acentuar, sem temor, suas relaes ntimas com o local de moradia e as vivncias quotidianas que nele se desenvolvem, pode-se afirmar que a relao que possuo com o NUCOM se expressa muito adequadamente nesses termos regionais e comunitrios. , portanto, a partir das imagens concretas que surgem (~enossa convivncia na comunidade nordestina que gostaria de apresentar as reflexes e emoes que a leitura deste livro tem me produzido. O primeiro marco que moldura as vivncias entre eu, um paraibano de adoo, e meus amigos cearenses precisamente o contraste entre proximidade e distncia. Vivemos em estados vizinhos da regio do Nordeste, mas de fato, praticamente mil quilmetros (l0 horas de nibus) nos separam. Conforme avanava meu passeio nestes jardins da psicologia comunitria (o meu por que no quintal, mata, roado, termos comuns no nordeste) mais me tomava, por um lado, a sensao de proximidade, de identidade, de experincia comum, de intimidade mesmo. Mas, por outro lado, crescia em mim o sentimento de dis-

tncia, de estranheza, de diferenciao, mesmo no interior de uma grande sel!1elhana. Do lado da vizinhana, do parentesco, uma primeira caracterstica comum me chamava a ateno: o acento na aprendizagem e no no ensino. O NUCOM foi constitudo inicialmente como um ncleo de estgio supervisionado de psicologia comunitria da UniversidadeFederal do Cear. Mas quem, como eu, vem acompanhando h um bom tempo a prtica deste grupo, constata que no se trata, de maneira nenhuma, de uma experincia acadmica clssica. Trata-se de uma experincia que se afasta radicalmente da noo de ensino que permeia todo nosso sistema universitrio. Basta observar tanto os nossos campi, onde praticamente 2/3 da rea construda dedicada s salas de aula, quanto maneira como se distribuem as tarefas dos professores, na qual as atividades em sala de aula representam a base da remunerao, sendo as outras atividades consideradas freqentemente como justificativas do regime da dedicao exclusiva. Pelo contrrio, o NUCOM, desde o seu incio, criou condies efetivas para que os participantes (no mais alunos, mas colegas) se engajassem na obteno dos objetivos comuns do Ncleo. Alis, nos primeiros contatos com o grupo do Professor Cezar Wagner, surpreendeu-me muito agradavelmente ver um conjunto de jovens alunos preocupados no com as mazelas acadmicas de carga horria, relatrios, etc, mas com o destino do NUCOM e as tarefas concretas impostas pelo desenvolvimento dos objetivos deste. Alias, atravs desta participao ativa e engajada que osjovens estagirios vo construindo, conjuntamente com seus colegas, os valores e normas que formam a sua identida~e social. Mas estes jo\'ens no se adaptam a um grupo ou instituioj existente, mas na sua participao ativa ajudam o NUCOM a construir suas normas e a sua identidade social. Fica evidente, na leitura deste livro que o NUCOM por sua vez, foi se socializando na dinmica das relaes que manteve com as diversas comunidades com as quais colaborou. Assim a prtica no interior do NUCOM tem constitudo no s fonte de desenvolvimento profissional dos estagirios participantes, mas tambm, fonte do desenvolvimento do NUCOM e das comunidades em que ele tem colaborado. I(

Na medida em que o NUCOM se colocou, como primeiro objetivo, a construo da psicologia comunitria no Cear, tem colocado a prtica comunitria como o ncleo central de sua existncia. E esta pratica, verdadeiramente dialtica, que tem permitido o formidvel acmulo terico do NUCOM que se manifesta neste livro. evidente, que o objetivo ltimo desta prtica, anunciado j na primeira pgina, no poderia ser outro que "a busca de colocar a cincia psicolgica a servio das classes oprimidas, subtradas do acesso a esse saber". Este objetivo fundamental desdobra-se tanto na necessidade de compreender os moradores e suas prticas enquanto pessoas e cidados como na vontade de facilitar processos de mudana social na comunidade. Neste sentido, o NUCOM construiu um espao muito rico de aprendizagem. Esta aprendizagem apoia-se tanto na prtica dos estagirios com os comunitrios quanto na prtica destes (~omsua prpria comunidade. Mas no caso do NUCOM pensamos que a transformao desta prtica em verdadeira praxis pressupe a combinao mgica da concepo de uma realidade social concreta, totalmente contextualizada e em contnuo movimento, no redutvel, portanto, a explicaes psicologizantes e de uma profunda sensibilidade a este devenir dialtico da realidade social ou que pressupe, sim, a priorizao de uma interveno psicolgica sobre uma interveno scio-poltica. No me perguntem como os meus amigos do Cear fizeram esta alquimia. No saberia responder. esta ignorncia que me leva a incorrer, neste momento, numa heresia cientfica. De fato, no meu ponto de vista, o enorme acmulo teric9 que o NUCOM tem elaborado na sua trajetria, no decorre dos fundamentos tericos que so expostos nesta obra coletiva. Refiro-me tanto aos pressupostos apresentados no 2QCaptulo, concernentes a perspectiva materiilistae crtica utili~adana anlise da realidade como a viso csmica e biocntrica proposta no 3Q captulo como base epistemolgica. No que os ache mal elaborados ou pouco interessantes. Nada disso. So cis captulos enriquecedores, onde so descritos dois plos ou duas categorias, relativamente contraditrios, entre os quais situa-se a vontade da razo prtica. Masnoso

estas categorias que, ao meu entender, explicam a fertilidade da prtica concreta do NUCOM. Talvez no caso do NUCOM no se aplique o famoso enunciado: no existe nada mais prtico que uma boa teoria. Diria, neste caso, que nada mais prtico que uma boa praxis. Finalmente, podemos nos perguntar qual este acumulo terico. Por um lado acredito que ele seja bastante rico e diversificado. Por outro lado, dado ao seu carter vivencial pressupe-se que ele adquirir facetas diferentes para cada leitor. Seria portanto justo deixar a cada leitor fazer suas prprias descobertas.

APRESENTAO

A idia de um jardim recorrente na histria dos que fazem e fizeram o NUCOM. Primeiro porque praticamente toda a trajetria dos atores que passaram pelo movimento de psicologia comunitria feve como cenrio dos encontros e reunies do grupo justamente os jardins do Centro de Humanidades da Universidade Federal do Cear, pois a atual sede do Ncleo recente. Alm disso, jardim d a impresso de incio: as crianas comeam a sua incurso pelo mundo da educao formal, pelas aulas no ;ardim da infncia. O NUCOM tem sido o jardim da infncia dos estudantes de psicologia. o lugar onde'se aprende a prtica da psicologia comunitria e prepara-se o caminho para a profissionalizao. um espao onde se pode aprender um ofcio. O Jardim era tambm um local na antigidade clssica onde mulheres, crianas, escravos e cidados se encontravam para procurar a felicidade. Os psiclogos tambm procuram a felicidade e o Ncleo sempre foi um espao de encontro festivo de todas as pessoas. Por l j passaram artistas, educadores, polticos, professores e estudantes, alm de lideranas comunitrias. Entretanto, talvez o que mais assemelhe o NUCOM e a histria da psicologia comunitria cearense a um jardim que este define-se como um local repleto das mais variadas espcies de flores, portanto, um ambiente perfumado, agradvel e propcio s paixes e poesia. Ora o segredo da longevidade do NUCOM, ao longo destes 18 anos, tem sido o cuidado que cada um sempre teve com o companheiro, a afetividade vivenciada, os abraos dados com vontade e com carinho, o prazer de estar junto com o grupo e a crena coletiva na proposta de trabalho. Sempre chamou a ateno de todos no Departamento de Psicologia da UFC como aqueles jovens se abraavam e sorriam e como

voltavam felizes das viagens ao campo, zona rural e periferia da cidade. O perfume fica por conta da satisfao de estabelecer uma relao de ajuda com quem carece dela: a mulher trabalhadora, o homem do campo, a criana sonhadora, enfim, as pessoas simples das comunidades.

Os ORGANIZADORES

PARTE I
ASPECTOS HISTRICOS E BASES TERICAS

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o NCLEODE PSICOLOGIACOMUNITRIA GUISA DE UM BREVEHISTRICO

Ana Roberta Matos Mendes Silvia Barbosa Correia

A compreenso da trajetria do Ncleo de Psicologia Comunitria (NUCOM) extremamente relevante para o entendimento da construo da psicologia comunitria no Cear, uma vez que a partir de sua instituio, passou a ser uma das principais instncias de referncia para a construo desse novo enfoque da psicologia e para a formao de psiclogos comunitrios. Nessa perspectiva, este artigo pretende resgatar a trajetria do
,

NUCOM desde sua origem, considerando a construo de sua organizao interna, bem como o processo de crescimento de sua atuao junto' comunidade rumo a transformao da realidade social e humana. O NUCOM fruto do processo de constr-uo da psicologia comunitria no Cear, que nasceu da busca de colocar a cincia psicolgica a servio das classes oprimidas, subtradas do acesso a esse saber. Seus primrdios so vislumbrados no ano de 1982, quando o termo psicologia comunitria ainda no era muito empregado no Cear. Utilizou-se, ento, o nome de psicologia popular para um projeto que o Professor Csar Wagner de Lima Gis cadastrou no Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Cear (UFC). Este projeto de atendimento psicossocial, que vinha sendo desenvolvido no Bairro Nossa Senhora das Graas do Pirambu desde 1980, tinha o objetivo de compreender os moradores e suas prticas enquanto pessoas e cidados, em

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seu lugar de moradia e convivncia, alm de facilitar processos de mudana social no bairro. (GIS, 1996).
Os JARDINS DA PSICOLOGIA COMUNITRIA: ESCRITOS SOBRE A TRAJETRIA DE UM MODELO TERlCO-VIVENCIAL

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22 Em 1988, acompanhando o processo de constituio da psicologia comunitria - que nessa poca caminhava decisivamente rumo especificidade, com mtodo e campo prprios, demarcando, enfim, um corpo de atuao e um saber especfico - o projeto passa a ser identificado como Projeto de Psicologia Comunitria. Os trabalhos iniciados no Pirambu, foram ampliando-se para outros bairros de Fortaleza e para o interior do Cear, atravs dos municpios de Beberibe e Pedra Branca. Neste ltimo, iniciou-se a elaborao do Mtodo de Ao Municipal (MAM) que se consolidaria mais tarde nos municpios de Quixad (1992 e 1993) e Icapu (1993 e 1994). Como fruto do aprofundamento da experincia, aliado ao esforo contnuo de sistematizao terica e de organizao, numa permanente busca de construo da psicologia comunitria, emjulho de 1992, com lugar fixo e prprio, o projeto de extenso transforma-se no Ncleo de Psicologia Comunitria (NUCOM). A partir da, ganha uma nova dimenso, sendo reconhecido como um espao de crescimento acadmico e de grande importncia para a comunidade. Ao final deste ano, o NUCOM apresenta s pessoas interessadas em integr-Io, a sua primeira forma de organizao interna, a Estrutura de Coordenaes (ARAJO, 1996). Nesta, os membros do ncleo agrupavam-se em equipes, ficando a responsabilidade por cada atividade diluda entre seus integrantes. Assim, em 1992, o Ncleo constitua-se pela Coordenao geral e de finanas, com a misso de cuidar do seu funcionamento geral; Coordenao de divulgao e eventos, engajada na promoo e participao em eventos locais, nacionais e internacionais; Coordenao de acompanhamento e integrao de campos, objetivando a avaliao e o intercmbio entre 'as equipes dos campos; Coordenao de treinamento e desenvolvimento, que visava a capacitao dos estagirios e, finalmente, uma Secretaria, responsvel pelas atividades administrativas. A superviso e assessoria ao ncleo eram desenvolvidas por Csar Wagner de Lima Gis. Nesse perodo, o trabalho estava mais centralizado no processo de estruturao interna do ncleo, bem como na capacitao dos novos integrantes para posterior insero nos campos de trabalho. As atividaISRAEL ROCHA BRANDO. ZULMIRA UREA CRUZ BOMFIM (ORGANIZA DORES)

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des regularmente desenvolvidas eram coral, grupos de estudo, divulgao e trabalhos de campo. No incio de 1993, so selecionados novos estagirios para o Ncleo, tornando-se evidente o crescente nmero de interessados pela psicologia comunitria entre os estudantes da UFC. Tal fato devia-se sobretudo a uma curiosidade em conhecer essa nova rea da psicologia social, aliada necessidade de uma atuao junto sociedade, rompendo com a estrutura eminentemente terica do Curso de Psicologia da UFC. Com a realizao do I Seminrio de Planejamento do NUCOM, em abril de 1993, na Praia da Taba, em So Gonalo do Amarante (CE), institui-se uma nova forma de estruturao interna, a Gerncia de Atividades, com uma pessoa responsvel pelo desenvolvimento de cada atividade, gerenciando uma equipe de realizao. Essa estrutura representou um salto qualitativo em termos de engajamento dos estagirios no desenvolvimento das atividades, assumindo uma postura de determinar e alcanar metas. Nessa poca, o ncleo estruturava-se em torno de atividades administrativas internas, que cuidavam da infra-estrutura e atividades gerenciais, direcionadas principalmente a atuao nos campos, participao e promoo de eventos e capacitao profissional. A atuao nos campos estava desenvolvendo-se, nesse perodo (1992 a 1993), de forma mais estruturada, havendo uma maior sistematizao do trabalho a ser realizado, com supervises regulares aos estagirios. Desde ento, o trabalho comunitrio desenvolvido objetivava a construo da identidade comunitria, a integrao dos membros da comunidade, a melhoria das condies de vida, o fortalecimento dos laos afetivos, a politizao e a formao da conscincia crtica. A metodologia baseava-se j na anlise e na vivncia da atividade comunitria, utilizando-se de instrumentos, tais como: dinmica de grupo, crculo de cultura, oficinas de criatividade e biodana, alm da insero na vida cotidiana da comunidade (GIS, 1994). Os campos de atuao incluam o municpio de Quixad, onde era desenvolvido um trabalho junto Secretaria Municipal de Ao Social, com atividades para o crescimento e fortalecimento individual e das relaes humanas de grupos especficos; o municpio de So Gonalo do Amarante, atravs de atividades com grupos de jovens, conseOs JARDINS DA PSICOLOGIA COMUNITRIA: ESCRITOS SOBRE A TRAJETRIA DE UM MODELO TERlCO.VIVENCIAL

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lho pastoral e associao comunitria e a Favela do Dend, em Fortaleza, onde o trabalho buscava o fortalecimento da identidade dos membros do grupo de jovens, favorecendo a autonomia e autogesto. O NUCOM transformava-se num espao de formao de profissionais da psicologia comunitria, solidificando seu xito nos trabalhos desenvolvidos.

25 desenvolvidos. Novamente o Ncleo buscava um aperfeioamento de sua estrutura, procurando atender realidade que ora se apresentava. Nesse planejamento, o grupo ampliou a sua estratgia de ao. Alm da insero comunitria, surgia um outro nvel: a ao municipal, pois compreendia-se que a psicologia comunitria deveria preocuparse tanto com processo interno de uma comunidade, como com o processo entre as vrias comunidades de um municpio Os trabalhos do Ncleo vinham se expandindo consideravelmente, conquistando novos espaos de atuao no Estado. Os extensionistas atuavam nos municpios de So Gonalo do Amarante, Quixeramobim, Itaitinga, Canind, Jucs, Icapu e Beberibe, na Favela do Dend e Bairro do Itaperi, em Fortaleza. Atuavam, tambm fora do mbito do Estado, desenvolvendo um trabalho junto ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), no Estado do Maranho. Este trabalho demonstrava o reconhecimento do NUCOM enquanto referncia de trabalho social e comunitrio dentro e fora do Estado. Ao final de 1993, foi criado um espao de assessoria profissional para os rcem-formados que estavam trabalhando na rea de psicologia comunitria, considerando a necessidade de um constante aprimoramento da prtica exercida. No primeiro semestre de 1994, a profissionalizao passou a ser o interesse central dos integrantes do ncleo. Dois aspectos principais contriburam para esse novo enfoque, a saber: a preocupao com os estudantes que estavam se graduando e pretendiam continuar a atuao nessa rea e a crescente demanda de trabalhos na rea de psicologia social e comunitria. A idia era, pois, a criao de um espao favorvel insero desses futuros profissionais no mercado de trabalho. Foi criado, ento, o NUCOM-Consultoria que, no ano seguinte, resultaria na instituio de uma ONG, o Instituto Participao, cuja meta era dar continuidade ao compromisso social, cientfico e profissional, objetivados pelo Ncleo. Do NUCOM-Consultoria participavam os extensionistas que estavam no perodo de concluso do curso de psicologia. Os trabalhos desenvolvidos consistiam basicamente em 'assessoria s prefeituras municipais do Estado do Cear, legitimando a necessidade de psiclogos comunitrios para o des~volvimento social dos municpios.
Os JARDINS DA PSICOLOGIA COMUNITRIA: ESCRITOS SOBRE A TRAJETRIA DE UM MODELO TERlCO-VIVENCIAL

Contribuindo para esse crescimento do trabalho, em agosto de 1993, a professora Zulmira urea Cruz Bomfim - que quando estudante havia sido extensionista do Projeto de Psicologia Popular - retomou ao Ncleo na condio de supervisora. O II Seminrio de Planejamento, realizado em Morro Branco, no municpio de Beberibe, em novembro de 1993, representou um marco para o NUCOM, consolidando-o enquanto espao de profissionalizao da psicologia comunitria. Nesse encontro foi definida a misso do ncleo: "FaciUtar a construo da identidade humana como expresso da vida social e comunitria". Foi institudo o modelo administrativo da Gerncia por Objetivos, estrutura mais complexa e melhor definida que as anteriores. As atividades passaram a estruturar-se em tomo de cinco objetivos estratgicos: I - Divulgar a produo terica e artstica do ncleo para um maior intercmbio e integrao no mbito da psicologia comunitria; 11-Efetivar,
sistematizar e avaliar os trabalhos de campo; III

- Ocupar

uma parcela no

mercado de trabalho da rea social e do desenvolvimento humano, visando profissionalizao de seus estagirios; IV
procedimentos administrativos

- Racionalizar

e otimizar os

do ncleo e; V - Integrar e cooperar com os

movimentos progressistas da sociedade (BRANDO et aI., 1995). Na busca dessas metas, os estagirios organizavam-se em equipes, considerando sua afinidade e disponibilidade para atingir cada objetivo. A equipe, como na estrutura anterior era coordenada por um gerente, que fazia parte do Conselho gerencial, composto pelos cinco gerentes e trs coordenadores gerais do ncleo, objetivando o estabelecimento da troca de informaes e experincias entre os gerentes de atividades. Desta forma, estabelecia-se uma comunicao mais efetiva a respeito do funcionamento do Ncleo. Essa nova estrutura caracterizava-se por uma melhor definio das metas a serem afcanadas, dando um maior direcionamento aos trabalhos
ISRAEL ROCHA BRANDO

ZULMIRA

UREA

CRUZ

BOMFIM

(ORGANIZADORES)

26 No segundo semestre de 1994, atendendo realidade vigente, o NUCOM cria um espao de discusso e construo terica da psicologia comunitria, fortalecendo os grupos de estudo em temas especficos, propiciando um trabalho de sistematizao terica. Ao final de 1994 e incio do ano seguinte, o NUCOM participou da implantao do "Conselho Popular de Planejamento e Desenvolvimento", referente ao "Projeto Icapu rumo ao Ano 2010", promovido pela Prefeitura Municipal de Icapu (CE). Este projeto propunha a construo democrtica de uma viso de futuro para o municpio, buscando fortalecer e desenvolver formas de participao popular junto gesto municipal, alm de implementar uma mentalidade de planejamento estratgico participativo na administrao e na populao. O engajamento neste trabalho representou um enriquecimento terico-prtico para os integrantesdo Ncleo, porque possibilitou o amadurecimento do Mtodo de Ao Municipal, alicerado na construo da identidade comunitria, e iniciado no municpio de Pedra Branca (GIS, 1990). Significou ainda, a continuidade da construo de um novo modelo de gesto municipal, baseado na parceria entre governo e populao, visando garantir a participao da comunidade na definio das metas prioritrias para o desenvolvimento do municpio. Isso tudo, reflete a amplitude da atuao do NUCOM, que partiu de trabalhos pontuais com as comunidades locais e do interior para o estabelecimento de parcerias com o governo estadual e municipal. Mais tarde, o Mtodo de Ao Municipal (MAM) foi aperfeioado, sendo utilizado na implantao dos Conselhos Municipais de DesenvolvimentoSustentvel(CMDS), promovidapelo Governo do Estado em parceria com as prefeituras municipais, o Instituto Participao e a universidade, atravs do NUCOM. Nesse ano foi lanada a segunda edio do livro Noes de Psicologia Comunitria, de Cezar Wagner de Lima Gis, publicado inicialmente em 1993. Em 1995, o NUCOM esteve juntamente com o Instituto Participao, particularmente envolvido com a implantao dos CMDS. por todo o interior do Estado, alm de estar mobilizado com a organizao do VIIIEncontro Nacional da Associao Brasileira de Psicologia 80ISRAEL ROCHA BRANDO

27 cial (ABRAPSO), realizado em julho, em Fortaleza (CE). O CMDS. constitui uma proposta de gesto participativa do Governo do Estado do Cear, cujo objetivo promover a cidadania e o fortalecimento do sentimento de municipalidade, destacando a importncia da organizao e da participao do povo nas decises poltico-administrativas do seu municpio, gerando autonomia na busca do desenvolvimento dos municpios do Estado. Neste sentido, esta proposta, que tem o exerccio da cidadania como seu eixo de sustentao, apresenta-se como uma rica possibilidade de contribuir para o fortalecimento da identidade dos sujeitos envolvidos. Em 1996, destaca-se dentre as atividades realizadas pelo ncleo, a insero no municpio de Beberibe, com o Projeto Infncia Feliz, vinculado Secretaria Estadual de Sade (SESA), objetivando o fortalecimento da auto-estima infantil de crianas de Oa 7 anos de idade. "Um conceito bsico deste trabalho o de resilincia que designa a capacidade de uma pessoa, apesar das condies de vida adversas de realizaes bem sucedidas e de forma socialmente aceitveis" (MOURA, 1996).O trabalho era pautado neste conceito e nos princpios da psicologia comunitria, tais como, reforo da identidade, do valor pessoal, das potencialidades latentes e da auto-estima, sendo realizado com as crianas e suas respectivas mes. Foi realizado tambm, no mesmo municpio, um trabalho junto a uma ONG local, o Conselho de Desenvolvimento Escola de Vida, buscando facilitar o desenvolvimento da municipalidade a partir da proposta de organizao comunitria. Outros grupos desenvolveramtrabalhos na rea da sade, assessorando atividades de preveno a partir dos pressupostos da psicologia comunitria. O trabalho enfocava sade, cidadania e integrao, com o propsito de trabalhar a conscincia crtica, motivao e a identidade. Ainda nesse ano, um grande passo conquistado na consolidao da profissionalizao do psiclogo comunitrio com a implantao do estgio regular em psicologia comunitria na Universidade Federal do Cear, como fruto sobretudo do trabalho realizado pela supervisora do Ncleo. O ano de 1997 iniciou-se com a reestruturao da organizao interna. Com a seleo de extensionistas, foi realizado um novo treinaOs JARDINS DA PSICOLOGIA COMUNITRIA: ESCRITOS SOBRE A TRAJETRIA DEUMMODELOTERICO-VI VENCIA L

ZULMIRA

UREA

CRUZ

BOMFIM

(ORGANIZADORES)

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mento, retomando-se o Conselho gerencial, estrutura que melhor respondia realidade daquele momento. As atividades comunitrias desenvolviam-se principalmente no Bairro do Pirambu, em Fortaleza e no municpio de Guaramiranga (CE) Tambm realizou-se assessoria s ONG's, a exemplo do trabalho desenvolvido junto Federao das Entidades Comunitrias do Est~dodo Cear (FECECE) durante os anos de 1994 e 1995. No perodo de 1997a 1998destacaram-se, principalmente os trabalhos feitos em parceria com outras entidades. Foi estabelecida uma parceria com a Associao Comunitria de Ajuda Mtua do PirambuACAMP, atravs do assessoramento ao Projeto Jardim da Adolescncia. Os extensionistas desenvolveram um trabalho de reeducao e ressocializao com adolescentes do sexo feminino em situao de risco, na tentativa de fortalecer a identidade e a auto-estima das mesmas, atravs do resgate do Valor e do Poder Pessoal (GIS, 1994). Tambm esteve atuando junto a Associao Comunitria do Pirambu, que criou a Sociedade de Reciclagem do Lixo do Pirambu (SOCRELP), onde o Ncleo desenvolve um trabalho de organizao comunitria, enfatizando a importncia da reciclagem para o meio-ambiente e facilitando a atividade dos membros do grupo rumo ao fortalecimento da identidade e a conquista da cidadania. Os extensionistas desenvolveram atividades no Programa de Desenvolvimento de rea - PDA, projeto financiado pela Viso Mundial, uma ONG, que tem como objetivo a mudana do quadro de pobreza e misria social do Nordeste. O projeto escolhe reas a serem desenvolvidas na perspectiva do desenvolvimento auto-sustentvel. O Ncleo esteve atuando nos municpios de Corea e Caucaia, com um trabalho pautado na mobilizao dos moradores para a conscientizao da responsabilidade pela mudana do quadro de misria social no qual esto inseridos, para caminharem rumo autogesto e auto-sustentabilidade. Na parceria com a Associao Curumins, instituio de Fortaleza que tem como finalidade encontrar alternativas durveis de vida para crianas e adolescentes em situao de risco e explorao social, o trabalho concretizou-se na busca do fortale'cimento do grupo, contato com as famlias e construo de um suporte para a formao de
ISRAEL ROCHA BRANDO

uma rede comunitria de apoio ao trabalho da associao, via de acesso s comunidades. Nesses ltimos seis anos, o Ncleo tem promovido e participado de cursos, simpsios, palestras e encontros envolvendo temas ligados psicologia comunitria e social, destacando-se os Encontros Nordestinos de Psicologia Comunitria, por possibilitarem o envolvimento de um nmero maior de interessados na rea e por oportunizarem a troca de experincias com outros estados do Nordeste. Especificamente na UFC, o NUCOM vem assessorando regularmente a disciplina de Psicologia Comunitria, enriquecendo o programa a partir de sua experincia nessa rea. A promoo do NUCOM-Arte, momento em que os membros do Ncleo divulgam seus trabalhos artsticos para a comunidade acadmica, tambm tem se tornado um prtica recorrente. A participao do Ncleo nesses eventos tem contribudo para a divulgao do trabalho dos extensionistas e da psicologia comunitria, fomentando o interesse das pessoas, no sentido de estimular a construo do conhecimento nessa rea. Ao longo desses anos, o Ncleo consolidou-se enquanto extenso, ensino e pesquisa. Sua trajetria marcada por constantes transformaes, indica91o seu constante movimento na busca do crescimento grupal, a fim de construir uma psicologia transformadora da realidade social. As mudanas ocorridas representam o rduo, mas satisfatrio processo de fortalecimento do estudo e da prtica em psicologia, desenvolvendo uma insero social concreta e cotidiana que caracteriza a psicologia comunitria do NUCOM, repleta de novos conceitos e instrumentais de ao, gestados ao longo de dezoito anos de insero nas camadas populares. O NUCOM hoje uma referncia na construo terico-prtica da psicologia comunitria em todo o Brasil.

ZULMIRA UREA CRUZ BOMFIM (ORGANIZADRES)

Os JARDINS DA PSICOLOGIA COMUNITRIA: ESCRITOS SOBRE A TRAJETRIA DE UM MODELO TERICO-VIVENCIAL

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Referncias

bibliogrficas

lil,!!

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ISRAELROCHA BRANDO ZULMIRA UREA CRUZ BOMFIM (ORGANIZADORES)

AS BASES EPISTEMOLGICAS DA PSICOLOGIA COMUNITRIA

Israel Rocha Brando

Desde suas origens, no incio da dcada passada, quando Cezar Gis iniciou os primeiros trabalhos de interveno no Bairro Nossa Senhora das Graas do Pirambu, a psicologia comunitria no Cear tem apresentado uma forte dimenso pragmtica. Isto quer dizer que o movimento de transposio da cincia psicolgica para as comunidades rurais e para os bairros perifricos no ocorreu apenas como uma aplicao dos conhecimentos previamente elaborados na academia. Inversamente, o caminho percorrido pelos construtores da experincia cearense no foi o da teoria prtica, mas o da prtica teoria. No princpio essa insero esteve ligada alfabetizao de adultos e, ao longo dos anos, foi gradualmente evoluindo at as suas formas atuais, a saber: uma abordagm que se pretende dialtica e biocntrica. Embora carecendo de consistncia terica, as primeiras inseres representavam a ousadia de ir a campo e construir com os sujeitos comunitrios um conhecimento novo, que valorizasse o saber cientfico produzido na academia e que, por outro lado, tivesse impacto na vida concreta dos moradores das comunidades. A construo da abordagem que orienta as intervenes em psicologia comunitria pelos psiclogos do Ncleo de Psicologia Comunitria (NUCOM) e do Instituto Participao (IP) s se consolidou como um modelo novo porque nasceu de um mergulhar profundo no mundo vivido (lebenswelt) dos sujeitos comunitrios. O esprito que norteou o trabalho dessas intervenes foi, portanto, duplo: na atuao em campo, colher material terico para o desenvolvimento da psicologia como cincia e como profisso; no estudo e na atividade terica, procurar descobrir um modus operandi que se traduzisse na melhoria da qual idaOs JARDINS DA PSICOLOGIA COMUNITRIA: ESCRITOS SOBRE A TRAJETRIA OE UM MODELO TERICO.VIVENCIAL

32 de de vida dos moradores das comunidades. As duas orientaes se complementaram de forma dialtica, sendo que cada construo terica, oriunda das experincias de campo, resultava em novos processos na atividade prtica e esta, por sua vez, enriquecia um modelo que se criava paulatinamente e engendrava novos constructos tericos. A circularidade dialtica que se d entre o real e o conceitual cada vez mais se fazia presente nos trabalhos em psicologia comunitria.

33 a contribuio de Paulo Freire. Embora os trabalhos deste autor tenham sido realizados no mbito da pedagogia, o impacto da sua obra sobre a psicologia comunitria tem se mostrado como de grande relevncia. Na experincia da Escola do Cear, os primeiros trabalhos utilizavam o mtodo que ele criou. Cezar Gis e Ruth Cavalcante se apropriaram do Mtodo Paulo Freire porque ele transcendia a preocupao puramente tcnica de ensinar a ler e escrever os adultos da periferia. A questo da cidadania e da transformao social j era tematizada nos crculos de cultura daquela poca. As fichas de cultura atendiam tambm ao irresistvel apelo de discutir o cotidiano aprisionador e perverso que marcava o ambiente na comunidade perifrica. O mtodo emergia como importante instrumento de tomada de conscincia - conforme fora proposto pelo prprio Freire - mas tambm era utilizado para buscar a coeso grupal e o clima de crescimento, alm de atender imediaticidade da aprendizagem da leitur!ie da escrita. Os crculos de cultura, propostos poca, resistiram aos anos e continuam como importante instrumento da ao comunitria. O aspecto da reunio, com as pessoas dispostas em crculo e discutindo algum tema gerador de uma tomada de conscincia e, mais profundamente, problematizando a necessidade de uma ao transformadora coletiva, ainda hoje o ponto de partida de quaisquer trabalhos em psicologia comunitria. Outra considerao, que imanente obra de Paulo Freire, e que foi bem incorporada interveno em psicologia comunitria, a importncia do dilogo no desenvolvimento da comunidade. A relao dialgica que, segundo Freire (1980), se contrape pedagogia tradicional, autoritria e bancria', aquela que se d - utilizando aqui uma terminologia buberiana - em uma relao eu-tu, simtrica, de um para o
I o termo educao bancria foi cunhado por Paulo Freire para definir a pedagogia tradicional. Conforme ele, nesta estratgia, o professor aparece sempre como o proprietrio do conhecimento e como sujeito que deposita um arcabouo de verdades no aluno, entendido como um mero receptor. Para superar esta relao vertical e autoritria, Freire prope um modelo horizontal, marcado pelo respeito ao outro e pelo companheirismo. A Pedagogia do Oprimido estaria, portanto, calcada na esperana de um mundo maisjusto, atravs da construo coletiva e companheira do conhecimento.

As quatro fontes da psicologia

comunitria

do Cear

Nesse processo de formao do conhecimento preciso falar das quatro fontes inspiradoras da abordagem da Escola do Cear, pois a psicologiacomunitria no se desenvolveuaqui de uma postura solipsista e auto-suficiente. Ao contrrio, este desenvolvimento s foi possvel mediante o contato com outras disciplinas e o estudo sobre outros paradigmas, que vieram a influenciar sobremaneira o modelo terico da psicologia comunitria. Dentre as muitas experincias de dilogo epistemolgico construdas, preciso salientar pelo menos quatro interlocutores, que funcionaram como bases para a emergncia e a consolidao desta forma de fazer psicologia. A educao popular, a psicologia social crtica, o materialismo histrico e dialtico e a biodana apareceram, portanto, para o delineamento dos principais pressupostos desta abordagem. Estes constructos tericos funcionaram como background para a organizao do mtodo e das principais categorias utilizadas hoje pelos psiclogos em campo. Evidentemente, a teoria no se construiu como uma forma ecltica das quatro fontes, mas na sntese dialtica dos seus estudos, e no confronto destes estudos com a interveno prtica na vida dos moradores das comunidades.

A educao popular de Paulo Freire e a possibilidade do dilogo

No h como falar de interveno na comunidade, seja em psico-

logia, ou em qualquer outro ramo do saber cientfico, desconsiderando

ISRAELROCHA BRANDO ZULMlRA ~

CRUZ BOMFIM (ORGANIZADORES)

Os JARDINS DAPSICOLOGIA COMUNITRIA~ ESCRITOS SOBREA TRAJETRIA DE UMMODELO TERICO-VIVENCIAL

34 outro, em que cada um dos participantes enxerga o outro como compa-

35 por Antnio Ciampa (1994a, 1994b) e tambm por Slvia Lane. Este conceito, que vem substituindoa categoriapersonalidadeh algumtempo em psicologia social, a marca da especificidade do papel dos psiclogos em campo. Ou seja, os psiclogos, como os outros profissionais de servio social, pedagogia, sociologia e antropologia, que esto atuando no desenvolvimento da comunidade, muitas vezes utilizam instrumentos de pesquisa e interveno similares. Enquanto profissionais, todos estamos, independentemente da categoria, abordando os sujeitos comunitrios, mergulhando na sua realidade e procurando com eles soluo para sua problemtica. Entretanto, o que garante a especificidade nossa que enquanto os outros esto enxergando uma mudana que se concretize como conscientizao, educao libertadora, ou a formao de uma conscincia de classe; os psiclogos comunitrios esto investindo na identidade daqueles sujeitos. O objetivo da interveno psicolgica na comunidade facilitar o processo de desenvolvimento da identidade dos sujeitos comunitrios em todos os seus aspectos. O que nos interessa, portanto, enquanto estudiosos da subjetividade, no o enfoque sobre a conscincia, mas sobre a identidade. Eis aqui uma diferena profunda dos trabalhos desenvolvidos aqui no Cear para muitos outros trabalhos de psicologia comunitria realizados na Amrica Latina. Enquanto muitos psiclogos vo a campo, como os socilogos por exemplo, interessados em desenvolver no oprimido uma tomada de conscincia da sua realidade e o despertar de uma atitude crtica com relao sua situao, o propsito nosso o de tocar a identidade desses sujeitos, porquanto o despertar da conscincia seja entendido apenas como um momento no processo de construo da identidade humana. Dito de outra forma, o que aparece como evidncia no trabalho comunitrio, que a tomada de conscincia da sua situao pelo oprimido, como quer Paulo Freire (1979), constitui uma exigncia para qualquer processo de transformao do cotidiano, mas este processo no se esgota no mbito da conscientizao. Urge trabalhar os mecanismos de coeso grupal e as possibilidades de construo do futuro. Isso s possvel quando se toca nos processos de vinculao grupais, nos sentimentos, na aceitao do outro, no valor de cada membro da comunida(I~ .JAIUlINSDAPSICOLOGIA COMUNITRIA: ESCRITOS SOBREA TRAJETRIA DE UMMODELO TERICO-VIVENCIAL

nheirona construode um mundonovo.

Posto desta forma, o dilogo aparece como condio de possibilidade de qualquer crescimento pessoal e comunitrio. A ao dialgica o primeiro passo para a autonomia da comunidade, pois a palavra, enquanto clula do processo dialgico, que traduz o mundo e a linguagem, entendida habermasianamente como ao comunicativa, um pressuposto da igualdade original entre todos os seres humanos (Oliveira, 1993). Ao se colocarem em uma postura dialgica, os interlocutores o fazem como sujeitos de uma mesma ao comunicativa, na qual cada um tem a capacidade de argumentar suas proposies diante do outro. Esta argumentao, prpria da dialogicidade, permite que cada um dos interlocutores veja no outro algum que capaz de entender as suas idias, de aceit-Ias ou de refut-Ias. Portanto, o dilogo, por natureza, contradiz performativamente quaisquer formas de opresso e dominao existentes entre os seres humanos.

A psicologia social problematizadora2 reviravolta da identidade

e a

A psicologia comunitria do Cear insere-se na mesma linha da psicologia social crtica que deu origem Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO). A grande influncia de autores que esto na vanguarda deste movimento sobre a Escola do Cear se deu desde o incio dos trabalhos na dcada passada. O conceito fundamental da abordagem o de identidade, cujos aspectos so tratados principalmente
Estou chamando de psicologia social problematizadora sobretud.oestes dois grandes

movimentos em psicologia social que, embora distintos no tempo e no espao, se aproximam bastante no plano terico: a psicologia social crtica da ABRAPSO, iniciada por Slvia Lane e outros fundadores do movimento em 1979, e a psicologia sciohistrica sovitica de Vigotski e seus continuadores (Leontiev, Luria, etc.). adjetivo problematizadora posto aqui pelo fato de os pesquisadores das duas correntes trabalharem com um enfoque dialtico, historicista e com a preocupao com uma sociedade transformada

ISRAELROCHA BRANDO ZULMIRA UREA CIiN. BOMFIM (ORGANIZA DORES)

36
de [valor pessoal (Gis, 1994)] e no seu poder de transformar e modificar o mundo [poder pessoal (Rogers, 1989)]. Quando se trabalha neste nvel, o que aparece como alvo no meramente o desenvolvimento da conscincia crtico-transformadora, mas o contato com aquela estrutura de representaes que as pessoas fazem de si mesmas e do mundo. O que emerge da o material histrico cultural, que se assenta sobre um suporte biolgico (Sve, 1989) que, por um lado, diferencia as pessoas entre si, e, por outro, caracteriza-as como pertencentes a um mesmo grupo social. Estou me referindo ao tema da identidade, entendida como processo, ou metamorfose (Ciampa, 1994a, 1994b). Portanto, a questo fundamental de todo trabalho em campo realizado at agora pela Escola do Cear a construo da identidade humana, entendida como um processo complexo que s possvel com o desenvolvimento das trs esferas indissolveis e constitutivas da identidade humana: atividade, afetividade e conscincia (Lane, 1996). Por isso, em determinados momentos do trabalho de campo, a vinculao afetiva dos sujeitos entre si e com a comunidade que fazem parte torna-se muito mais importante que o dar-se conta da realidade perversa. No raramente, ao tomar conscincia da situao de opresso social que o envolve, o homem do campo e da periferia assume um sentimento de inconformismo que, ao invs de gerar compromisso com a mudana, gera dio, revolta ou indignao, que ele manifestar muitas vezes em direo aos seus prprios companheiros. A afetividade e as emoes so o cimento da identidade. So as relaes construdas base do afeto que garantem a vinculao do indivduo com o grupo. A solidariedade muito mais a expresso de um gesto de amor enraizado do que a exteriorizao da idia de libertao. por este motivo que a afetividade to enfatizada nos nossos trabalhos, porquanto evidencie a impossibilidade de os sujeitos emergirem apenas da construo de uma glida racional idade. Neste sentido, o mtodo da anlise e da vivncia da atividade comunitria (Gis, 1994) para ns o mais adequado, pois a atividade dos sujeitos comunitrios, repleta de aes instrumentais e comunicativas (Leontiev, 1978), funciona como acesso material identidade. Esta atividade, todavia, no aparece aos psiclogos em campo como mero
ISRAEL ROCHA BRANDO

37 objeto de anlise, isto , tal qual um objeto visto na vitrine, admirado e dissecado por algum que est l fora, mas tambm como vivncia desta atividade. Mergulhar com os sujeitos comunitrios nos seus processos concretos de trabalho e de prazer, de festa e de reflexo, constitui um momento crucial na metodologia aqui referida. Complementarmente,o mtodo, enquanto acesso identidade dos sujeitos comunitrios, tambm acesso prpria identidade do psiclogo. Em um trabalho realizado com lideranas do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) no Maranho compreendi o efeito dialtico que o mtodo engendra: medida que mergulhava no mundo vivido daqueles sujeitos, procurando facilitar a sua apropriao de si mesmo e do seu espao psicossocial, encontrava-me comigo mesmo, com o meu potencial e com uma vontade irresistvel de viver e de trabalhar pelo desenvolvimento daquele grupo, que naquele momento era tambm o meu desenvolvimento.Aps horas de trabalho em um mutiro na granja comunitria, uma das muitas tarefas coletivas que envolvia o grupo e que eu vislumbrava como atividade comunitria, escrevi no meu dirio de campo:
Enquanto depenava aquelas aves, retirava tambm toda pena (piedade) que um dia senti por eles. Sentia-me como um companheiro, diferente deles pela minha histria e pela minha inequvoca formao acadmica, mas me aproximava deles por estar ali, naquele. momento, participando daquele ritual. A minha presena era a certeza da minha cumplicidade para com eles.

Atividade, afetividade e conscincia precisamser entendidas como momentos inequvocos e indissociveis no acesso identidade. Esta convico no veio apenas da prtica comunitria, mas sobretudo da leitura dos trabalhos desenvolvidos por estudiosos do assunto, como Slvia Lane, Antnio Ciampa e outros pesquisadores da vertente crtica em psicologia social. Do mesmo modo, a compreenso da atividade comunitria como mtodo do nosso trabalho no seria possvel sem as pesquisas de Leontiev e sua Teoria da Atividade (1979). O mesmo pode
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ZULMIRA

UREA

CRUZ

BOMFIM

(ORGANIZA

DORES)

38 ser dito a respeito de Vigostki e seus estudos sobre a linguagem, ou Rubinstein e o problema da conscincia. A psicologia comunitria situa-se na trajetria dessa psicologia social crtica e problematizadora, realizada por profissionais que defendem a construo de uma cincia comprometida com um mundo mais justo e mais solidrio, como nos fala por exemplo Martn-Bar (1990) com sua psicologia da libertao. "A psicologia comunitria surge da, de uma psicologia social que tenta se contrapor a essa situao (de desigualdades sociais)" (Gis, 1988: 27).

39 real, mas uma atitude transformadora que permita intervir neste real e modific-Io de forma radical. por isso que ele examina o capitalismo de sua poca, tomando como base a economia poltica, e refaz o caminho da aparncia essncia proposto por Plato. Com este mtodo, que visa sempre a complexidade a partir do simples, a essncia a partir do aparente, o pensador alemo disseca e analisa os principais momentos da sociedade capitalista de seu tempo. Em que pesem as diferenas entre os mtodos de investigao e exposio por ele utilizados, h sempre a mesma postura, a saber: a construo de um conhecimento que seja capaz de transformar o mundo pela ao coletiva dos homens. esta postura de

o materialismo histrico e dialtico e a crena no potencial do oprimido

Embora no seja regra geral, alguns dos profissionais e estudantes que fazem a psicologia comunitria vieram dos movimentos sociais, polticos, eclesiais de base, ou dos partidos de esquerda. H casos de psiclogos que vieram, inclusive, do seio da prpria comunidade rural ou perifrica e, portanto, compreendem por vivncia o que ela significa. Para todos estes, o marxismo sempre foi visto como a fonte inspiradora de todas as lutas sociais no continente latino-americano. Particularmente, na psicologia comunitria ele se tornou um interlocutor constante, pois o desejo de construir uma abordagemde base materialista sempre moveu todos os que estiveram em campo ao longo dos anos. A dialtica, como modelo de compreenso terica do mundo, anterior a Marx e aos modernos. Os primeiros pressupostos remontam poca pr-socrtica, pois foi Herclito de feso um dos primeiros pensadores a sistematizar um pensamento dialtico (Mondin, 1986; Reale & Antiseri, 1990). Entretanto, deve-se a Hegel o mrito de haver elaborado um sistema calcado em uma viso dialtica do mundo e do cotfiecimento. Se a dialtica hegeliana, aprofundando os trabalhos de Kant e Fichte, desembocou em um sistema capaz de procurar uma fundamentao para o saber e o agir humanos, foi Marx quem deu cho pretenso hegel,iana.A idia que move a compreenso marxiana do mundo no apenas o desejo de manifestar uma postura crtica para com o
ISRAELROCHA BRANDO ZULMIRA UREA CRUZ BOMFIM (ORGANIZADORES)

construodo sujeitohistricocapazde mudaro seucotidianopelasua

insero coletiva que a psicologia comunitria persegue. A dialtica que se apresenta como substrato do modelo hegelomarxiano, para ns, psiclogos comunitrios, no meramente um mtodo de apreenso do real, e, portanto, um mtodo cientfico. A dialtica a prpria lgica de expresso da realidade e da vida. A natureza da dialtica no epistemolgica, mas ontolgica. A realidade, na qual se inserem as nossas comunidades, dialtica enquanto concretizao das suas vrias dimenses constitutivas, sobretudo enquanto totalidade, contradio e movimento (Chepitulin, 1982).O tecido comunitrio apresenta-se como uma totalidade na medida em que os sujeitos esto em contnua interao. Este mesmo tecido comunitrio est em interao com outros espaos sociais, como outras comunidades, ou simblicos, como a cultura do lugar e a religiosidade. A idia de totalidade remete compreenso do mundo como uma grande rede em que tudo se relaciona com tudo. Estas interaes reticulares, todavia, se constituem de forma contraditria. No so, portanto, pr-determinadas e esto sempre situadas em um contexto. O real sobretudo movimento e devenir. No processo de transformao da realidade, em qualquer nvel, inclusive no comunitrio, h que existir os sujeitos que so os agentes desta transformao. Para os psiclogos comunitrios estes agentes da transformao no so exclusivamente o proletariado, conforme prescrevia o marxismo ortodoxo. Primeiro, porque as relaes de dominaOs JARDINS DA PSICOLOGIA COMUNITRIA: ESCRITOS SOBRE A TRAJETRIA DE UM MODELO TERICO-VIVENCIAL

40 o e opresso no se do apenas no nvel econmico para se eleger o proletariado como nica classe oprimida. Segundo, porque a opresso no algo inerte que se possa definir estes como oprimidos e aqueles como opressores. Os papis de oprimido e opressor so mutveis, pois esto sempre inseridos em uma rela03.Na comunidade uma mesma pessoa pode ser oprimido socialmente pela misria e pelo poder econmico e, por outro lado, em casa, reproduzir estas mesmas relaes assimtricas com os seus familiares, por exemplo. O compromisso da psicologia comunitria com o oprimido em qualquer circunstncia. Este compromisso no ocorre apenas por solidariedade com a condio do que padece, mas pela crena de que enquanto h oprimidos e opressores no h seres humanos. Esta uma evidncia apresentada por Hegel na sua Dialtica do senhor e do escravo. Se h o senhor e se existe o escravo,ento no h ali o homem,mas duas deformaesde sua humanidade em direes diametralmente opostas e absurdas (Oliveira, 1993). Diante da situao inumana de opresso, se a possibilidade de libertao coubesse ao senhor, os trabalho de psicologia comunitria seriam feitos com os grandes gerentes do poder econmico. Mas, diz Hegel, o escravo quem se liberta e no o senhor que o faz. Por isso o trabalho realizado com as comunidades e com o oprimido, porquanto sobreviva a crena de que somente o oprimido pode se libertar de qualquer situao de excluso ou opress04.

41

A biodana

e a vida como princpio

Atualmente h uma compreenso mais ampla das relaes de dominao e opresso. Se na poca de Marx, estas relaes se manifestavam sobretudo na dimenso econmica, hoje em dia, numa sociedade muito mais complexa, as relaes de opresso esto em todos os lugares e no apenas na dominao de uma classe sobre as outras. Este fenmeno tambm algo que se d no nvel micro, conforme observa Foucault, est na famlia, na comunidade e na escola. Est, inclusive dentro de muitos movimentos pretensamente revolucionrios. A dominao deixou de ser encarada como algo que se d apenas no nvel sistmico e estrutural (Habermas, 1990), para ser entendida, portanto como uma prtica onipresente nos dias de hoje, cujas formas mais profundas nem sempre se do pela via material, mas muitas vezes pela via espiritual (Feuerbach, 1988), como expresso de uma violncia simblica ou como controle da subjetividade pela criao de falsas necessidades humanas (Marcuse, 1979; Severiano, 1992).
4 PauloFreiretambmfoiumdosprimeirosa utilizaro termooprimidonestaacepo.

A biodana constitui hoje um movimento mundial em favor da vida, envolvendo pessoas das mais variadas culturas e naes. uma abordagem que enfatiza o encontro humano, a partir do trabalho grupal Para Gis (1991) ela um "sistema de desenvolvimento humano que visa o estudo e ofortalecimento da expresso dos potenciais humanos atravs da msica, exercicios de comunicao em grupo e vivncias integradoras". Para Toro, constitui "um sistema de integrao afetiva. renovao orgnica e reaprendizagem dasfunes originrias da vida" (Tora, 1991). E Roberto Crema (1992) diz que uma potica do encontro, centrada na vida, buscando um ser integrado e plenamente humano. Todos esto de acordo que a biodana pretende ser no uma abordagem psicolgica, mas uma pedagogia do encontro humano, cujo cenrio o transe musical e cujo pressuposto bsico a crena na existncia de um movimento primordial que pulsa e impulsiona o ser humano vida. o princpio da "autopoyesis" de Humberto Maturana (apud Toro, 1992), segundo o qual o ser humano capaz de criar, auto-gerir-se e, em ltima anlise, de realizar os seus potenciais bloqueados, negados ou reprimidos pela culturas. Os primeiros trabalhos com biodana comearam em 1965, quando Rolando Toro trabalhava no Hospital Psiquitrico de Santiago no Chile e era membro docente do Centro de Estudos de Antropologia Mdica da Escola de Medicina da Universidade do Chile. Naquela poca, a sua preocupao era descobrir novas tcnicas de humanizao da
Este processo de represso dos potenciais naturais humanos simbolizado no mito do minotauro (Toro, 1988): a morte do minotauro, por Teseu, simboliza, do ponto de vista do fundador da biodana, a vitria da razo iluminista sobre o desejo e o instinto. A aniquilao do minotauro representa simbolicamente a aniquilao da vida na sua inteireza. Para Toro, o medo do minotauro interior o medo de si mesmo, ou da prpria identidade. Neste contexto, a tarefa que a biodana assume , atravs da vivncia, resgatar a dimenso auto-criadora do homem. retomar os processos de nutrio e conexo com a vida pela expresso da identidade. Na vivncia procura-se reconciliar o lagos e o instinto, medianteo desafio de assumiros prprios medos. Abraar o minotauro interior significa inaugurar um estilo de vida em que os referenciais sejam cenestsicos, estticos e transcendentais (Toro,1988).
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Os JARDINS DA PSICOLOGIA COMUNITRIA: ESCRITOS SOB!(t A TRAJETRIA DE UM MODELO TERJCO-VIVENCIAL

Como substituio idia do proletariado como nica categoria emancipadora.

ISRAEL ROCHA BRANDO

ZULMIRA

UREA

CRUZ

BOMFIM

(ORGANIZADORES)

42 cincia mdica e da psiquiatria. As intuies deste modelo alternativo surgiram quando observou os efeitos positivos que as festas tinham no desenvolvimento dos pacientes. Era o ponto de partida para a evidncia de que estes efeitos seriam potencializados se associados a determinado tipo de msica (integradoras) e aos movimentos corporais6. Foi, entretanto, em Buenos Aires, em 197], que Toro aprofundou os seus primeiros trabalhos com psicodana e j em 1976 comea a difund-Ia nas cidades de So Paulo, Belo Horizonte e Braslia. Em 1978, substituiu o termo psicodana por biodana, pois percebera que aquele movimento no poderia reduzir-se ao recinto psicolgico e que o modelo terico evolura, segundo ele, de uma postura antropocntrica para um horizonte biocntrico. Toro treinou profissionais, formando facilitadores e consolidando o movimento com trabalhos no Brasil, Argentina, Peru, Colmbia, Venezuela e Chile. Surgiram ento as primeiras associaes nacionais, as escolas de biodana e, a partir da, comea o processo de expanso dos grupos regulares de biodana pelo continente europeu, inicialmente, com a fundao da Escola de Milo e, posteriormente, com inmeros seminrios e cursos ministrados por Toro e por seus colaboradores atravs do mundo inteiro. Ainda na dcada de oitenta, a biodana chega ao Nordeste do Brasil com criao da primeira escola de biodana da histria. A Escola Nordestina foi organizada sob a liderana de Cezar Wagner Gis em 1982na cidade de Fortaleza. Como Cezar Gis acumulava o papel de principal lideranatanto no movimentode psicologia comunitria, como no movimento biodana, a partir de ento as duas abordagens formaram um binmio indissocivel na prtica daqueles que adentravam os bairros perifricos, as localidades rurais e as favelas com o intuito de
Para verificar a eficcia da biodana neste tipo de trabalho, os psiquiatras Tarcsio Diniz (1986) e Severo Jnior (1990) realizaram experincias distintas com psicticos em dois importantes hospitais psiquitricos de Fortaleza. Ambos constataram que a biodana ajudava significativamente no trabalho com os pacientes. Diniz constatou que pacientes submetidos ao tratamento utilizando biodana apresentavam desenvolvimento mais rpido do que aqueles que passavam apenas pelas tcnicas usuais. Severo Jnior pde, em alguns casos, substituir o uso de determinados psicofrmacos pelas sesses de biodana.
ISRAELROCHA BRANDO ZULMIRA UREA CRUZ BOMFIM (ORGANIZADORES)

43 construir uma psicologia problematizadora e crtica e, por outro lado, desejosos de contribuir efetivamente para a mudana social em um estado que sempre fora marcado pela pobreza e pelo c1ientelismo. Nessa relao dialgica que se estabeleceu entre as abordagens, a influncia da biodana sobre a psicologia comunitria emergiria em dois nveis: ela apareceria como instrumento de trabalho no campo e tambm como base terica da ao prtica em psicologia comun itria. Pode se falar da biodana como instrumento em duas situaes distintas: h aqueles casos em que aparece a demanda por um grupo regular de biodana durante o trabalho comunitrio. Nestas circunstncias o grupo regularcontribui para o desenvolvimento comunitriocomo uma atividade complementare inseridonas outras estratgiasde vivncia da atividade comunitria. Em outras situaes, no surge a demanda por um grupo de biodana, mas, durante o trabalho comunitrio, Opsiclogo utiliza vrias tcnicas oriundas daquela abordagem na tentativa . de potencializar os processos de mudana. Na experincia na favela do Dend, por exemplo, alm dos trabalhos envolvendo grupos de jovens, que se mobilizaram em torno de uma estratgia de preveno e combate aos entorpecentes, havia tambm um trabalho de vinculao entre aqueles jovens e a sua comunidade mediada pelo grupo de biodana. Este trabalho foi realizado por Zulmira Bomfim. Gis (] 994) fala deste tipo de estratgia, quando descreve o processo de um grupo regular, como sendo composto de uma parte mais verbal e outra mais vivencia!. Em um outro trabalho, realizado por Altamir Aguiar e por mim, comjovens lideranas do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), na fazenda Diamante Negro, em Imperatriz, no Maranho, utilizamos tambm a biodana como instrumento. Ela emergia, ao lado do crculo de cultura, para aprofundar a vinculao daquele grupo consigo mesmo e com as suas potencial idades. A diferena que, neste caso, no havia um grupo de biodana como atividade paralela ao crculo de cultura, mas inserido neste, ou seja, medida que o grupo caminhava em um sentido - mais de vinculao afetiva e consolidao coletiva ou mais de compreenso crtica e
Os JARDINS DA PSICOLOGIA COMUNITRIA: ESCRITOSSOBRE A TRAJETRIA DE UM MODELO TERJCO-VIVENCIAL

r.

.
J

44 desejo de transformar a realidade - colocvamos como instrumento um ou outro tipo de estratgia: se o momento era mais para o despertar da conscincia crtica, mergulhvamos com eles nos crculos de encontro ou nos crculos de cultura, ou ainda nas oficinas de poesia coletiva ou colagem. Por outro lado, se o que estava em jogo era o desejo de naquele instante reforar os vnculos de companheirismo e identificao com o outro e com a categoria social, era o momento de trabalhar utilizando tcnicas oriundas da biodana e que tinham como tema as linhas fundamentais daquela abordagem: vitalidade, sexualidade, criatividade, afetividade e transcendncia (Toro, 1991; Gis, 1995). O outro nvel no qual a biodana sempre apareceu no trabalho remete no exatamente ao posto em discusso, mas aos pressupostos do trabalho comunitrio. Estou falando dos princpios do profissional facilitador. Conforme dissera anteriormente, a grande maioria dos psiclogos que passaram pelo NUCOM foi profundamente influenciada pela biodana, pois havia um ambiente favorecedor ao contato com esta abordagem. O clima de vinculao afetiva entre os participantes, o estudo do princpio biocntrico e o compromisso com a transformao social, faziam do materialismo e da biodana presenas inconfundveis no colocar-se frente aos problemas nas comunidades. Ambos serviam como culos que permitiam compreender a sociedade. O materialismo permitia apreender teoricamente a tecitura daquela realidade perversa presente e, por outro lado, com a biodana, surgia a possibilidade de enxergar os potenciais daqueles sujeitos imersos naquele mundo glido e desencantado. Emergiam as condies de cultivar o material saudvel e o potencial criativo em uma estratgia concreta e at mesmo ldica, para no dizer prazerosa. Neste nvel de influncia da biodana sobre a psicologia comunitria que surge a discusso sobre o princpio biocntrico (Toro, 1992; 1995; Gis, 1992;Brando, 1996).A compreenso de que o universo se organiza teleonomicamente para a vida um dos pressupostos fundamentais da biodana (Toro, 1995,p. 06). Isto quer dizer que, em desafio s compreenses positivistas e mecanicistas da cincia moderna, o universo, para os facilitadores de biodana, no visto apenas como uma
ISRAEL ROCHA BRANDO

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engrenagem gigantesca a ser manipulada pelo homem, mas como a expresso de um grande sistema vivente7. A reposio da idia do universo como sistema vivo significa no um retorno ao naturalismo grego ou ao animismo pr-sumeriano, mas a evidncia de que os seres vivos, o planeta e o universo esto em uma interao profunda e em constante movimento. A idia de vida aqui sinnimo de transformao e mudana. Apenas o que no est vivo est inerte. Vida o mesmo que auto-regulao. Dizer que o universo est vivo no significa dizer que ele imita a vida humana, mas que constitui um grande sistema auto-regulado e em constante movimento. Essa viso biocntrica do mundo tem marcado profundamente a psicologia comunitria da Escola do Cear. Isto quer dizer que os profissionais que esto em campo no mais esto mo\i4dos apenas pela busca poltica do socialismo, mas pela realizao da vida na sua plenitude. Substituiu-se a preocupao meramente poltica por uma outra, ecolgica, muito mais ampla. A vida entendida como t/os da interveno comunitria e a identidade s pode ser pensada como pulsao do sentir-se vivo. A misria, a fome, as desigualdades scio-econmicas e a opresso em todos os nveis so vetores que obliteram a identidade e que funcionam como expresso da antivida. O trabalho em psicologia comunitria procura tematizar a compreenso de uma ecologia integral que respeite a vida em todas as possibilidades que ela se apresente. Em ltima anlise, a caminhada companheira da psicologia comunitria com a biodana garantiu primeira a possibilidade de eficcia e concretude e segunda criticidade e insero na problemtica da misria, da opresso e da fome que obliteram a expresso da identidade humana na sua forma mais radical.
7

A idia do universo como algo vivo antiqussima e sempre esteve presente na histria do conhecimento. Nas civilizaes pr-sumerianas havia o pensamento animista de um universo em movimento, mas dentro de uma concepo antropomrfica. Mesmo a complexa religio popular grega tambm se enquadrava nessa forma de entender o universo. Com o advento da filosofia, a idia de um universo regulado, organizado

racionalmente como kosrnos, garantea continuidadedo universovivo. O homemdo mundoantigocontemplao kosrnoscom admirao.Esse paradigmasobreviverdurante a idade mdia e s ser superado com o surgimento da cincia moderna, para a qual o universo no algo sagrado (Hoykaas, 1989), mas uma mquina que os homens podem manipular e transformar segundo as suas necessidades.
Os JARDINS DA PSICOLOGIA COMUNITRIA: ESCRITOS SOBRE A TRAJETRIA DE UM MODELO TERICO-VIVENCIAL

ZULMIRA

UREA

CRUZ

BOMFIM

(ORGANIZADORES)

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