Homosexualitatea, patim de necinste

Nu totdeauna i de ctre toi, homosexualitatea a fost interpretata i aplicata la fel. Dac unele popoare antice o respingeau ca pe un defect, ca pe o pervertire a naturii sau ca un mare pcat fa de Dumnezeu, altele n schimb, au acceptat-o i chiar au cultivat-o. Dac la nceput a fost repudiata i pedepsita ca o perversiune, apoi a fost considerata boala, iar n cele din urma este acceptata ca o minoritate sexuala. Dac n Italia i Cipru este interzisa, n majoritatea tarilor europene, n numele dreptului omului, i se creeaz cadrul legal de afirmare, fixndu-se chiar i vrsta de la care poate fi practicata. Astfel, n Suedia copiii de 15 ani pot s-si practice liber aceasta aptitudine sexuala. n Elveia, la 16 ani; iar n Frana la 18 ani. Pentru a nelege mai bine aceste poziii contradictorii se cuvine s facem o privire comparativ de ansamblu ntre mentalitatea lumii vechi i mentalitatea omului modern, iar apoi s vedem care este poziia Bisericii Ortodoxe fa de homosexualitate.

Homosexualitatea n Vechiul Testament

Pentru iudeii monoteiti, cunosctori ai voii i poruncii adevratului Dumnezeu, desfrul era un pcat. E firesc, apoi c ntr-un stat teocratic, acest pcat, considerat delict antisocial, s fie aspru pedepsit. n acest context, homosexualitatea era considerata ca o ntinciune n fata lui Dumnezeu, atrgnd blestemul Lui, asemenea mpreunrii cu dobitoacele (Leviticul 18, 22.23), fiind pedepsita cu moartea (Leviticul 20, 13.16). Att de mare urciune era acest pcat n fata lui Dumnezeu, nct locuitorii cetilor Sodoma i Gomora au fost osanditi la pieire slobozind peste ei Dumnezeu ploaie de pucioasa i foc din cer. (Facerea 19, 24). De aici i numele pcatului de sodomie, dup numele cetatii distruse.

Homosexualitatea n lumea pgn

n lumea pgna, homosexualitatea nu era socotita pcat, fiindc evlavia avea un caracter formal i exclusiv cultic. Mai mult dect att, erau cazuri cnd desfrul era ridicat la rangul de cult, ierodulele (cele sfinite) depunnd costul desfrului n vistieria templului. Nu se exercita nici un efect punitiv din partea statului, fiindc nu erau elaborate legi anume privind perversiunea sexuala. Istoricii ii citeaz chiar i pe unii imparati i conductori de armate avnd astfel de metehne. n astfel de situaii, homosexualitatea, n mentalitatea celor vechi, era considerata un mod de exprimare a naturii umane, asemenea heterosexualitii. Se puneau n discuie modurile ei de exercitare, fiind condamnate doar abuzurile i violurile la adresa copiilor. Pe de alta parte, pederastia putea fi privita i altfel n antichitatea precretina i anume n nelesul legat de educaia copilului. n acest sens, nu va trebui s ne mire faptul c un cercettor i specialist de larga recunoatere internaionala, Henri-Irenee Marrou pune semnul egalitii ntre paideia (educaie) i paiderasteia (iubirea fa de copii), indiferent dac cuprindea sau nu senzualitatea. Relaia dintre erast (educator) i eromet (cel de educat - copilul) se baza n fond pe iubirea prietenoasa, brbteasca (virila) dintre ei, asemenea iubirii dintre fratele mai mare i cel mai mic. De aceea, Marrou conchide c paideia pederastic nu avea un caracter trivial i vulgar corespunztor dezmatului sexual, ci scopul ei final era cultivarea virtuii: Prea adesea Erosul grec este deschis ca o simpla aspiraie a sufletului, de dorina, spre ceea ce-i lipsete; din partea celui care iubete, erosul participa totui la arete (virtute) prin aceasta dorina de nnobilare, de druire de sine, prin aceasta nuana - pentru a spune totul - de paternitate spirituala. Acest sentiment, att de minuios analizat de Platon (Symposion, 206 b.e; 209 b.e) se clarifica, spune Marrou, n lumina unei analize freudiene: este evident, instinctul normal al generrii, dorina pasionala de a se perpetua ntr-o fiina asemntoare siei, dorina care, frustrata de inversiune, deviaz i se defuleaz pe acest plan

pedagogic. Educaia transmisa de un erast apare ca un substituit, ca un derizoriu Ersatz al zmislirii: obiectul iubirii (pederastice) este acela de a procura i de a da natere ntru frumos (Platon, Symp. 206 e). Vom reveni ns la homosexualitate ca patima de necinste, spre a arata c nici nelepii antici ai Eladei i Romei nu o considerau astfel, ci ii aplicau timbrul naturii umane, pe care tindeau mereu s o aduc la perfeciune, fr ca pederastia s-i incomodeze cu ceva. Este prea bine cunoscut faptul c deviza vechilor inteleptii este de a-ti trai viaa conform naturii. Unii au venit cu precizarea c naturalia non sunt turpia (ceea ce este natural nu este ruinos). Acetia erau cinicii (de la kynos = cine, fiindc aveau ca emblema un cine). ntemeietorul scolii cinice a fost Antisthene (435.370 i.Hs). Era discipolul lui Socrate. Dispreuind bogatiile i conveniile sociale, propovduia necesitatea tririi conform naturii. Aceti filosofi duceau o viaa austera, reducnd nevoile la strictul necesar. Mai trziu, celebra lor deviza a fost compromisa, cinici fiind socotii cei care manifesta dispre fa de orice norma morala, motivnd lubricele lor pasiuni instinctive prin aceea c nu este ruinos nimic din ceea ce aparine naturii.

Homosexualitatea n lumea cretin

Venirea Mntuitorului n lume, ca izbvitor al firii czute n pcat, aduce o noua nvtur asupra modului n care trebuie s ne desavarsim natura i viaa. El ne spune: fii desavarsiti precum i Tatl vostru care este n ceruri este desavarsit (Matei 5, 48). Prin aceste cuvinte Mntuitorul ne ndreapt privirile spre sfinenia lui Dumnezeu, la care se ajunge prin asemnarea cu El. Altfel spus, dac vrei s va desavarsiti natura, straduiti-va s dobanditi sfinenia Printelui ceresc, impartasindu-va din natura Lui divina, fiindc suntei fiii Lui. Necunoscnd pcatul, nteleptii vechi nu au neles ce nseamn natura czut odat cu apariia patimilor prin dereglarea instinctelor ce nu-si mai ndeplinesc menirea. Ei nu nelegeau apoi nici necesitatea desavarsirii naturii prin participare la viaa adevratului Dumnezeu, pe care de altfel nici nu-l cunoteau. Aceasta nstrinare de Dumnezeu, i-a meninut n orbecirea cautarii desavarsirii unei naturi n fond bolnava, ce nu putea fi desavarsita nainte de a fi nsanatosita. Inteleptii nu au intuit totdeauna faptul c aa cum n natura macro-cosmosului pot exista abateri, care caznd de sub controlul legilor fizice aduc dezordinea, tot astfel i n natura microcosmosului pot exista norme ale ordinii, care dac nu sunt respectate, natura nsasi se va perverti n loc s se desavarseasca. Insanatosirea i desavarsirea naturii umane o va face Dumnezeu nsui, creatorului ei, prin venirea Fiului Sau n lume. Prin jertfa Sa, tergnd pcatul din firea omeneasca, Mntuitorului ii impartaseste viaa divina sau sfinenia lui Dumnezeu. Ne las ns i pe noi ca n mod liber s participam la natura Sa umana i ndumnezeita, pentru a ne impartasi de sfinenia Lui. Fiind act liber de participare i de devenire asemenea lui Dumnezeu, se impune i strdania noastr necontenita de a ne elibera de pcat i de a creste mereu n virtute, ca o mplinire a voii lui Dumnezeu, care este sfinenia voastr; i s va ferii de desfrnare, s tie fiecare din voi a-si stpni vasul sau n sfinenie i cinste, nu n patima poftei ca pgnii, care nu cunosc pe Dumnezeu (I Tesaloniceni 4, 3.5). Noua nvatatura cretina a sfineniei vieii prin ferirea de desfrnare a fost primita cu multa repeziciune de sufletele oamenilor dornici de mntuire, nct chipul lumii s-a schimbat. O contribuie importanta la adncirea acestei schimbri a adus-o Sfntul Apostol Pavel. Propovduind Evanghelia la toata fptura, el insista asupra faptului c chipul lumii trece, iar cei cstorii s fie ca cei necstorii; i cel ce se cstorete face bine, iar cel ce nu se cstorete face i mai www.homosexualitate.ro 2

bine (I Corinteni 7, 29.35). Cat despre desfru i orice necuratie sau lcomie nici s se pomeneasc ntre voi, aa cum se cuvine sfinilor cci aceasta s o stiti c nici un desfrnat sau necurat nu are motenire n imparatia lui Hristos i a lui Dumnezeu ca fii ai luminii s umblai cci roada Duhului este n toata buntatea i dreptatea i adevrul (Efeseni 5, 3.9). n felul acesta, noua mentalitate a oamenilor devenii prin Hristos fiii lui Dumnezeu, aduce n lume viaa de sfinenie. Cretinii impartasindu-se de viaa lui Hristos, devin imitatorii Lui, nct numrul celor ce preferau castitatea i fecioria cretea din ce n ce mai mult. Entuziasmul lor era att de mare, nct interpretnd greit ndemnul Mntuitorului de a se face fameni pentru mpria lui Dumnezeu (Matei 19, 12), se castrau. Nu este vorba numai de cel mai mare interpret scripturistic al Rsritului cretin, Origen, ci i de muli ali necunoscui. Faptul c legislaia bisericeasca nc de timpuriu a pedepsit cu caterisirea pe preoii care se castrau sau cu afurisirea timp de trei ani pe laici, socotindu-i ca invidioi asupra propriei lor viei, dovedete pe deplin acest fapt (vezi Canoanele 21, 22, 23, 24 apostolice). Desigur, entuziasmul pentru viaa feciorelnica a fost ntreinut i a crescut n mare parte i datorita apologiei pe care i-o fceau cuvntrile i scrierile prinilor care se bucurau de mare autoritate duhovniceasca printre cretini. Faptul c n doua Sinoade locale (Ancira, 306 i Elvira, 309) s-a impus celibatul preoilor, aceasta va deveni o problema efervescenta, discutata apoi contradictoriu la primul Sinod ecumenic, dovedete cat de mult preuiau primii cretini castitatea. Lucrurile au primit i o turnura negativa n sensul c s-a ajuns n situaia de a fi defimat cstoria, nct Biserica s-a vzut din nou nevoita s dea legi pentru combaterea acestor exagerri. Fiindc un eretic pe nume Eustaiu considera cstoria ca pe o nscocire diavoleasca, Biserica a stabilit la cel de-al treilea Sinod local de la Gangra c dac cineva ar defima nunta i pe ceea ce se culca cu brbatul sau, credincioasa fiind i evlavioasa, s fie anatema (Canonul 1); Dac cineva se dedica fecioriei i nfrnrii nu pentru buntatea i sfinenia cstoriei, ci pentru c, scrbindu-se, se ndeprteaz de cstorie, s fie anatema (Canonul 9); Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie, pentru Domnul, i bat joc de cei cstorii, s fie anatema (Canonul 10). Pe de alta parte, firea omeneasca, dei este nnoit prin har, purtnd rnile pcatului, primete de multe ori n viaa pmntean replicile venite din firea cea veche aflata sub zodia concupiscentei. Astfel, dac unii cretini, ducnd lupta cea buna a virtuii, aveau o viaa de sfinenie asemenea ngerilor, alii n schimb, cdeau n cele mai de ocara patimi, precum sodomia i mpreunarea cu dobitoacele. Simplul fapt c Biserica s-a vzut nevoita s sancioneze cu severitate aceste pcate svrite de fiii si, nseamn c ele au existat n viaa lor (vezi Canonul 16 Ancira, 7, 62, 63 Vasile cel Mare; 29, 58 Grigore de Nissa; 29 Nichifor Mrturisitorul). Odat cu formarea statelor cretine, legislaia acestora a meninut secole de-a rndul homosexualitatea ca un delict antisocial, sancionat cu pedeapsa capital.

Tolerana fa de homosexualitate
Mentalitatea occidentala a nceput s se schimbe odat cu apariia Renaterii i a Umanismului, cnd a aprut interesul pentru cultura clasica uitata i cnd secularismul ce se va stabiliza tot mai mult va pune n centrul preocuprilor omul, ncepnd s se dezvolte cultura naionala, artele, tiina, relaiile sociale, etc. Pe acest fundal va apare Reforma, ca o eliberare a gndirii i comportamentului uman pe plan religios, apoi Iluminismul secolului XVIII i Revoluia burgheza din Franta, prin ntemeierea primei formaiuni comuniste anticretine, au dat grele lovituri Bisericii, dominanta n Evul Mediu. n aceasta conjunctura a putut Fr. Nietzsche proclama moartea lui Dumnezeu i afirmarea moralei instinctiv biologizante neopgne, prin anularea noiunii de pcat i negarea www.homosexualitate.ro 3

valorilor cretine. Cu timpul religia cretina a ncetat s mai joace un rol obiectiv n societatea europeana, fiind izolata n sfera subiectivismului personal, socotita ca o afacere de ordin personal. Intr-o astfel de situaie, deitii Voltaire i Jean Jacques Rousseau propuneau libertatea sexuala ca mijloc de eliberare a brbailor i femeilor de civilizaia cretina. Pornind de la faptul c omul nu este creaia lui Dumnezeu, ci produs al evoluiei, Charles Darwin afirma c sexul fiind un instinct animalic nu are nici o motivaie s fie legat de nite principii religioase sau morale. n secolul nostru, psihiatrul Sigmund Freud susine c sexualitatea este instinctul dominant al omului i ncearc s ofere o baza tiinific separrii sexualitii de procreare, orientnd-o spre plcere. Micrile homosexuale s-au desfurat pentru prima data n Germania, n 1897, cerndu-i drepturile alturi de heterosexuali. n anii '60, odat cu micarea feminista proavortiv, micrile homosexuale ajung la stadiul de afirmare plenara. Spre deosebire de homosexualitatea antica, cea din zilele noastre vrea s fie legalizata, legiferata, instituionalizata, acceptata sau chiar impusa societii, ca fiind componentul normal de viaa. Micrile homosexualilor de mai trziu se vor desfura n numele libertii personale despre care Comisia i Curtea Europeana a Drepturilor omului afirma: Constituie liberti ale persoanei att deciziile pe care acesta le ia n momentul cstoriei (asupra persoanei sau, mai nou, asupra sexului acesteia), asupra reproducerii, asupra mbogirii formelor de reproducere (prin recursul la noile tehnici reproductive, de tipul fertilizrii in vitro i al transferului de embrioni, al donrii de gamei sau embrioni) sau al refuzului acestui drept (concretizat prin sterilizare i avort), precum i deciziile persoanei asupra morii sale (eutanasie, suicid). Din dreptul de a dispune asupra propriului corp, s-a ajuns i la prostituie. Nu de mult, Declaraia Consiliului Europei, nr. 227/1993, se referea la drepturile homosexualilor n noile democraii. Una din condiiile pe care aspiranii la calitatea de membru al Consiliului Europei trebuie s le ndeplineasc este respectarea drepturilor minoritilor si, n special, restabilirea drepturilor homosexualilor.

Legislaia romn fa de homosexualitate

Legislaia de pe timpul domnitorului Vasile Lupu ii pedepsea cu moartea pe homosexuali. Codul penal din 1937 prin art. 420 pedepsete cu nchisoarea corecional de 2,5 ani homosexualitatea, fiind considerata delict i infraciune contra pudorii. Codul penal din 1968 prin art. 200 incrimineaz relaiile sexuale ntre persoane de acelai sex i aplica pedeapsa cu nchisoarea ntre 1 i 5 ani. Din dorina de a deveni membru al Consiliului Europei, Romnia si-a revizuit legislaia privind homosexualitatea, publicnd n Monitorul Oficial nr. 289/14 noiembrie 1996 modificarea articolului 200 din Codul Penal, n sensul c homosexualii sunt pedepsii numai dac au produs scandal public - cu nchisoarea de la 2 la 7 ani. Svrit asupra unui minor, se pedepsete cu nchisoare de la 2 la 7 ani; prin constrngere, cu nchisoarea de la 3 la 10 ani; dac s-a produs vtmarea integritii corporale i a sntii, se pedepsete cu nchisoarea de la 5 la 15 ani, iar dac a dus la sinuciderea victimei, cu nchisoarea de la 5 la 25 ani. ndemnul sau ademenirea unei persoane n vederea practicrii relaiilor homosexuale se pedepsete cu nchisoarea de la 1 la 5 ani.

www.homosexualitate.ro

Cauzele homosexualitii
Cauzele homosexualitii rezida n criza sociala, familiala i dezordinea sexuala existenta n lume. Cteva cifre sunt edificatoare. Astfel, n unele tari, persoanele singure formeaz jumtate din populaia adulta. n S.U.A. 53% din femei sunt singure; 20% nu au fost cstorite niciodat; iar 33% sunt divorate sau vduve. Un raport elaborat de Aliana Evanghelica din Marea Britanie arata c 44% din brbaii sub 30 de ani, enoriai ai Bisericii evanghelice, sunt singuri, iar singurtatea i ngrijorarea n privina vieii sexuale sunt sentimente pe care le triesc n mod obinuit. Se pare c numrul persoanelor singure n rndul enoriailor unei congregaii variaz ntre o treime i jumtate. Se constata apoi c dup adolescen, 37% din populaia brbteasca a avut contacte homosexuale, c 13% au fost mai mult homosexuali dect heterosexuali cel puin trei ani, ntre adolescenta i momentul cnd au mplinit vrsta de 55 de ani, iar 4% au fost exclusivi homosexuali dup ncheierea adolescentei. Alte cifre arata c cel puin 50% din brbaii aduli se considera predominant heterosexuali, cu experiena homosexual accidentala; iar 37% sunt n esen heterosexuali, cu experiena homosexual importanta. Pe lng acestea, se constata c atracia ntre persoane de acelai sex exista, ntr-o oarecare msura, la jumtate din ntreaga populaie. Apoi, n problema divorurilor, se constata c n Anglia una din trei cstorii contractate sfresc prin divor. n S.U.A., situaia este i mai alarmanta, cifra de divor fiind una la doi. O alta criza morala este desfrul. Astfel, 70% din eantionul de femei chestionate, care erau cstorite de mai mult de 5 ani, aveau sau avuseser relaii sexuale n afara cadrului cstoriei, dei majoritatea mai credeau nc n monogamie. O analiza recenta a adulterului n Anglia arata c un numr egal de femei cstorite, ca i de brbai, au relaii extraconjugale i le prezint ca fiind aventuri de o noapte. La aceasta cauze se adaug nc trei tipuri eseniale: psihanalitic, biologic i social. 1. Potrivit lui Sigmund Freud, printele psihanalizei, homosexualitatea apare atunci cnd un biat nu reuete s transfere atracia heterosexuala a libidoului su de la mama lui la alta femeie naturala, poate din cauza forei pe care o exercita acea atracie sau din cauza orientrii ei greite, care ar putea fi cauzata de mediu. Exista apoi teoria fobiei, potrivit creia mama, n timpul sindromului de sarcina, a simit sentimentul de teama de a fi abandonata de soul ei sau incapacitatea soului de a-i fi alturi n aceasta perioada i astfel mama transfera copilului traumatismul pe care-l sufer. 2. Potrivit explicaiei biologice, brbaii homosexuali au un exces de estrogen, hormon propriu femeilor; iar femeile lesbiene, un exces de androgen, hormon brbtesc. Aceste explicaii biologice se refera la cantitatea relativa de testosteron existenta n perioadele vitale pentru dezvoltarea creierului fetusului i imprima copilului ce urmeaz s se nasc o orientare masculina sau feminina, dar nu totdeauna n concordanta cu sexul genetic al fetusului. Se spune c brbaii homosexuali au comisura anterioara, fascicol de nervi care leag lobul stng i lobul drept al creierului, mai mare dect brbaii heterosexuali. n schimb, ei au nucleul interstiial, alt fascicol de nervi din hipotalamus, mai mic dect brbaii heterosexuali. Alte studii sugereaz o puternica influenta genetica. Astfel, 52 la suta din fraii gemeni identici sunt homosexuali; 22 la suta din fraii gemeni neidentici i doar 11 la suta n cazul frailor adoptivi.

www.homosexualitate.ro

3. Sub aspectul explicaiei sociale se arata c homosexualitatea este o funcie a adaptrii determinata de selecia naturala. Alii spun c e pur i simplu o construcie sociala, adic o idee inventata la sfritul secolului al XVIII-lea i n secolul al XIX-lea, la nceput de comunitatea medicala, n aa fel nct medicii i categoriile profesionale s-si poat asuma controlul asupra unui anumit segment al societii, care mai nainte era controlat de Biserica i de tribunale. Dup cum vedem, trei teorii independente una de alta caut n mod diferit s explice unul i acelai fenomen. Fiecare din ele caut s ptrund n taina de neptruns a sufletului omenesc, pentru a face lumina c ntr-o petera ntunecat fr ieiri. Oricare din ele are pretenia c poate fi acceptata, n aceeai msur n care, la o analiza serioasa, poate fi i respinsa. Congresul Mondial de Psihiatrie de la Rio de Janiero, din 1994, apreciaz c este fr temei intenia de a cuta motivaii medicale n favoarea homosexualitii, deoarece orice homosexual este pe deplin rspunztor de comportamentul sau, adic dispune de discernmnt. Neavnd cauze genetice, endocrine sau psihiatrice, homosexualitatea poate fi considerata un viciu si, ca orice viciu, are o influenta cert nefavorabila, att asupra individului nsui, cat i asupra familiei sale, asupra ntregii societi.

Atitudinea teologilor i a Bisericii fa de homosexualitate

De la nceput se cuvine s precizam c Biserica nu-i poate abandona pe homosexuali, fiindc prin Taina Sfntului Botez ei sunt membri ai Trupului lui Hristos. Pe de alta parte, vom vedea n cele ce urmeaz atitudinea diferita pe care teologii cretini au adoptat-o fa de homosexualitate. Muli vorbesc tot mai deschis i tot mai des despre cretini homosexuali i chiar de preoi i de pastori avnd astfel de metehne morale. n acelai timp, i se cere Bisericii s binecuvnteze cstoriile homosexuale, aa cum unele state europene le-au i legalizat. Se cere apoi chiar hirotonia homosexualilor, ceea ce, evident, nici nu se poate i nici nu se vrea. Remarcam, totui, n acest context, apariia mai multor cri care pledeaz cu hotrre de pe poziie cretina, n favoarea homosexualitii. i nu orice fel de nume semneaz astfel de cri. Unul dintre ei este Adrian Thatcher, directorul Centrului de Teologie i Educaie Cretina de pe lng Colegiul Sfntul Marcu i Sfntul Ioan din Plymouth, Marea Britanie. El a predat la aceste colegii un curs de doi ani despre: Credina, sexul i zmislirea, iar la cererea studenilor a sintetizat ideile n cartea: Liberating sex (Desctuarea sexului) cu bibliografia la zi. Cartea are pretenia s ofere o perspectiva cretina asupra sexualitii, adic o viziune cretina moderna asupra uneia dintre cele mai controversate teme ale contemporaneitii. Autorul propune n acest sens o Teologie a sexualitii. n cadrul Bisericii Romano-Catolice, Congregaia Sacra pentru Doctrina Credinei a emis Declaraia despre anumite ntrebri legate de etica sexuala (29 decembrie 1975) i scrisoarea ctre episcopii Bisericii Catolice i despre grija pastorala acordata persoanelor homosexuale (1 octombrie 1986), cernd acordarea unui studiu pastoral homosexualilor, considernd condiia lor ca fiind disfuncional sau cel puin incompleta. Teologul Philip S. Keane n studiul intitulat: Moralitatea sexuala - O abordare catolica afirma c sunt cazuri n care rul ontic al actelor homosexuale nu devine un ru moral obiectiv, ntruct n mprejurrile respective este ntr-adevr de ateptat ca actele homosexuale s fie susinute. i de aici concluzia: persoana rmne membru al Bisericii i este libera s primeasc Sfintele Taine.

www.homosexualitate.ro

Rspunsurile moralei cretine cu privire la problema homosexualitii sunt foarte diverse i contradictorii. Le rezumam la patru aspecte: 1. Atitudinea nefavorabila - punitiva condamna actele i orientarea ca fiind perverse. 2. Atitudinea nefavorabila - non-punitiv considera homosexualitatea o disfuncie, condamnnd totui pcatul, dar nu i pe pctos. 3. Acceptarea prudenta - limitata socotete homosexualitatea i actele sale ca un ru ontic si, totui, n cazurile ireversibile, acceptnd relaiile stabile i iubitoare, actele homosexuale n aceste relaii fiind considerate permise i chiar demne. 4. Acceptarea deplina considernd orientarea homosexual ca fiind nnscuta (deci druita de Dumnezeu), iar comportamentul care o nsoete, ca adecvat din punct de vedere moral i chiar dorit. Teologii romano-catolici conservatori nclin spre poziia: nefavorabila - non-punitiva, iar cei revizioniti nclin spre acceptarea prudenta. Mult mai plauzibila este nvatatura ortodoxa despre natura czuta care poarta n sine rnile pcatului. Aa cum n natura din jurul nostru s-au produs dezordini care ii tulbura viaa, tot astfel i n natura omului, att biologica, cat i spirituala si-au fcut apariia tot felul de contradicii care-i macin existenta. Referindu-se la neamurile care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciuna i au cinstit fptura i i-au slujit ei n locul Creatorului, Sfntul Apostol Pavel arata c pentru aceea i-a i lsat Dumnezeu n patimi de ocara, cci i femeile lor si-au schimbat rnduiala fireasca; la fel i brbaii, s-au aprins n pofta lor unul ctre altul. i precum ei n-au reuit s aib pe Dumnezeu n contiin, aa i-a lsat Dumnezeu pe ei cu mintea nencercat ca s fac cele ce nu se cade. (Romani 1, 25.27). Prinii Bisericii au artat de asemenea c odat cu apariia afectelor s-au dereglat i instinctele, nct, plcerea, de pilda, n loc s fie mijlocul prin care se exercita instinctul, se transforma n scop i astfel funcia spirituala a omului se ntuneca i cade n animalitate sau chiar mai prejos. Mintea, ca lumina a sufletului, se transforma sub dominaia instinctelor oarbe, n instrumentul de motivaie i de iscodire a noilor i variatelor forme de dezvoltare a patimilor nrobitoare. Este ceea ce Sfntul Apostol Pavel numea mintea crnii (Coloseni 2,18). Pentru a arata c homosexualitatea este patima, aa cum o numete Apostolul, vom indica prin similitudine, c patimile reprezint o patologie organica i sufleteasca a principalelor instincte omeneti: de aprare-atac, alimentar (de nutriie), de reproducere i social. Aa, n instinctul de aprare-atac apare ceea ce este cunoscut sub numele de killer instinct, c forma violenta de manifestare a unei dorine pe care noi o numim bizara, fiindc creeaz un permanent pericol social. Acesta transforma societatea omeneasca n jungla, fcnd ca omul s se manifeste asemenea unui animal fioros, ce nu cunoate regulile comportamentului fa de alii. Exista apoi n viaa spirituala a omului predispoziia cleptomaniei. Aceasta devine pasiune dominanta a vieii, necesitate de comportament ce se timbreaz cu stigmatul lui moral insanity, adic imbecilitatea contiinei morale care face confuzia ntre bine i ru, neputnd astfel s-ti ndeplineasc menirea. Exista apoi n cadrul instinctului alimentar forme degradante, precum bulimia i eclimia, ca forme devorante ale lcomiei dup mncare sau anorexia, ca lipsa a poftei de mncare, ca un simptom maladiv al fiziologiei umane. La fel, exista i o insaietate dup bunurile materiale, nct omul i pierde echilibrul necesarului i degenereaz fie n destrblri, fie n zgrcenii, devenind chiar www.homosexualitate.ro 7

ridicol n comportament, asemenea lui Harpagon sau lui Hagi Tudose, din cunoscutele piese comice. n ce privete instinctul de reproducere, discuiile primesc un caracter de profunzime. Dac celelalte forme instinctive ntrein i protejeaz viaa, instinctul de reproducere are viaa n sine i o transmite mai departe. De aceea, impulsul care l susine nu este simpla plcere, ci i iubirea (eros), indicnd o angajare integrala a sufletului omenesc, ca libertate, contiin i afeciune. Iar cnd acest instinct, care transmite odat cu viaa i informaia genetica a speciei i a persoanei umane, este exercitat fr rnduiala care conduce la atingerea scopului sau i a menirii omului de a trai n urmai, putem spune, cum pe buna dreptate remarca Nicolae Paulescu, c patima reprezint o dereglare a instinctelor omeneti: Patima nu e altceva dect cutarea exclusiva a plcerii ce rezulta din satisfacerea unei trebuine instinctive deviate (adic, al crui scop natural este ignorat, neneles sau chiar - nu de puine ori - dinadins relativizat). La captul acestui periplu, putem spune c suntem de acord cu Sfntul Apostol Pavel, considernd homosexualitatea o patima, fiindc reprezint o deviere a instinctului de reproducere de la scopul sau. S vedem dac este patima de necinste. Rspunsul afirmativ este motivat de faptul c reprezint o aberaie de la ordinea fireasca, coborndu-l pe om sub condiia animalica. Este patima de necinste i prin modul violent, grotesc i scabros n care este practicata de cele mai multe ori, producnd dezordini sociale i trezind o adevrata repulsie din partea celor ce nu o accepta. n sfrit, homosexualitatea reprezint un eec moral i existenial, prin pierderea menirii omului de a se mplini pe sine nsui prin urmai. n actul creaiei, Dumnezeu a dat viaa brbatului i femeii, imprimndu-le menirea de a fi un singur trup, n scopul perpeturii neamului omenesc. n fata acestei realiti evidente, homosexualitatea reprezint un abuz slbatic, o aberaie lipsita de finalitate; un eec al instinctului de conservare a speciei umane. Cu toate acestea, Biserica nu-i poate abandona, nici prsi pe aceti oameni, dintre care majoritatea sunt, cel puin prin botez, dac nu din convingere, fiii ei. Deviza cretina este: urte pcatul, dar iubete pe pctos!. Hristos a venit s caute pe fiul risipitor i pe oaia cea pierduta, precum i s vindece pe cel bolnav, fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor. Este adevrat c la nceput Biserica acorda sanciuni grele pentru astfel de pcate. Va trebui acum mai mult s-i nelegem pe oameni, dect s-i judecam cu asprime pentru faptele lor. Cu tot pcatul care ii stpnete, se cuvine ca Biserica s si-i apropie pentru a le oferi harul tmduitor. Se cuvine, mai mult ca oricnd, s aplicam cu ncredere pedagogia divina a recuperrii celor pctoi, ndeprtai de Biserica, czui prada plcerilor i patimilor care ii stpnesc. Cci, pe drept cuvnt, sublinia marele om de tiin cretin, Nicolae Paulescu c din admirabila desfurare a actelor instinctive omul este nclinat s remarce i s retina senzaiile plcute care nsoesc ndeplinirea actelor respective. i n loc de a se nla pana la scopul instinctului, el nu mai urmrete dect plcerea devenita unica inta a activitii sale. Dar abordarea cu optimism a apropierii i ndeprtrii omului pctos este motivata de faptul c, spre deosebire de animale, omul are facultatea de a transforma instinctele n acte voluntare; cu alte cuvinte, singur omul are posibilitatea de a cunoate scopul trebuinelor instinctive i de a delibera asupra mijloacelor i momentelor oportune satisfacerii lor. n acelai timp aprinderea necontrolata a patimii poate fi temperata, stpnita i ndeprtata prin puterea contiinei care are un rol esenial de nfrnare, umaniznd pornirile incontiente. Un om de tiina arata c a te putea stpni este o dovada de maturitate a sistemului nervos, un exemplu de www.homosexualitate.ro 8

model cum activitatea perfecionata a scoarei cerebrale poate domina funciile elementare ale centrilor inferiori. Funcia de nfrnare sau de inhibiie a reflexelor simple [.] va atinge un grad nalt, ea transformndu-se ntr-o adevrata trstura de caracter, ntr-o capacitate de stpnire care consta n a-si putea nfrna unele reflexe, de a le domina cu raiunea. La acestea adugam, ca mijloace eseniale de educare a firii czute i tiranizate de aprinderea necontrolata a plcerii, puterea de convertire a rugciunii, a cuvntului lui Dumnezeu i a harului Sfintelor Taine. Prinii Bisericii arata c acestea poarta n sine conversio amoris, adic transformarea iubirii egocentrice, slbatica i animalica, n iubire neprihnita fa de Dumnezeu. Revrsndu-se n suflet iubirea lui Dumnezeu, instinctul este pus sub instana contiinei, nct nesbuita pofta se poate preface ntr-un dor spiritual dup cele dumnezeieti, iar plcerea oarba poate fi luminata de bucuria curata a conlucrrii de bunvoie a mintii cu darurile lui Dumnezeu. Conchidem c homosexualitatea este o patima de necinste, iar ca s poat fi considerai fii ai Bisericii i primii la Sfnta mprtanie, cei care practica aceasta patima trebuie s renune la ea printr-un act de pocin.

www.homosexualitate.ro