Sentidos humanos y sensores electrnicos: debate epistemolgico en torno a la inteligencia artificial

Jaime Sal Gorostiola Martnez, Lus Mauricio Rodrguez Salazar y Onofre Rojo Asenjo
Fecha de recepcin: 05 de Junio de 2009 Fecha de aprobacin: 01 de Julio de 2009 RESUMEN
La tesis que se sostiene en este trabajo es que, desde el punto de vista epistemolgico, la tecnologa de sensores electrnicos no puede ser considerada como inteligencia artificial. Sostener lo contrario llevara a considerar que los sentidos humanos juegan un papel fundamental en el desarrollo de la inteligencia. Por paradjico que parezca, para el empirismo el papel de los sentidos es mnimo en la construccin del conocimiento: el papel de la razn est muy por encima del papel de los sentidos. En este trabajo se propone entonces una epistemologa de la ingeniera que tenga una postura ante la inteligencia artificial ms all de la imitacin de procesos psicolgicos como la senso-percepcin, la memoria y el aprendizaje. En otras palabras, pasar de una inteligencia artificial entendida como ingeniera conductual a una ingeniera enfocada a la creacin artificial de la conciencia. Palabras Clave epistemologa de la imaginacin, epistemologa de la ingeniera, ingeniera conductual, inteligencia artificial, sensores electrnicos. imitation of psychological processes as sense-perception, memory and learning. In other words, moving from an artificial intelligence understood as a behavioral engineering focused on engineering artificial creation of consciousness. KeywordsEpistemology of the imagination, epistemology of engineering, behavioral engineering, artificial intelligence, electronic sensors.

I. INTRODUCCIN Entender cmo funcionan nuestros sentidos y qu relacin tienen estos con nuestra inteligencia es entrar en el terreno de las ciencias cognitivas. Howard Gardner [1] plantea que las ciencias cognitivas estn constituidas por la filosofa, la psicologa, la lingstica, la antropologa, las neurociencias y la inteligencia artificial. Las cinco primeras buscan dar repuesta al origen de la inteligencia en los seres humanos, mientras que la inteligencia artificial busca imitarla.Sin duda, para las neurociencias, los sentidos juegan un papel fundamental en el desarrollo de la inteligencia, no as para las dems disciplinas que conforman las ciencias cognitivas. Por ejemplo, en el caso de la filosofa, particularmente para la epistemologa y especficamente para el empirismo y para el racionalismo, los sentidos son slo la respuesta a estmulos que nuestro cuerpo recibe de su relacin con el mundo exterior que lo rodea. En ambas tradiciones epistemolgicas el papel fundamental en la construccin del conocimiento es atribuido a la experiencia, que no es la experiencia sensorial como se le ha considerado de manera ingenua. Como veremos ms adelante, el debate epistemolgico entre el empirismo y el racionalismo no es en torno al papel que juegan los sentidos, sino al papel que juega la razn. La diferencia entre estas dos tradiciones epistemolgicas es que para el empirismo, la razn est determinada por los objetos de la realidad exterior, mientras que para el racionalismo la experiencia est determinada de manera innata o bien a priori. Desde el punto de vista de las neurociencias, la relacin que establecemos con el entorno al observar, tocar, olfatear, escuchar o saborear un objeto, es entendida en trminos sensoperceptuales, como estmulos o informacin que nuestro cerebro codifica. Desde este enfoque la inteligencia es generada por un rgano: el cerebro. Para otras de las ciencias cognitivas, fundamentalmente para la filosofa de la ciencia, en el debate del papel de los sentidos en la formacin del conocimiento -debate planteado desde hace ya muchos siglos-,

ABSTRACT
The thesis argued in this paper is that from the epistemological point of view, the technology of electronic sensors can not be regarded as artificial intelligence. To hold otherwise would lead to the conclusion that human senses play a role in the development of intelligence. Paradoxically, the role for the empiricism of the senses is minimal in the construction of knowledge: the role of reason is far above the role of the senses. This paper then proposes an epistemology of engineering that takes a position in the artificial intelligence beyond

Jaime Sal Gorostiola Martnez: saul_gorostiola@yahoo.com.mx Ingeniero Industrial, estudiante de Maestra en Ciencias en Metodologa de la Ciencia, en el Centro de investigaciones Econmicas Administrativas y Sociales del Instituto Politcnico Nacional (CIECAS-IPN), Mxico. Lus Mauricio Rodrguez Salazar: lmrodrig@cinvestav.mx, Doctor en Matemtica Educativa con especialidad en Metodologa y teora de la Ciencia. Miembro del cuerpo acadmico de la Maestra en Ciencias en Metodologa de la Ciencia. CIECAS-IPN. Becario SIBE-COFFA y EDI-SIP IPN. Mxico. Onofre Rojo Asenjo: orojo@cinvestav.mx, Doctor en Fsica Terica. Coordinador de la Maestra en Ciencias en Metodologa de la Ciencia. CIECAS-IPN. Profesor Emrito del IPN. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel II. Mxico.

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cada vez hay mayor consenso de que los sentidos juegan un papel marginal en la generacin del conocimiento. En este trabajo entonces, se propone que los sentidos juegan un papel marginal en el desarrollo de la inteligencia, y por lo tanto, los sensores electrnicos juegan un papel marginal para el desarrollo de la inteligencia artificial. Ms an, se plantea como un grave error terico considerar la funcin de los sensores electrnicos como inteligencia artificial. Los sensores electrnicos se aproximan a la imitacin del proceso sensoperceptual, lo cual recae de manera implcita en una ingeniera conductual. En otras palabras, actualmente la inteligencia artificial implica una ingeniera basada en la fisiologa pero que carece de reflexin terica tanto en el sentido psicolgico como en el sentido epistemolgico. De ah la importancia de plantear una epistemologa de la ingeniera que conlleve un marco terico psicolgico. En este trabajo se propone una epistemologa de la imaginacin, la cual implica el cambio conceptual de inteligencia artificial, por la conceptuacin de la creacin artificial de la conciencia.

II.

DEBATE EN TORNO A LA RELACIN SENSORES ELECTRNICOS Y SENTIDOS HUMANOS

Podemos encontrar mltiples propuestas en torno a los tipos de sensores de acuerdo a su uso y fabricacin. No existe un acuerdo en cuanto a la clasificacin de los diferentes sensores. Por lo tanto, para efecto de la propuesta que aqu se plantea sern clasificados de la siguiente manera: Inductivos: El principal funcionamiento se basa en la generacin de un campo electromagntico de alta frecuencia, que es producido por una bobina resonante instalada en la fase sensora. Al acercar un cuerpo metlico vara el campo magntico que crea la bobina, de esta manera el sensor detecta el objeto. Capacitivos: Estos sensores pueden detectar materiales conductores y no conductores de electricidad. Su funcin consiste en sealar un cambio de estado basado en la variacin del estmulo de un campo elctrico. Pueden detectar objetos metlicos o no metlicos, midiendo el cambio en la capacitancia elctrica, la cual depende de la constante dielctrica del material a detectar, su masa, tamao, estado lquido o slido y, la distancia hasta la superficie sensible del capacitor. Fotoelctricos: Este tipo de sensores requieren de un componente emisor de luz, y un componente receptor que capta la luz generada por el emisor como el led de luz roja y led Infrarrojo. En esta categora hay varios tipos de sensores, entre ellos los de barrera, que detectan si un cuerpo atraviesa el haz de luz y es detectado por el sensor. Este tipo de sensor ser mejor discutido en el trabajo de tesis que esta desarrollando el primer autor de este escrito. Trmicos: Este sensor detecta el calor de un cuerpo u objeto mediante la radiacin infrarroja, la cual existe

en el espectro electromagntico pero no puede ser vista por el ojo humano. Suelen ser conformados por unas resistencias que varan su valor de temperatura dependiendo del calor del objeto. Este sensor trabaja mediante un sensor infrarrojo que detecta la temperatura emitida por un objeto y enfoca dicha energa sobre uno o ms detectores. El detector es el que convierte la energa infrarroja en una seal elctrica, que a su vez se convierte en un valor de temperatura que puede visualizarse en el sensor, dndole salida en forma de seal analgica y convirtindola en una salida digital. De Contacto: Estos sensores son los ms simples que podemos encontrar, ya que son interruptores que se activan o desactivan al entrar o no en contacto con un objeto. Funcionan por presin. Su simplicidad de construccin, aadido a su robustez (la cual depende del tamao y potencia del sensor), lo hacen ser muy empleado en la construccin de robots. En este trabajo se sostiene que, de manera trivial, un robot es por antonomasia inteligencia artificial, lo cual es lo que se pretende debatir. As, con la finalidad de plantear la relacin entre los sensores y los sentidos, sin agotar el debate, nicamente se analizar el sensor de contacto Bumper, el cual pertenece, de acuerdo a la clasificacin antes mencionada, a los sensores de contacto. El sensor de contacto Bumper es un conmutador que cuenta bsicamente con una palanca y tres patillas (ver Figura 1, letras C, A, R). Estos componentes pueden estar en dos posiciones posibles que indican reposo o activacin del sensor. La palanca del sensor Bumper es la que puede o no entrar en contacto con un objeto. Si este contacto cumple con la presin suficiente en la palanca, los componentes del sensor Bumper quedan en posicin de activado. Cuando el sensor Bumper est en reposo, es decir, sin accionar la palanca, el dispositivo llamado comn (Fig.1. C) y el dispositivo llamado de reposo (Fig. 1. R) se encuentran en contacto permanente entre ellos; mientras que, cuando el sensor se activa, el dispositivo comn entra en contacto con el dispositivo llamado activado (Fig.1. A) por medio de la pletina, un dispositivo al interior del conmutador. Siendo as, el sensor Bumper que se muestra en la Figura 1 ilustra la posicin de reposo. El sensor de contacto Bumper es frecuentemente utilizado en la robtica. Es instalado en el robot con la finalidad de poder detectar un objeto externo por medio del contacto fsico con el mismo. De igual manera, el sensor de contacto Bumper puede ser usado para enviar informacin al programa de control de los motores que guan las ruedas motrices en un robot para su cambio de direccin. En otras palabras, el sensor de contacto Bumper desencadena un proceso tanto al exterior como al interior del cuerpo del robot.

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Palanca

Pletina Reposo

Comn

exterior. Por su parte, los sentidos son los encargados de transmitir las sensaciones de los objetos con los que interactuamos, y a su vez estn relacionados con rganos que se encuentran en el interior del cuerpo. Para los fisilogos el cuerpo es una mquina perfecta. La diferencia con Descartes es, en trminos generales, que a los fisilogos no les preocupa el alma, como tampoco les preocupa el desarrollo de la inteligencia. Para los fisilogos entonces, la funcin del tacto es captar datos del ambiente inmediato y transmitirlos a nuestro cerebro para codificarlos. La captacin de datos por medio del sentido del tacto no es solamente a partir del contacto directo con el objeto, como lo es en el caso de la temperatura. Esto hace diferente al sentido del tacto del sensor de contacto Bumper. La captacin de datos por medio del sentido del tacto se lleva a cabo mediante dos sistemas de lneas conductoras, las cuales estn en una zona particular de la corteza cerebral. Fisiolgicamente se sabe que se estudian tres capas principales que conforman la superficie de la piel: la epidermis, la dermis y la hipodermis. Estas tres capas, se encuentran en el exterior de nuestro cuerpo y se encargan de transmitir datos del exterior al cerebro. Se puede decir que estas tres capas captan datos como la textura, al tener contacto con el objeto, y datos como la temperatura sin tener contacto alguno. En el caso del sensor electrnico Bumper, este nicamente recibe datos al tener contacto con el objeto. Desde el punto de vista fisiolgico, el sentido del tacto no requiere del contacto directo con la piel. Los vellos son prolijos en terminaciones nerviosas, lo cual sensibiliza el tacto por contacto. Por ejemplo, los bigotes de los gatos y ratones al ser rozados por algn objeto alertan a la corteza cerebral. De esta manera, aqu se reitera que los sensores electrnicos no son anlogos a los sentidos, lo cual implica que stos tan slo son una aproximacin a la imitacin del proceso psicolgico de senso-percepcin. De igual manera, se subraya que la sensopercepcin no es sinnimo de inteligencia. En el campo de la psicologa existen diversas posturas ante la inteligencia, entre ellas estn las que la conceptan como un proceso psicolgico en s mismo y otras que la conceptan como el resultado de los diversos procesos psicolgicos bsicos. Por lo tanto, para hablar de inteligencia artificial, no tan slo se requieren conocimientos en fisiologa, sino de una postura psicolgica respecto a lo que es inteligencia. Ms an, se requiere de un marco epistemolgico que fundamente el concepto de inteligencia. Lo que se propone en este trabajo como epistemologa de la ingeniera, es la postura del ingeniero ante el conocimiento respecto al concepto de inteligencia y el concepto de inteligencia artificial. Actualmente la inteligencia artificial se fundamenta en conceptos propuestos por las neurociencias, las cuales consideran que los sentidos juegan un papel fundamental en el desarrollo de la inteligencia. Tambin parece que los

Activado

Fig. 1. Sensor de contacto Bumper y sus componentes. Fuente: [2].

El sensor Bumper no es comparable al sentido del tacto y menos an a la inteligencia. Actualmente ningn sensor electrnico puede ejecutar las funciones de los cinco sentidos, ni siquiera las funciones de uno solo de ellos. Para iniciar el argumento acerca de cmo la automatizacin y los sensores electrnicos no son inteligencia artificial, se har un anlisis comparativo del mencionado sensor de contacto Bumper con el sentido del tacto desde el punto de vista de la fisiologa. Igualmente desde el punto de vista epistemolgico el proceso de automatizacin que desencadena el uso del sensor, est muy lejos de ser inteligencia artificial. Al respecto, el filsofo y matemtico Ren Descartes en su libro Tratado de las Pasiones del Alma hace referencia a los sentidos considerando el cuerpo humano como una mquina: Para hacer esto ms inteligible, explicar aqu en pocas palabras cmo est compuesta la mquina de nuestro cuerpo. No hay nadie que no sepa que tenemos un corazn, un cerebro, un estmago, msculos, nervios, arterias, venas y otras cosas semejantes. []Se sabe adems, que todos los movimientos de los miembros dependen de los msculos [3]. [] los espritus animales, que, llevados por estos mismos tubos del cerebro a los msculos [], de tal suerte extendidos que la menor cosa que mueve la parte del cuerpo al que va unido al extremo de cualquiera de ellos, hace mover por el mismo medio la parte del cerebro de donde vienen; lo mismo que cuando se tira de uno de los extremos de una cuerda se mueve el otro [4]. Para Descartes entonces, el funcionamiento del cuerpo humano, que estaba muy lejos de la fisiologa actual, lo hizo considerar que tanto el cuerpo del hombre como el de los animales eran simples mquinas. En este trabajo se considera que para ser inteligente al cuerpo-mquina le hace falta el alma, como seal el propio Descartes. En la actualidad sabemos que la fisiologa es la ciencia que estudia el funcionamiento de los seres pluricelulares. As, vemos que para la fisiologa, los sentidos son la entrada de datos a nuestro cerebro, que es el rgano que los rige. El cerebro es entonces el encargado de recibir, analizar, procesar y almacenar los datos que nuestros sentidos captan del 62

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ingenieros, al igual que los fisilogos modernos parten del supuesto de que el cuerpo humano es una mquina, y que la inteligencia es producto del adecuado funcionamiento de dicha mquina. La propuesta que en este trabajo se plantea, es que debe adoptarse una propuesta epistemolgica para el desarrollo de la ingeniera, lo cual, como ya se mencion, implica ir ms all de los conceptos tericos de la neurologa y la fisiologa para empezar a considerar conceptos psicolgicos con slido fundamento epistemolgico.El planteamiento que aqu se sugiere entonces, es que la tecnologa de los sensores electrnicos no puede ser llamada inteligencia artificial. Sin una postura epistemolgica y psicolgica este concepto se trivializa y tergiversa, como por ejemplo lo ha hecho la industria automotriz y la arquitectura ITS (por sus siglas en ingls: Intelligent Transportation Systems) al adoptar este trmino slo con fines de mercadotecnia. La arquitectura ITS busca realizar la coordinacin, control y automatizacin de los sistemas de transporte, los cuales cuentan con el apoyo de diversos sensores como los del Sistema de Posicionamiento Global (GPS por sus siglas en ingls Global Positioning System), encargado de localizar los vehculos va satlite y as poder ubicar su posicin en cualquier lugar en donde se encuentran en el globo terrqueo. Para determinar la posicin de un vehculo, el GPS lo detecta automticamente como mnimo por tres satlites de la red indicando su posicin (ver Fig. 2.). As, desde el punto de vista de los autores de este escrito, se ha cado en el absurdo de llamar inteligencia artificial a cualquier proceso automatizado. El aporte fundamental de este trabajo es abrir el debate epistemolgico en torno a esto, es decir, en torno a una pregunta filosfica hecha desde la matemtica para la ingeniera hace ms de medio siglo por Alan Turing. Turing en 1950 en su artculo Computing machinery and inteligence [6], plante la posibilidad de que las mquinas podran llegar a ser inteligentes. La pretensin del presente trabajo entonces, es algo que para muchos puede parecer disparatado: la relacin entre la filosofa de la ciencia y la ingeniera. En otras palabras, la pretensin de los autores es abrir el debate epistemolgico en torno a lo que bien podra llamarse epistemologa de la ingeniera. Turing en 1950 en su artculo Computing machinery and inteligence [6], plante la posibilidad de que las mquinas podran llegar a ser inteligentes. La pretensin del presente trabajo entonces, es algo que para muchos puede parecer disparatado: la relacin entre la filosofa de la ciencia y la ingeniera. En otras palabras, la pretensin de los autores es abrir el debate epistemolgico en torno a lo que bien podra llamarse epistemologa de la ingeniera.

Fig. 2. Un ejemplo visual de la constelacin GPS en conjuncin con la rotacin de la Tierra. Obsrvese como el nmero de satlites visibles en un determinado punto de la superficie de la Tierra. Fuente: [5].

La inteligencia es algo que va mucho ms all del procesamiento de las sensaciones que proporcionan los sentidos. Es la conjuncin de varias funciones cognitivas, que le permiten a los seres humanos poder estructurar una lgica con la que interactan en el mundo de los objetos reales. Si bien una computadora posee en la actualidad mayor capacidad de almacenaje que hace ms de cincuenta aos, lo que hasta ahora quieren llamar inteligencia artificial sigue siendo slo avances tecnolgicos con programas lgicos y sensores receptores de informacin, los cuales slo cumplen instrucciones predeterminadas. Para una epistemologa de la ingeniera en la que se abra un debate en torno a la inteligencia artificial, se requiere, en primer lugar, conocer el debate entre las dos grandes tradiciones epistemolgicas: el empirismo y el racionalismo, as como propuestas epistemolgicas ms recientes. III. DEBATE EPISTEMOLGICO EN TORNO AL EMPIRISMO, EL RACIONALISMO Y LA EPISTEMOLOGA DE LA IMAGINACIN En este apartado se desmitifica la visin ingenua de que para el empirismo el conocimiento empieza por los sentidos considerando al cerebro como una tabula rasa. La propuesta que aqu se expone, la cual puede resultar insolente, es que, tanto para el empirismo como para el innatismo y el apriorismo, el papel fundamental en la generacin del conocimiento est en la razn. La diferencia entre estas posturas es que, para el empirismo el desarrollo de la razn est determinado por los objetos de la realidad exterior, mientras que para el innatismo y el apriorismo la relacin con los objetos est determinada por el sujeto. Quien rompe con esta tradicin epistemolgica es el epistemlogo suizo Jean Piaget a principios del siglo pasado. La propuesta de Piaget es que al principio de la relacin sujetoobjeto, no hay sujeto, como tampoco hay objetos. Hay un recin nacido que se relaciona con el mundo exterior como un todo indiferenciado. La diferencia con la tradicin epistemolgica es que Piaget, hace una propuesta cientfica del desarrollo de la inteligencia, en la que ni el objeto ni el sujeto determinan el desarrollo sino la relacin entre ambos a travs de la accin. Sin embargo, en la propuesta de Piaget, una vez que se ha completado el desarrollo psicogentico del sujeto, se

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olvida completamente del vnculo entre la inteligencia sensorio-motriz y las operaciones formales: el pensamiento simblico del nio. Retomando esta etapa del desarrollo psicogentico olvidada por Piaget, se desarroll la propuesta del papel del pensamiento simblico-imaginativo en todo sujeto cognoscente. Este planteamiento es la base de la propuesta de epistemologa de la imaginacin que se presenta en este trabajo como fundamento para una epistemologa de la ingeniera. A continuacin se presenta de manera sinttica el debate de la tradicin epistemolgica, la propuesta de Piaget y por ltimo la propuesta objeto de este trabajo. Kant en la Critica de la Razn Pura, en el primer prrafo de la introduccin seala: No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. No obstante, al inicio del prrafo siguiente seala: Pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia [7]. El inters de Kant era saber si existe un conocimiento que sea independiente de las impresiones de los sentidos. Tal conocimiento se llama a priori y se distingue del emprico que tiene fuentes a posteriori, es decir, en la experiencia [8]. Sin embargo, su respuesta en cuanto al punto de partida respecto al papel de las facultades cognitivas es igual de ambiguo a la respuesta de Locke: De dnde se hace la mente de ese prodigioso cmulo que la activa e ilimitada imaginacin del hombre ha grabado en ella con una variedad casi infinita? De dnde saca todo ese material de la razn y del conocimiento? A esto respondo con una palabra: de la experiencia (Locke, 1690: libro II, captulo I acpite 2) [9]. Respecto a las facultades cognitivas, Kant plantea: Cmo puede esperar ser un conocimiento a priori y, consiguientemente, metafsico acerca de objetos que se dan a nuestros sentidos, es decir, a posteriori? Cmo es posible conocer la naturaleza de las cosas segn principios a priori y llegar a una fisiologa racional? He aqu la respuesta: no tomamos de la experiencia ms que lo necesario para darnos un objeto, sea del sentido externo, sea del sentido interno (Kant, 1787. parte II, captulo III) [10]. A pesar de lo ambiguo de ambas propuestas, la respuesta de Kant era una concepcin acerca de los juicios y razonamientos regidos por el sujeto. Para el empirismo en cambio, los juicios y razonamientos del sujeto estn regidos por los objetos de la naturaleza. Lo importante a resaltar es que la propuesta de Kant dio origen a una nueva concepcin de la experiencia. En la Doctrina Trascendental del Mtodo, especficamente en la arquitectnica de la razn pura, Kant [11] plantea que regidos por la razn, nuestros conocimientos deben formar un sistema. Se refiere a la unidad sistemtica que convierte al conocimiento ordinario en ciencia, a lo que llama arte de los sistemas. A esta unidad sistemtica la llama facultad cognoscitiva y es en la que se asientan el conocimiento, la razn, los juicios y el entendimiento. As, la metafsica es la 64

filosofa que pretende representar tal conocimiento segn esa unidad sistemtica (Kant, 1787/2006. p.655). Su parte especulativa, dice Kant, la que llamamos metafsica de la naturaleza se divide de la siguiente forma: Lo que se llama metafsica en sentido propio comprende la filosofa trascendental y la fisiologa de la razn pura. La primera estudia slo el entendimiento y la razn en el sistema de todos los conceptos y principios que se refieren a objetos en general, no interesndose por objetos dados (ontologa); la segunda considera la naturaleza, es decir, el conjunto de los objetos dados (a los sentidos o, si se quiere a otra clase de intuicin) y es, consiguientemente, fisiologa (pero slo racional). Kant divide a su vez la fisiologa de la razn pura en fisiologa trascendente y fisiologa inmanente. La fisiologa trascendente, segn Kant se refiere a la fisiologa de la naturaleza que liga los objetos empricos en su conexin con lo supremo. Para Kant la conexin con lo supremo es el conocimiento trascendental del mundo y el conocimiento trascendental de Dios. A diferencia de la fisiologa trascendental que liga los objetos empricos en su conexin con lo supremo: La fisiologa inmanente estudia, en cambio, la naturaleza como conjunto de todos los objetos de los sentidos y, consiguientemente, tal como se nos da, pero slo segn las condiciones a priori bajo las cuales puede drsenos. No tiene ms que dos clases de objetos: 1) Los del sentido externo y, consiguientemente, el conjunto de los mismos, la naturaleza corprea; 2) el objeto del sentido interno, el alma, y, de acuerdo con los conceptos fundamentales de la misma, la naturaleza pensante. La metafsica de la naturaleza corprea se llama fsica, []. La metafsica de la naturaleza pensante se denomina psicologa []: la physica rationalis y la psychologia rationalis (Kant, 1787/2006 pp. 655-656) [12]. En cambio la nocin de experiencia del empirismo ingls inicia con la obra de Locke, Ensayo Sobre el Entendimiento Humano. En su propuesta el punto de partida de la experiencia es bajo un proceso inseparable de sensacin y reflexin, en donde la sensacin es la percepcin de los objetos externos y la reflexin de la percepcin de las operaciones al interior de la mente. Como lo plante el segundo autor de este escrito en un trabajo anterior [13], la tesis del empirismo no es la propuesta ingenua de que el conocimiento inicia con la experiencia sensorial, como se le suele considerar. En la propuesta de Locke la percepcin no es puramente sensorial, sino que est ntimamente ligada a un juicio sobre las sensaciones, como se seal en aquella ocasin: De manera que, uniendo a la visin un juicio que confundimos con ella, nos formamos la idea de una figura convexa y de un color uniforme, aunque, en verdad, nuestros ojos no nos representan ms que un plano sombreado y coloreado diversamente (Locke, 2-IX-8) [14]. Quien trivializa al empirismo es porque piensa que los juicios que hace el sujeto los hace con el mero acto de ver. Como se muestra en la cita anterior, para Locke los ojos slo

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proporcionan planos de colores y sombras. Locke entonces no plantea que haya observacin pura y menos aun que las sensaciones pueden generar conocimiento. El papel de la sensacin se reduce a la produccin de ideas simples mediante juicios sobre las percepciones sensoriales, cobrando una gran relevancia a lo que Kant llam funciones cognoscitivas. [] una vez que ha logrado estas ideas simples, no se limita meramente a la observacin y a lo que se le ofrece del exterior; puede, mediante su propio poder, unir aquellas ideas que tiene y formar, as unidas, ideas complejas, enteramente nuevas, nunca recibidas (Locke, 2-XII-2) [15]. El planteamiento general de Locke es que el sujeto contina formando ideas simples, las cuales combina para formar ideas complejas. Asimismo, junta y separa las ideas simples y las complejas para formar relaciones y generalizaciones. Su planteamiento resalta el papel de los juicios sobre las sensaciones, pero resalta fundamentalmente el pensamiento y el razonamiento sobre las ideas obtenidas a travs de la sensacin y la reflexin. Puesto que la mente en todos sus pensamientos y razonamientos no tiene otros objetos inmediatos sino sus propias ideas, que son la nica cosa que contempla o puede contemplar, es evidente que nuestro conocimiento slo versa acerca de las ideas. El conocimiento, pues, me parece que no es otra cosa que la percepcin de la conexin y concordancia, o no concordancia y rechazo, de algunas de nuestras ideas (Locke, 4-I-1) [16]. En resumen, la diferencia entre ambas tradiciones epistemolgicas es una diferencia sutil pero fundamental. Para el empirismo, los juicios y razonamientos en el entendimiento humano se rigen por la naturaleza de los objetos, mientras que para el innatismo y el apriorismo es el objeto el que se rige por la razn, los juicios y el entendimiento: las funciones cognoscitivas, como les llam Kant. La diferencia de las propuestas anteriores con la que se propone en este trabajo, radica en los ms de cien aos de desarrollo de la psicologa posteriores a Kant, casi los mismos cien aos de diferencia entre la propuesta de Kant y la de Locke. Nos referimos a la psicologa analtica y a la psicologa gentica, surgidas en el siglo XIX, as como el surgimiento en el siglo XX de las ciencias cognitivas, en donde, como se mencion anteriormente, la psicologa aparece al lado de la antropologa, las neurociencias, la lingstica y la recin creada inteligencia artificial. La propuesta de epistemologa de la imaginacin que se plantea en este trabajo, se basa en la teora psicogentica de Jean Piaget del desarrollo de la inteligencia en el nio, en la cual, la construccin del conocimiento no parte de la determinacin del sujeto ni del objeto, sino de la interaccin entre ambos por medio de la accin. La diferencia fundamental de Piaget con el empirismo es que en el recin nacido no hay

juicios sobre las percepciones sensoriales. Lo que hay es una estructura general de comportamiento biolgico a la que estn subordinados los reflejos sensoriales. En su teora psicogentica Piaget propone, de manera arbitraria, como l mismo reconoce, el paso de lo biolgico a lo psicolgico con la estructuracin de los primeros hbitos adquiridos. Ya no son hbitos derivados de los mecanismos reflejos, dice Piaget, sino una intencionalidad motriz que dirige sus actos, los cuales van formando estructuras generales de comportamiento psico-biolgico en los primeros doce meses de vida. Se requiere de un perodo de ms de doce aos para que el nuevo sujeto realice lo que Piaget llama los juicios prcticos, el razonamiento simblico y los juicios racionales. Se puede decir que esto ltimo es lo que Locke llam el entendimiento humano, que Kant llam juicios del entendimiento, los cuales cambian radicalmente la postura ante la inteligencia artificial. De esta manera, el punto de partida en la adquisicin del conocimiento no es un proceso de reflexin sobre las percepciones sensoriales, como lo plantea el empirismo. Tampoco se trata de tomar de la naturaleza slo lo necesario para darnos un objeto a travs de una fisiologa racional a priori. Lo que percibe el sujeto no es al objeto como tal, sino el comportamiento de las cosas ante sus acciones. En su propuesta psicogentica, el paso de lo biolgico a lo psicobiolgico lo plantea como el desarrollo de la inteligencia sensorio-motriz o prctica. El paso de la inteligencia sensorio-motriz o inteligencia prctica al pensamiento operatorio, es decir, de las acciones materiales a las operaciones formales, es planteado como el paso de lo psico-biolgico a lo cognitivo. En otras palabras la inteligencia es el proceso mediante el cual el sujeto interacta con el objeto cuando ste elabora un esquema de las mismas acciones materiales sobre el objeto, las cuales son mediante la primera informacin que recibimos de nuestros sentidos. Por esto los sentidos no son la clave de nuestra inteligencia sino solo transmisores de informacin as como lo son los mismos sensores para los robots. Estos son sistemas de informacin que alimentan el programa ya preestablecido. En palabras de Piaget: La inteligencia no comienza, as, ni por el conocimiento del yo ni por el de las cosas, en cuanto tales, sino por el de su interaccin y, orientndose simultneamente hacia los dos polos de esta interaccin organizar el mundo, organizndose a s misma [17]. La propuesta de Piaget entonces, brinda un buen marco epistemolgico para el desarrollo de la inteligencia artificial que es completamente diferente a lo que se llama ingeniera conductual. Sin embargo, en su propuesta, al final del desarrollo psicogentico, se tiene un sujeto lgico que no da cuenta del proceso imaginativo, que al final de cuentas es la base fundamental del ingeniero que propone nuevos desarrollos tecnolgicos. En otras palabras, gracias a los ingenieros el mundo est poblado de todo aquello que no

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pertenece a la naturaleza. La propuesta de epistemologa de la imaginacin para la conformacin del sujeto cognoscente, que es la conformacin del ingeniero, un individuo prctico, con una estructura lgicomatemtica slida a las que une una gran imaginacin, se expresa en la siguiente cita: Se trata de una estructura cognitivo-comportamental en la que las acciones evocadas simblicamente en el pensamiento, a las que les dimos el nombre de experiencia simblico-imaginativa, se coordinan con las acciones materiales de lo que llamamos experiencia prctica y con las operaciones mentales [o lgicomatemticas], a las que les dimos el nombre de experiencia formal [18]. El debate entonces queda abierto para una inteligencia artificial basada ya sea en la tradicin epistemolgica, en la propuesta psicogentica o en la propuesta de epistemologa de la imaginacin. Cualquiera de ellas da una base slida y diferente a lo que inevitablemente tiene que ser lo que aqu se propone como epistemologa de la ingeniera. IV. CONCLUSIONES Podemos concluir que los desarrollos en la electrnica son cada da ms avanzados, sin embargo las soluciones a las diferentes aplicaciones, no son, sino solo para poder automatizar los procesos cotidianos, lo cual no es inteligencia. Por ello, el utilizar la palabra de sensores inteligentes, deja una discusin en la cual la inteligencia de los seres humanos seria autmata como la mquina de Descartes, a la cual, como l mismo seala le falta el alma. En todo caso sabemos que las computadoras trabajan por medio de algoritmos, el cual es construido por medio de la lgica-matemtica y estos algoritmos trabajan una vez que reciben informacin del mundo exterior a partir de los sensores, enviando estos datos a la Unidad Central de Proceso (CPU). Los lenguajes de programacin han sido importantes ya que con stos las mquinas poseen la capacidad de resolver operaciones del tipo de razonamiento lgico-matemtico de manera ms rpida que una persona. Estos lenguajes son los que dan a los sensores las instrucciones en el momento que detectan el objeto y as, envan estos para su procesamiento y anlisis. La propuesta entonces es, en primera instancia, que para la inteligencia artificial el objetivo debe ser crear mquinas que puedan disear su propio algoritmo en funcin de un desarrollo sensorio-motriz. Se requiere entonces de una mquina que interactu con los objetos con los cuales desarrollar su propia lgica para el desarrollo de sistemas que traten de cumplir con mayor exactitud las formas de resolver los problemas de manera similar a los seres humanos. La pregunta para los ingenieros de acuerdo con el trabajo de Alan Turing de 1950 sigue siendo si las mquinas pueden 66

llegar a ser inteligentes. Para dar respuesta a ello, se requiere, como se ha venido mencionando, de una postura epistemolgica. Desde la propuesta de epistemologa de la imaginacin la pregunta para los ingenieros es: puede llegar a crearse artificialmente la conciencia? Este planteamiento implica el cambio de la ingeniera conductual basada en un empirismo ingenuo que redunda en una inteligencia artificial conceptuada como automatizacin, por una epistemologa de la imaginacin que d sustento a una epistemologa de la ingeniera basada en la configuracin imaginaria de realidades materialmente posibles. En otras palabras, pasar de la automatizacin a la autonoma de las mquinas. REFERENCIAS
[1] Howar Garner, (1987) La nueva ciencia de la mente, Editorial. Paidos [2] Fuente: www.iesleonardo.info [3] [4] Ren Descartes. Meditaciones Metafsicas, (1649/1994). Sexta Meditacin Acerca de la Filosofa. Editorial Planeta [5] Fuente:http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:ConstellationGPS.gif [6]Turing, A.M. (1950). Computing machinery and intelligence. Mind, 59, 433-460. [7] [8] [10] [11] [12] Kant. I. Critica de la Razn Pura (1787/1991). Porra (p. 27). ( pp. 655-656) [9] John Locke, An Essay concerning Human [13] [14] [15] [16] Hernndez, G. y Rodrguez, L.M. (2003). Observacin y Accin en el conocimiento Cientfico. En Hernndez, G. y Rodrguez, L.M. (Eds.). Filosofa de la Experiencia y Ciencia Experimental. Mxico: Fondo de Cultura Econmica citado por (p. 88). (p. 89) (p. 90). (p. 167) [17] Piaget, J (1936/1969) El nacimiento de la inteligencia en el nio. Madrid: Aguilar [18] Rodrguez Salazar, Rosas Coln, Hernndez Ulloa, El Razonamiento Matemtico como Proceso CognitivoComportamental: una propuesta de epistemologa de la imaginacin. En Rodrguez Salazar, Hernndez Ulloa. Editores. Razonamiento matemtico epistemologa de la imaginacin configurando una nueva pedagoga de la matemtica. CIECASIPN, Universidad de Guanajuato. Mxico (En imprenta)

Revista Generacin Digital Vol. 8 No. 1. Edicin 15. Octubre de 2009. ISSN 1909-9223