Paul-mile CHARLAND

Las mujeres
Esperanza para el mundo
http://www.wucwo.org/womeninchurch/No%2025%20Mujeres%20en%20los%20albores%20de%20la%20Iglesia.doc

La Unin Mundial de las Organizaciones Femeninas Catlicas

Las mujeres Esperanza para el mundo

Coleccin de artculos publicados en el boletn Newsletter de la UMOFC, desde 2002, revista La Voz de las Mujeres En homenaje a los 5 millones de mujeres miembros de la Unin Mundial de las Organizaciones Femeninas Catlicas. En recuerdo de las dirigentes y miembros del Consejo de la UMOFC que he conocido y con quienes tuve el privilegio de colaborar. Con agradecimiento hacia las presidentas generales que han sido mis maestras: Marie-Thrse van Heteren-Hogenhuis, Holanda, 1993-1996 Mara Eugenia Daz de Pfennich, Mxico, 1996-2002 Paul-mile Charland, o.m.i. 24 de Junio de 2002
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Traducido de Francs

ndice
Introduccin Dedicacin Las mujeres Esperanza para el mundo La Unin Mundial de las Organizaciones Femeninas Catlicas Quin soy yo? Artculos Las mujeres en los albores de la Iglesia Jess ante la enfermedad Dilogo alrededor de un pozo Jess y la Samaritana San Pablo Un cristiano en libertad Del Dios de la Tribu al Dios del Universo Traspasar la intolerancia Reconciliarse consigo mismo Pekn y Canberra: dos pasos hacia la Reconciliacin Cielos nuevos, tierra nueva La solidaridad en la Iglesia Las Mujeres y la Espiritualidad Salud y Espiritualidad Spiritualidad y Responsabilidad En clera contra la violencia La reconciliacin fruto del dilogo Una brecha en el muro Escuchar al viento El dilogo: un camino hacia la verdad y la libertad El Evangelio del trabajo Atravesar nuestras fronteras: Un sueo imposible? Una espiritualidad encarnada Los profetas y las instituciones, una tensin fecunda Tena que ser una mujer... El Voluntario divino Adultos en la fe Reacurdate - Historia de la UMOFC Asistente eclesistico en la UMOFC Conferencia Un signo de esperanza

Las mujeres Esperanza para el mundo

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Al iniciar mi ministerio como asistente eclesistico de la UMOFC me compromet a aportar mi contribucin a cada uno de los nmeros del Newsletter, el boletn destinado a las organizaciones miembros. Me corresponda contribuir con una reflexin espiritual, en lo posible relacionada con el tema central de la revista. Como podrn comprobar en las notas al pie de los artculos, esos temas abordaban situaciones vividas por las mujeres, o bien desafos que se les proponan segn las prioridades adoptadas en las asambleas generales. Abordarlas a la luz del Evangelio me permiti descubrir, a veces con mayor fortuna que otras, jalones para el desarrollo de una espiritualidad encarnada. Encontrarn esas reflexiones sobre lo cotidiano en los artculos publicados en la revista, al ritmo de los acontecimientos vividos por la UMOFC, en especial las dos asambleas generales, de Canberra en 1996 y de Roma en 2001. El tema de las Jornadas de Estudio de dichas Asambleas, elegido cuidadosamente por los miembros del Consejo, invitaba a una reflexin en profundidad y a un compartir generoso entre todas las mujeres llegadas de los diversos continentes. Hallarn sobre todo en esos artculos numerosas referencias a la Reconciliacin y al Profetismo. La misin de las mujeres como reconciliadoras y profetas se impuso con fuerza en el transcurso de esos dos tiempos claves de la vida de su organizacin. Las prioridades de accin adoptadas en Asamblea tambin son materia de mi reflexin. Qu impulso, cul espritu, deba nutrir ese compromiso? La pobreza de las mujeres, su salud, la amenaza del sida, las violencias que sufren, la educacin, su estar presentes en los lugares en que se toman las decisiones: otras tantas cuestiones que han ocupado a las organizaciones de la UMOFC. La reflexin espiritual no poda faltar. En las mujeres, la espiritualidad es algo adherido a la vida. Por su misma proximidad con la vida humana ellas nos recuerdan constantemente que la espiritualidad debe estar encarnada. Cul sera pues, sin ser exclusiva, la espiritualidad propia de la UMOFC? El acompaamiento espiritual, teolgico y humano, como reza el texto de mi nombramiento, me ha llevado a redescubrir la espiritualidad que surge del misterio de la Encarnacin. Si es cierto que el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros , el camino hacia Dios, la va ms segura en busca de una espiritualidad autntica, pasa por la atencin y el respeto que se tenga por lo humano, por la vida, por las personas. Lo aprend de las mujeres, y les debo por ello una profunda gratitud. A travs de ellas, Mara me ha hecho descubrir a Su Hijo. Por su parte la madre de Jess ha sido siempre la gran inspiradora de mi ministerio en la UMOFC. Y un colega Oblato de Hait me confirmaba en esa conviccin, dicindome: Es impensable que se pretenda tener una autntica devocin a Mara sin ser solidario de la causa de las mujeres. Solidaria con todas sus hermanas, Mara sufre en su propia dignidad por todo lo que a ellas les ocurre. Elegida entre todas para dar su carne al Hijo de Dios, es la primera que vivi en la fe una profunda espiritualidad de la encarnacin . Se necesitaron las penosas situaciones sociales vividas al principio de la era industrial y 3

la encclica Rerum novarum de Len XIII, para que los cristianos tomaran conciencia de su deber de encarnacin en el mundo. Los movimientos de Accin catlica y las Organizaciones laicas desarrollaron la espiritualidad del compromiso social cristiano. Y el papa Juan Pablo II hace suyo todo ese gran movimiento espiritual en su carta apostlica Christifideles laici, que escribe a los fieles de hoy. En ese mismo espritu se dirigi a los miembros de la UMOFC reunidas en Roma en 2001, en su Asamblea general: El tema de vuestra Asamblea, La misin proftica de las mujeres, os ofrece la ocasin de avanzar en una profunda reflexin sobre vuestro compromiso. El mundo y la Iglesia tienen necesidad de vuestro testimonio especfico. La lectora - o el lector - que recorra estas pginas, encontrar, sin demasiado mtodo, un hilo conductor que partiendo de las mujeres de la maana de Pascua, atraviesa con la tenaz esperanza del Resucitado todos los obstculos que encuentra en la Iglesia y en la sociedad. He aqu, dice el Seor, que vengo a renovar todas las cosas. Las mujeres, que generan las vidas nuevas, saben, desde su carne, que la vida necesita un tiempo de germinacin y que no llega al mundo sin los dolores del parto. Como todas las mujeres, como las parteras, tambin lo saba Jess.

La Unin Mundial de las Organizaciones Femeninas Catlicas

La UMOFC ha celebrado en 2002 su 92. Aniversario. Es la decana de las organizaciones catlicas internacionales (OIC). En el ya lejano ao 1910, la intuicin proftica de las Ligas de mujeres catlicas haba previsto que la solidaridad internacional era necesaria. En el documento fundacional escriban : ha llegado el momento de agrupar todas las obras, todas las buenas voluntades, en federaciones poderosas capaces de constituir en el mundo una fuerza activa al servicio del renacimiento social cristiano. La historia ha dado razn a esas precursoras. Ante el avance de la globalizacin, las mujeres corren el riesgo de ser las primeras de sus vctimas. Sin una red internacional de solidaridad las mujeres no podrn ser capaces de dar un rostro humano a esa aldea global que est hoy en construccin. En esa poca la Unin comprenda organizaciones femeninas de Europa y de Amrica Latina. Actualmente la UMOFC debe ensanchar el espacio de su tienda para dar cabida a las naciones que vienen a unirse a ella. Desde la cada del imperio sovitico las mujeres de Europa Central y Oriental se han reorganizado y quieren ser parte de la Unin. Entre los miembros del Consejo mundial ya se cuenta con una delegada de Hungra y otra de la Repblica Checa. Una cubana representa a la Asociacin nacional de las mujeres catlicas de su pas. Lo mismo ocurre con las regiones de frica, de Asia/Pacfico, y de Amrica Latina y el Caribe. Un centenar de organizaciones locales forma la red internacional de la UMOFC, que totaliza unos 4 a 5 millones de mujeres. La misin de la UMOFC es Promover la presencia, la participacin y la coresponsabilidad de las mujeres catlicas en la sociedad y en la Iglesia, para permitirles cumplir su misin evangelizadora y trabajar en el desarrollo humano. Forma parte de la Conferencia de las Organizaciones Catlicas Internacionales y, por medio de sus representantes, la UMOFC hace or la voz de las mujeres ante las diversas instancias de las Naciones Unidas.

Quin soy yo?

Gracias a Newsletter, tengo la alegra de poder visitar a todos los miembros de la gran familia de la UMOFC. He sido recientemente nombrado por la Santa Sede como asistente eclesistico de vuestra asociacin con el fin de aportaros, como dice la carta de nombramiento, una asistencia espiritual, teolgica y humana. Para satisfacer una legtima curiosidad, os dir que soy canadiense de lengua francesa, que me defiendo bastante bien en ingls y en espaol. Soy religioso, miembro de la congregacin de Oblatos de Mara Inmaculada. Activo en Accin Catlica, he sido durante muchos aos editor de la revista Vida Obrera. El Seor me preparaba, evidentemente sin saberlo yo, a la responsabilidad que recibo ahora, pues he sido capelln de la Asociacin Femenina de Educacin y Accin Social (AFEAS), miembro de la UMOFC. Adems, una estada de varios meses en Amrica Latina, me ha permitido descubrir la riqueza humana y espiritual de las mujeres de esos pases. He admirado su coraje, su ingeniosidad y la fuerza de su esperanza en las situaciones difciles en la que viven muchas de ellas. La UMOFC no me era totalmente desconocida puesto que ya haba tenido la alegra de participar en vuestra Asamblea General que se llev a cabo en mi pas en Antigonish, en 1983. Aquellas de entre Ustedes que me conocieron entonces, se acordarn de los buenos momentos que pasamos juntos. Acabamos de terminar la reunin del Consejo en Chicago. Este encuentro vino a confirmarme la necesidad que tienen las mujeres cristianas de unirse a nivel internacional. Los retos actuales de la humanidad son enormes y sobrepasan nuestro propio pas. Es entonces absolutamente necesario hacer escuchar nuestra voz en la unidad y en la diversidad para que los ms necesitados no sean oprimidos. La voz de cada una de Ustedes, amplificada por el altoparlante de la UMOFC, ser as el portavoz de la de Mara en su Magnificat: El derrota a los poderosos de su trono, El eleva a los humildes. Deseo ofrecer a cada una de Ustedes el apoyo de mis oraciones.1

Newsletter, Diciembre 1993, No. 24

Las mujeres en los albores de la Iglesia

Los ms bellos textos del Evangelio sobre las mujeres en la Iglesia, son los relatos que cuentan los acontecimientos ocurridos despus de la resurreccin de Jess (1). Con ellos, asistimos al nacimiento de la Iglesia, por la que el Resucitador continuar su vida terrestre hasta el fin de la historia. Ella es el Cuerpo de Cristo, el nuevo templo donde habitar el Espritu. Todos los evangelistas coinciden en decir que han sido las mujeres los primeros testigos de la resurreccin de Jess, y en particular Mara Magdalena. Ellas han sido encomendadas por el mismo Resucitado para ir a anunciarlo a los discpulos, incluso a Pedro, nos precisa San Marcos. Es interesante releer estos pasajes en cada uno de los cuatro evangelios y compararlos unos con otros. Cada uno de los evangelios es el reflejo de la fe y de la vida de la comunidad cristiana en la que ha sido redactado. Era pues una verdad comnmente admitida que las mujeres haban sido las primeras en conocer a Jess despus de su resurreccin. Si esto no hubiese sido cierto, es poco probable que los apstoles lo hubieran escrito, ellos que fueron despertados por las mujeres la maana de Pascual (Jn
20, 1-2).

Podemos pues razonablemente pensar que esta creencia deba reflejar una prctica generalizada que nos expresa claramente el lugar y el papel que deban tener las mujeres en las primeras comunidades cristianas. Ellas eran los testigos privilegiados de la resurreccin de Jess y de su presencia viva en el seno de la comunidad. Como Prisca y Aquila, su esposo, ellas reunan a la comunidad en su casa (1 Cor, 16-19). En el comienzo de la Iglesia, Jess confa pues a las mujeres dos mensajes, dos indicios que permitirn encontrarle vivo. Uno se encuentra en los tres primeros evangelios: Id a decir a mis hermanos que se dirijan a Galilea, es all donde me vern. El otro es de San Juan: Va a decir a mis hermanos que subo a mi Padre y a vuestro Padre (Juan 20, 17). Volver a Galilea Galilea era, para los discpulos, su pas natal, all donde haban crecido, donde trabajaban como pescadores; all tambin haban encontrado por primera vez a Jess. Los discpulos, en efecto, regresaron. San Juan, que no haba recogido esas palabras de Jess, nos relata sin embargo cmo los discpulos haban reconocido al resucitado, al borde del lago, cuando estaban pescando; Jess les haba preparado la comida en la playa. Regresar a Galilea es volver a nuestra vida cotidiana, a nuestras tareas de cada da, a nuestras relaciones familiares. Es ah donde Jess nos cita; El nos precede en Galilea, El est ya all. Jerusaln era el lugar del templo; Galilea es el mundo, el pas de las naciones (paganos), como le llamaba el profeta Isaas citado por Mateo (4, 12-16). El nos invita a salir del templo para encontrarlo, vivo en el mundo secular. Voy a mi padre y vuestro Padre. 7

Este es el segundo mensaje que Jess confa a Mara Magdalena; resume toda la vida de Jess cuya misin fue revelarnos al Padre. Padre ya les daba a conocer tu nombre y se lo har conocer para que el amor con que T me has amado est en ellos y yo en ellos (Juan 17, 26). Mi padre y vuestro Padre: es una frase inquietante y molesta con muchas otras frases del Evangelio. Jess ha puesto en ella lo esencial de la oracin cristiana. Llamar a Dios Nuestro Padre es reconocer que todos somos hermanos. Es esta una oracin peligrosa que no puede ser dicha a la ligera. Cmo puedo como mujer anunciar una buena noticia en mi medio de vida, mi Galilea? Con qu gestos testimoniar que Dios es el Padre de cada ser humano? Es un papel que nos concierne a todos y a todas: la tarea de crear la fraternidad, una fraternidad que proviene de Dios y que es la base de la comunidad cristiana. Papel discreto, pero esencial para la vida de la Iglesia. Tratar de determinar los papeles y los lugares es una empresa que nos reserva no pocas sorpresas. Jess se complace invirtiendo los roles y cambiando los lugares: el Seor se convierte en servidor y el ltimo pasa a ser el primero.2
Para continuar la reflexin: 1. 2. 3. Qu es lo que impuls a las mujeres a dirigirse al sepulcro el da siguiente al sbado de madrugada? Cmo encuentro yo a Jess en mi Galilea? Pudieron los discpulos reconocerlo fcilmente? (ver en los evangelios) De qu gestos podemos ayudar para construir la comunidad?

(1) Referencias: Mateo 28,1-10; Marcos 16,1-11; Lucas 24,1-11; Juan 20,11-18.

Newsletter, Marte 1994, No. 25

Jess ante la enfermedad

Qu inters tienen hoy para nosotros los milagros de curacin del Evangelio? La memoria de los primeros cristianos ha conservado de Jess el recuerdo de una persona que habr realizado muchas curaciones durante su vida. Su reputacin curativa se hizo famosa, de suerte que le llevaban muchos enfermos para que los curase. Jess tena ciertamente un don, como otros muchos curanderos de su tiempo; lo que lo caracterizaba era la manera de la que se serva para hacerlo. No lo utilizaba en provecho propio, para su gloria, sino para reversarnos a Dios que es el suyo. El Dios de quien Jess se dice el hijo, es un Padre atento a la salud de sus hijos. Se hace cercano a los ms sencillos. No puede resistirse a la oracin de aquella madre que le pide por su hijo enfermo, ni a ese amo cuyo siervo est en la agona. La primera curacin que los evangelios nos narran es la de aquella pobre mujer que tena fiebre (Marcos 1, 29-31). Hoy, una a dos tabletas de aspirinas habra bastado para aliviarla. Lo importante aqu es lo que la escena significa. Para el Dios de Jess, es cosa preocupante la simple fiebre de una pobre mujer, de una pequea ciudad, en un rincn apartado de un pequeo pas. No es culpa de Dios Un Dios responsable de la enfermedad no es el Dios del Evangelio. El Dios que Jess conoce, por el contrario, est en lucha continua contra la enfermedad. No tenemos porque sentirnos culpables de estar enfermos. La enfermedad puede incluso ser la ocasin de experimentar en el interior de uno mismo as como una gran corriente de benevolencia: la benevolencia de Dios que sufre con nosotros al sabernos enfermos. Esta conviccin no va de suyo, ni para el enfermo, ni para su entorno. Puede no ser evidente que Dios ame en su enfermedad al nio con leucemia, el enfermo del Sida en la fuerza de su edad, o al anciano agotado en un centro de acogida. Sobre todo si uno tiene la tentacin de verle como responsable de la enfermedad. Pero el amor de los padres, de los amigos, de los profesionales de la salud puede revelarles otro rostro de Dios y su presencia operante. Jess y los rechazados La enfermedad da miedo, es una amenaza para el entorno. Se teme el contagio. Debido a que la enfermedad da miedo, no es raro que los enfermos sean aislados, desechados, abandonados. Jess hizo frente a tales situaciones. Volvamos sobre los relatos en los que Jess se toma el cuidado de los leprosos. Eran considerados como impuros a los ojos de la religin juda. Socialmente, estos enfermos estaban separados de los dems. Ese aislamiento y la soledad les eran sin duda ms penosos que la misma enfermedad. Jess se atreve a tocar al leproso, cosa escandalosa en aquella poca. El mismo llega a hacerse impuro y corre el riesgo de ser un peligro para los dems. As pues acept ser 9

eventualmente excluido de su pueblo al aproximarse de ese modo a los rechazados. Lo mismo que para los dems relatos, milagrosos, lo importante es ms su sentido que el gesto de Jess. El Dios de Jess est de acuerdo con este gesto. Aprueba el hecho de tocar a un leproso, de exponerse al contagio. Se opone a que se separe a los humanos de su medio ambiente, que se les rechace, que no sean considerados como autnticos seres humanos. El impuro, para el Dios de Jess, no es la enfermedad, sino aquel o aquella que asla a los enfermos o bien se asla de ellos. Jess cura el da del sbado Hay otros relatos que nos hablan ms fuertemente todava del empeo de Dios a que las personas recobren lo ms pronto posible la salud. El Antiguo Testamento prohiba trabajar el da del sbado. En el tiempo de Jess, se consideraba que curar a alguien un sbado era trabajar, salvo en peligro de muerte. Ahora bien, un da que Jess enseaba en una sinagoga, entr improvisadamente una mujer que llevaba 18 aos encorvada sin poder levantarse (Lucas 13, 10-14); Jess toma la iniciativa y va hacia ella. Jess ama en seguida a esta mujer y quiere manifestrselo. Por lo dems, Dios solo sabe donde estar Jess dentro de unas horas, pasado el sbado. El hombre de Nazaret desobedece pues, a la ley del sbado y cura a la mujer. El gesto de Jess da lugar a un buen escndalo. El jefe de la sinagoga est indignado. Porqu actuar a propsito para desagradar a Dios? Pero, para el Dios de Jess, nada vale tanto como la salud de una pobre mujer que est en juego. Incluso las leyes ms sagradas deben desecharse. Creer en los milagros de Jess, es creer en un Dios para quien la persona humana vale ms que todo. Los verdaderos milagros Los milagros son todava posibles hoy, sin que por ello tengamos que apelar a curaciones. Estn al alcance de las manos. La verdadera significacin del milagro no procede tanto de la realidad del hecho en s como del poder de humanizar, de hacer confiar y de profundizar la relacin con Dios. Un enfermo sensible slo a la curacin, extrao a todo lo dems, podr por lo tanto sanar de manera misteriosa sin que se produzca un milagro en el sentido evanglico. Estos milagros sobrevienen cuando una especie de gran calma invade a la persona enferma a la escucha de la bondad de Dios que la invade. El milagro es un gesto que habla de algo del Dios de Jess. Coloca el ser humano en primer lugar, tiene como meta la salud, y anuncia al mismo tiempo la gran vida de la resurreccin. El mundo puede llenarse de esta clase de milagros. La dificultad est en verlos y de creer en ellos. O bien de hacerlos...3
Ese texto se inspira del libro de Andr Myre, s.j.: O Milagro! Jess y los enformes, Ed. Paulines, 1990.
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Newsletter, Junio 1994, No. 26

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Dilogo alrededor de un pozo Jess y la Samaritana

Mujer, me das algo de beber? Esta simple solicitud de Jess a una mujer fue suficiente para desencadenar en ella una conversin y hacer de ella un testigo y un apstol del Evangelio. Pero para que sea posible, Jess tuvo que sobrepasar dos barreras, la de la cultura y la de la religin, para poder juntarse a ella en su humanidad profunda. Cansado por el camino, Jess se haba sentado cerca del pozo de Jacob, situado en Samaria, territorio hertico para los Judos. Llega una mujer quien, como cada da, vena a tomar agua del pozo para su familia. Jess le pide agua. Un vaso de agua es poca cosa, pero el hecho de pedirlo lanza una relacin humana que expresa la confianza y hasta el amor. La mujer es muy sorprendida: Cmo! T, un judo me pides agua a m, una mujer samaritana? (Juan 4, 1-42). El evangelista quiere precisar para los que no lo supieran: los Judos, efectivamente, no quieren tener nada en comn con los Samaritanos. Jess no se limita a estas discusiones religiosas que separaban Judos y Samaritanos. Percibe en esta mujer una sed impagada. Si conocieras el don de Dios y el que te pide agua, eres t quien hubieras pedido, y te hubiera dado agua viva. El dilogo ha empezado. Cul es el agua de la cual habla este hombre? Seor, ni tienes un cubo, y el pozo es profundo; de dnde viene este agua viva? Lentamente, Jess la conduce a volver a la verdadera pregunta que la tormenta de momento: encontrar su identidad, encontrar la felicidad. Ella confiesa que no tiene marido, que siempre ha sido decepcionada en sus amores. No pudieron extinguir su sed, como el agua que viene a buscar al pozo cada da. La persona que bebe de este agua, seguir teniendo sed; al contrario, el agua que le dar se transformar en l en una fuente proveedora de vida eterna. Tener en si mismo su propia fuente de agua, tambin significa hacerse un pozo donde beber. Cul es esta agua de la cual habla Jess? La mujer lo conduce luego en el terreno de la religin. Nuestros padres han adorado en esta montaa y ustedes afirman que en Jerusaln se encuentra el lugar donde adorar. Jess no se limita a estas discusiones histricas: lleva al mundo una revelacin indita. La hora viene, all est, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad: tales son, efectivamente, los adoradores, que buscan al Padre. Cuando los discpulos volvieron de la ciudad, se sorprendieron de que Jess hablara con una mujer. Sin embargo, nadie se atrevi a hacerle un comentario. Dejando su cntaro, la 11

mujer fue a la ciudad y dijo a la gente: Vengan a ver a un hombre que me dice todo lo que he hecho. No ser l el Cristo? Muchos Samaritanos creyeron en l a causa de esta palabra. Pero una vez que se encontraron con Jess, decan a la mujer: No es tan slo a causa de tus palabras que creemos, lo hemos escuchado nosotros y sabemos que es el verdadero Salvador del mundo. Ellos mismos se haban transformado en pozo, haban bebido de la fuente. En su libro sobre el itinerario espiritual del pueblo de Dios en Amrica latina, Gustavo Gutirrez menciona esta bella expresin de San Bernardo de Clairvaux: cuando se trata de espiritualidad, cada uno tiene que poder beber en su propio pozo (1). La vida cotidiana, vivida con el sople de espritu liberador, es para todos y cada uno el lugar de santificacin, all donde el Seor hace escuchar su voz. Para que puedan responder a su vocacin, los laicos fieles tienen por ello que considerar su vida cotidiana como una ocasin de unin con Dios y el cumplimiento de su voluntad, y tambin como un servicio para los otros, llevndolos hasta la comunin con Dios en el Cristo. (2) 4
1. 2. Gustavo Gutirrez: Beber en su propio pozo; 1983, Lima, Per. Traducido al francs: Libratin par la foi, boire son propre puits, 1985, Editions du Cerf. Juan Pablo II: Christifideles laci, # 17

Newsletter, Septiembre 1994, No. 27

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San Pablo Un cristiano en libertad

Vosotros, hermanos, estis llamados a la libertad Galatas 5,11

El tema del encarcelamiento de que se trata en este Newsletter, est muy presente en la Biblia. Se acerca al de la esclavitud. Ser esclavo es haber perdido su libertad, al igual que l que est preso. Los distintos artculos de esta Newsletter se refieren a las dimensiones mltiples de este encarcelamiento: fsico, intelectual, moral, social, psicolgico. Pero tambin se puede vivir un encarcelamiento dentro de una propia religin: San Pablo es un claro ejemplo de ello. Como buen fariseo, Pablo se haba convertido en un prisionero de la ley religiosa de su pueblo. Se haba vuelto ciego, como si no viera que Dios haba liberado a su pueblo de Egipto no para que recayera en la esclavitud sino para que se comportase como un pueblo libre. Antes del encuentro que le cambi completo en el camino de Damasco, Sal ste era su nombre entonces haba asimilado de tal manera su condicin de prisionero que buscaba a los cristianos para encarcelarles, persiguiendo as al que poda convertirse en su libertador. Quin eres, Seor?, le pregunta Sal. Soy Jess al que persigues. En su encuentro con Cristo, Pablo experimenta una gran liberacin interior, una especie de conversin. De ahora adelante se convertir en un defensor y chantre de la libertad cristiana: un cristiano en libertad! Esto no era evidente en las primeras comunidades cristianas. Su primera confrontacin tuvo lugar con Pedro y Santiago que queran seguir imponiendo a los nuevos convertidos las prcticas obligatorias en la religin juda. El libro de los Hechos de los Apstoles cuenta cmo Pablo reaccion ante el comportamiento de Pedro: Me enfrent abiertamente con l (Gal: 2,12). El tema de la libertad cristiana era tan candente que fue necesario reunir el primer concilio en Jerusaln para resolverlo.

La libertad cristiana En varias ocasiones, Pablo nos repet que si Cristo nos ha liberado, no es para que volvamos a caer en la esclavitud. La religin, que debera reflejar nuestra relacin con Dios, slo puede liberarnos porque nos une con El que da la vida y que nos la da gratuitamente, por amor. Desde que Dios se revel en Jess, el cristiano slo reconoce ya una religin, la que se inspira en el amor, en el amor filial. Dios envi en nuestros corazones el espritu de su Hijo que grita Abba, Padre!' Ya no eres esclavo sino hijo (e hija); y como hijo, tambin eres heredero: es la obra de Dios. (Gal: 4, 6-7). 13

La epstola a los Galatos interpela a los cristianos de todos los tiempos; interpela tambin a la Iglesia. Somos verdaderos creyentes, personas que la fe libera de cualquier temor? La Iglesia que empez en Pentecosts con el Espritu, no puede pretender encontrar su perfeccin gracias a unas obras y a unas instituciones humanas, carnales; de otro modo, dominara a las personas en lugar de ser la educadora de su fe y de su libertad de hijos e hijas de Dios. (1) Vivir en libertad cristiana implica sin embargo, unas exigencias y requiere una conversin constante. El amor es lo que hace libre, y amor significa correr unos riesgos. San Pablo nos lo recuerda con acierto: Vosotros, hermanos, estis llamados a la libertad. Pero que esta libertad no de rienda suelta a la carne! Por el contrario, por amor, poneros al servicio de los dems. Porque la ley en su conjunto encuentra su terminacin en una nica palabra: Amars a tu prximo como a t mismo. (Gal: 5, 13-15). Liberados por un Nio Pronto, celebraremos la Navidad, el nacimiento de Dios en nuestra carne. La liberacin nos ha llegado a travs de este Nio y gracias a El hemos podido ser hijos adoptivos (Gal: 4, 4-5). Vamos a acoger a Dios a travs de este Nio! Acoger a un hijo es una experiencia de conversin. Los padres lo saben muy bien: es un poco volver a ser un nio. Los discpulos que queran apartar a los nios de Jess tuvieron que escuchar: Dejad que los nios vengan hacia m ... Si no os converts y no os volvis como ellos, no entraris en el Reino de Dios. Tenemos que aprender de nuestros hijos esta libertad que da la certeza de ser amado incondicionalmente. La familia es la primera red de relaciones a travs de la cual el nio aprende a vivir la libertad. En efecto, en la familia aprende a conocer a Dios al que dar el nombre de Padre, un nombre cargado de todo lo que habr vivido en su relacin con sus padres. En este ao de la Familia, ojal la fiesta de Navidad traiga a cada una de nuestras familias la presencia de este Nio que, con su ternura, nos libera de todos nuestros temores hacia Dios. 5
Para continuar la reflexin Dado que la imagen que tengo de Dios, determina qu tipo de relacin tengo con El, me preguntar: Qu imagen tengo de El? Cundo y cmo se me inculc esa imagen? Corresponde a la que nos revela Jess en los evangelios?

(1) Introduccin a la epstola a los Galatos en la Traduccin Ecumnica de la Biblia (TOB).

Newsletter, Diciembre 1994, No 28

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Del Dios de la Tribu al Dios del Universo

La apertura a la dimensin universal de la salud, no se ha hecho de la noche a la maana. Han sido necesarios varios siglos antes de que el Dios de una tribu de Medio Oriente, descendiente de Abrahn, se convierta en el Dios del Universo. Este largo camino ha sido recorrido entre desgarramientos y perodos de encierro; pues en esta educacin religiosa, la conversin hay que rehabilitarla en cada generacin. Nuestra poca nos obliga a abrir nuestras fronteras a toda bsqueda espiritual a fin de salvar a la humanidad del peligro: es la toma de conciencia que realiz la Iglesia durante el ltimo Concilio. Como en toda relacin humana, la religin se inicia en primer lugar, por la eleccin de una persona a quien Dios se revela y con quien hace una alianza. Se establece entonces una relacin privilegiada entre los dos que, para mantenerse viva, debe constantemente abrirse a 1os dems. Toda religin, por definicin, es una relacin con el Ser Supremo. Quien empieza revelndose en una experiencia personal, que se ha convenido en llamarla mstica. Conocemos particularmente la de Abrahn, el da que iba a inmolar a su hijo nico, Isaac. Luego, el encuentro de Moiss en el zarzal ardiente, donde ste le pide a Dios que le revele su nombre: Yo soy Aqul que es (Yahv). Ms cerca de nosotros, la iluminacin de Jess durante su bautizo: Tu eres mi hijo amado en quien he puesto todo mi amor. Si Dios escoge a una persona o un grupo particular para revelarse, es con el fin de confiarle una misin. Abrahn ser el padre de los creyentes: una descendencia tan numerosa como la arena del mar. Moiss fue enviado para liberar al pueblo de Dios: He visto la miseria de mi pueblo en Egipto y estoy decidido a liberarlo. En cuanto a El, Jess descubre su misin en el libro de Isaas: El Espritu del Seor est en m, pues me ha enviado a traer la buena nueva a los pobres. Pero el peligro que asecha a esos seres privilegiados es l de replegarse sobre ellos mismos y de apropiarse de Dios. Es el drama de toda religin como la de toda relacin humana. El otro, es siempre un ser libre: quererlo acaparar, es hacer de l un dolo, un dios a nuestro servicio. Fue esa la tentacin constante del pueblo de Israel, y es an la nuestra como Iglesia que se reclama de Jess. Para poder dejar al otro amar a quien quiera, nos hace falta estar absolutamente seguros de su amor, un amor gratuito y atento. El Dios del universo Como buen pedagogo, Dios se ha servido de los acontecimientos de la historia, ledos e interpretados por los profetas, para ensanchar los horizontes de su pueblo y revelarse ms grande an de lo que lo crean. A menudo tuvo que sacudirlos para que no se duerman 15

sobre sus privilegios de pueblo escogido. Abandonado a sus propias fuerzas en las que haban depositado su orgullo, sus ejrcitos fueron a menudo derrotados. El Arca, smbolo de la Alianza, fue tomada como rehn; el Templo que deba ser la casa de Dios, fue destruido. El pueblo, o lo que quedaba de l, se encontr exiliado, en medio de naciones paganas. Pareca que Dios haba abandonado completamente a su pueblo. Sin embargo, los profetas ya lo haban advertido: Ese pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de mi: el culto que me rinde es vano. Es ah, en el exilio entre Babilonios y Asirios que adoraban a otros Dioses, que Yahv se hizo conocer como el creador del universo. El segundo relato de la creacin en el libro del Gnesis data de esa poca y revela a un Dios que abraza a todo el universo: Dios cre el cielo y la tierra... cre al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza. Es ah en el exilio, lejos de la tierra santa, que el pueblo de Israel se abre al universalismo, a lo que hoy en da se le llama el dilogo interreligioso. De regreso del exilio, la tentacin de replegarse sobre ellos mismos, de reconstruir un templo donde estuvieran seguros de encontrar a Dios, fue muy grande. Para protegerse de otro peligro, l de la cultura y la religin de los nuevos invasores, los griegos y los romanos, se enclaustraron dentro de leyes religiosas, fuera de las cuales nadie poda salvarse. Es en ese contexto religioso que Jess naci y creci. La conversin de Jess La palabra es quizs un poco fuerte, pero ella debe traducir el cambio de orientacin que se oper en l ante la fe encontrada en un pagano, como san Pablo en el camino de Dams. Encontramos este acontecimiento narrado por Mateo y Marcos (1). Jess est en territorio extranjero, en Tyr y Sidn en el pas de Canaan. Una mujer viene a su encuentro: Ten piedad de mi seor, hijo de David: a mi hija la maltrata fuertemente el demonio! Sus discpulos le suplican de acordarle gracia, pero Jess rechaza. Podramos preguntarnos aqu si Jess expresa su conviccin personal o si traduce la de sus discpulos, y a travs de ellos la de la comunidad judo-cristiana, por la que san Mateo escriba: No he sido enviado slo para las ovejas perdidas de Israel; no es bueno dar el pan de los nios a los perritos. La respuesta de la Cananea vence toda resistencia: Es verdad seor! y justamente los perritos comen las migas que caen de la mesa de sus dueos. Jess no puede impedirse de decirle: Mujer, tu fe es grande! que se haga tu voluntad. No es la primera vez que Jess se maravilla ante la fe que descubre en los extraos a la religin juda. Ante la del centurin romano exclama: En Israel, nunca he encontrado tanta fe! Ve la confirmacin de su misin: la salud que aporta no se limita slo a los miembros de la tribu, sino a todos los seres humanos. La religin que prefiero (Isaas 58) Los profetas clarividentes criticaron a menudo la religin de sus contemporneos. 16

Testigos de Dios y guardianes de la Alianza, han denunciado constantemente a lo largo de la historia, las desviaciones de la religin. La han vuelto hacia lo esencial: El proyecto de Dios para la felicidad de los seres humanos creados a su imagen y semejanza. No es mas bien esto el ayuno que yo prefiero: deshacer las cadenas injustas, los lazos del yugo, devolver la libertad a los oprimidos, y romper todos los yugos? (2) El destino dado a las personas, es el criterio supremo para juzgar toda prctica religiosa. Jess, en la ptica de los profetas, denunci tambin la hipocresa religiosa y la estrechez a la que se haba reducido la Alianza. Relativiz las prescripciones religiosas, incluso la ms sagrada, la del Sabat. Al doctor de la ley que le pregunt cul era el ms grande mandamiento, lo esencial de la religin, Jess le responde: Amars al seor tu Dios con todo tu corazn; y el segundo, que es semejante al primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Ah est toda la ley y los profetas. Devolviendo as la religin a lo esencial, Jess nos pone sobre la pista de lo que hace la unidad, ms all de las diversas confesiones religiosas. En su invitacin a entrar en alianza con El, Dios no hace discriminaciones ni excepciones. Es en ese amor universal e incondicional que el dilogo interreligioso encontrar su inspiracin. Cuales sern entonces las exigencias y las etapas de un verdadero ecumenismo? He aqu dos que me parecen primordiales. El ejercicio del ecumenismo As pues, tener un espritu ecumnico, abierto a las otras religiones, es tener una actitud muy exigente, la que supone una conversin: Es la renovacin del alma, la renuncia de si mismo y una libre efusin de la caridad que hagan nacer y crecer el deseo de la unidad (3). Y es con un gran respeto, que el Concilio habla de las distintas religiones no cristianas: no rechaza nada de lo que es verdadero y santo de esas religiones; ellas aportan a menudo el rayo de luz de la Verdad, que ilumina a todos los hombres (4). Pero antes de poderse reunir en una oracin comn que sea verdadera, hay que empezar por enraizarla en una colaboracin sobre un terreno que une a todos, cristianos o no: la condicin humana y la vida social. Los Padres del Concilio son muy explcitos al respecto: Dado que hoy en da la colaboracin est totalmente en marcha en el terreno social, todos los hombres sin excepcin, estn llamados a esta obra comn, y sobre todo aquellos que creen en Dios, y en primer lugar, todos los cristianos, para honrar el nombre de Cristo del que estn ornados. La colaboracin de todos los cristianos, expresa vivamente la unin existente entre ellos y pone en luminosa evidencia el rostro de Cristo Servidor. (5) 6
1. Mateo 15, 21-28: Marco 7, 24-30 2. Isaas 58, 1-12 3. Decreto sobre el ecumenismo, captulo 2, 7 4. La Iglesia y las religiones no cristianas 2 5. Decreto sobre el ecumenismo, captulo 2, 12

Newsletter, Marte 1995, No. 29

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Traspasar la intolerancia

Sabido es que el Ao 1995 es el Ao Internacional de la Tolerancia. Me satisface por lo tanto poder ofrecerles esta excelente reflexin sobre el tema; es del sacerdote Pierre Gaudette, Profesor de moral en la Facultad de Teologa de la Universidad Laval, en Qubec (extractos).

Cmo evocar caminos de esperanza en un mundo como este, que sin cesar nos remiten los peridicos y la televisin? (...) Hay motivos para zozobrar en el pesimismo ms profundo y hacernos desesperar del porvenir de la humanidad. El ao internacional de la tolerancia nos invita pues, a buscar los caminos de la esperanza. Porque las esperanzas son posibles en la sociedad de hoy. Hay en efecto, grandes intuiciones, percepciones nuevas en las que podemos apoyarnos para luchar contra la intolerancia y que llegan a ser caminos de esperanza. Quisiera en primer lugar evocar una nueva visin del ser humano, que incita a la comprensin del otro, a la aceptacin ajena. La aportacin de la reflexin sobre el ser humano Esta nueva visin del ser humano es debida en gran parte a las ciencias llamadas humanas como la psicologa, la antropologa, la sociologa, que han conocido un desarrollo extraordinario y que han acabado por impregnar nuestra mentalidad. En otro tiempo, en una sociedad homognea en la que todos compartan los mismos valores y las mismas maneras de obrar, era fcil atribuir a mala voluntad, a la pereza o a la imbecilidad, compor-tamientos que no eran conformes a las normas. Con la ayuda de las ciencias humanas, tomamos conciencia del hecho de que comportamientos injustificables, ofensivos o agresivos, hallan en parte su explicacin en experiencias difciles vividas en el momento de la infancia o tambin por la influencia de ambiente social o familiar nocivo. La desconfianza que creemos detectar en alguien y que nos hiere, puede explicarse por el hecho de que anteriormente ya se ha abusado de las debilidades de esa persona, que ha sido explotada, que ha sido violada. (...) La experiencia de la vida, el contacto con personas consideradas como marginadas, el dilogo con otras culturas, vienen a reafirmar aqu estas convicciones. Nos permiten ver ms sensibles que antes a la variedad de las situaciones y a no juzgar a los dems segn simples perjuicios o a partir de ciertos comportamientos externos. Cada ser humano es un ser nico y diferente de los dems; est marcado por un medio, una historia personal, no est reducido a una simple etiqueta. (...) La asistida social, por ejemplo, que aborta, es igualmente una joven que tiene sus ilusiones y sus sueos, que dej la escuela a los 16 aos, que ha sido maltratada por sus padres, que no se ama a si misma, que tiene ganas de suicidarse, ... Detrs de todas las etiquetas y de todos los estereotipos se refleja el misterio de la persona, nica, irremplazable, con sus valores y sus debilidades, comprometida en 18

un destino que es el suyo y al que hay que acercarse con infinito respeto. Aqu tenemos una intuicin profunda que, en tiempo de paz, caracteriza a nuestra sociedad moderna y es una de sus ms logradas experiencias. Definir la verdadera tolerancia Entonces, podemos traspasar la intolerancia que nos subleva contra los dems para acceder a la tolerancia que el diccionario define de la manera siguiente: Actitud que consiste en admitir en los dems una manera de pensar o de obrar diferente de la que se adopta para si mismo, (Petit Robert). Pero esto no es suficiente. Comprendida de modo restrictivo, la tolerancia podra encubrir una profunda indiferencia para con el otro. El otro es aceptado, se aceptan sus valores, sus comportamientos, sus maneras de hacer. Se le tolera! A cada uno su religin, a cada uno su cultura, a cada uno sus valores, a cada uno sus gustos [...] pero a condicin de que la recproca sea real y que eso no me moleste. Y uno se repliega sobre s mismo, en una actitud de respeto friolento, sin querer verdaderamente comprometerse al dilogo ni crear lazos. Ah tenemos peligro muy real que amenaza nuestra sociedad occidental. Una fuente: nuestra pertenencia a la humanidad Por eso, nos es preciso evocar una segunda corriente muy importante y que es, para nuestra poca, un lugar de esperanza. Por encima de todas las diferencias que hemos reconocido y aceptado, hay que tomar conciencia ms viva de una comn humanidad. Y aqu pienso en todo el desarrollo que han conocido los derechos de la persona en nuestra poca. Derechos que se aplican a todo ser humano, sea cual sea, por el hecho mismo de ser humano. Un dato que cada vez ms va impreso en la conciencia occidental. La persona humana como tal, es digna de un profundo respeto. Todo menoscabo a la persona, por vulnerable que sea, por indigna que sea, es un menoscabo a m mismo, porque es un menoscabo a la humanidad que es tambin la ma. Y esto est de acuerdo con la intuicin profunda de la antigua sabidura cuyas huellas se encuentran en todas las civilizaciones y en todas las religiones. No me resisto a no citar algunos testimonios extrados de un volumen publicado por la UNESCO. Todos los hombres son iguales as como lo son los dientes de un peine, leemos en los Dichos del Profeta de Jeanne Hersh, entonces que Confucius enuncia: Entre los cuatro mares, todos los hombres son hermanos. Del Egipto antiguo, Amenopea encarece: Tambin el extranjero tiene derecho al aceite de la vasija, y la tradicin de los Upanischads aconseja que: Aquel que acojes, que sea un dios para t. Cuantos aforismos apuntan hacia esa observacin admirable de un autor ingls del siglo XVI: Ningn hombre es una isla, un todo completo en s; todo hombre es un fragmento del continente, una parte del conjunto; si el mar se lleva un terrn de tierra, aminorada queda Europa, como si las ollas se hubiesen llevado un promontorio, la casa de campo de tus amigos o la tuya; la muerte de todo hombre me disminuye porque pertenezco al gnero humano; no se te ocurra nunca preguntar por quin tocan el toque de agona: es 19

para t para quien toca. Si yo acepto que el otro tiene una manera de hacer diferente a la ma, es que reconozco en l un ser humano que tiene derecho a su misterio personal y a su dignidad propia. La base: una autntica solidaridad Ahora bien, tales consideraciones pueden permanecer en un plano puramente intelectual sin tener en cuenta la realidad concreta. O peor an, pueden llegar a ser una manera desviada de buscarme a m misma, en la medida en que hablando de los derechos de la persona, no pienso ms que en los derechos de mi persona, a los derechos que quiero reivindicar para m misma. Hoy hay un modo de hablar de los derechos de la persona que es soberanamente egosta y que impide pensar en los derechos ajenos. Aqu tambin, otro movimiento profundo que obsesiona nuestra sociedad, nos proyecta ms all de esta perspectiva. Es el descubrimiento cada vez ms evidente de una comn solidaridad. Solidaridad con la naturaleza, que no tuvimos que aplastar sino cultivar como buenos jardineros; solidaridad tambin con todos los seres humanos con los que compartimos un comn destino sobre un planeta que con los medios de comunicacin modernos, se hace cada vez ms exiguo. Las inundaciones que destruyen a Bengladesh, el hambre que deja a Etiopa despoblada son una llamada directa a mi generosidad. Las guerras que estallan aqu y all con una virulencia particular, denuncian injusticias a las cuales tenemos que remediar. No solamente debo tolerar modos de hacer contrarios a los mos; no solamente debo respetar al ser humano en todas partes donde se revela, sino que debo comprometerme valientemente en la lucha por la justicia y el compartir. Por lo dems, es a menudo en medio de semejante lucha, llevada mano a mano con personas que provienen de otras religiones y culturas, donde descubro todas las riquezas de aquellos y aquellas que suscitaban mi desconfianza a causa de sus diferencias; en medio de tales luchas es donde experimento no solamente con mi inteligencia, sino con mi corazn, con toda mi afectividad, la grandeza de aquellos y aquellas con los que as me encuentro. Una fuerza: el cristianismo Esta llamada a la solidaridad cobra vigor del mismo modo que el cristianismo es percibido por los creyentes de hoy. Se trata de una tercera corriente que quisiera subrayar y que tambin es una fuerza viva que atormenta nuestro mundo y que no hay que tener miedo de mencionar. Como toda religin, el cristianismo podra ser a veces, como lo ha sido, factor de intolerancia. Lo es cuando se identifica con una prctica exterior que se considera ser la voluntad misma de Dios y cuyo cumplimiento consigue la salvacin. Entonces se mira a Dios como a un soberano que da rdenes estrictas y a un juez que condena a los desvos. Estando su voluntad identificada a comportamientos precisos, es posible medir y juzgar a todos y a cada uno segn las normas existentes y a las que hay que hacer volver, a veces a la fuerza, a todos los que se apartan de ellas. 20

Al contrario de esta perspectiva, la reflexin cristiana contempornea, enraizada en una lectura de los Evangelios, nos presenta un Dios amor, que viene al encuentro de la humanidad para traerle la vida. Un Dios libertador, que nos invita a luchar contra todo lo que atae a la dignidad del ser humano del que ha querido hacer su propia imagen. Un Dios imprevisible, que sabe reconocer el amor autntico de la prostituta y del publicano y desalojar el orgullo y la dureza del fariseo que piensa bien. Un Dios discreto, que nos invita a amar como El mismo ha amado, El que ha dado su vida por cada uno de nosotros. Ante un tal Dios, toda intolerancia es ridcula e inaceptable. Slo el amor un amor real, concreto, articulado, de cada ser humano puede encontrar lugar. Traspasar el mandamiento para entrar en el misterio de Dios, es un camino para salir de la intolerancia, traspasar la simple tolerancia y entrar en las perspectivas del amor solidario, es el nico que puede construir un mundo de justicia. A modo de conclusin He aqu pues, un cierto nmero de visiones y percepciones de nuestra sociedad y que son portadoras de esperanza. Es importante profundizar y apoyarnos en ellas para luchar contra la intolerancia, ya que esta es siempre amansadora. No se sabe donde o en qu momento puede estallar. Se nutre en efecto, de todos los viejos demonios de la humanidad. Se apoya en la sed de poder de unos y la inseguridad de otros. Slo un combate diario por la justicia puede hacerle fracasar. Lo que obliga a una conversacin continua del corazn. Y esto necesita la constitucin de grupos de solidaridad por todas partes all donde la justicia se ve amenazada, grupos que ensean a traspasar los lmites de sus puntos de vista para comprometerse juntos en el combate de la justicia. Ellos son los que llevan la esperanza de nuestro mundo. 7

Newsletter, Junio 1995, No. 30

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Reconciliarse consigo mismo

Nota: Sin estar directamente ligado al tema de este Newsletter (educacion), la presente reflexin nos recuerda que toda verdadera educacin debe ser libertadora.

Seguramente que ya hemos comenzado a pensar en el tema, tan vasto, de nuestra prxima Asamblea general: Mujeres Reconciliacin y Esperanza. Es un programa ambicioso y, en cierto modo utpico: aportar al mundo una esperanza nueva, siendo como mujeres, agentes de reconciliacin. He aqu algunos elementos de reflexin que nos permitirn de vivir este proyecto. La reconciliacin est estrechamente ligada a la liberacin. Reconciliar a las personas es, efectivamente en primer lugar, liberarlas de lo que las opone y las separa, con el fin de que puedan descubrir y armonizar lo que las une. Para poder trabajar en la reconciliacin, hay que comenzar por derribar el muro que nos aprisiona. San Pablo habla del muro del odio que Cristo vino a derribar entre las personas. Pero, ese muro existe tambin dentro cada uno de nosotros, nos divide interiormente. Jess tuvo pues, que comenzar por liberar a las personas antes de confiarles el ministerio de la reconciliacin. Nuestros conflictos interiores La expresin reconciliarse consigo mismo puede interpretarse de forma equivocada. En efecto, reconciliarse supone un acuerdo entre dos cosas o dos personas. Se les reconcilia creando o recreando la armona entre ellas. Para reconciliarse consigo mismo habra entonces que hacer un desdoblamiento de s mismo. A menos que esta divisin no exista ya en nosotros... En efecto, ella existe cuando uno encuentra dificultad a aceptarse tal como uno es. Los conflictos exteriores son a menudo el reflejo de nuestros conflictos interiores. Estamos divididos, desgarrados interiormente por diferentes espritus. Esos espritus son a veces tan fuertes que se dira que nos poseden: no somos dueos de nosotros mismos; es como si nuestra personalidad estuviera fraccionada en dos partes: el juez y el culpable, el acusado y el acusador, la vctima y el verdugo. Hay momentos en los que no sabemos quin somos, si el uno o el otro. La psicologa y la fisiologa nos ensean que en cada uno de nosotros se encuentra el hombre y la mujer, lo masculino y lo femenino. Cuando las dos partes no estn en armona, que no se aceptan mutuamente, nace el conflicto que conduce a un sentimiento de malestar, que puede convertirse en enfermedad y volver difciles las relaciones sociales. En tiempos de Jess, el lenguaje popular expresaba esos conflictos interiores diciendo que la persona estaba poseda por un mal espritu o un demonio. El Evangelio da 22

muchos ejemplos en los que Jess erradica esos espritus y libera a las personas posedas. Hoy en da, los exegetas bblicos estn de acuerdo para decir que se trataba de curaciones ya sean fsicas o psicolgicas. Mara Magdalena, por ejemplo, ha sido siempre identificada como aquella a la que Jess liber del demonio. Esta expresin hace de ella una pecadora arrepentida. Pero es sabido que Jess expulsaba el demonio de los enfermos. Mara Magdalena no fue necesariamente una pecadora; quizs slo se trataba de una mujer gravemente enferma a la que Jess cur. La curacin interior Los conflictos interiores que nos desgarran, no estn necesariamente ligados a la falta; son a menudo el resultado de heridas sufridas o imaginadas. La infancia, como ya se sabe, es una poca propicia para esas heridas, pues la personalidad es muy frgil a esa edad. Sin embargo, esas heridas puede tambin recibirse a la edad adulta. Para reconciliarse consigo mismo o, mejor dicho, para reconciliar en s mismo las diferentes voces que se hacen escuchar, es necesario un proceso de curacin. Si, por ejemplo, yo tengo dificultad en reconocer y aceptar mis talentos, mis cualidades; si, como mujer, acepto difcilmente mi feminidad; si mi fsico me avergenza... todos esos defectos vienen de una herida sufrida en algn momento de mi vida. Cmo curarme y encontrar nuevamente con serenidad mi verdadera personalidad, mi identidad? Reconocer sus propias heridas no es cosa fcil, porque se corre el riesgo de despertar emociones y sentimientos a los que se teme y que han sido reprimidos desde hace mucho tiempo. Ya sea la vergenza, la clera o la culpabilidad, la psique humana no deja de emerger fcilmente las experiencias dolorosas vividas en conciencia plena. Para ello es necesario ponernos ante alguien que nos acepte de manera incondicional. Puede ser un/a amigo/a que merezca nuestra plena confianza o, en caso de ser creyentes, ponindonos en presencia de Dios cuyo amor nos es fiel. UMOFC mdico no puede curarnos si no le explicamos nuestras dolencias, por ms humillantes que ellas sean. Te he llamado por tu nombre La persona que no se acepta a s misma y que est todava en conflicto interior, no sabe quin es realmente. Es interesante cmo Jess cur al posedo de Geranza. Comienza por preguntarle quin es y cul es su nombre. El responde: Me llamo Legin, pues somos muchos. Jess lo libera de ese peso y le vuelve a dar su nombre propio (Mc.5,1-20). Qu pensar de aquella que estaba poseda por los siete espritus? (Luc.8,2). En la maana de Pascua, Jess llam por su nombre: Miriam!. Es as como ella pudo entrar en dilogo con El: Raboni!, es decir: maestro. Y Jess la enva a anunciar lo que ha hecho para ella en su amor reconciliador. (Juan 20,11-18). Cada uno de nosotros porta un nombre que le es propio. Llamar a alguien por su nombre, es reconocerlo por aquello que tiene de nico, establecer con l una relacin personal. Llamar a alguien por su nombre, es tambin ayudarlo a identificarse. As pues, todos somos seres preciosos a los ojos de Dios. El nos dijo por boca del profeta Isaas: No 23

temas , pues te he rescatado; te he llamado por tu nombre; ests en m. (Isaas,43,1). Ese amor personal y nico de Dios por cada uno de nosotros es la fuente ms profunda de nuestra curacin interior, cualesquiera que sean nuestras heridas sufridas a lo largo de nuestras vidas. El nos permite reconciliarnos con nosotros mismos y conquistar esa libertad interior perdida. Compartir sus heridas con alguien La dificultad de aceptarse a s mismo, el hecho de sentirse mal consigo mismo, encuentran su raz en la historia personal. La armona del crecimiento de la persona ha sido afectada en cierto momento de la vida. Como un rbol al que se ha herido y que guarda siempre las cicatrices. Para poder curar esas heridas, una etapa importante es el poder compartirlas con alguien capaz de escucharnos sin juzgar. Porqu compartir as nuestro interior herido? Uno de los aspectos ms insoportables de tu herida, escribe el psiclogo Jean Monbourquette, es el sentimiento de estar solo en el mundo para soportar ese peso. Sin embargo, cuando le cuentas tu historia a alguien que acepta hacer el rol de gran oreja", ya no ests solo. Hay alguien que comparte no solamente tu secreto sino tambin el peso de tu sufrimiento." Las ventajas de compartir as con una persona bien dispuesta, son numerosas. Ese intercambio no solamente nos hace encontrar la confianza en nosotros mismos, sino tambin nos permite tomar distancia con respecto a nuestras dificultades y a verlas desde otro punto de vista. Otra ventaja valiosa, es la aceptacin incondicional del prjimo, lo cual comenzar poco a poco a contagiarnos. Por el hecho de habernos recibido con compasin, estaremos dispuestos, nosotros tambin a aceptarnos. Reconocerse como mujer, con su identidad propia; encontrar su lugar en el medio inmediato, en la sociedad y en la Iglesia... supone inevitablemente un largo trabajo de reconciliacin consigo mismo y de curacin interior. Nuestras heridas curadas as, se volvern como las del Cristo resucitado, fuentes de paz para nosotros mismos y para los dems. Aparecindose a sus discpulos la noche de Pascua, Jess les mostrsus manos y su costado. Los discpulos se llenaron de jbilo a la vista del Seor. El les dij nuevamente: Paz a ustedes! Como el Padre me envi, yo tambin os envo. (Juan 20,19-23). Reconciliados interiormente por su muerte y su resurreccin, El nos ha enviado para ser, a nuestra vez, ministros de la reconciliacin para nuestros hermanos y hermanas. 8

Newsletter, Septiembre 1995, No. 31

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Pekn y Canberra dos pasos hacia la Reconciliacin

Ana, mi hermana Ana, no ves a nadie viniendo? En las horas tristes de la vida, esta pregunta del cuento de Barbazul, est resonando en el corazn de los humanos: No ves a nadie viniendo? Hay signos en el horizonte? Aportan ellos la felicidad o la desgracia? Barbazul, como se recuerda, condenaba a muerte a las mujeres que se atravesaban a penetrar en la pieza prohibida. Bajo esta forma u otra, este cuento es universal porque traduce la inquietud planteada por la perspectiva del futuro. Nosotros necesitamos estar asegurados. La hermana Ana es hoy, muy a menudo por muchos, los astrlogos o la lectura cotidiana de su horscopo. Para los cristianos que nosotros somos, esta cuestin est planteada por la esperanza: No lo ves t venir en el horizonte aquel que nos viene a salvar? Con la certeza de su promesa, los profetas han anunciado su venida: ellos mismos nos han dado sus seales: un rey de justicia y de paz, un servidor sufriente, un padre para la viuda y el hurfano. Eres t l que debe venir? preguntan a Jess los discpulos de Juan Bautista. Y Jess no les contesta sino que les muestra sus obras. Vayan y dganle a Juan lo que ustedes han visto y odo. Cuntenle cmo los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios de su enfermedad, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres se les anuncia el mensaje de salvacin. Feliz el que no se desilusiona de m. (Lc 7, 22-23) Sabemos nosotros tambin leer los signos de los tiempos? No ves a nadie viniendo? Qu vemos venir nosotros en estos dos acontecimientos marcando el fin del milenario? Dos acontecimientos que conciernen a las mujeres y que las renen desde todos los horizontes Qu lectura hacemos nosotros de estos acontecimientos? Si tenemos la fe, esa fe de Abraham que nos es comn a los Judos, a los Musulmanes, y a los Cristianos, veremos en estos acontecimientos un llamado: Levntate, deja a tu pas y anda al pas que te mostrar. Un llamado a marchar en la fe hacia un mundo nuevo y dar nacimiento a un pueblo nuevo: Sara tu esposa dar luz a un hijo a pesar de su edad; tu descendencia ser bendecida (Gen 17, 19-20). Pekn y Canberra, cada una a su manera, son un llamado de Dios, signo de esperanza: la anunciacin de un mundo reconciliado. Pekn: no hay reconciliacin sin Justicia (1) La reconciliacin es la conclusin de una larga bsqueda donde el punto de partida consiste en hacer cesar la injusticia y la desigualdad. No hay conciliacin (o reconciliacin) bancaria si los haberes y los dbitos no son iguales. Y no podr haber una verdadera reconciliacin entre los seres humanos en tanto que subsistan las injusticias y las desigualdades causadas por la malicia de unos o de los otros. 25

Existe una quebradura al interior de la humanidad entre el hombre y la mujer, all donde debera reinar el amor y la unidad. Esta quebradura se instal en el curso de la historia bajo diversas formas ms o menos civilizadas. Por el Pueblo de Dios esto es un misterio, una situacin inaceptable que, un da, Dios vendr a reparar y restaurar segn su proyecto creador. Hombre y mujer El los creo a su imagen y semejanza (Gen 1, 27). En el curso del siglo pasado las consciencias se han despertado. Pekn es el resultado de un trabajo perseverante de las mujeres para poner trmino a la injusticia para con ellas. Que los sentimientos de frustracin, de agresividad o de ira se manifiesten, este es el signo que la vida se defiende. La Biblia est llena de gritos causados por el dolor humano; por el pueblo creyente, estos gritos se convierten en plegaria y accin. Por mi parte, considero Pekn como el gran signo de esperanza de un mundo en marcha hacia una sociedad ms humana y ms justa. A este mundo que se busca, Jess no queda indiferente; el se invita como lo hizo por Zaqueo, al riesgo de suscitar un escndalo. Zaqueo, baja rpido, porque hoy tengo que quedarme en tu casa. Entonces Zaqueo baj aprisa, y con gusto recibi a Jess. Al ver esto, todos comenzaron a criticar, diciendo que Jess haba ido a quedarse en la casa de un pecador. Entonces Zaqueo se puso de pie y dijo al Seor: Mira, Seor, voy a dar a los pobres la mitad de todo lo que tengo; y si he robado a alguien con engao, le voy a devolver cuatro veces ms. Jess le dijo: Hoy a llegado la salvacin a esta casa, ya que este hombre tambin es descendiente de Abraham. Pues el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido. (Lc 19, 1-10) Cuando Jess viene a alguna parte, l suscita siempre el deseo de la justicia y de la reconciliacin. Canberra: no hay reconciliacin sin Gratuidad (2) El encuentro de Pekn juntaba a las mujeres de todos los horizontes espirituales en un gesto de solidaridad humana a la bsqueda de la justicia y de la igualdad. El de Canberra se ve como una respuesta al llamado de la fe en el Dios de Abraham, para hacer un paso ms hacia la reconciliacin. La restauracin de la justicia, en efecto, no conduce necesariamente a la reconciliacin: hay en la reconciliacin un elemento de gratuidad. Ella es un gesto de amor que va ms all de la simple justicia. Finalmente, ella es el fruto de la gracia: eso es lo que los primeros cristianos aprendieron de Jess. Porque no todo tornaba en redondo en las primeras comunidades cristianas. Los evangelios y las cartas de los apstoles revelan numerosos conflictos al interior de las comunidades: bsqueda de los primeros lugares, espritu de dominacin, rechazo hacia los extranjeros, guetos para los puros. Las enseanzas y las parbolas de Jess hicieron a menudo alusin a conflictos y a divisiones. La parbola llamada del hijo prodigo es un ejemplo elocuente. Qu conflicto familiar el regreso del nio perdido no habr provocado en esa familia y en la comunidad cristiana que est representada aqu! El hijo mayor rehusa participar en la fiesta de reencuentro y asociarse a la alegra de su padre; ms an le hace reproches: Ahora llega este hijo tuyo, 26

que malgast tu dinero con prostitutas, y matas para l el becerro engordado! (Lc 15, 30). Conflicto entre los obreros de la primera hora y el dueo de la via: T les das a los ltimos as tanto como a nosotros que estamos cansados por el peso y el calor del da. Conflicto al interior del grupo de los Doce por los primeros lugares en el reino de Dios; por eso los dos hijos de Zebedeo hicieron intervenir su madre con Jess. Conflicto entre Pedro y Pablo por motivo de los nuevos convertidos: Hay que imponerles la circuncisin? Estos conflictos no se pueden arreglar sino por la fe en el Dios que hizo misericordia. Por Jess, la salvacin es el don gratuito de un amor que viene a nuestro encuentro. Las parbolas de Jess lo muestran bien en la figura del padre de familia, del dueo de la via, del guardin del ganado a la bsqueda de la oveja perdida. Ellos ilustran lo que el apstol Pablo dir acerca del misterio central de la salvacin, citndose en ejemplo: Yo soy el ms pequeo de los apstoles; yo no merezco el nombre de apstol, porque yo he perseguido la Iglesia de Dios. Es por gracia que soy lo que soy, y esta gracia, para m, no ha sido en vano. (l Cor 15, 9-10) Esta forma suprema de amor que es la reconciliacin es, para los discpulos de Jess, una marca caracterstica. En efecto, cuando los primeros cristianos participaban al culto, ellos reciban este aviso: Si llevas tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano (o tu hermana) tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all mismo delante del altar y ve primero a ponerte en paz con tu hermano. Entonces puedes volver al altar y presentar tu ofrenda. (Mt 5, 23) La razn es muy simple: en la Eucarista, la ofrenda que presentamos a Dios no es otra que la de Jess que nos ha reconciliado con Dios y entre nosotros. Pekn y Canberra: dos fuentes de esperanza, dos signos que nuestro Seor continua a obrar en el mundo de hoy. Yo har un universo nuevo. (Apoc 21, 1-5) Un mundo nuevo, una sociedad nueva de personas libres y reconciliadas en Cristo. Signos tambin que el Dios del Exodo es siempre fiel a sus promesas cuando nuestros corazones son abiertos a la justicia y al llamado del amor misericordioso. 9

Notas 1. Pekin: En 1995 las Naciones Unideas tuvieron la Asamblea mundial de las Mujeres 2. Canberra: En 1996 la UMOFC celebro la Asamblea general con el tema: Mujeres: reconciliacin y esperanza

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Cielos nuevos, tierra nueva

Hagamos cosas nuevas. Esta frase fue el leitmotiv de nuestra Asamblea Mundial en Canberra. Qu significado tiene la palabra: nueva? En efecto, no es una palabra neutra y por eso puede prestarse a confusin y malentendidos. Es necesario, por lo tanto, ponernos a indagar lo que quieren decirnos los autores inspirados cuando nos hablan de novedad. Qu hay de nuevo? o qu novedad? pregunta uno comnmente. No hay nada nuevo bajo el sol contesta el anciano sabio llamado Cohelet en la Biblia. Esta contestacin, aparentemente desilusionada, sirve a menudo de excusa para no hacer nada; pareciera en contradiccin con la palabra luminosa del profeta Isaas: He aqu que voy a emprender cosas nuevas, que por cierto ya empiezan a verse; acaso no las perciben ya ustedes? En realidad las palabras de Cohelet contribuyen a valorar las del profeta y a cuestionarnos sobre lo que entendemos cuando hablamos de nuevo o novedad. El sentido bblico de la palabra nuevo Al comentar la Declaracin Final de la IV Asamblea Plenaria de la Federacin Bblica Catlica, Teresa Okure (1) escribe: Un ejemplo del carcter difuso generador de confusin es el uso del trmino nuevo (2). En efecto, seguido hablamos de nuevo o de novedad de diversas maneras: ojos nuevos, caminos nuevos, nuevos retos, nuevos mtodos, nueva experiencia de Dios, nueva evangelizacin, novedades a nuestro alrededor. Pero los sentidos de la palabra novedad en cada uno de esos ejemplos no siempre se sitan en el mismo nivel. Por ejemplo, sigue diciendo la autora, resulta dudosa que las grandes novedades y los cambios de los que se hablan hoy en da sean necesariamente los signos del advenimiento de cielos nuevos y tierra nueva. Los textos bblicos clave citados en la Declaracin final, necesitan ser ledos en sus propios contextos socioculturales a fin de poder emitir un juicio correcto sobre el valor de novedades y cambios que se producen en la Iglesia y en el mundo. Aqu el sabio Cohelet no contradice al Profeta afirmando que no hay nada nuevo bajo el sol. Contrariamente a lo que pudiera pensarse, subraya una de las exigencias de la verdadera novedad, que se llama fidelidad. En efecto, si el sol decidiera un buen da no levantarse, el hecho constituira, sin duda, una nueva en los peridicos, ms no en el sentido bblico del trmino, pues sera ms bien una catstrofe. Cuando el sol aparece no hay nada nuevo y tanto mejor!. He aqu lo que dice N. Lohfink a propsito de las palabras del sabio Cohelet: Son palabras de jbilo ante la siguiente constatacin: En la creacin de Dios contra toda apariencia la cualidad del principio perdura y el tiempo, este incesante roedor, no gasta ni consume la fuerza del ser. Ninguna melancola en dicha 28

frase (no hay nada nuevo bajo el sol) es una exclamacin de jbilo: tras el instante que se desvanece brilla la duracin eterna (3). El contexto histrico de la Palabra de Dios. Por su parte, lo que el profeta Isaas nos seala es que, justamente, Dios se mantiene fiel a El mismo al renovar sus prodigios de antao, los actualiza para su pueblo en las circunstancias particulares en las que se encuentra. Es as como se diriga a los exiliados de Babilonia para que tomaran conciencia de que estaba cambiando la poltica del dominador hacia los deportados de Jerusaln. Dios utiliza al pagano Ciro para liberarlos. Renovaba para ellos los acontecimientos del Exodo, la liberacin de los cautivos. Acaso os habis olvidado del pasado? Ya no pensis en cosas pasadas. He aqu que pongo en prctica lo novedoso. Asimismo, el Visionario del Apocalipsis se diriga a los cristianos perseguidos en tiempo del Emperador Nern recordndoles la victoria del Cordero sacrificado, Jess muerto, resucitado, condenado por los poderosos de ese mundo, pero reconocido y glorificado por Dios. Los nuevos cielos y la tierra nueva de aqu en adelante se describan del color del Evangelio. Cielos habitados por un Dios que se revelaba como Padre; una tierra poblada de humanos que entre ellos se consideraran hermanos y hermanas, tierra en la que reinara la justicia y el derecho. Este proyecto, esta visin, fueron confirmados por Jess a travs de toda su vida hasta darles el testimonio final con su muerte libremente aceptada. Incluso los hizo objeto de su oracin: Padre, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Al ensearnos tal oracin, Jess nos dice: Si creis en el cielo no podris menos que hacer que la tierra se le parezca. La insistencia que en la actualidad se le da a la Nueva Evangelizacin no debe hacernos olvidar que esta novedad es inherente a la propia evangelizacin: constituye la obra de salvacin del Seor Jess en quien Dios realiza todas las cosas nuevas. En efecto, la evangelizacin cristiana siempre es (por su propia naturaleza) nueva. La novedad para nosotros hoy en da, lo mismo que para las generaciones pasadas y futuras consiste en descubrir nuevamente la novedad del mensaje evanglico tal y como hoy se aplica a nuestro propio entorno de vida (4). Los criterios de la novedad segn el Evangelio El programa de la UMOFC para los prximos cuatro aos se sita bajo el signo de la novedad. En base a qu criterios podremos juzgar y saber si nuestras actividades y nuestras realizaciones se conforman a dicha existencia? Me permito proponer a ustedes a continuacin algunas de las ideas relativas a dichos criterios: como prembulo dira yo que debemos imitar la pedagoga empleada por Jess con los discpulos Emas. Empieza por escucharlos, compartir su decepcin en lo que ellos creen estar viviendo una situacin desesperada; El los acompaa en plan de amigo y dialoga con ellos. Despus los ayuda, por medio de una estrategia de descubrimiento guiado, a percibir los acontecimientos bajo una luz distinta. Jess habla con ellos de lo que ya conocen, sus Escrituras, para de 29

all ayudarles a releerlas a la luz de su resurreccin. De esta manera les aclara la situacin en la que se encuentran y les devuelve una esperanza nueva. La sabidura de la pedagoga de Jess reside en que lo nuevo que El proclama no es totalmente nuevo, mas constituye una novedad antigua que se encuentra en la historia y la esperanza de los pueblos. Slo llegando a la ltima etapa les es dado ver con ojos nuevos precisamente al concretizarse el gesto de reparticin del pan, anunciador de la presencia de Cristo resucitado. Ese gesto de compartir el pan da origen a una comunidad en la que los cristianos ponen todo en comn. La tctica utilizada por Jess con los discpulos de Emas constituye un buen ejemplo de la manera de cmo puede descubrirse actualmente lo nuevo. Es una tctica que lleva a experimentar la verdadera conversin, una conversin que transforma la realidad y crea nuevas modalidades de convivencia. La novedad de nuestros proyectos y de nuestras acciones podr reconocerse conforme a cierto criterios extrados del Evangelio; a continuacin me permito destacar algunos de dichos criterios: 1. El criterio de la encarnacin. El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Al trmino de la larga preparacin durante Dios estuvo acompaando a su pueblo, El mismo entr en la historia al adoptar nuestra naturaleza humana. Y El ahora forma parte de la historia de la humanidad. Nuestra actuacin, por lo tanto, estar marcada por la novedad evanglica en la medida en que se inscriba concretamente en nuestro contexto histrico encaminado a llevarnos hacia la realizacin del proyecto de Dios. 2. El criterio de la libertad. El Espritu que habis recibido no os convierte en esclavos ni en gentes que siguen teniendo miedo. Jess vivi plenamente esta libertad de Hijo de Dios. Esta libertad de espritu deber normar nuestra accin dando as testimonio de lo nuevo del Evangelio, poniendo a la vez nuestro empeo en favorecer el desarrollo de dicho espritu de libertad en los dems. 3. El criterio de la solidaridad. Todo lo que hagis a los ms pequeos, a m me lo haris. En un mundo en el que el individualismo se generaliza cada da ms, la solidaridad se presenta como signo de salvacin para la humanidad. Ya sea que la inspiren un afn de justicia o bien un sentimiento humanitario, la solidaridad es fruto de la novedad evanglica. 4. El criterio de la muerte-resurreccin. Existen an muchos ms puntos de orientacin que pueden indicarnos el camino que lleva las cosas nuevas. Mucho nos ayudara para ello conocer las tcticas de Jess con los discpulos de Emas. No obstante resumirse esta tctica a travs de la paradoja que Jess propone a aquellos y a aquellas que desean convertirse en sus discpulos: Si el grano sembrado en la tierra no se muere, no podr dar fruto, y volverse origen de una nueva cosecha. Al trmino de nuestra Asamblea General, y despus de haber reflexionado todos juntos y delineado gestos de reconciliacin, reemprendemos la marcha con un sentimiento de 30

fuerza suscitado por el Espritu y por nuestra solidaridad, a fin de llevarle al mundo una renovada esperanza. Dicha esperanza encuentra su origen profundo en la Reconciliacin que Jess hizo posible gracias al testimonio de su propia vida. A cada una de vosotras ha sido confiada por Jess la tarea de reconciliacin con Dios y entre vosotras mismas. Con el Espritu que renueva la faz de la tierra, vayamos todos juntos a realizar todas las cosas nuevas. 10

(1) Sor Theresa Okure, shcj, nigeriana. Es Decana del Instituto Superior de Teologa Catlica de Africa Occidental y Profesora de Sagrada Escritura. (2) He aqu que realizo cosas nuevas. Declaracin Final de la IV Asamblea Plenaria de la Federacin Bblica Catlica. Concilium, 1995-260, pgs. 135-149. (3) N. Lohfink El tiempo en el Libro de Cohelet, Christus 125 (1985, p. 74-75). (4) Concilium, Ibid., p.137.

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La solidaridad en la Iglesia

De qu hablbais en el camino para estar tan tristes?

Luc.24, 13-35.

Los sucesos acaecidos en Canberra, durante nuestra Asamblea General, han conmovido a la UMOFC hasta sus cimientos. Han puesto a dura prueba nuestro amor a la Iglesia y la solidaridad en el interior de nuestra organizacin. Mientras que nosotros reflexionbamos juntos sobre la reconciliacin, tema de nuestras Jornadas de Estudio, la intervencin del Nuncio apostlico* nos ha situado frente a la realidad y nos ha obligado a no quedarnos satisfechos slo con bellas palabras. Para continuar con nuestra marcha de reconciliacin, ha-gamos caminos juntos hacia Emas, en compaa de los dos discpulos de Jess. Estos acontecimientos han sacudido fuertemente a la UMOFC; de ello estamos conscientes. En efecto, nuestra fidelidad ha sido vuelta a discutir y nuestra solidaridad interna nos ha parecido frgil. La crisis estaba, quiz ya all, latente, slo esperando una ocasin favorable para expresarse: la hemos vivido en Canberra. Ser que la UMOFC saldr ms fuerte, con mejor salud, para entrar en el Siglo XXI, ya que actualmente se est dando una expansin en Europa del Este, en Amrica Latina y en el Caribe? Por ello, cmo podemos vivir de hoy en ade-lante nuestra solidaridad en la Iglesia? Identificar nuestras heridas Identificar sus heridas es el primer paso en el proceso de reconciliacin. Ha habido mucho sufrimiento por ambas partes en Canberra. Verdadero sufrimiento! Heridas profundas. Cuando los sufrimientos son causados por aqullos o aqullas a que amamos, son siempre mucho ms dolorosos. Tratemos, en principio, de identificar nuestras heridas, pues negar el sufrimiento o querer ignorarlo, puede conducir a una autodestruccin. 1. An antes de estos tristes acontecimientos, ha habido el sufrimiento de muchas mujeres y hombres frente a la situacin de la Iglesia en sus pases. Cuando se ama a la Iglesia, no se puede permanecer indiferente frente al hecho de que muchas mujeres la abandonan porque no se sienten aceptadas. Estas mujeres y estos hombres sufren al ver sus comunidades cristianas abandonadas a su suerte, como rebaos sin pastor. Es este sufrimiento para la Iglesia que inspiraba, en principio, el deseo de proseguir el dilogo referente al tema del acceso de las mujeres a los ministerios de orden. 2. Fue despus, la herida y el sufrimiento causados por la Iglesia pidindonos retirar este tema de nuestro cuaderno de resoluciones. Cmo hemos vivido esta intervencin? En qu hemos sido heridos? Esta intervencin ha venido a reavivar otras heridas? Ha habido sentimientos negativos en nosotros como: la 32

clera, la vergenza, la decepcin, el miedo? Saber reconocerlos puede ayudar a curarnos. Hemos sen-tido hasta el deseo de vengarnos? (lo cual es muy comprensible). 3. Luego fue la herida causada por la divisin de nuestro grupo respecto al tema de esta resolucin. Cmo la hemos experimentado? Como una falta de solidaridad? Como un signo de sabidura? Hemos llegado a censurar la otra parte? Hemos sido escandalizados por el hecho de que esta resolucin haya sido presentada por la UMOFC? Qu hemos sentido al haber tenido conocimiento de eso? Encontrar un sentido a los acontecimientos Si hemos tenido hasta aqu el valor de tomar conciencia de nuestra herida, estaremos entonces en posicin de comprender mejor a nuestro ofensor y de dar as un paso ms hacia la reconciliacin, p. ej.: Comprender lo que vive la Iglesia en el mundo actual. Comprender que tal vez el Nuncio no nos conoca muy bien. Comprender tambin que ciertas organizaciones pueden vivir si-tuaciones diferentes a las nuestras en su pas. Somos conscientes de que un dilogo puede ser amenazante? Despus de haber escuchado a los dos discpulos de Emas expresar su decepcin y su tristeza, el Seor los invita a descubrir el sentido de los acontecimientos ocurridos en Jerusaln. Por ello, l relee con ellos las Escrituras, todo lo que haban anunciado los Profetas. Estamos invitados, nosotros tambin, a dejar atrs las reacciones puramente psicolgicas para descubrir el sen-tido de la ofensa recibida o para darle uno. Qu he aprendido de los sucesos que se desarrollaron en Canberra? Qu he aprendido con referencia a m? Con referencia a otros? Qu me pide el Seor ahora?

El dilogo que pedimos en la resolucin 11(1), somos capaces de practicarlo ya entre nosotros? Como para los dos discpulos en el camino de Emas, estos hechos son para nosotros portadores de esperanza para el futuro: cmo? en qu condiciones? El les interpret las escrituras Hacia el fin de las Jornadas de Estudio en Canberra, tuvimos un taller bblico, fuertemente revelador sobre el tema de la Reconciliacin. Descubrimos una seleccin de textos y una lectura de la Biblia hecha por mujeres, a partir de su experiencia de vida. Descubrimos que las mujeres pueden aportar nuevas intuiciones en la lectura de la Biblia. 33

Con Jess en el camino de Emas, jun-tmonos para escuchar a Jess abrirnos a la inteligencia de las Escrituras. He aqu algunos textos que podran ayudarnos a descu-brir el sentido de los acontecimientos, o a darles uno a la luz del Evangelio; ustedes ciertamente, encontrarn otros. Jess y la Cananea (Mateo 15, 21-28) Jess y la viuda de Nam (Lucas 7, 11-17) La parbola de la viuda y del juez (Lucas l8, 1-8) Mara Magdalena en la maana de pascua (Marcos 16, 11-18; Juan 20, 11-18) Jess y los discpulos de Emas (Lucas 24, 13-35)

Otra sugestin: Si es posible, sera conveniente escribir sobre lo que se ha vivido con motivo de estos acontecimientos y lo que se ha descubierto leyendo la Sagrada Escritura. Me hara muy feliz poder leer a ustedes y compartir sus reflexiones.** 11
* El Nuncio nos pidi retirar la resolucin no. 11 que a la letra dice: Que la UMOFC intervenga para que se establezca un dilogo continuado en la Iglesia con respecto al acceso de la mujeres a los ministerios de orden y que una investigacin teolgica y exegtica ms profunda se con-tine por las autoridades eclesisticas sobre este tema. ** En francs, en ingls o en espaol.

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Las Mujeres y la Espiritualidad

La Asamblea mundial de 1991 en Guadalajara, tuvo por tema La Mujer y la Vida. Se le pidi a Teresa Porcile Santiso, presentar una reflexin teolgica sobre el tema. Ella escogi desarrollar el aspecto de la vida en el Espritu y por el Espritu, es decir, abordarlo bajo el aspecto de la espiritualidad. Es un maravilloso texto que nos pertenece y que no debemos olvidar. (1) Por otra parte, no est en estrecha relacin con el de Canberra? Es el Espritu del Seor quien renueva la faz de la tierra. He aqu que yo hago todas las cosas nuevas. Nos proponemos retomar la materia, este ao, a fin de explorar personalmente y en grupo los caminos de una espiritualidad femenina. Nuestro mundo tiene sed de espiritualidad. La renovacin del inters de nuestro tiempo por la espiritualidad, viene de las llamadas a la autenticidad, a la interioridad y a la libertad, no satisfechas por la sociedad de consumo (2). Desarrollar una espiritualidad especficamente femenina, es el ms grande servicio que podemos darnos a nosotros mismos y aportar a nuestra madre la Santa Iglesia. La espiritualidad femenina Existe una espiritualidad femenina? Cul sera? Es diferente de la de los hombres? Cules son sus rasgos? Estara mal de mi parte hablar de la espiritualidad de las mujeres despus de haber ledo el artculo de Teresa Porcile. Ella nos invita ms bien, a descubrir nuestra propia espiritualidad, lo que equivale a decir: buscar el llegar a ser consciente de su propia identidad espiritual. Existe una espiritualidad especficamente femenina. Afirmar lo contrario sera hacer injuria al Espritu Santo, quien obra tanto en los hombres como en las mujeres. Pero el problema es que no hemos encontrado las palabras para expresar esta experiencia de vida. La teloga coreana Chung Hyun Kyung, llev este mensaje de las mujeres de la base a la Conferencia Mundial de las Iglesias a Canberra: Dganles que no gasten ellas demasiada energa en llamar al Espritu, puesto que el Espritu est ya en nosotras. No la importunen ya ms con demasiadas llamadas, pues su accin en nosotras est ya fuerte. El nico problema es que no tenemos ojos para ver, ni odos para entender; nuestra codicia nos preocupa demasiado... Dganles entonces, que hagan penitencia. (3) La interpretacin de la vida espiritual de las mujeres ha sido a menudo hecha por hombres que fueron tambin sus directores espirituales. La nica e irremplazable contribucin de las mujeres deber pues pasar por un ejercicio de buena memoria, que pedir una rvaluacin positiva de la experiencia de las mujeres desde hace siglos. No es sino recientemente que la historia de la espiritualidad y de la teologa se escribe desde 35

la perspectiva de las mujeres: mucho queda an por descubrir para una toma de conciencia personal y colectiva. Caminos para una espiritualidad femenina Precisemos, desde el principio, que la espiritualidad no tiene gnero, pero como ella es vida, puede ser vivida de una manera diferente por los hombres y por las mujeres. Cada uno vive a su manera su relacin con Dios. En el contexto cristiano esta relacin debera aportar alegra, libertad, creatividad. La vida espiritual es fuente de integracin, de unidad interior y de paz. Por esto, obliga a cada uno situarse en toda verdad delante de Dios. He aqu algunos caminos que podramos explorar, tratando de tomar conciencia de nuestros descubrimientos. Anotarlos en un Diario Espiritual sera probablemente de gran utilidad. 1- Reconocerse como mujer. Est ah una condicin primaria y fundamental para desarrollar una espiritualidad especficamente femenina. Reconocerse, es decir, aceptarse con dignidad y reconocimiento. De este modo, la relacin entre el espritu y el cuerpo ha sido siempre problema en la teologa de la Iglesia. La denigracin del cuerpo estaba estrechamente relacionada con la humillacin de la mujer. Mientras que el hombre se identificaba con el espritu, las mujeres eran asociadas al cuerpo y a la naturaleza. Cmo, a partir de estas representaciones ambiguas del cuerpo, establecer una relacin con el Espritu de Dios? Me parece, en principio, importante escribe Elisabeth Moltmann, clarificar la manera de comprender el cuerpo al interior de la teologa feminista, para considerar enseguida la relacin con el espritu. Mi cuerpo es yo mismo! Me revela mi cuerpo alguna cosa de Dios? Me habla de Dios? Cmo me coloca en relacin con los otros? 2 - Reconocerse como ser finito, limitado. La espiritualidad en todas las religiones tiene su fuente en la bsqueda del Absoluto. Sita a las personas frente a lo que es totalmente otro, a lo sagrado. Esta perspectiva puede atemorizar. Atrae fuertemente, fascina, al mismo tiempo que despierta el miedo. El encuentro con Dios es como un fuego que purifica. En tanto que ellas hablan de hacer penitencia para desprenderse de este deseo que nos preocupa demasiado, es a esta experiencia a la que se refieren las coreanas de las que nos habla Elisabeth Moltmann. Relacionemos con este tema la narracin de la visin que est en la fuente de la vocacin de Moiss. Cuando l condujo su rebao ms all del desierto, vio una zarza en llamas que no se consuma. Dios lo llam en medio de la zarza: Moiss, Moiss!. Heme aqu, respondi El Seor le dijo: No te acerques ms, quita las sandalias de tus pies porque el lugar en que ests es tierra sagrada. Y aadi: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.... Moiss entonces, se cubri el rostro porque tema ver a Dios. Es entonces cuando Dios lo envi a liberar a su pueblo en Egipto y le revel su Nombre (Exodo 3, 1-12). Como Moiss, todos los grandes profetas as como los maestros espirituales de las grandes religiones han tenido una experiencia similar de encuentro con esta realidad que 36

nos rebasa y que llamamos Dios. Es frecuente, despus de haber atravesado el desierto como l, que podamos reencontrarlo. En esta luz, nos vemos en toda la verdad de nuestro ser. Esta experiencia del encuentro con Dios, es una liberacin y una llamada a la vida. 3 - Reconocerse como una persona amada. Esta visin de la infinidad de Dios, estara incompleta sin la Palabra que nos habla de su amor. Un tercer camino a explorar en la bsqueda espiritual es la revelacin de un amor personal a cada uno de entre nosotros. Una vez ms, este amor se extiende a cada persona, pero las mujeres lo viven de una manera diferente a los hombres. Es as que podemos hablar aqu, de una espiritualidad femenina segn la experiencia que cada mujer tiene. Amar y ser amada es una experiencia que nos revela a Dios y nos acerca a El. Cada una de ustedes tendr mucho que decir sobre este tema. Como nosotros, Dios est comprometido en una experiencia de amor hacia nosotros. El ha corrido los riesgos: ser acogido o ser traicionado y rechazado. La Biblia est llena de imgenes femeninas que se le atribuyen a Dios: a veces es una novia, a veces una madre, o una viuda. El amor de Dios tiene todos los rasgos que San Pablo atribuye a la caridad, pero El es sobre todo, fiel y misericordioso. Las mujeres de la Biblia pueden tambin guiarnos en la bsqueda de una espiritualidad que nos es propia. Quines son ellas? Qu es lo que han vivido? Cules fueron sus relaciones con Dios, con el pueblo de Dios y con las otras personas? Cmo han expresado su espiritualidad? Pensemos aqu en el cntico de Miriam, la hermana de Moiss, el de Ana, la madre de Samuel, en aqul de Mara, la madre de Jess. Desarrollar personalmente y en grupo una espiritualidad vivida por las mujeres no es una empresa inocente, es por el contrario un paso que nos puede llevar muy lejos. La espiritualidad o la vida espiritual, es la fuente de grandes realizaciones: nada puede resistrsele. La fuerza de una organizacin como la UMOFC, ya sea en la sociedad o en la Iglesia, vendr de su espiritualidad. Continuaremos esta bsqueda en los prximos artculos. 12
Notas 1. Mujeres y Vida. Visin, Realidad, Accin. UMJFC Asamblea, 1991, Guadalajara,/Mxico 2. Spiritualit. Dictionnaire de la vie spirituellle. dition du Cerf, 1983, p. 1061 3. Espiritu y Cuerpo. La respuesta feminina. Elisabeth Moltmann-Wendel.

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Salud y Espiritualidad

La salud y la espiritualidad no son desconocidas la una a la otra. Las dos estn ntimamente ligadas tal como el alma al cuerpo. Tambin la salvacin anunciada y efectuada por Nuestro Seor Jesucristo se expresa en trminos de curacin: Curad a los enfermos y decid a las gentes: El Reino de Dios est cerca (Lc. l0, 9). Esta ser una de las seales que autentificarn la proclamacin del Evangelio: Impondrn las manos a los enfermos y estos sern curados (Mc.l6,8). Esta cuestin no es tampoco extraa a nuestro anlisis de la espiritualidad de las mujeres. La espiritualidad y la salud son indisociables, por dos razones. Primero, porque cuida de la salud de alguien y de la suya tambin es un gesto de amor que se llama Caridad. Pensemos en la parbola del buen Samaritano. Hoy, la salud es un bien por el que nos preocupamos demasiado; la publicidad est all para recordrnosla y vendrnosla... Pero con frecuencia se olvida una dimensin: La persona humana no se reduce slo a su cuerpo. Nuestro espritu nuestro Yo profundo tiene sobre el cuerpo una influencia que no se conoce an totalmente. Es la segunda razn por la cual salud y espiritualidad son indisociables. Dos clases de enfermedades Est primeramente la enfermedad corporal que afecta el Yo profundo y cuestiona su valor personal: Quin soy yo, que estoy enfermo? No soy como los dems. No soy tan importante. Tengo menos valor. Por qu estoy enfermo? Tiene mi vida algn sentido? Por otra parte, cuando el Yo profundo el corazn est enfermo, el cuerpo es ms frgil, ms expuesto a los malestares. Los mdicos hablan entonces de enfermedades psicosomticas. Cuntos ejemplos no se podran aportar! Tomemos el de la anorexia donde la persona ha perdido hasta el gusto de comer. Hay enfermedades que se declaran despus de la prdida de un empleo. No es raro, tampoco ver personas que han perdido a un ser querido, reproducirse en ellas la enfermedad del otro. Existen enfermedades del espritu que son ms graves que los problemas corporales, porque destruyen a la persona y pueden llevarla, en ocasiones, a quitarse la vida. Enfermedades corporales y enfermedades psicolgicas o espirituales: Si Jess es tocado por las primeras, su poder curativo acta sobre todo en las segundas, las que causan heridas interiores. Se ve por ejemplo, en los episodios de la mujer encorvada y de aquella que sufre una perdida de sangre: estas dos dolencias les afectan en su propia estima. Nuestro deseo profundo Somos seres de relaciones, seres para vivir en relacin, en comunidad. En el grito del nio que acaba de nacer se escucha primero la necesidad de alimento o de cuidados; pero tambin, ms profundamente la de ser reconocido y acogido. Rpidamente este grito 38

emerger en la conciencia como un deseo y como una pregunta: Tengo un valor? Soy importante para ti? Esta ser la expresin del deseo ms profundo, el de ser reconocido, de ser aceptado, en una palabra el deseo de ser: Existo para alguien? Ms tarde, el nio que fuimos buscar por todos los medios la respuesta a este deseo. Si no ha encontrado este amor incondicional y gratuito buscar conquistarlo hasta el da en que se dar cuenta de que el amor no se compra ni con el poder, ni con el prestigio, tampoco con la popularidad. La herida interior se instala entonces y causa dao no slo a la persona en s misma sino tambin a otros con quien entra en relacin. Cmo entonces curar esta herida? La psicologa puede venir en ayuda para aliviarla, pero no sabr curarla, pues la respuesta al deseo profundo sobrepasa su campo de accin limitado, que es el de la ciencia. Evangelizar el deseo profundo Nuestro deseo humano es infinito y es un signo de que nosotros hemos sido creados a la imagen de Dios; es su sello en nosotros. Este deseo profundo es la fuente de nuestra mayor felicidad, como est tambin en el origen de nuestras experiencias ms dolorosas. Despus de un largo caminar San Agustn lo reconoci dirigindose a Dios: Tu nos has creado para Ti y nuestro corazn estar inquieto hasta que no repose en Ti. Esta relacin con Dios, es lo que hay de ms profundo en nosotros. Es una relacin frgil, vivida en lo ms ntimo de nuestro ser. Cmo satisfacer este deseo profundo, fuente de nuestro dinamismo interior? Algunos filsofos dirn que para encontrar la felicidad, hay que apagar todo deseo, a fin de llegar a un estado de total indiferencia. Otros, por el contrario, predicarn que hay que satisfacer todos los deseos, para no convertirse en seres frustrados. S, somos seres de deseos: querer apagarlos, sera secar el dinamismo de nuestra vida; buscar satisfacerlos a toda costa, implicara el riesgo de quedarnos en la ilusin de la felicidad a la cual hemos sido llamados. Entonces, Quin nos har ver la dicha?, se pregunta el salmista (Salmo, 4, 7). Nuestro deseo profundo es como una herida causada en nosotros por la mirada de amor del Creador. Como lo dice el joven a su bienamada en el canto de amor de la Biblia: T has herido mi corazn con una sola de tus miradas. (Cantico de los Canticos 4, 9). Este deseo profundo necesita escuchar una palabra de salvacin. Tiene sed, la busca en todas las fuentes, como la Samaritana en el pozo de Jacob. Esta palabra de salvacin es primeramente revelada a Jess el da de su bautismo. Jess estaba enmedio de la muchedumbre de pecadores venidos a hacerse bautizar por Juan en el Jordn. Una voz proveniente del cielo se hizo escuchar, una voz llena de ternura: T eres mi hijo muy amado. Esta palabra divina fue la inspiracin de toda su vida, hasta la muerte. Toda la vida de Jess nos revela este amor y este respeto que Dios da a cada ser humano. Vivir nuestra relacin de amor con Dios es el secreto de la espiritualidad cristiana. Sabemos tambin que una palabra puede herir, as como devolver la vida a alguien. Puede destruir, causando la perdida de autoconfianza de una persona; tambin puede 39

resucitarlo hacindole reencontrar su dignidad. La palabra divina que Jess escuch el da de su bautismo, se diriga tambin a cada una de sus hermanas y hermanos humanos. A cada persona creada a su imagen y semejanza, Dios dijo: T eres mi hija, mi hijo muy amado. Y ha dado a todos aquellos que creen en Jess, la misin de revelar que son verdaderamente sus hijos queridos. Nuestra misin de sanadores Podemos todos ser sanadores, no slo por nuestras palabras, sino sobre todo y primordialmente por nuestros actos. Nada nos impide revelar a los heridos por la vida, la palabra que salva: T eres mi hijo amado. Al contrario, somos todos responsables ya que Dios nuestro Creador a la vez Padre y Madre no puede decir estas palabras sino por nuestro intermediario. Evangelizar el deseo profundo es actuar de modo que los otros puedan asumir su dignidad. Es hacer que recobren la confianza en s mismos. Dios, al crearlos, les da totalmente su confianza y un amor incondicional. Este aspecto de la espiritualidad no les sea extrao, en tanto que son mujeres. Su deseo profundo de dar la vida, lleva tambin en l la aspiracin a engrandecerla y a curarla. Reencontramos la huella en la historia de las culturas y las sociedades. Esta historia nos recuerda que el poder de curacin ha sido ejercido por las mujeres. Este poder de curacin que tenan, hasta ha sido considerado en la Iglesia, en cierta poca, como proveniente de un espritu maligno. Y, sin embargo, No es la misin a la cual nos enva el Espritu de Dios en el da de Pentecosts? 13
Para nuestra reflexin: Cmo podemos herir interiormente a una persona, a un nio? Puedo yo nombrar e identificar mi deseo profundo? Cul es para m la palabra de Dios que me hace vivir?

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Spiritualidad y Responsabilidad
Mujeres y la Toma de decision

Continuamos nuestra reflexin sobre la espiritualidad y las mujeres. Este temario nos incita a explorar otra de sus dimensiones. A la inversa de la opinin comn, la espiritualidad no es un campo situado por encima, o fuera de la vida. Al contrario. Lo que llamamos vida espiritual debe inspirar y dinamizar la vida entera. Hay numerosas tradiciones espirituales. El inters por lo oriental nos ha hecho descubrir varias, que no conocamos. Nuestra tradicin espiritual judo-cristiana es distinta. Ella nos lleva a comunicarnos con un Dios que se encarn en la humanidad y en la historia. La espiritualidad cristiana tiene esto de particular: nos ensea que el camino de la santidad pasa por el sentido de la responsabilidad y el compromiso con los dems. Desde Moiss a Jess, Dios ha entrado en la historia humana y desde ella nos convoca. En su proyecto primero Dios confi la creacin al hombre varn y mujer -, los dos corresponsables, los dos compaeros iguales. Sin determinar de antemano sus roles respectivos, les dio caractersticas complementarias que enriqueceran a la humanidad. En su Conferencia en Guadalajara, Teresa Porcile se preguntaba: Qu sera hoy del mundo si las mujeres hubieran participado siempre de las decisiones sobre la paz, la salud, la economa? Y en el mundo religioso, la Iglesia y el cristianismo tendran la misma imagen, la misma historia? Es una pregunta pendiente. Para tratar de responderla vamos a preguntarnos: Como mujeres, de qu modo tomamos nuestra decisiones? Qu podramos aportar si compartiramos los sitios de decisin? Hasta dnde podra llegar el partenariato (partnership) entre varones y mujeres, en la Iglesia?

Cmo tomamos nuestras decisiones? Evidentemente, no puedo contestar por vosotras. Sin embargo, suelo constatar diferencias al tomar decisiones cuando hombres y mujeres estn reunidos. Esas diferencias suelen ser a menudo causa de conflictos. La pregunta de Teresa Porcile nos lleva a cuestionarnos: Como mujeres, cules son los valores que privilegiamos en nuestras decisiones? Qu medios utilizamos para conseguir nuestros objetivos? Qu caminos tomamos para llegar a una decisin? 41

Esas cuestiones no son ajenas al hecho de ser mujeres o varones. Tampoco son extraas a la espiritualidad, puesto que, concretamente ataen a lo ms profundo de nuestro ser, a la fuente de la vida nuestra, all donde comulgamos con Dios. La respuesta a estas preguntas nos revela quin es nuestro Dios, qu modelo es nuestro referente. Jess alude a ello, cuando dice: Nadie puede servir a dos seores... (Lucas 16, 13). Revelamos quin es nuestro Dios a travs de nuestras decisiones cotidianas. Por ello cada una de las decisiones que tomamos posee una dimensin espiritual, una referencia a lo Absoluto. Mujeres en lugares de decisin No cabe duda no hay mujeres en nmero suficiente en los lugares oficiales de decisin. Sin embargo, eso no significa que las mujeres no deciden o carecen de iniciativas. Con frecuencia ejercen un tipo de poder diferente, por ejemplo, el poder de convencer, o el de resistir. Es sin embargo importante que estn presentes en los lugares en que se toman las decisiones que ataen a la vida social o religiosa de la comunidad. La visin femenina, la manera propia de las mujeres de ver la vida y las relaciones sociales, sin ninguna duda cambia el alcance y resultado de las decisiones. Ya se pueden citar algunos ejemplos del aporte especfico de las mujeres en los lugares de decisin. Cada una, en su propio pas, conoce sin duda varios. En el mo, en Quebec, las mujeres que estn en el gobierno, con el apoyo de los movimientos populares, han conseguido obtener polticas favorables en las familias uniparentales. Otras, comprometidas en la Iglesia, han transformado la pastoral hacindola ms comunitaria y ms abierta a la gente. Por otra parte, no basta que las mujeres estn presentes en los sitios de decisin, tambin es importante que conserven all su propia visin femenina y eviten entrar en competencia con los hombres. Esto no es, lamentablemente, un riesgo imaginario. Es un peligro casi inevitable cuando las mujeres son poco numerosas y se las deja sin apoyo de sus mandantes. Pero, hay esperanzas de mejorar en el futuro, pues est surgiendo actualmente un nuevo modelo de participacin en la toma de decisiones: el partenariato (o partnership). Partenariato hombres mujeres en la Iglesia No encontramos este modelo de asociacin o partenariato, tal cual, en la Biblia; pero parece responder, actualmente, a exigencias de igualdad y de complementariedad reconocidas universalmente tanto en la Iglesia como en la sociedad. En Canad, la Asamblea Episcopal de Quebec mantuvo en 1994 cerca de cien encuentros de mesa redonda para estudiar mejor los progresos y las resistencias frente al partenariato. En un simposio del ao pasado se acaba de superar una etapa importante de reflexin sobre el desarrollo futuro del partenariato en la Iglesia. Pero al mismo tiempo se ha sealado 42

la complejidad del partenariato integral y la necesidad de seguir promoviendo el cambio. Durante el encuentro entre obispos, telogos, telogas, y personas comprometidas en la pastoral, se trat ampliamente el tema de la meditacin del Evangelio en relacin con el partenariato. Jess no habl de l, pero abri una brecha en el muro de las normas sociales y las tradiciones culturales de su poca. Lo normativo en el Evangelio, dice la teloga Olivette Genest, es lo que Jess nos ha dejado sobre las relaciones entre varones y mujeres por su modo de comportarse, por la igualdad ante el bautismo, por la igualdad en el don del Espritu, por la igualdad en los Carismas que derivan del bautismo, por la igualdad en el Sacerdocio real, por la igualdad en la va de la santidad. Hasta dnde puede llegar el partenariato entre los hombres y las mujeres? La cuestin queda abierta al dilogo en la Iglesia. Sin embargo, a partir del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, las mujeres tienen acceso actualmente a muchos campos. Por lo dems, la situacin de la Iglesia hoy, en numerosos pases, invita a la creatividad inspirada en la misin que Jess confi a su Iglesia. La cosecha es abundante, pero los obreros son pocos. Vayan, ustedes tambin, a mi via (Mat, 9, 37). Estamos aqu en el corazn mismo de la espiritualidad cristiana. El Espritu sopla donde quiere. Sopla en el corazn del mundo como en el corazn de cada persona. Si permanecemos a la escucha del Espritu y fieles a la memoria de Jess, oiremos, quizs nuevos llamados a vocaciones inditas an. 14

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En clera contra la Violencia

Aquel que no se encoleriza cuando se debe, es culpable. San Juan Crisostomo

En un estudio sobre la violencia y particularmente aquella hecha a las mujeres no podemos dejar de hablar de la clera. Las dos tienen un lazo estrecho entre si; pero no hay que confundirlas. Desterrar la violencia no es hacer callar la clera. Al contrario, la ira es parte de la vida espiritual y del comportamiento cristiano. San Juan Crisstomo dice: Aquel que no se encoleriza cuando se debe, es culpable. La violencia es siempre destructiva, mientras que la clera bien dirigida es creadora y motora de cambio. Veamos, en principio, lo que es la violencia bajo sus diversas formas; veremos enseguida cmo la clera es con frecuencia necesaria. El don del espritu de fortaleza puede entonces llegar a inspirar y santificar nuestra ira. Las diferentes formas de violencia Cuando se habla de la violencia, se piensa en principio en la violencia fsica; es, en efecto, la ms aparente y la que hace mayor ruido. Es con toda razn que deseamos eliminarla. Sin embargo, existen formas de violencia ms sutiles, pero no menos destructivas. Pensamos en la violencia psicolgica que, desvalorizando las otras, busca desestabilizarlas con el fin de dominarlas mejor. Este tipo de violencia es, a menudo, empleado para tortura. En otro aspecto, tenemos la violencia econmica. El sistema de competitividad de nuestra economa y el control econmico en el que estamos encerrados, crean clases de ricos y pobres, de poderosos y dbiles. Mahatma Gandhi deca: La pobreza es la peor forma de violencia. La cultura puede, igualmente crear violencia, transmitiendo modelos y creando estereotipos. La sociedad, a travs de la cultura, encierra a las personas en roles o modelos pre-determinados en donde pueden difcilmente salir para poder desarrollar libremente todas sus posibilidades. Las mujeres, en particular, conocen ampliamente este tipo de violencia, pero no le es exclusiva; los hombres tambin pueden ser vctimas. Es una violencia que se le llama estructural. El sistema piramidal de nuestra sociedad, es un perfecto ejemplo: hay aquellos que estn en alto, que estn con ms o menos poder y aquellos que estn en lo bajo de la escala social, los sin-poder. Existe otra forma de poder que es la de mantener a las personas en la ignorancia, por el control de informacin. Es el analfabetismo bajo todas sus formas.

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Finalmente, hay que decirlo, existe desgraciadamente una violencia determinada por la religin, no slo la nuestra; nos sentimos mal cuando buscamos tomar conciencia. La religin, que debera de ser en s, liberadora, llega a ser a veces opresin y por lo tanto, violencia. Si sobre este tema nos permitimos alguna veces criticar a la iglesia, es por que la amamos. Recordemos cmo se comportaron los profetas y Jess con respecto a la religin de su tiempo. Bajo diferentes formas, la violencia es, pues, algo que no hay que confundir con la ira. Veamos ahora lo que es la ira. La ira de los profetas La ira no tiene una buena reputacin con los cristianos; la hemos clasificado fcilmente entre los pecados capitales. Es verdad que la ira puede causar mucho mal, pero se olvida tambin que ella puede ser el origen de buenas y grandes acciones. Es como una bestia salvaje que cuando domada, puede ponerse al servicio de grandes proyectos y de un noble ideal. Lo propio de la clera es indignarse frente al mal hecho a s mismo o a las personas que nos son queridas. Hacer cesar el mal, combatirlo e infligirle una justa venganza, tal es el objeto de esta pasin. Inspirada por un sentido profundo de justicia, llega a ser entonces una valiosa aliada de la voluntad en la ejecucin de sus proyectos. La ira de los profetas es proverbial. Su indignacin delante de las injusticias contra los pobres y la perversin de la religin no haca sino traducir la ira de Dios. En tanto los profetas podan ser dulces o tambin podan mostrarse terribles frente al mal. Podra citrseles a todos como ejemplo: Isaas y Jeremas denuncian todo lo que atenta contra la santidad de Dios y de su casa. Amos y Oseas se rebelan frente al tratamiento dado a los pobres por los grandes de su tiempo. Tomemos el caso del profeta Elas que se atrevi a enfrentar al rey Achab, cuando se apropi de la via de Nabot. La ira es parte de una autntica vida espiritual; en varios lugares de la Biblia se atribuye la misma clera a Dios. Desgraciadamente nuestra educacin cristiana no nos ha formado para expresar nuestra indignacin, nuestra intolerancia hacia el mal que se nos hace. Al contrario, sobre todo a las mujeres, el modelo de la santidad propona ante todo la dulzura, la paciencia, la sumisin, el perdn de las ofensas, la aceptacin del sufrimiento. Sin embargo, los santos han debido, a veces, indignarse y decir No delante de las injusticias y lo han pagado con el precio de su sangre. Jess se sita a su vez en la lnea de los profetas, fue dulce con los pequeos, los enfermos y los pecadores, pero manifest su indignacin, su ira contra los escribas, los fariseos y aquellos que profanaron el templo, la casa de su padre. Nos recordamos de las palabras duras que El dirigi y los gestos violentos cuando corri a los vendedores del templo. El Espritu de fortaleza

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La violencia, lo hemos visto, es siempre un mal. Utilizada por la voluntad para reprimir una injusticia, llega a ser un mal menor y a veces un mal necesario: Se eleva la voz, se endurece el rostro, se amenaza. Estos gestos inspirados por la ira vienen a apoyar la voluntad en su resistencia al mal. La clera lleva a la accin, es la pasin que pone la voluntad en marcha, para vengar el mal y hacerlo cesar, dinamiza la voluntad. En este combate, que es un combate espiritual, disponemos de un don de Dios, el don de la fortaleza, uno de los siete dones del Espritu Santo. Este don viene a fortificar nuestra voluntad y a inspirar nuestra ira. Lo vemos a la obra en la vida de los profetas, en la de Jess y de los santos. Puede expresarse de diferentes maneras, pero ah, donde el espritu se muestra con la mayor fuerza y eficacia, es cuando la ira se expresa de una forma no violenta. Dos ejemplos clebres, ms cerca de nosotros: El pastor Martin Luther King y Mahatma Gandhi. Decir NO a la violencia hecha a las mujeres.... a todas las formas de violencia....decirlo cada uno y cada una en su propia vida...decirlos juntos con la fuerza de la solidaridad...estar en clera contra la violencia.
Para prolongar la reflexin Identificar las formas de violencia que he experimentado en mi vida. Cules son las resistencias que experimento para denunciar la violencia? Por qu es tan difcil? Buscar en el Evangelio los pasajes donde Jess manifiesta ira: Marc 3.5; Marc 10-14; Luc 11, 37-53; Luc 13, 10-17; Luc 13, 31-33; Luc 14,1; Luc 17, 1-3; Mateo 26, 52 (la no violencia de Jess). Puede la clera tener un poder curativo? Cmo? 15

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La reconciliacin fruto del dilogo

Han pasado ya dos aos desde las Jornadas de Estudio de Canberra. Recordamos el tema sobre la reconciliacin: Mujer: Reconciliacin y Esperanza. La Reconciliacin fue vista como el signo de que se realizara la palabra proftica del Apocalipsis: Yo hago todas las cosas nuevas. Nos aproximamos a grandes pasos al Jubileo del Ao 2000. En la tradicin judeocristiana el ao del Jubileo es un tiempo propicio para la reconciliacin, un tiempo de gracia. Es el tiempo de la remisin de las penas, de la extincin de las deudas. El Jubileo es el perodo por excelencia del gran perdn, en hebreo El Kippur. Cmo vamos a participar? Cmo perseguiremos nuestras Jordanas de Estudio? Las delegadas y las congresistas de Canberra, llegadas de los cuatro puntos cardinales han tenido la experiencia maravillosa de la reconciliacin, han descubierto las exigencias y las alegras. La primera reconciliacin y las ms intima, fue en principio, la de reconciliarse consigo misma como mujer amada de Dios y creada a su imagen y semejanza. Luego, la reconciliacin con los dems se vuelve ms fcil. Enseguida hemos explorado juntos los diversos campos de la reconciliacin para darnos cuenta de que el mundo de hoy tiene una gran necesidad de personas reconciliadoras. Es por lo que, al final de las jornadas de estudio, las participantes a nombre personal y a nombre de la UMOFC han acogido el mandato de Cristo, a trabajar en el ministerio de la reconciliacin
(2 Cor. 5,18-21). (1)

La reconciliacin, fruto del dilogo Cuando el dilogo se ha roto entre dos personas, la reconciliacin ha llegado a ser imposible. Por ms que se hable, se discuta, se busquen soluciones a los problemas que dividen, se llegar probablemente a intentos, pero si el dilogo no existe, no se llegar jams a la reconciliacin. Qu es pues el dilogo? El dilogo es una actitud profunda que compromete a toda la persona. Es por eso que el dilogo no se da por s solo; exige valor, humildad y sobre todo una actitud de sumisin a la verdad. En efecto, ninguno de nosotros posee la verdad; pues la verdad no es un bien que se poseera personalmente como algo intocable. Slo el Espritu puede guiarnos hacia la verdad completa, aquella que nos har libres (Juan, 16,13). Esta cualidad de relaciones entre los humanos, los Padres del Concilio la han llamado dilogo. El padre Dominique Chenu, telogo y experto del concilio, traza brevemente las leyes del dilogo: 1. La etapa de la sonrisa: Yo abordo a mi compaero con buena voluntad. La palabra sonrisa es un poco dbil para traducir una disposicin en profundidad que reconozca la necesidad objetiva de conocer al otro. No se trata de complacencia ni de una especie de liberalismo de amabilidad: cada uno debe ser verdaderamente l mismo, para poder dialogar y aceptar al otro tal como es.

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2. Compresin del otro: A media que se desarrolle el dilogo yo obtengo una comprensin de las razones del otro. No busco inmediatamente argumentos para oponerlo; trato de entrar en sus razones. 3. Cuestionar a s mismo: Conociendo al otro y sus razones, yo me cuestiono a m mismo. Es una operacin muy delicada, que muchos rechazan inconscientemente y algunos conscientemente. Es muy difcil llegar hasta all; pero sin ello no hay verdadero dilogo. Citando el Concilio y su predecesor Pablo VI, el Santo Padre resume as las condiciones y las exigencias del dilogo: Si la Oracin es el alma del renovado ecumnico y de la aspiracin a la unidad, todo lo que el Concilio define como dilogo se funda sobre ella y de ella recibe un apoyo. El dilogo no se limita a un intercambio de ideas. De alguna manera, es siempre un intercambio de dones. (2) La oracin, que es un dilogo con Dios, es pues el fundamento y la condicin indispensable para este tipo de relaciones humanas. Y el primer fruto del dilogo es la reconciliacin entre las personas. El Espritu Santo, lazo de unidad El segundo ao de preparacin al gran Jublieo est consagrado al Espritu Santo. En la vida misteriosa de Dios, el Espritu Santo es la persona-amor; es el que une al Padrey al Hijo, a tal punto que Jess pudo afirmar El Padre y yo somos uno. Este ao nos es ofrecido para acoger al Espritu Santo, ese don de Dios, esta comunicacin que nos es dada de su vida intima. Desgraciadamente, el Espritu Santo es con frecuencia el Gran Olvidado, cuando es l quien acta hoy en nuestra vida y en la vida de la Iglesia y del mundo desde que Jess ascendi a su Padre. A los discpulos que no queran separarse de l, Jess les advirti claramente: Pero yo os digo la verdad: os conviene que yo me vaya pues si yo no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy os lo enviar (Juan 16,7). Por estas palabras, Jess hace un llamado a la madurez espiritual de sus discpulos; les enva a su propia responsabilidad animada por el don de este Espritu que lo ha conducido a l mismo durante toda su vida. Dirigiendo a Mara de Mgdala, la maana de Pascua, Jess le dice lo mismo: No me detengas, pero vete donde mis discpulos y diles: subo a mi Padre y vuestro Padre (Juan 20,17). Al padre que reconcilia a sus hijos divididos. Se reconocer la accin del Espritu en la unidad que vivimos entre nosotros. Es uno de los bienes que el Santo Padre espera de este ao preparatorio, deber ser con una atencin particular sobre el valor de la unidad en el interior de la Iglesia que es a lo que tienden los diferentes dones y carisma suscitados en ella por el Espritu. (3) En la condicin humana en la que vivimos, esta unidad slo se puede establecer o mantener por el dilogo, el que es un paso inspirado por el amor. (4) 16
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Newsletter, Abril 1996, No. 39

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Notas
1. Mujeres: Recociliacion y Esperanza. UMOFC, Asamblea general, Canberra 1996 2. JUAN-PABLO II Ut Unum Sint: sobre el compromiso ecumnico; 25 de mayo de 1995, nmero 28. 3 .JUAN-PABLO II Tertio Millenium Adveniente, 10 de novienbre 1994, no 47 4.- Pablo VI: Ecclesiam Suam, Los Caminos de la Iglesia, 6 de agosto de 1964, nmero 113.

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Una brecha en el muro

La cuestin que aborda este artculo est cargada con un gran peso de sufrimientos. La cultura y la religin, han sido para las mujeres instrumento de liberacin o de opresin?La respuesta no es tan sencilla como querramos creer. Esta verdad se me present con claridad cierto da en que haba sido invitado por una familia de 17 hijos, reunidos para festejar a su madre. Para elogiarla, el mayor de los hijos me dijo: Nuestra madre es una verdadera santa. La hija nmero 16, que era mujer, respondi de inmediato: No, es una mrtir de la Iglesia!. El fondo del problema No es sencillo discernir aquello que concierne a la religin de lo que concierne a la cultura. Toda religin se vive y se desarrolla en una cultura dada e inevitablemente toma de ella sus modelos, al punto de perder a veces el espritu de su fundador. Veamos ante todo cmo se han desarrollado las relaciones hombre-mujer a travs de las culturas, puesto que all radica el fondo del problema. En relacin a lo que es natural, la diferencia sexual, por ejemplo, la cultura representa el conjunto de todo lo que es adquirido: comportamientos, costumbres, smbolos, estructuras sociales, mentalidad. La ciencia que estudia las diversas culturas que han existido a travs de los siglos se llama antropologa sociocultural. Veamos qu nos dice sobre el modo en que las sociedades han organizado las relaciones entre mujeres y hombres. El resultado de las investigaciones, escribe Ren Jaouen, revela que: En todos los tiempos, en todas partes, en todas las sociedades, (an matriarcales), los hombres han interpretado y tratado la diferencia sexual como desigualdad entre los varones y las mujeres. (1) Esto indica que venimos de muy lejos...! Esta herencia cultural es universal y se remonta a la noche de los tiempos. Lo llevamos en nosotros, en nuestros genes, por as decir. El mensaje cristiano y las culturas En su esencia, el mensaje cristiano ha interpelado radicalmente a las culturas en cuanto a la relacin varn-mujer, aunque la Iglesia ha debido a menudo acomodarse a las culturas que encontraba y que no estaban en consonancia con el Evangelio. Constatamos esta actitud contradictoria en san Pablo. Por un lado declara a los romanos que en Cristo no existe ya ni judo ni gentil, ni hombre ni mujer. Pero por otra parte, recomienda a las mujeres, entre otras cosas, que callen en la Iglesia, de acuerdo a las costumbres de la sociedad greco-romana, y a los esclavos, que lo sigan siendo, aunque liberados en Cristo
(1 Cor 7, 20-24).

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San Pablo habla de un modo que hoy ya no es admisible aunque lo eleva con consideraciones y smbolos de orden mstico , cuando escribe: El varn es la cabeza de la mujer como Cristo es cabeza de la Iglesia. Mujeres, sed sumisas a vuestros maridos..... Los pastores lo advierten muy bien cuando deben leer esos textos en pblico. Al contrario, la actitud de Jess ante la mujer, que contradeca la cultura religiosa de su tiempo, encuentra un eco favorable en la vida de las mujeres y de los hombres de hoy. Del mismo modo que la fe profunda de san Pablo en la igualdad de la mujer y del varn en Cristo. Acorde con las aspiraciones profundas de todo ser humano a la dignidad y a la igualdad, el mensaje evanglico favoreca un cambio cultural y social que el 2 Concilio Vaticano ha reconocido como un signo de los tiempos. El papa Juan Pablo II lo seala en el documento Inter Insigniores. La primera parte (del texto), escribe el Padre Duquoc, apunta a establecer la igualdad entre mujeres y varones: la mujer no es una menor, no tiene necesidad de una justificacin; pertenece de derecho a la creacin a imagen de Dios y a su renovacin en Cristo. El documento aprueba pues la lucha de las mujeres, y particularmente de los movimientos feministas, para que esa igualdad de naturaleza y de origen se traduzcan concretamente en igualdad de derechos sociales, econmicos y polticos.(....) En suma, el texto avala el espritu que anima la lucha por la igualdad de derechos. Esta orientacin est an ms confirmada en el segundo texto, Sobre la dignidad de la mujer. (2)

La resistencia de la Iglesia a dejarse interpelar El lenguaje es claro, y sin embargo la Iglesia, como todo grupo humano, se resiste a dejarse interpelar en cuanto al modo en que trata a las mujeres. Es comprensible. Tratemos, por ejemplo, de cambiar en algo nuestras propias costumbres, nuestros hbitos, smbolos o an de nuestras creencias. No dejamos de sentir una fuerte oposicin interior. Tienen para nosotros algo sagrado. Sin embargo a veces conseguimos deshacernos de su dominio. Al fin, las personas no son siempre prisioneras de su cultura, pueden a veces ser creadoras de ella. As es como vemos hoy una importante transformacin en nuestra cultura, transformacin suscitada por el movimiento feminista. Las aspiraciones que animan ese movimiento se integran fundamentalmente con los valores evanglicos de justicia, equidad, respeto de la vida y atencin preferente hacia las personas marginadas. La cultura actual rompe el marco de los roles tradicionales atribuidos a las mujeres, especialmente el de la dependencia, y les abre el acceso a campos que hasta ahora les eran prohibidos. Las personas, mujeres y varones, son cada vez ms medidas por su valor personal y sus propias competencias. El sexo ya no es el criterio que determina el papel y la vocacin de cada uno.

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Estos cambios culturales suscitados por el Evangelio ponen hoy en cuestin a la Iglesia, como una justa factura de devolucin que se le presenta. En efecto, si antiguamente la fe contribuy a transformar la cultura, es preciso reconocer que ahora la cultura es la que interpela a la Iglesia. Esta es la conclusin a que llega Ren Jaouen en su estudio sobre la fe y la cultura: La relacin varn-mujer me parece que es hoy el lugar ms significativo de la no-inculturacin del Evangelio. Y sin embargo, no faltan los signos de los tiempos. La brecha en el muro Ante los esfuerzos legtimos que realizamos por hacer reconocer la igual dignidad de mujeres y varones, encontramos un verdadero muro. Un muro formado por la cultura tradicional y la resistencia de la Iglesia. Pero en ese muro habr siempre una brecha. Una brecha abierta por Jess. Durante su vida El perturb las costumbres establecidas y las instituciones religiosas, y no por capricho. Era su misin liberar a los hijos de Dios y hacerlos libres para amar. Con sus palabras y con sus actos denunciaba las tradiciones que mantenan la dependencia y la servidumbre. Sabemos lo que le pas.... En la cruz abrieron una brecha en su corazn. Esa pequea abertura de la que brot la sangre y el agua de la vida, sigue abriendo su camino en el muro de nuestras resistencias. Mientras continuemos teniendo abierta esa brecha con paciencia y valor, mientras la mantengamos viva con el Espritu de Jess, tendremos la esperanza de que ese muro caer al fin un da como el muro Jeric... y el de Berln. Al hacerlo, seguimos fieles a la Memoria de Jess y a su espritu. Y esto es lo que se nos invita a hacer en la iglesia cada vez que celebramos la Eucarista en memoria de El. 17
Para seguir reflexionando en grupo 1. De dnde provienen las resistencias al cambio en la relacin varn-mujer? a) En m: mis propias resistencias b) En la sociedad c) En la Iglesia Cules son las condiciones que podran favorecer los cambios necesarios en esa relacin? Cules seran los escollos a evitar para no bloquear ese proceso?

2. 3.

Notas 1 JAOUEN, Ren, Le point de vue de lanthropologie, Pleins feux sur le partenariat en glise, ditions Paulines, 1997, p. 92. 2 DUQUOC, Christian, La femme, le clerc et le lac, Labor et Fides, 1989, p, 22.

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Escuchar al viento

Escuchar al viento? S, porque el viento habla! Se dice a veces que ruge, que gime, que silba, que llora, que murmura, que canta Pero, nos tomamos el tiempo para escucharlo? Escuchar al viento es ya ponerse en un clima espiritual. Es preciso para hacerlo que una establezca un silencio interior, propicio a la escucha del movimiento del Espritu. Qu hacia el profeta Elias en su gruta, cuando haba escapado de los furores de la reina Jezabel? Escuchaba el viento: Y he aqu que Yav pas. Hubo un gran huracn pero Dios no estaba en el huracn. Despus del huracn, un terremoto y fuego, pero Dios no estaba en el fuego. Y despus del fuego, el ruido de una brisa ligera. Y cuando Elias la oy, se cubri con el manto, sali y se qued a la entrada de la gruta. (1 Rey. 19, 9-14.). Entonces oy que Dios le hablaba. El soplo el viento es la palabra hebrea que designa al Espritu. Al principio, dice el Gnesis, el soplo de Dios flotaba sobre las aguas. Del mismo modo, en el comienzo de la Iglesia, el Espritu, como un viento impetuoso, entr en la casa y se pos sobre los discpulos y sobre Mara que los acompaaba. Para describir la accin del Espritu, Jess la compara con el viento. Cuando quiere explicar a Nicodemo que debe renacer del agua y del Espritu, le dice: No te sorprendas si te he dicho: debes renacer de lo alto. El viento sopla donde quiere; oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni adonde va. As es tambin para aquel que ha nacido del Espritu. (Juan 3, 5-8.). Como el viento, toda persona que ha nacido del Espritu, es imprevisible, escapa a las normas de nuestro espritu racional. De dnde viene el viento? La vida espiritual es una vida dcil al Espritu, vida que se deja conducir por l. Pero no por cualquier espritu. San Pablo pone en guardia a los primeros cristianos para que no se hagan sacudir ni llevar por cualquier viento de doctrina; hoy dira: por toda novedad espiritual. Cmo discernir el Espritu de Dios? Para que no se equivoquen, Pablo exhorta a los cristianos de Efeso a permanecer firmes en la fe y vivir una vida digna del llamado que han recibido: Con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportos unos a otros con caridad, aplicos a conservar la unidad del Espritu por medio del lazo de la paz. (Efe, 4, 14.). El Espritu de Dios se derrama sobre cada uno de los bautizados de modo gratuito y diverso. Para or la voz del Espritu es bueno ejercitarse escuchando al viento. Es una ascesis, una prctica, que obliga a detenerse, a hacer silencio en uno mismo. Hay que sentir de dnde viene el viento y dejarse llevar por l. 53

Una imagen ilustre bien esta disponibilidad al Espritu: la de la veleta. Desgraciadamente se la usa a menudo en sentido peyorativo, para referirse a una persona que cambia seguido de idea. Pero la veleta es un instrumento muy importante, es la que indica a los navegantes la direccin del viento. Como ella, debemos ser dciles al viento del Espritu que nos indica la direccin hacia donde quiere conducirnos. El Espritu, como el viento, puede entonces hablarnos. Murmura en nuestro corazn el nombre de Dios y nos hace llamarlo Padre (Rom 8, 14-17). Gime, canta a veces, haciendo vibrar las cuerdas de nuestro ser. Otras veces tambin sucede que ruge con la voz de los profetas. El Espritu en nuestro mundo Escuchar al Espritu que sopla sobre nuestro mundo es, tambin, aprender a leer los signos de los tiempos, leerlos a la luz del Evangelio. Qu gua tenemos para saber en qu direccin va el viento del Espritu por medio de los acontecimientos que se suceden en este mundo nuestro? Tenemos a Jess, al que siempre se dej conducir por el Espritu. Dos circunstancias de su vida nos pueden servir de indicadores. En el Jordn, cuando se mezcl con la turba que peda a Juan el bautismo de conversin, Jess escuch estas palabras venidas del cielo: Eres mi hijo muy amado. Esta frase revela la dignidad de toda persona humana, de la cual l se haba hecho solidario. Lo explicar ms tarde, durante sus enseanzas: Todo lo que hagis al ms pequeo de los mos, a m me lo haris. A los ojos de Dios, todo ser humano es una persona muy amada. Es una primera indicacin para leer nuestra historia y descubrir en ella la presencia del Espritu en todas partes donde se considere al ser humano como a una persona preciosa a los ojos de Dios. En qu direccin conduce el Espritu a Jess a lo largo de su vida? Por un llamado interior, lo llevar hacia los pobres. Vanlo. Estamos en la sinagoga de Nazaret. Jess acaba de leer un pasaje del profeta Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me consagr con la uncin. Me ha enviado para llevar la buena nueva a los pobres. Y entonces se pone a decir a su auditorio: Hoy se ha cumplido ante vosotros este pasaje de la Escritura. (Luc 4, 18-23). Tambin hoy, el Espritu sopla en direccin de los pobres, los pobres de todas las categoras. Cuando somos testigo de esto, podemos afirmar que el Reino de Dios est cerca. Detengmonos a ratos para escuchar al viento, o para dejarnos llevar por l. Si los autores inspirados han utilizado esta comparacin para hablar de Dios y de su Espritu, el viento puede tambin ayudarnos a entrar en comunin con l. Este ejercicio sirve tanto para los grupos como para los individuos. En este principio de milenio, la UMOFC se halla en busca de un aliento un soplo nuevo. Que pueda ser l de un nuevo Pentecosts! 18
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El dilogo un camino hacia la verdad y la libertad

La Verdad les har libres. En este tema de nuestro Newsletter que cubre el seguimiento desde Canberra, estas palabras de Jess podran resumir muy bien la evolucin de nuestra relacin en la Iglesia. Hemos establecido relaciones entre adultos de fe, de acuerdo a la expresin empleada por San Pablo (1 Cor 3,1). Este es un gran paso hacia la libertad Cristiana realizado con mutuo respeto. Permtanme recordarles los hechos brevemente. La vida de la Mujer en la Iglesia es un asunto cercano a nuestros corazones. El llamado a seguir a Jess en el servicio al pueblo de Dios nos invita y es cuestionado por muchos de nosotros. En la Asamblea General de Canberra una propuesta que solicitaba que se prosigue el dilogo sobre esta cuestin tuvo que ser retirada. Pareca que la mayora de las delegadas no estaba lista para considerar el tema. Nosotros an, y no hay duda que siempre lo haremos, debemos aclarar y purificar nuestros motivos para dar respuesta al deseo y al llamado de Jess. Sin embargo, nuestra voz ha sido escuchada. Fuimos honrados con una carta del Cardenal Sodano, Secretario de Estado de la Santa Sede, invitndonos a proseguir con sus delegados, el dilogo que nosotros estuvimos solicitando. En una atmsfera de calma y con mentes abiertas, nuestros delegados han tenido ya dos encuentros, en 1996 y 1997, con el telogo oficial de la Santa Sede, el Padre Georges Cottier y con el vocero para las Organizaciones Catlicas Internacionales, Mgr. Xavier Dsir. Un reporte de estas reuniones se han enviado ya a las organizaciones miembros. Tambin hemos tenido reuniones con Lucienne Sall, del Consejo Pontificio de Laicos, el ao pasado. Durante estos encuentros, todas nuestras preguntas relacionadas con las mujeres en la Iglesia fueron expuestas y discutidas sinceramente por ambos lados. Los delegados de la UMOFC se sintieron realmente escuchados y que han hecho el enlace adecuado con los delegados de la Santa Sede. La virtud de dialogar fue evidente. La libertad de expresin en una atmsfera de respeto mutuo facilit nuestra busca de la verdad. El dilogo requiere de valor Alguien podra preguntar: Cules han sido los resultados de estos encuentros? El primero y ms sobresaliente resultado, si se me permite decirlo, es el reconocimiento de 55

la importancia de la UMOFC como la voz de las mujeres catlicas en el mundo y en la Iglesia. Otro resultado significante es un impulso fuerte para las mujeres de tomar responsabilidades, las cuales cada da estn aumentando para ellas en la Iglesia. Muchos pases pueden presentar estadsticas interesantes sobre el nmero creciente de mujeres involucradas en el trabajo pastoral y an en toma de decisiones. Finalmente, lo que yo conservo como lo ms importante de estos encuentros es nuestro deseo de crear, dentro de la Iglesia, un espacio para el dilogo con las mujeres. Estoy consciente que ya existe tal dilogo en muchos pases. Por ejemplo, durante el ltimo Snodo en mi propia dicesis en Montreal, se decidi transformar la Comisin existente sobre la condicin de la mujer en un Comit permanente dentro de la Iglesia diocesana. El dilogo seguir siendo siempre el canal por el que el Espritu nos guiar hacia la verdad y la libertad. Pero el dilogo requiere de valor, el valor de ser honestos y abiertos a otros, y ese valor proviene de ser fiel a la palabra de Dios, el cual nos hace a cada uno de nosotros discpulos de Jess. Finalmente, el dilogo es una expresin del mandamiento de Dios de amar, el cual nos permite descubrir, con los dems, la verdad de Dios. Ustedes sern mis verdaderos discpulos si guardan siempre mi palabra; entonces conocern la verdad y la verdad les har libres (Juan 8, 31-32). 19

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El Evangelio del trabajo

Un da, cuando estaba mirando mi ropa, de repente me hice conciencia que el mundo entero estaba en mi puerta. Mis zapatos provenan de Portugal, mi camisa de Corea, mis pantalones de Pakistn, mis calcetines de Taiwan, y qu ms...? Quin los haba hecho? Y de repente vi caras, manos, seres humanos. Y me di cuenta que estaba usando el fruto del trabajo de mis hermanos y hermanas y me estaba beneficiando del trabajo de tantas personas y entonces otras preguntas siguieron. Bajo qu condiciones han trabajado estas personas? Cmo estn viviendo ellos ahora? Consciente de esto, me despert de nuevo mientras estaba diciendo misa. Cuntas veces yo he dicho estas palabras mientras estaba preparando los regalos para la Eucarista: A travs de su bondad nosotros tenemos este pan y este vino para ofrecer, que la tierra ha dado y las manos humanas han hecho. No aparecieron delante del altar por milagro. Dios no los hizo solo; fueron hechos por manos humanas, hombres, mujeres e incluso nios. En este pan y vino ellos estn presentes, con su trabajo, su sufrimiento, sus alegras y penas, pero tambin con su dignidad. En 1981, celebrando el 90 aniversario de la primera encclica social, el papa Juan Pablo II escribi una carta sobre el trabajo: Laborem Exercens. l dijo: El trabajo humano es una llave y probablemente la llave esencial de toda la cuestin social. Desde que la preocupacin social de la Iglesia es hacer la vida humana ms humana entonces esa clave es de suma importancia y decisiva (L.E. no 3). El trabajo es un lugar para la humanizacin, para la solidaridad y santificacin. Un lugar para la humanizacin y la solidaridad Desde la era industrial, el trabajo se ha valorado cada vez ms por su propsito econmico: el trabajo se ha vuelto un producto. Esto es verdad para las empresas donde las mquinas son ms importantes que las personas. Pero con la venida de la sociedad de consumo, esto es tambin verdad para los obreros, ellos que acumulan horas de trabajo para comprar lo que es de ltima moda o, en algunos casos, simplemente para sobrevivir. El trabajo ya no es considerado como una actividad humana sino principalmente como lucrativa. Una conversacin que escuch entre dos nios es elocuente a este respecto: Mi madre trabaja todos los das. Y la tuya? - No, la ma no trabaja, ella est demasiado ocupada en casa. La visin cristiana del trabajo lo ve como una actividad humana. Recibe su dignidad del hombre que lo recibe de Dios. Despus de haber trabajado por seis das, Dios vio que lo que haba hecho era bueno, y descans. l cre al hombre y la mujer a Su imagen y les confi la responsabilidad de seguir Su trabajo: Sean fructferos y multiplquense, y llenen la tierra y domnenla. (Genesis 1, 28) Cuando el trabajo ya no refleja la dignidad del hombre, cuando ste lo destruye o lo degrada, ya no es ms un trabajo humano. Uno debe entonces cuestionar, el que una persona puede volverse un esclavo para trabajar, debido al deseo de otro o a travs de su propia codicia. Cuando Joseph Cardijn, un sacerdote belga, quien vio que los jvenes 57

obreros estaban saliendo de la tienda degradados mientras que las mercancas que ellos producan eran ennoblecidas, l fund la Jvenes Obreros Catlicos (JOC) para ayudarlos a recuperar su dignidad. Puesto que es esencialmente una actividad humana, el trabajo requiere solidaridad entre obreros y con ellos. Entre la familia de las Naciones Unidas hay la Organizacin Obrera Internacional (OIT) que es responsable de verificar las condiciones de trabajo en el mundo, sobre todo aqullas de mujeres y nios, y mantenindonos conscientes de las situaciones crticas. Algunas de estas situaciones ya han cambiado como resultado de la accin internacional en la que nosotros podramos haber participado. La espiritualidad del trabajo Hablar de la espiritualidad del trabajo no tiene mucho sentido, especialmente hoy. Pero ya que es una actividad humana, el trabajo debe tener un significado, por consiguiente una espiritualidad. Qu significado tiene el trabajo en la luz de la palabra de Dios? La ltima parte de la Encclica Laborem Exercens nos trae elementos acerca de una espiritualidad del trabajo. En primer lugar, vamos a ser cuidadosos de mencionar que la espiritualidad del trabajo no nos exonera del compromiso de que las mejores condiciones de trabajo prevalecen. El mensaje cristiano no desva a los hombres de construir el mundo y no los incita a perder inters en la suerte de sus compaeros: al contrario hace de ste un deber ms urgente. (L.E., no 25) El Evangelio del trabajo, la Buena Nueva acerca del trabajo, tal como Juan Pablo II la llama, es proclamada a nosotros por el Hijo de Dios que el mismo se hizo obrero como Jos de Nazareth. Por su trabajo l no slo creci y se desarroll a s mismo, sino que tambin estaba compartiendo el bienestar con sus compaeros conciudadanos. Cada trabajo, ya sea manual o intelectual, est inevitablemente unido con dolor. El libro del Gnesis lo explica claramente y lo pone en relacin a nuestro estado de seres mortales. Cuando l tom nuestra naturaleza humana, Jess introdujo el aspecto doloroso de trabajo en el misterio pascual de su vida entera. Desde entonces, cuando llevamos la carga del trabajo en unin con l, a nuestra manera nosotros colaboramos en la redencin de la humanidad. Como la cruz de Jesucristo, nuestro trabajo es fecundo con la resurreccin y se vuelve una fuente de nueva vida. De manera que la palabra trabajo no tiene ningn significado ms real y ms evanglico que cuando se usa sobre una mujer dando a luz; se dice que ella est en labor. sa es la imagen que Jess acostumbra a decir que nuestro trabajo es fecundo y se cambiar en alegra. Cuando una mujer est en labor, ella tiene dolor, porque su hora ha venido. Pero cuando su nio nace, ella ya no recuerda la angustia debido a la alegra de haber trado a un ser humano al mundo. (Jn 16, 21) 20

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Atravesar nuestras fronteras Un sueo imposible?

El tema de este nmero nos invita a soar, a soar con la UMOFC y con su porvenir. Soar no es fcil, no es producto de la voluntad. El sueo es un don gratuito. Se nos presenta mientras estamos dormidos. Tambin, a veces, son imgenes que surgen espontneamente cuando nos dejamos llevar en sueos despiertos. Los sueos vienen del fondo de nuestro inconsciente y toman la forma de imgenes o de historias, que hemos de descifrar. Los especialistas nos dicen que los sueos son seres vivientes, que no se deben analizar con ayuda de un diccionario sino situar en el conjunto de nuestra vida. En la Biblia, los sueos son, a menudo, el modo que Dios emplea para hablar a los hombres. Hemos soado alguna vez con la UMOFC? No lo dudo, si realmente la llevamos en el corazn, si nos importa de veras. El soador de Nazaret Muchas veces fue tratado Jess de soador: el historiador francs Ernesto Renan lo llam "el dulce soador de Nazaret". Tuvo sueos para su "pequeo rebao", para el grupito de sus discpulos. Sueos locos, a nuestros ojos de personas sabias. Soaba con un mundo que sera el mundo de Dios, un mundo de amor, de justicia y de paz. Como los profetas, l vea al len y al cordero pastando juntos y al nio jugando en el nido de la serpiente. Llamaba a ese mundo nuevo: el Reino de Dios. Los sueos de Jess, como son a veces los nuestros, se expresaban en imgenes, en smbolos, en parbolas. "Ustedes son la sal de la tierra, la levadura en la masa" "Con qu comparar el Reino de Dios?" Y Jess se pone a soar. "Se parece a un grano de mostaza, que se convertir en un gran rbol." "Se parece a alguien que sembr buena semilla en su campo y durante la noche su enemigo le sembr cizaa" Sobre todo cuando habla de la felicidad se trata a Jess de soador: " Felices de ustedes, los pobres, porque el Reino de los Cielos les pertenece." Y tambin : "El Reino de Dios se parece a un hombre que ha hallado un tesoro; cuando lo encuentra, vende todo lo que tiene y lo compra." S. Jess era un soador, en un mundo que haba dejado de soar. Saba que la Palabra de Dios era una palabra viva, una fuente de felicidad - como descubri la Samaritana cuando se encontr con Jess en el pozo de Jacob. Ella, que dej ah noms su cntaro para ir a contarles a todos la felicidad que acababa de descubrir. Pero aunque soaba grandes cosas para el pequeo rebao de sus discpulos, Jess no viva en las nubes. Era realista a ms no poder. Saba muy bien lo que les esperaba. "Si me han perseguido a m, los perseguirn tambin a ustedes: el discpulo no es superior al maestro". En el campo del Padre, la cizaa puede mezclarse con el trigo y ahogarlo. Y la 59

condicin que pone para conocer la felicidad que promete no es la del mundo, es la ley del "quien gana pierde". El que perdiera su vida por mi causa y por el Reino, la salvar. Atravesar fronteras Mi sueo preferido, el que ms me inspira, el que vuelve y me interpela constantemente, es el del encuentro de Jess con la siro-fenicia (Marcos 7, 24-30). No slo me habla a m, veo en l todo el porvenir de la UMOFC, los desafos que se le presentan y el inmenso horizonte que se le abre. Este sueo podra llamarse: abrir las fronteras. Jess con sus discpulos haban atravesado la frontera de su pas para ir hacia al pas de los fenicios (lo que hoy es el Lbano). Eran stos extranjeros, uno de los pueblos despreciados que la Biblia llama cananeos. Para los judos, eran un pueblo pagano. Idlatra. No tenan muy buena reputacin. El Rab Elicer sola decir: "Quien come con un idlatra se asemeja al que come con un perro." Por su gran fe en Jess, la mujer cananea obtendr la curacin de su hija, pero tambin ella tuvo que atravesar fronteras, las de su orgullo y de sus prejuicios. El significado profundo de este encuentro allende las fronteras es la confirmacin por Jess de su misin de salvacin universal. No haba sido enviado solamente para "salvar a las ovejas perdidas de la casa de Israel." Tambin San Pablo llevar a la Iglesia primitiva a tomar conciencia de que la salvacin es para todas las naciones. Con la ayuda del Espritu Santo la Iglesia se descubre una nueva identidad al abrirse a los paganos. Mi sueo para la UMOFC Ese es tambin el sueo que hago para la UMOFC : atravesar fronteras y descubrirse una nueva identidad. Es un sueo imposible? Atravesar las fronteras geogrficas y las culturales, para descubrirse verdaderamente universal. Que atraviese las fronteras de sus privilegios y de sus prejuicios para hacerse verdaderamente comunitaria. Que atraviese las fronteras de la humana sabidura y de la racionalidad para convertirse en una verdadera comunidad de fe. 21
Para nuestra reflexin l. 2. Actualmente, cules son las fronteras que debemos atravesar, en lo personal, en el interior de la UMOFC? qu tenemos que perder y qu debemos adquirir? En otro encuentro, el de Jess con la samaritana en el pozo de Jacob, qu fronteras tuvo que atravesar cada uno de los dos? qu gan y qu perdi cada uno de ellos? qu sentido tiene este encuentro para m, en la UMOFC?

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La libertad del profeta

El enunciado de este artculo permite abordar la reflexin sobre el tema de nuestra prxima Asamblea general: "El rol proftico de las mujeres". El profeta, en efecto, es una persona totalmente libre. Surge espontneamente esa imagen al leer las Sagradas Escrituras: son personas con libertad de palabra, y esa libertad las lleva a menudo a la muerte. Personas que se caracterizan por su visin y su franqueza, pero que incomodan hasta el punto de ser intolerables. Jess lo hace notar a sus contemporneos: "Sus padres mataron a los profetas y ustedes les elevan monumentos." l mismo no escapar a esa circunstancia. Profeta de la Palabra de Dios, se convertir en un signo de contradiccin: buena noticia para algunos, piedra de escndalo para otros. Tambin se admira en Jess su gran libertad. Los que lo oan decan de l: "Habla como quien tiene autoridad". Libre delante de los grandes de este mundo, les recordaba las exigencias del Dios de la Alianza. De dnde le vena esa seguridad, esa libertad? De su vida ntima con Dios, su Padre. "La verdad os har libres", deca. La verdad y la luz que os vendrn de vuestra unin con Dios. De dnde viene la libertad? Originalmente, la libertad es un don. La fe de todos los creyentes, sean judos, cristianos o musulmanes, reconoce en Dios un Ser soberanamente libre. El no ha creado al mundo por necesidad, sino por un acto libre, desbordante de amor. Al crear al hombre y a la mujer, los quiso a su "imagen y semejanza", es decir, libres como l. Es el gran riesgo que Dios corri, pero tambin es la grandeza de la creacin. El misterio de nuestra relacin con Dios es el de dos seres libres; ese tambin es el misterio de toda la historia humana. Dios no interviene en la historia, ni an en la historia de la salvacin, sino respetando la libertad que dio a los humanos al crearlos. Representmonos, si fuera posible, ese "instante eterno" en que Dios suspende el Aliento esperando el S de Mara al mensaje de Gabriel. Toda la historia de nuestra salvacin est en suspenso ante ese acto de libertad de una jovencita de Nazaret, que se anima a hacer preguntas a Dios. Se descubre la pureza del amor en Dios y su infinito respeto por la libertad de su criatura. Y san Pablo nos recuerda: ese don precioso de la libertad, debemos protegerlo. Si alguien hubo, despus de Jess, que tomara la defensa de la libertad, ese fue l. Se crea libre, pero fue necesaria su conversin, en el camino de Damasco, para que descubriera que todava era un esclavo. Fue un descubrimiento doloroso, pero liberador. El Cristo que l persegua en su Iglesia era el mismo que ahora vena a liberarlo. "Saulo, Saulo, porqu me persigues?" Y Pablo se convierte en profeta, el profeta de la libertad en Cristo resucitado. Libertad, Igualdad, Fraternidad Porqu asociar la libertad con el personaje del profeta? Ante todo, porque en el profeta 61

es donde se la ve actuar mejor. Luego, porque los profetas nos muestran que la libertad no es un navo sin brjula sino que est al servicio de la comunidad. Los artesanos de la Revolucin francesa lo comprendieron. "La divisa de Francia, libertad, igualdad, fraternidad, asocia oportunamente aquello que se refiere a la libertad individual con la necesaria atencin a todos los hermanos y hermanas, en especial los ms pequeos, los ms frgiles, desde la concepcin hasta la muerte natural." (1) El profeta manifiesta una gran libertad de palabra porque no habla a ttulo personal, es un enviado de Dios a la comunidad para recordarle sus faltas y alimentar su esperanza en los momentos difciles. Los relatos sobre la vocacin de los profetas, en la Biblia, son sumamente reveladores. Nadie se convierte en profeta por su propia voluntad. Como Jeremas, el profeta resiste al llamado de Dios, querra escapar porque tiene miedo. Y con razn. En cierto sentido, si responde al llamado de Dios, el profeta no es libre de hablar o de callar, es como un fuego que lo devora. Las injusticias que presencia, la profanacin del templo, el hacer servir la ley al provecho personal de las autoridades, todas esas rupturas de la Alianza despiertan su clera. El proyecto de Dios para su pueblo se convierte en su propio proyecto. Se consagrar a l aun a riesgo de su propia vida. Debiera ser as para cada uno de nosotros, en virtud del bautismo. As nos lo recuerda Juan Pablo II, al dirigirse a los laicos: "La participacin en la misin proftica de Cristo, que proclama el reino del Padre [...] habilita y compromete a los fieles laicos a recibir el Evangelio en la fe y a anunciarlo por la palabra y por los actos, sin vacilar en denunciar el mal." (2) Pueblo de bautizados, somos una comunidad de fe viva, capaz de suscitar voces profticas...? voces de mujeres y de hombres de Dios, voces que sepan discernir los signos de los tiempos, voces que no defiendan un solo partido, sino que escuchen a todos y se dirijan a todos, voces que devuelvan la esperanza a los desventurados e incomoden a los instalados, voces que no tengan ms que dos grandes splicas que hacer, que se respete a Dios y a la persona humana...

Voces libres, como lo pide el Papa a los jvenes: "Tengan el valor de presentarse ante el mundo decididos a ser santos, porque la plena y verdadera libertad nace de la santidad."
(3) 22 Notas
1. Mons. D-L. Marchand, obispo de Valence, Francia 2. Christifideles laici, n.14 3. JUAN PABLO II, Mensaje a los jvenes participantes al Encuentro europeo en Santiago de Compostela, 1999.

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Una espiritualidad encarnada

Que nuestra Newsletter dedique un nmero a la espiritualidad es un signo de los tiempos. Si la espiritualidad se ha puesto de moda, es porque responde a una necesidad actual. Despus de la era de prosperidad que hemos conocido hemos tomado conciencia de que los bienes materiales, el xito o la gloria no bastan para llenar las aspiraciones del corazn humano, para dar un verdadero sentido a la vida. Y esto es un motivo de esperanza para la humanidad. Una "posada espaola" Sin embargo, la espiritualidad se ha convertido en una verdadera "posada espaola", un lugar donde, segn el dicho francs, cada uno lleva aquello que desea encontrar. Algunos buscan una manera de evadirse del mundo, otros, un medio de perderse en el gran Todo del universo; otros ms, una receta para permanecer insensibles a todo lo que sucede a su alrededor. Hoy en da encontramos de todo bajo el ttulo de espiritualidad. Al dispersarse los primeros cristianos a travs del imperio romano, hallaron tambin diferentes corrientes de espiritualidad que procedan de Grecia o del Asia menor: San Pablo en Grecia, san Juan, en Efebo. Esas corrientes pretendan alcanzar el supremo Bien ya mediante el conocimiento del misterio, ya por la negacin de todo lo material o carnal. Esas escuelas de espiritualidad esotricas estaban en las antpodas de la espiritualidad cristiana. San Juan en su primera carta insiste mucho sobre los dos pilares de la espiritualidad cristiana - Es por el amor que conocemos a Dios - y - Dios ha venido a nosotros en la carne: "El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros". El Verbo encarnado, origen de nuestra espiritualidad Durante los aos 50, con la Accin Catlica, los cristianos redescubrieron la espiritualidad de la Encarnacin, la espiritualidad de la vida cotidiana. Fue una alegra y una liberacin. La vida espiritual al alcance de todos. Y no por coincidencia, fue tambin la poca de Teresa de Lisieux y su pequea va. En mi itinerario espiritual fue una etapa decisiva. Tom conciencia, maravillosamente, de la verdad de la encarnacin de Dios en Jess de Nazaret. Tuve la iluminacin una noche de Navidad: Dios era ese nio reclinado sobre el pecho de Mara. Ya no tena que buscarlo en otro universo lejano: su vida, sus palabras, se convirtieron en el objeto de mi meditacin y de mi contemplacin. El misterio de la Encarnacin me reconcili conmigo mismo, con mi cuerpo, con mi existencia mortal. Me hizo tomar conciencia de que tena hermanas y hermanos a quienes amar, pobres a ayudar, oprimidos a liberar. Se me hizo necesario el compromiso social. El misterio de Dios encarnado es un remedio contra la tentacin del esoterismo y un antdoto para la espiritualidad desencarnada y egocntrica. Las palabras de san Juan se 63

convirtieron para m en decisivas: " El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es Amor". "El que dice que ama a Dios y no ama a su prjimo es un mentiroso". Jess es el Camino; es el Maestro espiritual que conduce al verdadero conocimiento de uno mismo y a la unin con Dios. El futuro de la espiritualidad Si damos una ojeada al porvenir inmediato de la espiritualidad contempornea vemos apuntar un horizonte sin duda distinto del pasado, pero en el cual encontramos, entre algunas desviaciones, las mejores tendencias actuales. No sobrevivirn ms que las espiritualidades que tengan en cuenta la responsabilidad del hombre, que valoren la existencia material, al mundo tcnico y, en general, a la historia. Una espiritualidad desentendida de la historia sera una ideologa para cubrir los sistemas dominantes y las faltas de compromiso egostas. El que abandona el mundo a su destino corre el riesgo de colaborar en la permanencia del statu quo y de hacerles el juego a los que se oponen a la fuerza dinmica y transformadora del Espritu (1). a) La espiritualidad deber liberarse del individualismo que concibe la vida cristiana como un conjunto de prcticas piadosas y de actos de culto, apartados de la sociedad y encaminados a la perfeccin individual. b) La espiritualidad deber tomar distancia de una antropologa dualista, que privilegia el alma en detrimento del cuerpo, lo espiritual en detrimento de lo temporal. c) La espiritualidad est llamada a alejarse de una proyeccin ultra-terrestre que coloca exclusivamente en el ms all la salvacin y el Reino de Dios. d) La espiritualidad en fin, evitar el sobrenaturalismo que destruye el elemento humano con el pretexto de hacer triunfar la gracia divina. La humanidad tendr oportunidad de sobrevivir en la medida en que cese de pensar a Dios y al hombre en trminos de oposicin y de rivalidad total, porque "la gloria de Dios, es el hombre vivo". Es un signo de autntica espiritualidad cristiana promover a la persona y procurarle tener xito en la vida, sin olvidar al mismo tiempo la necesaria tarea asctica de purificacin del mal. En su admirable homila a los miembros de nuestro Consejo, Mons. Meisner, el cardenal de Colonia, nos recordaba que una mujer fue quien ense al Verbo de Dios a hablar el humano lenguaje. Al contrario de lo que se ha pensado a menudo, Mara es efectivamente el origen y el modelo de una espiritualidad encarnada, una espiritualidad de la vida cotidiana. Por su fe, Ella vea a Dios con la realidad humana de una mujer de pueblo del imperio romano. Se comprende as todo el alcance social de su Magnificat. Como mujer, Mara permiti a Dios bajar a la tierra. Creo firmemente que toda mujer tiene ese don y ese poder de encarnar lo espiritual en lo temporal. 23
(1) S. De Fiores: Espiritualidad contempornea. Diccionario de la vida espiritual. Du Cerf, 1983, pagina. 1061

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Los profetas y las instituciones, una tensin fecunda

A toda institucin, sea laica o religiosa, le hacen falta sus profetas si no quiere esclerosarse, endurecerse, destruirse desde adentro. Necesita al profeta para recordarle el espritu que la hizo nacer, el ideal que se haba propuesto. Quien no recuerda algn partido poltico que se inici como salvador y termin en tirano. O bien tal organizacin de caridad que con el pasar del tiempo se ha transformado en el lucrativo negocio de algunos voluntarios. El profeta es aquel que aporta el entusiasmo y la visin necesarios para que la estructura, la tradicin o la ley no acaben por sofocar la vida. Los profetas nacen en el seno de la institucin, forman parte de ella y le estn profundamente unidos. El profeta no es un extrao, ni mucho menos un adversario. En tal caso no estara en comunin con la vida y la visin del grupo. Esa persona podr quizs ser un buen crtico pero jams un profeta, salvo algunas muy raras excepciones, como la esposa de Pilatos durante el proceso de Jess: No te mezcles en el caso de ese justo; porque hoy he estado muy turbada en un sueo por su causa. (Mt. 27,19) Tomemos la historia que mejor conocemos, la del pueblo de Israel, que ilustra muy bien esa tensin fecunda pero a veces trgica entre la institucin y el profetismo. En este breve artculo no podemos extendernos demasiado; bastarn algunos pocos ejemplos para ilustrar ese adagio que Jess record a las autoridades de su tiempo: Vuestros padres mataron a los profetas y ustedes les erigen monumentos. Una tensin fecunda La institucin de la realeza en Israel era a la vez buena y peligrosa. El profeta Samuel se lo advirti al pueblo, que peda un rey como el de las dems naciones. David fue un buen rey, a pesar de sus debilidades humanas, pero su hijo Salomn, enceguecido por las riquezas y la gloria, llev al pueblo de Dios a pactar con los dolos. Los dolos eran los peores enemigos de los profetas, pues ellos representaban un ideal de vida muy diferente de aquel que propona la alianza con Jehov. Esto se nota claramente en el caso del profeta Elas, confrontado con el rey Acab y la reina Jezabel. Elas se ha convertido en el profeta por antonomasia y el antecesor espiritual de Juan el Bautista. En tiempos de Jess los fieles todava esperaban el retorno del profeta Elas. Tambin el templo, y los sacerdotes que lo custodiaban, conoci sus profetas. Construido por Salomn, era la casa de Dios para el pueblo, que se haba hecho sedentario y reemplazaba al Arca de la Alianza que acompa al pueblo peregrino en el desierto. El templo era el centro de la religin de Israel; fue all que Isaas escuch el llamado de Dios a defender la santidad de ese lugar y l a menudo record a los que llegaban a sus atrios las exigencias morales de Jehov, en particular la prctica de la justicia. Har escuela, y 65

sus discpulos, Ams y Osas, continuarn esa misin. Ante la dureza de los corazones y la complicidad de los sacerdotes, Dios suscita al profeta Jeremas para condenar el culto hipcrita que se le tributa. Jeremas lleg a anunciar la destruccin futura del templo y la deportacin al exilio en Babilonia. Ser perseguido y asesinado. Antes de morir, se lamenta ante el Seor, deplorando que no queda ya ningn profeta en Israel, sino slo perros mudos: era la mayor desgracia que poda sucederle. Cuando Jess pregunta a sus discpulos qu deca la gente de l, le contestan que es el Profeta que esperan los pobres. No estaban demasiado equivocados. Recordemos la escena de Jess echando a los vendedores del templo: Saquen esto de aqu. No hagan de la casa de mi Padre una casa de comercio. Era un embate contra la institucin del templo y la religin que all se practicaba. Porqu ese gesto tan violento de Jess? Porque su amor a Dios y a su pueblo no poda tolerar dicha situacin. Vuelve entonces a la memoria de los discpulos una palabra de la Escritura: El celo por tu casa me devora. (Juan 2, 1322)

Las mujeres y el profetismo La caracterstica del profeta es el espritu, la libertad, la vida. Quien habla por los profetas es el Espritu, que es tambin el que da la vida. Como el viento, es imprevisible. Por otra parte, lo que caracteriza a la institucin es la ley, la estabilidad, el orden, la seguridad. Bien mirado, el profetismo tiene afinidades con lo femenino, en tanto que lo masculino se inclina ms bien a la institucin. Estas dos tendencias forman parte de la humanidad y se necesitan mutuamente para el equilibrio querido por Dios, lo mismo en una persona que en toda sociedad. Jess, como los grandes profetas de la historia, haba alcanzado ese equilibrio. No es la ley y el orden, sino la ley y el espritu. San Pablo, que ha tratado ampliamente este tema, habla de la ley del amor. Aunque la Biblia ha conservado sobre todo los nombres de grandes profetas, en ella las mujeres no estn por cierto del todo ausentes, al contrario. Muchas, han sido madres de profetas. En realidad las mujeres son quienes tienen ms afinidad con el espritu proftico. Por su relacin estrecha con la vida, su fidelidad, su intuicin, ellas son portadoras de esperanza. Si no figuran en la historia es porque las mujeres han soportado y siguen soportando todava el mismo destino que han sufrido los profetas a travs de los siglos. La institucin siempre se protege contra el profetismo, sobre todo si procede de las mujeres. El relato de la maana de Pascua ilustra elocuentemente el tema: no son ms que cuentos de mujeres. Como cualquier institucin, laica o religiosa, la Iglesia siempre tiene necesidad de or la voz de sus profetas, a riesgo de ser infiel al espritu de su fundador. Esa voz es incmoda, subversiva, pero es siempre portadora del Espritu. Fuerte como la tormenta o suave como la brisa, trae finalmente la vida. Como el viento, no se puede prever de dnde puede llegar esa palabra. Cmo reconocer entonces al profeta? Se lo reconoce por el apasionado amor que profesa a su institucin, tal como Cristo, que am a su Iglesia y se 66

entreg por ella (Efesios, 5,25). Tambin la UMOFC, como institucin, tiene necesidad de sus profetas para cuestionarse y seguir siendo fiel a su misin en las cambiantes situaciones de nuestro mundo. Las jornadas de estudio de la Asamblea General de 2001 nos dejarn afianzado en nuestra misin proftica de mujeres cristianas. Sabemos por experiencia que esa misin no es fcil y que puede llevar a la represin. Pero el profeta sabe que no habla en su nombre personal. Una mujer poeta ha escrito: No soy rebelde, soy solamente muchas. El profeta no es un rebelde, es la voz de todos aquellos que buscan en silencio la justicia y la felicidad. El profeta es su portavoz: a travs de l, quien habla es el Espritu de Dios. 24

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Tena que ser una mujer...

Se necesitaba una mujer para reconocer la felicidad y la dignidad de Mara. Una mujer annima, una mujer como todas. Un da que Jess estaba hablando una mujer levant la voz en medio de la gente para decirle: "Feliz la madre que te llev en sus entraas y te amamant de su pecho!" (Lucas 11, 27-28). Una mujer que envidiaba, quizs, a la madre de tal hijo. Nada ms natural! El homenaje que esa mujer quera hacer a Jess tiene rasgos bien femeninos. En lugar de dirigirse directamente a l, lo que hubiera podido tomarse por una lisonja, lo hace indirectamente, pasando por su madre. Parece decirle:"Debes tener una madre extraordinaria para ser como eres y hablar como lo haces!" Jess no lo niega. No rebaja a su madre, como podra hacerlo pensar la expresin que emplea. Quiere ms bien hacer notar en qu consiste la verdadera grandeza y la verdadera felicidad de su madre: "S, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la practican; esos son mi madre y mis hermanos." Tambin nosotros podemos pues participar de esa felicidad. Mara se aliment de la palabra de Dios hasta tal punto que un da esa palabra, el Verbo de Dios, se hizo carne en ella. Y por ella la palabra de Dios vino a habitar entre nosotros. S, se necesitaba una mujer, y que se encontrara con Jess, para reconocer la verdadera grandeza de Mara, el secreto de su felicidad. Mara, una mujer como las dems, atenta a las necesidades, a las miserias y alegras de sus hermanas y sus hermanos, como en las bodas de Can. Una mujer que aliment, visti y acun a ese nio que era para ella un misterio. Una mujer solidaria de sus hermanas y sensible a sus vicisitudes, a las dificultades y las alegras de ser mujer. Tenan que ser tambin las mujeres las que se reencontraran con Mara, su hermana. Lo mejor del movimiento feminista actual es el haber hecho descender a Mara del pedestal donde la piedad popular la haba colocado, aislada, para descubrirla entre la multitud de los que escuchan a Jess hablarles de Dios. De igual modo, hizo falta que su prima Isabel reconociera que Mara estaba embarazada de su Seor: "De dnde me viene esta dicha, que la madre de mi Seor venga a visitarme?". Y de ese encuentro surgi del corazn de Mara el canto proftico del Magnificat. Como un enorme soplo de esperanza, creemos escuchar all las reivindicaciones de las mujeres de hoy: "Derriba a los poderosos de su trono y eleva a los humildes. Colma de bienes a los hambrientos y despide a los ricos con las manos vacas." Retomando las palabras de esa mujer desconocida del evangelio, Mara reconoce que el Seor ha hecho en ella maravillas y que todas las generaciones compartirn la felicidad que ella tuvo de acoger y conservar en su corazn la Palabra de Dios. 25
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El Voluntario divino

Al crear al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza, Dios ha depositado en ellos una cualidad que le es propia: la de poder actuar gratuitamente. El acto de la creacin es un acto gratuito, que no exige nada a cambio. Es un sobreabundar del amor que est en Dios; l mismo es Amor, como dice san Juan. La gratuidad est estrechamente unida a la libertad y no tiene ninguna relacin con la obligacin ni con el deseo de obtener provecho. Podemos pues afirmar que Dios es el primer voluntario, que l es fuente y origen de todo voluntariado. Ser voluntario se dice, en efecto, de aquel que hace algo sin obligacin y sin obtener de ello provecho. (Larousse). La tendencia al voluntariado est inscripta en todo ser humano. Pero esa cualidad divina, que est en nosotros desde el origen, no puede sobrevivir ms que si nos mantenemos en estrecha relacin de acogida hacia Dios. Este tipo de relacin no es evidente. Lo vemos ilustrado en las primeras pginas de la Biblia, en el conflicto entre Can y Abel. Dios prefiere la ofrenda de Abel a la de Can, su hermano mayor, provocando as la envidia de ste. Can encuentra que Dios no es justo y se venga de l sobre su hermano. (Gnesis 4, 114).

A lo largo de toda la historia Dios ha educado a su pueblo para el voluntariado. Lo vemos en diversos ejemplos, como el de la viuda de Sarepta, que acoge al profeta Eliseo con el resto de harina y aceite que le queda para comer ella y su hijo. Los profetas fueron los encargados de recordar la gratuidad del amor de Dios por su pueblo. "He visto la miseria de mi pueblo en Egipto y he decidido liberarlo" dice Dios a Moiss. Cada vez que el pueblo olvidaba sus innumerables beneficios los profetas se los recordaban. Y muy a menudo tuvieron que reprocharle su ingratitud para con Dios. El mensaje de Jess El voluntariado es sinnimo de gratuidad y de misericordia. Lo esencial del mensaje de Jess fue precisamente la gratuidad del amor de Dios. Con ejemplos - verdaderos o ficticios - l se esfuerza en ilustrar la misericordia de Aquel a quien llama su Padre. Por dirigirse a personas sencillas, Jess emple parbolas para hablarles de Dios, recordemos: el Padre del hijo prdigo, el Buen samaritano, la Oveja perdida, los Obreros de la ltima hora, y muchos otros. Tambin vivi lo que enseaba: su vida era reflejo del Dios que quera dar a conocer y amar. Jess nos revela al Padre cuando, por ejemplo, come con los pecadores, se acerca a los leprosos, se deja tocar por las prostitutas y llama hacia l a los nios que queran alejarle. Llega a identificarse con el ms dbil de ellos: "lo que hagan a uno de estos pequeos, a m me lo harn". La enseanza de Jess da un nuevo impulso al voluntariado. Sus ms feroces adversarios fueron los Fariseos, para quienes la relacin con Dios se viva en un modo de estricta justicia. Ellos aceptaban con dificultad la idea de que Dios fuera un voluntario. Recordemos la escena del Fariseo y el Publicano que rezaban en el 69

templo: el Fariseo se justifica delante de Dios haciendo valer sus buenas acciones. Esta actitud hacia Dios llevaba a los justos a despreciar a los dems. La religin de los doctores de la Ley y de los Fariseos haba llegado a calcarse sobre las normas de justicia que regan la vida social de la poca. No haba en ella lugar para el voluntariado ni para la accin gratuita. Es muy clara a este respecto la parbola de los obreros de la ltima hora: Todos los obreros reciben el mismo salario. Ante la rebelin de los obreros de la primera hora, el dueo de la via responde: "Toma lo que es tuyo y vete. Si me place dar a este ltimo lo mismo que a ti, no tengo acaso derecho a disponer de mis bienes como guste? Por qu haz de sentir envidia porque yo soy bueno?" La revelacin de un Dios generoso de sus bienes, sensible ante la miseria y la exclusin, llevar a Jess a la pena de muerte. No debe sorprender que nuestro voluntariado incomode a ciertas personas. La conversin de Pablo Pablo ser el apstol del voluntariado: "Han recibido gratuitamente, den pues gratuitamente." Pero antes ha de pasar por una profunda conversin, Pablo era un Fariseo de estricta observancia; lo deca con orgullo. En el camino a Damasco, adonde iba para detener a los cristianos y mandarlos a la crcel, lo deslumbr el encuentro con Jess. La "Va" que seguan esos cristianos era aquella por la cual Jess haba dado su vida. Desde ese momento, Pablo puso su fe en l y comprendi que todas sus prcticas no valan de nada para merecer la justicia de Dios. Fue para l una entrega total: "Dios me am primero, cuando yo era un pecador. Es verdaderamente por la gracia (gratuitamente) que he sido salvado." Para este nuevo discpulo de Jess, la nica ley que cont, desde entonces, fue la ley de su Maestro, la ley del amor. Era "su regla de oro: si no tengo amor, no soy nada. Para alimentar ese amor, san Pablo viva permanentemente extasiado ante los dones gratuitos de Dios. Sus oraciones preferidas eran los salmos: "Agradezcan al Seor porque es bueno, porque es eterno su amor" (Salmo 105, 106, 135). Termina sus exhortaciones a los Colosenses dicindoles: "Finalmente, hagan lo que hagan o digan, que sea siempre en nombre del Seor Jess, dando por l gracias a Dios Padre" (Col. 3, 12-17). Por su conversin al Dios de Jesucristo san Pablo nos impulsa constantemente al camino del voluntariado. 26
Para continuar reflexionando 1. 2. 3. Qu es lo que inspira mi voluntariado? Qu provecho obtengo de l? Cules son mis sentimientos profundos hacia los beneficiarios de mi accin voluntaria

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Adultos en la Fe

"No he podido hablarles como a adultos que poseen el Espritu de Dios.

En un nmero sobre la educacin no se puede omitir la educacin de la fe de los adultos. El llegar a la adultez en la fe debera ocurrir normalmente al mismo tiempo que la madurez humana. Pero en la realidad se da algo as como la inmadurez y la madurez en la fe. Basta con interrogarse sobre la propia experiencia de fe o fijar la mirada en algunas personas significantes en el mbito religioso. El concepto de madurez en la fe est lejos de ser novedoso. Ya en las cartas de san Pablo notamos que esta idea le resultaba familiar. San Pablo escribe a los Corintios en tono de reproche, o de tristeza: "No he podido hablarles como a adultos que poseen el Espritu de Dios; he tenido que hablarles como a espritus imperfectos, como a niitos en la fe. He debido darles leche, no alimento slido, porque no hubieran podido soportarlo todava" (1Cor 3, 1-2). As pues, en la misma experiencia de creer existe el llamado a convertirse en "adultos en la fe". El Dios de los cristianos es, para el ser humano, una "buena noticia", un "evangelio". Al darle su fe, el creyente no renuncia a su propia realizacin: al contrario, se encuentra a s mismo. El camino hacia esa realizacin, sin embargo, pasa por un profundo cambio de espritu. Hay en el evangelio exigencias que van a contramano de las humanas sabiduras. El paso hacia la fe adulta puede pues presentarse en dos tiempos: al principio, continuidad con las aspiraciones humanas, despus la ruptura. La madurez en la fe es, ante todo, realizacin en lo humano. Una respuesta cada vez ms libre y personal La fe cristiana es la respuesta que dan ciertos hombres y mujeres, desde el fondo de su corazn y con toda su vida, a una propuesta que se les hace sobre Dios, sobre ellos mismos y sobre el mundo, una revelacin hecha por Jesucristo y en su persona. Esta propuesta es revelacin de un amor e invitacin a entrar en relacin. San Pablo dice, muy sencillamente, qu es para l la existencia cristiana: "Mi vida actual en la carne la vivo con fe en el Hijo de Dios, que me ha amado y se ha entregado por m" (Galatos.2, 20). Creer, para los cristianos, no es ante todo aceptar una doctrina religiosa, una cierta manera de representarse a Dios y su relacin con l. Es aceptar la invitacin a compartir una vida, a entrar en una relacin. Dios no ama solamente a la humanidad global o al mundo en general, Dios ama a cada persona, con todo lo que cada una tiene de nico, y la invita a entrar en relacin con l. Esa es la razn profunda por la cual la fe del cristiano adulto es una experiencia muy personal, vivida por cierto en el seno de una comunidad y de una institucin, pero que no 71

se puede reducir, sin desnaturalizarla, a una pertenencia convencional o a una sumisin gregaria. Una fe adulta es aquella que trata de hacerse cada vez ms libre y ms personal. Una fe que da cada vez ms sentido a la vida El paso hacia la madurez en la fe tiene como punto de partida la concepcin de la religin como un sector particular de la vida. Se deja atrs una etapa cuando se empieza a poner el universo de la religin en relacin con las preocupaciones centrales de la existencia humana. Unificar la vida en funcin de la fe, ser lgico en el momento de tomar opciones: tareas necesarias y jams enteramente cumplidas de la maduracin de la fe. El ms explcito en este punto es el evangelio de Mateo. "No por decir "Seor! Seor! entrarn en el Reino de los cielos sino haciendo la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mateo 7, 21). Si hemos de creer a Mateo, el criterio determinante de la fe adulta, para Jess, ser lo que hemos hecho - o no - a las personas que tienen hambre o sed, que estn desnudas, enfermas, son prisioneras, extranjeras (Mateo 25, 34-45). Una fe cada vez ms ilustrada La fe proporciona a los creyentes un conocimiento intuitivo que proviene de la relacin frecuente que mantienen con Dios. Hay hombres y mujeres poco instruidos, poco dados a los razonamientos o a la lectura, pero que tienen sobre las realidades esenciales de la fe certidumbres y una rectitud superior a la de ciertos telogos. Esas personas conocen por experiencia el primado de la caridad, la bondad universal de Dios, la riqueza de los smbolos litrgicos. Tienen frente a la muerte una seguridad tranquila y se saben libres ante algunas exigencias puntillosas de las instituciones religiosas. Les sera muy difcil expresar todo esto en palabras, justificar sus certidumbres con argumentos bblicos o teolgicos; sin embargo, este es el conocimiento importante: en este sentido exige Jess que nos hagamos como nios. Porque la fe responde a las aspiraciones del ser humano, debe ser capaz de responder a los interrogantes que ste se haga sobre ella. La madurez de un cristiano, de una cristiana, se reconoce por su capacidad de "dar razn de su esperanza" segn escribe Pedro en su primera epstola (1Pedro 2,15). Desde el principio de la revelacin los primeros cristianos trataron de comprenderla y de expresarla en palabras que sus contemporneos pudieran comprender; fue el inicio de la teologa. Una fe que trata de comprender la herencia recibida es una fe que no est en peligro de dejarse arrastrar por " todo viento de doctrina", como deplora san Pablo (Efesios 4, 14). El choque evanglico La vida cristiana est llena de paradojas. Nos invita a ser nosotros mismos, pero al precio de cambiar. Se recibe la promesa de una vida, pero con la condicin de pasar por una muerte. La lectura del Evangelio es un choque: no se accede a la madurez sin pasar por fases de ruptura, por perodos de desorientacin, por la necesidad de descentrarse de uno mismo. Creer es aceptar entregarse a otro. La fe que se acerca a la madurez es una fe que se entrega cada vez ms a Dios. "S en 72

quien he puesto mi fe" afirma san Pablo con confianza y audacia."Nadie podr separarnos del amor de Dios manifestado en el Cristo Jess nuestro seor" (Romanos 8, 31-38). Esa fe permite al creyente caminar an en la oscuridad y resistir en la prueba. Puede apoyarse en la comunidad de todas y todos los que han dado su vida por permanecer fieles a Cristo Jess. La educacin de la fe de los adultos es responsabilidad de todos nosotros. Puede realizarse -se realiza ya - de diferentes maneras: cursos de Biblia o de teologa popular, talleres de crecimiento espiritual, crculos bblicos, revisin de vida. Lo importante es agruparse en pequeas comunidades en donde se comparte la fe: As se inici la Iglesia, como nos lo relatan los Hechos de los Apstoles. 27

Nota : Gracias a mi amigo Paul-Andr Gigure : Une foi d'adulte. Editions Novalis 1991.

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Newsletter, Diciembre 2001, No. 50

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Recuerdate

Historia de la UMOFC

La memoria es una facultad esencial en la vida de la persona, como en la de una organizacin. Somos hoy da cada vez ms conscientes de ello con la terrible enfermedad de Alzheimer que aqueja a algunos de nuestros mayores. La memoria es el hilo conductor que permite a cada uno tomar conciencia de su propia identidad y le da la posibilidad de proyectarse hacia el futuro. Sin memoria no existe el pasado y el futuro no tiene sentido. "Recordar". Algunos pueblos, para sobrevivir, han hecho de estas palabras su divisa. Como el pueblo de Dios. En la Biblia son muchos los vocablos que se refieren a la memoria. Encontramos 318 veces en el Antiguo Testamento las palabras "memoria", "recordar", "acordarse", y 76 veces en el Nuevo Testamento (1). Casi siempre es Dios mismo quien, por la boca de sus profetas, se dirige a su pueblo para recordarle sus orgenes, los favores recibidos, o para reprocharle sus faltas y sus abandonos. Otras veces el pueblo invoca a Dios y le recuerda Su Alianza, las promesas recibidas y los beneficios que sus padres obtuvieron de El en el pasado. Tambin encontramos, 132 veces, el concepto en su forma negativa, el olvido: "Guardaos de olvidar la alianza.... "Aunque pudiera una madre olvidar a su hijo, yo no te olvidar." Esto demuestra la importancia que tiene la memoria en toda vida, y en especial, en la vida espiritual. San Agustn deca que la memoria es una facultad espiritual: por la memoria habita Dios en nosotros. Este ao 2002 la UMOFC recuerda su 92o. aniversario. No est dicho que sea preciso reservar a fechas especiales, como los 50, 75 o 100 aos, la ocasin de celebrar la vida. Cada ao es un ao nuevo, y hoy es cada da, un da nuevo. Siempre es oportuno apelar a la memoria para recordar los orgenes, recoger la sabidura al hacer balance y memoria del pasado, y orientarse hacia un venturoso futuro. La memoria incita tambin a dar gracias por los favores recibidos y a mirar el porvenir con esperanza renovada. La nueva revista de la UMOFC nos invita a ello. Palabra fundadora El folleto que recoge la historia de la UMOFC ser de ahora en adelante una preciosa fuente para refrescarnos la memoria. La Unin mundial de las organizaciones femeninas catlicas naci de una intuicin proftica y de una 74

pasin enraizada en el corazn de las mujeres, en 1910. "Ha llegado el momento de unir a todas las obras, a todas las buenas voluntades, en federaciones poderosas, capaces de ser en el mundo una fuerza activa al servicio de la renovacin social cristiana". (2) Esta es la palabra fundadora que dio vida a una organizacin que extiende ahora sus ramas a travs del mundo entero. Si la UMOFC pudo atravesar perodos agitados de la historia y cambios radicales de la sociedad, fue porque supo adaptarse y, a la vez, seguir siendo fiel a la pasin que la vio nacer. La palabra fundadora se concret entonces en un proyecto que se propona como fin: "trabajar para preservar la Fe, defender las libertades religiosas y organizar la accin social catlica, en un espritu de plena y constante sumisin a las directivas del Soberano Pontfice" (artculo 1). Estamos en 1910. Si el lenguaje es diferente al de hoy, la inspiracin sigue siendo la misma, y se encuentra en la carta que el papa Juan Pablo II dirige a los laicos: Christifideles laici. Esta voluntad comn de crear una organizacin internacional fuerte era indudablemente fruto de una "espiritualidad de la Encarnacin" inspirada en la fe cristiana y la fidelidad a la Iglesia. La vida no siempre fue fcil para esa unin internacional de mujeres catlicas, que debi capear muchos temporales a lo largo de su historia. Hubo perodos sombros que la memoria preferira olvidar. Hacerlo sera desdear experiencias dolorosas pero que a menudo se revelan sabias. "Recuerda", dice el Seor a su pueblo, "procura no olvidar los errores pasados!" Pero la memoria es tambin, y ante todo, memoria de los recuerdos gloriosos, de los momentos privilegiados en que se ve a Dios actuar en el mundo, gracias a la accin concertada de las mujeres. Son momentos de gracia que dan alas a la esperanza y relanzan el compromiso hacia el futuro. Si los profetas recomiendan al pueblo de Dios que no olvide sino que recuerde el pasado, lo invitan tambin a "mantener despierta la memoria de Dios" mediante la oracin. "No olvides, Seor, la miseria de tu pueblo" "Recuerda tu alianza con nosotros." Fiel a la palabra fundadora que la hizo nacer, la UMOFC puede contar con la fidelidad de Dios a Su propia palabra "No teman, estoy con 28 ustedes todos los das, hasta el fin de los tiempos."

Notas 1. Concordance de la Bible de Jrusalem. Cerf Brepols 1982 2. La historia de la UMOFC, por Genevive de Diesbach, pag. 2. En Una perspectiva positiva de la vida Bayard Presses, Marzo 2001

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Voz de Mujeres, Newsletter de la UMOFC, Mayo 2002

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Asistente eclesistico en la UMOFC

Un ministerio importante en la Iglesia

Cuando me hice cargo de esta funcin, en 1993, me compromet a dirigirme a las lectoras de Newsletter en todos los nmeros de la revista. Era para m una ocasin nica de acercarme a todas las organizaciones y a sus miembros. Cumplirlo siempre ha sido un placer para m, porque as he tenido la impresin de encontrarme personalmente con cada una de vosotras. El asistente eclesistico internacional se siente a veces lejos de las mujeres en su vida cotidiana. Las conoce solamente a travs de las delegadas, en las reuniones del Consejo. Algunos encuentros ms concurridos me permitieron conocerlas mejor. Me refiero a las dos asambleas generales, en Canberra y en Roma. Recuerdo tambin las conferencias regionales, la de frica, en Dakar y la de Amrica Latina en Panam. Tambin pude conocer a los Asistentes locales, y reflexionar juntos sobre la presencia y el futuro de las mujeres de sus pases. El ministerio de Asistente eclesistico siempre me pareci un servicio indispensable en la Iglesia. La circunstancia de que la UMOFC sea una organizacin catlica internacional (OIC), le confiere un estatuto particular: significa que la Iglesia reconoce que las mujeres tienen un rol esencial, no slo en la sociedad, sino en el seno de la comunidad cristiana. El aporte de las mujeres en la vida social y su presencia en los puestos donde se toman las decisiones son un enriquecimiento para la sociedad: esto es un hecho, y el haberlo reconocido es uno de los grandes progresos realizados en el siglo XX. Desde 1910 la UMOFC ha sido una pionera en ese movimiento. En el seno de la UMOFC la presencia de un capelln internacional nombrado por la Santa Sede es una muestra de confianza de su parte y un lazo privilegiado con la Iglesia universal. Cuando me nombraron, de un da para otro mi parroquia se convirti en el mundo entero. Alrededor de la mesa del Consejo, o en asamblea general, muchas veces he tenido la impresin de estar en presencia de la Iglesia en miniatura. Esta experiencia de universalidad me ha enriquecido, aportada por tantas culturas diversas y la vida espiritual de cada una de ellas. Siempre me sent muy cmodo con el mandato recibido del cardenal Sodano en 1993: proporcionar a la UMOFC "asistencia espiritual, teolgica y humana en estrecha colaboracin con sus dirigentes laicas y con los organismos competentes de la Santa Sede". Esta triple dimensin del mandato estaba en sintona con mi motivacin profunda, que era abrazar la causa de las mujeres, que representan ms de la mitad de la humanidad. No poda concebir de otro modo el ejercicio de esa funcin, que exige, sin embargo, por parte de quien la recibe, una conversin consistente en cambiar, en cuanto sea posible, su mirada sobre la vida, para adoptar la de las mujeres. Es una conversin verdaderamente evanglica. Esta triple dimensin ha inspirado todo mi ministerio. 76

La ayuda que estaba llamado a ofrecer a las dirigentes, y por ende, a todos los miembros de la UMOFC, supona en primer lugar la dimensin espiritual. La bsqueda de una espiritualidad apropiada para la UMOFC me llev a profundizar en el misterio de la Encarnacin, en cuyo origen encontramos la presencia femenina. Dar vida y carne al hijo de Dios en el mundo, y encontrarlo en plena humanidad. He aqu, segn creo, una fecunda pista de espiritualidad para vuestra organizacin. La asesora teolgica me ha llevado a escrutar el lugar de las mujeres en la Iglesia a la luz de la Palabra de Dios y de la Tradicin. Cuestin candente en una organizacin como la nuestra, y que sigue siendo un debate abierto. Esto no impide sin embargo que las mujeres sienten plaza en los numerosos puestos que les son permitidos. La creatividad de las mujeres est hoy en vas de transformar el rostro de la Iglesia. La asistencia humana fue tambin para m un aspecto muy importante de mi ministerio; forma parte del misterio de la Encarnacin. Una organizacin internacional no vive del aire : es preciso bregar, como los dems, para encontrar los recursos financieros necesarios y asegurar el futuro de la institucin. Este es un aspecto de la cuestin. Pero pienso ante todo en mi presencia, como hombre, en vuestra organizacin. Presencia masculina que podra ser discutible a los ojos de ciertas personas. Sin embargo la creo importante, como lo fue desde el principio de la creacin. Sera indiscrecin de mi parte tratar de decir lo que mi presencia puede haber aportado, pero confieso que la vuestra ha sido preciosa en mi vida de sacerdote. Ser asistente eclesistico ante la UMOFC es un ministerio importante en la Iglesia. Est all porque han confiado en l los que lo nombraron. Tambin est all porque las organizaciones han depositado en l la confianza para cumplir esta misin. Su rol consiste entonces en crear lazos. Por una parte, se espera que el asistente eclesistico haga or la voz y las aspiraciones de las mujeres en la Iglesia. Dos veces lo hemos hecho juntos, ante la Santa Sede, y hemos sido acogidos y escuchados. Por otra parte, la presencia del sacerdote recuerda a las bautizadas su misin indispensable de profetas en el mundo, y junto con ellas celebra la fe en la resurreccin del Seor y la esperanza en la venida de Su Reino. Conservo de estos nueve aos un recuerdo inolvidable. Gracias por vuestra comprensin y por la confianza que me habis mostrado. Siempre encontrarn en m un aliado indefectible.
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Voz de Mujeres, Newsletter de la UMOFC, Septiembre 2002

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UN SIGNO DE ESPERANZA

Conferencia a las delegadas de los dicesis de Cuba reunidas a La Habana et 1997

Muy estimadas hermanas Es una gran alegra para m estar con ustedes hoy y ver de nuevo a la primavera regresar a Cuba, para nosotros an es el fro del invierno! No es slo la naturaleza que vuelve a tomar vida, sino tambin la Iglesia y con ella toda la sociedad cubana. Esta primera reunin nacional del Movimiento de mujeres catlicas en su pas, desde hace cerca de 40 aos, es en efecto, la seal de una nueva primavera portadora de una gran esperanza. Es como dice San Pablo el signo de que esta esperanza no nos desilusiona, porque Dios ha llenado nuestro corazn con su amor por medio del Espritu Santo que nos ha dado
(Rom. 5,5).

Me doy cuenta que ha habido momentos difciles en la historia de Ustedes y que la vida actual no es fcil. Desde mi pas, Canad, hemos seguido atentamente los acontecimientos que se han desarrollado en su pas. Yo era en esa poca, director de un peridico publicado por los movimientos de la Accin catlica obrera; el peridico an existe y se llama Vida Obrera. Conocemos el proyecto que ha inspirado su pas, un proyecto portador de esperanza para los ms disminuidos. Podemos as identificar los valores humanos que este proyecto transmita: la solidaridad, la reparticin, la ayuda mutua, la justicia. Son virtudes que pertenecen tambin al Evangelio y a la caridad cristiana. Quisiera sobre todo, expresar mi admiracin por la esperanza inquebrantable que ha quedado siempre enraizada en el corazn de la Iglesia y del pueblo cubano. Su reunin es un signo de esperanza S, yo lo s! Durante este ltimo perodo su fe ha sido puesta a dura prueba y ha debido tomar, con frecuencia, el camino de la clandestinidad. Pero durante todo este tiempo, la esperanza no ces detenerse en pie y crecer. La virtud de Esperanza se simboliza, a menudo, por un ancla de barco que le impide ir a la deriva. Hay tres grandes virtudes que se les llama teologales porque se apoyan en Dios: la Fe, la Esperanza y la Caridad. La Fe son los ojos del alma que se abren al mundo maravilloso de Dios; la Caridad son el corazn y las manos que nos llevan hacia los dems. En cuanto a la Esperanza, son los pies que nos hacen tenernos de pie y marchar. Si empleamos otra comparacin podemos decir tambin que la Esperanza es como las races que permiten a los rboles resistir los vientos y las tempestades. Tal como la Esperanza, las races estn escondidas la mayor parte del tiempo. A veces 78

parecen muertas, pero son ellas las que tienen la vida y las que echan nuevos tallos en la primavera. Si hablamos sobre el acontecimiento que vivimos hoy, es el signo de una esperanza perseverante llevadas por las mujeres de su pas. A pesar de todas las dificultades encontradas, ellas han guardado en su corazn la fe en Jess resucitado y el amor por los ms pequeos y los ms pobres. El encuentro de hoy, anuncia pues, una nueva primavera para Cuba, el comienzo de una nueva era. Pero no es an ms que una primavera! Se cuenta que un da, un hombre tuvo un sueo. En su sueo, l se encontraba en una bella y gran tienda. Se senta feliz, como si hubiera estado en el cielo. Qu venden ustedes aqu?, pregunt. El ngel que estaba en la caja le respondi: "Vendemos todo lo que usted quiera, seor" -Ah!, realmente es verdad? - Bien! En ese caso, me gustara comprar: la paz sobre la tierra, el fin de la opresin, con qu alimentar a los hambrientos, un techo protector para todos los refugiados. - "Espere! Un momento, por favor. Me ha comprendido mal. Aqu no vendemos frutas, vendemos solamente semillas." La primavera es el tiempo de echar la simiente en la tierra y de mirar brotar los nuevos tallos. La primavera que vivimos en este momento, tiene algo de especial: est marcado por la presencia activa de las mujeres en la sociedad y en la Iglesia. Esto no es totalmente nuevo, ya que las mujeres siempre han estado siempre activas en Cuba. Lo que, sin embargo, es nuevo, es que ustedes se organizan en asociaciones, en movimientos, para volver ms eficaz su participacin en la sociedad. Ustedes se organizan para tomar la palabra y participar en las decisiones. Esto es nuevo y es un "signo de los tiempos", como bien lo dijo el papa Juan XXIII, al principio del Concilio: El hecho de que las mujeres se renan y organicen para intervenir en la sociedad y en la Iglesia, es un signo de esperanza, en seal de que Dios est presente de una manera muy especial y que El est laborando en el mundo para establecer su Reino. Es el anuncio de una Buena Nueva. Esta reunin es tambin una Buena Nueva Todo grupo que se organiza ya es una buena nueva, sobre todo cuando lo hace con vistas a transformar una situacin donde las personas son maltratadas. Al principio de la Creacin, est escrito: "No es bueno que el hombre est solo". El aislamiento es un mal; hemos sido creados para vivir en comunidad. Qu dice Jess sobre esto en el Evangelio? Nos dice: "Os aseguro tambin que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo, en medio de ellos" (Mateo l8, l9-20). Dios mismo est en medio de nosotros cuando nos agrupamos; El acta en nosotros por su amor y por su espritu. Nos comunica su fuerza para que nuestro amor pueda triunfar del mal. Las organizaciones por el slo hecho de existir, son signos creadores de esperanza. Ahora ms que nunca, nada podemos hacer quedndonos solos: debemos organizar la Solidaridad. Las situaciones humanas han llegado a ser talmente graves y los problemas talmente complicados. Adems cada vez tenemos menos poder sobre las decisiones que 79

se toman a nivel nacional y sobre todo a nivel internacional. Para reglarlas debemos estar unidos. Es por lo que en nuestro siglo la caridad lleva un nuevo nombre; se llama Solidaridad. Sabemos que la caridad puede tomar diferentes formas, situarse en diferentes niveles. El primer nivel, a menudo el ms urgente, es ayudar al pobre, dndole de comer o asistindolo. Es evidentemente indispensable. El segundo nivel consiste en actual con el pobre para ayudarlo a salir de su situacin de pobreza. Esta manera de actuar quiere respetar ms su dignidad, devolverle su responsabilidad, restituirle su autonoma. El tercer nivel de la caridad va an ms lejos, va hasta a volverse solidarios de aqullos que estn desnudos y marginados. La solidaridad nos hace abrazar su causa y tomar partido por ellos. Encontramos en el Evangelio estos tres niveles de la caridad. El Hijo de Dios nos ha dado el ejemplo hacindose hombre. Se ha hecho semejante a nosotros. Cuando ha curado a una persona, le ha restituido toda su dignidad. Ms an, El se identifica con cada uno y se vuelve solidario con l. Lo declara de una manera solemne cuando afirma: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis". Cristo va hasta identificarse con l: es a M a quien lo habis hecho. La solidaridad internacional Las mujeres a travs del mundo, se han creado lazos de solidaridad. Ellas han fundado desde hace 85 aos una organizacin que tiene por nombre la Umofc. Esta organizacin se extiende por los 5 Continentes y reagrupa 90 organizaciones y varios millares de miembros. En 1993, el Santo Padre me escogi para ser el asistente eclesistico o sea consejero espiritual de la Umofc. En su nombre, yo vengo a traer su aliento y su bendicin. Les traigo tambin la solidaridad de las organizaciones femeninas del mundo. Les confieso que experiment una gran alegra cuando escuch los aplausos espontneos de los miembros de la Asamblea General, reunidos en Australia, cuando las organizaciones de Cuba fueron aceptadas como miembros de la Umofc. Este gesto fue el reconocimiento oficial de la vida de las mujeres catlicas en Cuba. Estos aplausos significaron tambin la solidaridad de las mujeres del mundo con ustedes y su orgullo frente al trabajo que ustedes han realizado hasta hoy. Yo deseo tambin acogerlas a Ustedes a nombre personal y expresarles mi alegra de contarlas entre los miembros de la gran familia de la Umofc. Por el testimonio de su fe y de su compromiso van ustedes a enriquecernos y recordarnos una vez ms que la Esperanza no nos desilusiona jams, pues est anclada en la resurreccin de Cristo. Yo veo esta jornada que vivimos hoy, como la maana de Pascua. A quin se encontr, junto a la tumba de Jess, la maana de Pascua?...Mujeres reunidas con la Madre de Jess, convertidas en testimonios de la resurreccin del Seor.

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