Mujer Mara Artculos

Jos L. Caravias sj.

Una mujer lleva al pueblo a la victoria: Dbora San Pablo, promotor de la pastoral de la mujer Jess y las mujeres Sacerdocio femenino? Dignificacin de la mujer Una sola es la Madre de Jess Sac a los poderosos de su tronos y puso en su lugar a los humildes La mentalidad de la Virgen Mara A propsito de San Jos La personalidad de San Jos Crecer como pareja

Una mujer lleva al pueblo a la victoria: Dbora

"En Israel faltaban los lderes, hasta que me levant yo, Dbora, hasta que me despert como madre de Israel" (Jue 5,7) En Amrica Latina con frecuencia la mujer est marginada, despreciada y explotada. Por doquier reina el machismo. Pero, a pesar de ello, existen mujeres maravillosas, no slo como madres de familia, sino tambin como autnticas madres de comunidades y organizaciones populares. Mujeres realmente decididas, valientes ms que los hombres, que se engrandecen ante los problemas y saben ponerse al frente del pueblo en sus luchas de liberacin. Y el pueblo se fa y se enorgullece de ellas. El hecho sucede probablemente en la segunda mitad del siglo XII. En alguna poca imprecisa del tiempo de los jueces, quizs alrededor del 1175 a.C. Israel ya se ha establecido firmemente en dos bloques divididos por una franja central. Los reyes cananeos ocupan la frtil franja central, y se ven amenazados por la presencia israelita. Por ello forman una coalicin, nombran un general, Ssara, y renen sus armas ms avanzadas: los carros de guerra. Presentan batalla en la llanura, donde su ejrcito tiene superioridad absoluta. Pero sobreviene una tormenta, y los carros cananeos se vuelven su perdicin. No pueden maniobrar; ni siquiera huir. El general tiene que escapar a pie, y, para colmo de humillacin, lo mata una mujer beduina. Esta victoria decisiva da a los israelitas predominio sobre los cananeos, une geogrficamente a las tribus y confirma su sentido de unidad. En Dbora se juntan los dos oficios de "juez" y "libertador". Su nombre significa "Abeja". El de su marido, "Antorchas" y el de Barac, a quien ella pide su colaboracin, "Relmpago". Historia de llamas y centellas!

Dbora es el nico personaje enteramente decente del libro de los Jueces. Est presentada como una mujer vigorosa y radiante, digna de todo respeto, tanto que Barac no quiere ir a la guerra sin ella. As le ayudara con su nimo y su gran influencia. Su prestigio arrastrar al combate a otras tribus. El captulo cuarto est maravillosamente narrado. Se trata de una visin artstica de los sucesos, no una crnica puntual. No se dice con claridad qu pas en la batalla. Pero se insina que, a causa de una gran tormenta, se desbord el ro y los pesados carros de hierro quedaron atascados e inutilizados en el lodo, con lo que pudo triunfar la agilidad y la intrepidez israelita (ver 5,20-21). Por ello insisten en que la victoria fue de Dios: "Yav hoy ha salido delante de ti" (4, 14). Simultneamente se subrayan el podero del enemigo y la sencillez de los medios usados para derrotarlo: "A mano de mujer" (4,9. 21; 5,7. 12. 24-27). Ntense los detalles. Insistiendo en la fuerza militar del enemigo (vase tambin Jos 17,16 y Jue 1,19), se resalta mejor lo maravilloso de la victoria. El canto de Dbora es uno de los trozos ms antiguos de la Biblia. Su viva primitividad y su impresionante crudeza atestiguan su arcasmo autntico. El amor canta en este poema; pero tambin una ira implacable. Dbora canta a Yav, a los guerreros, a las tribus de Israel; a s misma. Canto de mujer, canto de las mujeres. La profetisa cuyo prestigio haca que las gentes se confiasen a su juicio en tiempo de paz, a la hora de la batalla se muestra como "madre" de energa que electriza; un formidable temperamento al servicio de una fe pura y absoluta. Junto a ella aparecen otras dos figuras femeninas, opuestas entre s: sarcasmo contra la madre del tirano (5,28-30) y bendiciones para Yael, la que le dio muerte (5,24-27). Se da honor a los valientes. Se canta gloriosamente su bravura, la nobleza de su corazn y el poder de su brazo (5,13-15. 18). Y tambin se da oprobio a los cobardes, las tribus que no participaron en el combate (5,16-17). Se dice de ellos que "no vinieron en ayuda de Yav junto a los hroes" (5,23). Pero el verdadero y nico hroe fue Yav, Seor del estruendo y de la lluvia torrencial . El baj al campo de batalla y se mezcl en el estruendo de la pelea (5,4-5). El es quien aniquil a la multitud de carros enemigos. Con l es con quien se midieron los reyes enemigos. Los que le aman son invencibles. "Perezcan todos tus enemigos, oh Yav, y sean tus amigos como el sol en todo su fulgor!" (5,31). A Yav no se le considera como a un Dios fijo a un lugar determinado. El es un Dios histrico, que est dentro de las luchas del pueblo oprimido. Por eso Dbora invita a que se "celebren las victorias del Seor, las victorias de los campesinos de Israel" (5,11). Dios lucha con su pueblo y los triunfos son de los dos juntos. Por eso se dice que en la lucha las tribus deben venir "en ayuda de Yav" (5,23). Accin divina y accin humana se encuentran juntas en la lucha por la liberacin. Los autores deuteronomistas encontraron en esta antigua historia un ejemplo ms para demostrar a sus contemporneos que Yav no haba cesado jams de intervenir para salvar a su pueblo. Tampoco durante el destierro, tan duro, Yav los dejara abandonados Los acontecimientos de Dbora tenan actualidad en la poca del exilio y la siguen teniendo en nuestros das tambin. Siempre que Israel se preocupaba de su historia era para hacerla revivir en un presente. Eran y son llamadas de incesante actualidad a la conversin y a la fidelidad hacia el Dios fiel, siempre en actitud de liberacin. Nosotros tambin tenemos en nuestra historia gestas parecidas, que tenemos que desenterrar y recordar para que nos animen a superar los problemas presentes Qu nos ensean a nosotros sobre la mujer? Qu conclusiones sacamos de la accin y el cntico de Dbora. Hasta qu punto descubrimos en el canto de Dbora la llave hermenutica para una lectura de la Biblia a partir de los oprimidos?

San Pablo, promotor de la pastoral de la mujer

Se ha dicho con frecuencia que San Pablo no quera a las mujeres. Y ello no es cierto. Hay que saber distinguir entre textos doctrinales y textos que hacen relacin a las costumbres culturales de entonces y aun a problemas muy concretos de las comunidades. Adems, se debe distinguir entre cartas que verdaderamente escribi Pablo y otras que fueron escritas aos ms tarde por diversos autores que usaron su nombre, y dentro de estas cartas es donde precisamente se encuentran algunas frases discriminatorias de la mujer. El Pablo histrico promovi la actividad pastoral de la mujer. El revela a travs de sus cartas que diversas mujeres participaban activamente en el movimiento cristiano, al mismo nivel que los varones, y ejercan funciones de enseanza y de liderazgo en las primeras comunidades. Conocemos a Ninfa que, junto con Filemn y Arquipo, eran lderes de una iglesia en su casa (Col 4,15). Evodia y Sntique son dos mujeres importantes en la actividad pastoral de Filipo, pues dice Pablo de ellas que "lucharon conmigo al servicio del Evangelio" (Flp 4, 2-3). Priscila, con su marido Aquila, son los jefes de una iglesia, primero en Efeso (1 Cor 16,19) y en Roma despus (Rom 16, 3.5). Este matrimonio precedi a Pablo en la tarea misionera y colabor con l en diversas partes, pero nunca estuvieron subordinados a l. Se les menciona siete veces y en cuatro ocasiones se nombra primero a la mujer. Adems, Priscila siempre es nombrada por su nombre y no por el de su marido, seal de que era muy conocida en su actividad pastoral. Era mujer instruida, pues intervino en la enseanza cristiana de Apolo, que era un hombre muy culto (Hch 18,26). En Romanos Pablo saluda a Mara, Trifena, Trifosa y Perside, de las que dice que "han trabajado mucho en el Seor" (Rom 16, 6.12). Saluda a la madre de Rufo, "que ha sido para m como una segunda madre" (Rom 16,13). Del matrimonio Junas y Andrnico dice Pablo que "son compaeros de crcel, apstoles notables y se entregaron a Cristo antes que yo" (Rom 16,7). Saluda a otras dos parejas, que seguramente son tambin misioneros (Rom 16,15). Especial mencin merece Febe, que probablemente es la portadora de la carta a los Romanos, de la cual Pablo dice que es "diaconisa de la Iglesia de Cencrea", y pide que la ayuden "en todo lo que sea necesario, puesto que ella ayud a muchos y entre ellos a m" , dice l. En el sentido paulino, el dicono era responsable de una Iglesia, con el oficio de misionar y ensear. Por Pablo sabemos tambin que diversos apstoles y el mismo Cefas misionaban acompaados de "alguna mujer hermana" (1 Cor 9,5). O sea, que en tiempo de Pablo diversas mujeres aparecen colaborando con l en la enseanza, como misioneras itinerantes o responsables de una Iglesia, como apstoles y diconos. Y Pablo las estima y se alegra de ello. El movimiento de Jess haba producido una verdadera revolucin en lo referente a la dignificacin de la mujer. San Pablo nos trasmite la gran proclama de este movimiento misionero, anterior a l:"Ya no hay diferencia entre judo y griego, entre quien es esclavo y quien es hombre libre; no se hace diferencia entre hombre y mujer. Pues todos ustedes son uno solo en Cristo Jess" (Gl 3,28). Es sta una magnfica expresin del entusiasmo de entrada en una nueva forma de existencia, tan distinta a la de la sociedad de entonces... Muchas mujeres entraron entusiasmadas en el cristianismo, pues en l encontraban posibilidades de participacin y protagonismo, cosas que les eran negadas en otros ambientes. En Amrica Latina tambin hoy la mujer comienza a tener una participacin importante en la actividad pastoral. Las potencialidades dignificadoras y liberadoras de Jess van creciendo hoy tambin en este aspecto. Ciertamente la presencia femenina, activa y responsable, dentro de la pastoral, est danto un aporte especfico a la marcha de la Iglesia Latinoamericana, aporte que debe crecer y desarrollarse.

Dentro de la cultura de aquel tiempo, la mujer no poda participar de la vida pblica. Ah no haba lugar para ella. La funcin de la mujer estaba en el recinto interior de la casa, en la vida de familia. Y ah, de hecho, ella coordinaba, era la duea de la casa. Por tanto, en la iglesia ella slo podra tener lugar y participacin, si la iglesia funcionase en el interior de las casas. Ahora bien, las comunidades fundadas por Pablo se reunan en las casas del pueblo. Por eso son llamadas Iglesias Domsticas. En casi todas las iglesias domsticas mencionadas en las cartas de Pablo aparece el nombre de una mujer, en cuya casa la comunidad se rene: en la casa de la pareja migrante Priscila y Aquila, tanto en Roma (Rm 16,5), como en Corinto (1Cor 16,19); en la casa de Filemn y Apia (Flp 2); en la casa de Lidia en Filipo (Hch 16,15); en la casa de Ninfa en Laodicea, que lleg a recibir una carta de Pablo, carta que no se ha conservado (Col 4,15); en la casa de Fillogo y Julia, Nereo y su hermana y de Olimpas (Rm 16,15). Por tanto, a travs de la creacin de las iglesias domsticas, Pablo abri el espacio para que las mujeres pudieran ejercer la funcin de coordinadora en las comunidades. Para valorar el alcance y la novedad de esta iniciativa de Pablo, conviene recordar lo siguiente. En aquel tiempo los judos no permitan que se formasen comunidades o sinagogas slo de mujeres. Exigan que, como mnimo, hubiera diez hombres, para que se pudiese formar una comunidad. Por esto no haba sinagoga en Filipo, ya que all haba un grupo solamente de mujeres. Estas se reunan fuera de la ciudad para rezar (Hch 16,13). Pablo tuvo el coraje de transgredir la costumbre de su propio pueblo y permiti que el grupo de mujeres de Filipo formase una comunidad (Hch 16,13-15). Este es el contexto ms amplio de la vida y del trabajo de Pablo. Acabamos de ver los dos lados de la balanza. Si tuvisemos slo aquellos cuatro duros textos, diramos: Pablo es totalmente contrario a la participacin de la mujer en la comunidad. Y si tuvisemos slo estos otros textos, tendramos exactamente la idea contraria. Conviene llegar a un equilibrio. De qu manera? Cmo evaluar los dos lados? Cul de ellos debe pesar ms en la balanza? Aqu conviene recordar algo muy importante. Aquellas palabras duras, contrarias a la participacin de la mujer, Pablo no las formul como doctrina universal a ser aplicada tal cual en todos los tiempos. Al contrario. Fueron formuladas como consejos ocasionales para resolver el problema bien concreto de una determinada comunidad. A ttulo de ejemplo, vamos a ver de cerca el problema que provoc uno de aquellos cuatro textos, el ms difcil de ellos.

Jess y las mujeres

El que no sabe lo que fue realmente la relacin de Jess con las mujeres, ni conoce a Jess, ni comprende su mensaje. En estos das, en que nos invade el recuerdo de la Madre de Jess, es importante celebrarlo bajo el lema de la dignificacin de la mujer que realizan Jess y Mara. Para conocer la actitud de Jess ante la mujer es imprescindible conocer las costumbres de aquella sociedad, ya que Jess les dio un trato diametralmente distinto al del machismo reinante en su poca. Afirma un rabino de entonces: "Se compra a la mujer por dinero, por contrato o por relaciones sexuales. Se compra al esclavo pagano por dinero, por contrato o por toma de posesin. As pues, hay alguna diferencia entre la adquisicin de una mujer y la de un esclavo? No". La mujer no poda gozar de los ingresos proporcionados por su propio trabajo. Si encontraba algo, lo hallado era propiedad de su padre o marido. No se le permita administrar ninguna clase de bienes. El padre poda vender como esclava a su hija menor de edad. No podan decidir nada ellas solas. Slo el padre o el marido la podan representar jurdicamente. Los textos de la poca indican hasta la cantidad mnima que tenan que tejer o hilar durante la semana. El marido poda hasta imponerles votos religiosos... No deban ausentarse de la casa. Y si se vean obligadas a salir, tenan que guardar el anonimato ms completo, por lo que se cubran la cara con un doble velo, por encima y por debajo de los ojos. Nadie les poda dirigir la palabra por la calle, ni siquiera para saludarlas, ni aun su propio marido. Podan ir a la sinagoga, pero se quedaban

como encerradas en un lugar aparte; y por muchas mujeres que asistieran, los oficios religiosos no se podan celebrar hasta que estuvieran presentes diez hombres adultos. Nunca se les poda admitir ante un tribunal como testigos, ni desempear ningn tipo de funcin oficial, civil o religiosa. No podan protestar si su marido se casaba con otra o tena relaciones sexuales con soltera o con prostituta. Pero si ella le era infiel, era condenada a morir a pedradas. El marido poda divorciarse de su esposa por cualquier motivo, aunque fuera simplemente porque no le gustara ms, o porque se hubiera vuelto fea o antiptica. Haba algunos fariseos que defendan que era lcito divorciarse hasta porque un da a la esposa se le hubiese quemado la comida. Jess tiene un comportamiento totalmente contrario a las costumbres de su poca. l trat con el mayor respeto y con suma delicadeza a todas las mujeres con las que trat. Aunque se prohiba hablar con mujeres en la calle, Jess conversaba tranquilamente con ellas en pblico. Hasta se hizo acompaar por un grupo de mujeres, cosa inaudita en un predicador de aquel tiempo. Aun a las prostitutas las trataba con cario, defendindolas y ayudndoles a salir de su pecado. Maravillosa es la actitud de Jess cuando los maestros de la ley le traen a una mujer encontrada en fragante adulterio (Jn 8). Ellos le proponen la pena de muerte para la acusada, segn lo mandaba la ley. Pero Jess no aguanta su hipocresa. Dnde estaba el hombre? Por qu acusar solamente a la mujer? Les pide que el que est sin pecado arroje la primera piedra. Y, empezando por los ms viejos, todos se marcharon. Y dialoga con ella: "Mujer, dnde estn? Ninguno te ha condenado?... Yo tampoco te condeno. Vete y no vuelvas a pecar en adelante". En un intento de acercamiento y dilogo, Jess va a comer a casa de un fariseo. Y en medio de aquella comida, seguramente un tanto tensa, se presenta una mujer "conocida como pecadora", que se echa a sus pies y se pone a llorar sobre ellos, los besa, los seca con sus cabellos y se los unge con perfume. Jess ve en la mirada del fariseo todo lo sucio que est pasando por su mente. Y ante aquel ambiente embarazoso, no se excusa lo ms mnimo, sino que defiende plenamente a aquella mujer, explicando que sus numerosos pecados le son perdonados "por el mucho amor que demostr". Maravilloso! Podramos relatar otros ejemplos ms, como la curacin de aquella mujer que sufra una hemorragia por largos aos: "Animo, hija" (Mt 9,20-22). O la curacin de la suegra de Pedro (Mt 8,14s). O la defensa que hace frente a las crticas de Judas de la mujer que le derram un perfume costoso (Mt 26, 7-13). Por todo ello no es de extraar que varias mujeres formaran parte de su comunidad y que ellas fueran las primeras testigos de su cruz y su resurreccin. La dignificacin de la mujer que hizo Jess fue total; y ello es mucho ms de notar conociendo el machismo ambiental de su poca. Por eso los primeros cristianos proclamaron con claridad el ideal aprendido de Jess: "Ya no hay diferencia entre hombre y mujer, pues todos ustedes son uno solo en Cristo Jess" (Gl 3,27s). l dej bien claro que todas las mujeres, aun las ms despreciadas, gozan de una absoluta dignidad, igual que cualquier varn. Todos somos por igual hijos queridos de Dios. Todava, a nuestro mundo de hoy, le falta mucho para llegar a vivir la plenitud del mensaje de Cristo... En nuestra sociedad sigue reinando el machismo, a veces hasta en formas enmascaradas. Ninguna forma de marginacin o desprecio de la mujer es digna de un seguidor de Jess. Recomiendo, para profundizar el tema, el libro, recientemente publicado, de Mabel Gauto de Bellassai, titulado: "Jess, admirador de las mujeres".

Sacerdocio femenino?
En esta temporada se opina con frecuencia a favor y en contra del sacerdocio de la mujer. Y a veces hasta se caldean los nimos. Me han tanteado mi opinin y me siento llamado a sincerarme Se opone la Biblia al sacerdocio de la mujer? Es cierto que Jess estuvo en contra? Por qu nunca ha habido mujeres catlicas sacerdotes? Es verdad que el Papa ha cerrado todas las puertas? Mirado desde la fe, constatamos que Dios, en contra del cruel machismo reinante, puso en marcha en la Biblia una dinmica progresiva de dignificacin de la mujer. Pero a pesar de este proceso realizado a lo largo de la historia de Israel, en tiempo de Jess el machismo ambiental y legal era aun terrible. Las mujeres eran profundamente despreciadas, a todos los niveles. Eran propiedad absoluta del

padre o del esposo. No podan ejercer cargos pblicos, ni poseer legalmente ningn tipo de propiedad, a no ser en caso de viudez. La mujer casada se vea reducida al crculo estrecho de su casa; si sala a la calle no poda saludar a nadie, ni siquiera a su propio marido. Los padres le elegan marido, y ste poda divorciarse por cualquier motivo; segn algunos, hasta por un da que por descuido se le quemara la comida. No se daba ninguna importancia a sus rezos. Y jams una mujer desempeaba cargos religiosos. En este ambiente vive y predica Jess. Y l jams tiene o acepta el ms mnimo gesto de desprecio a ninguna mujer. De un golpe, en contra de su clima ambiental, Jess dignifica totalmente a la mujer. Hay abundantes testimonio de su actitud. En Samara dialoga largamente y acepta la hospitalidad y la propaganda de una mujer de mala fama, hasta el punto que sus mismos apstoles se escandalizan. Se solidariza con aquella que queran apedrear por haber sido encontrada en adulterio: el que est sin pecado. Defiende a la que se postr a sus pies llorando y besndolos, durante una comida de dilogo con un fariseo. Y en su comitiva iban mujeres, aun mujeres casadas, que le acompaaban a todos lados. Varias de ellas formaron parte de su comunidad y fueran las primeras testigos de su cruz y su resurreccin. Por qu, entonces, no las hizo apstoles, al igual que a los varones? Si su comportamiento escandaliz tanto, que lo mataron apenas a los tres aos de su predicacin, cunto menos hubiera durado si hubiera mandado a mujeres a predicar? Y, adems, nadie les hubiera hecho caso. En Jess est patente una actitud de total dignificacin de la mujer. Pero las circunstancias fuertemente machistas de su poca no le permitieron ir ms lejos en su comportamiento histrico. La sociedad no estaba aun preparada para tanto cambio. Mucho ya era que algunas mujeres formaran parte de su comunidad y sus correras apostlicas; y que las defendiera siempre de toda discriminacin o desprecio De hecho, en las primeras comunidades cristianas encontramos mujeres desarrollando actividades pastorales, que el mismo Pablo estima y alienta, muy a contramano de las costumbres de entonces. La redencin de Jess alcanza horizontes tan amplios, que estamos aun lejos de alcanzarlos. Permanecen todava latentes muchas de las potencialidades que puso en marcha Jess. Nuestro mundo est lejos de vivir a plenitud sus propuestas alternativas. A travs de la historia se irn actualizando. Creo que ste es el caso del sacerdocio de la mujer. Por supuesto que llegar a haber mujeres sacerdotes. Negar esta posibilidad sera negar la fuerza dignificadora de Cristo resucitado. Pero ya lleg esa hora? El Papa piensa que no. Respeto su decisin temporal. Pero la fuerza transformadora de Cristo seguir actuando y llegarn otros tiempos; y otros Papas tambin El pueblo de Dios ir madurando y alcanzando nuevas metas en su caminar hacia la plenitud de Cristo. Ciertamente en el mundo actual est en marcha un serio proceso de dignificacin de la mujer. En ello veo actuante la fuerza de la resurreccin de Cristo. Pero personalmente pienso que quizs no ha llegado aun la hora del sacerdocio femenino. Saben por qu? Porque me parece que an no hay suficiente madurez como para que las mujeres instauren un sacerdocio autnticamente femenino. Ellas tienen algo especfico que dar a la Iglesia. Algo que la Iglesia necesita vitalmente. Y si ya alcanzaran el sacerdocio parece que copiaran demasiado el estilo de los sacerdotes actuales, como por desgracia se est viendo en las anglicanas. No se trata de copiar lo que hacen los varones, sino de crear algo nuevo, con claro cuo femenino. La Iglesia machista no parece estar aun suficientemente dispuesta a recibir este aporte. Adems, la mujer ya est dando su ayuda especfica a la Iglesia desde multitud de religiosas y laicas comprometidas. Ellas cada vez tienen ms xito en pastoral, por su entrega generosa, su sintona con los problemas, su tacto y delicadeza. Est en marcha un serio proceso de formacin de multitud de mujeres consagradas. Ellas van creando una pastoral alternativa, una nueva forma de ser Iglesia, con un estilo ms femenino Sus aportes crecientes son ya una gran esperanza... Y seguirn creciendo!

Dignificacin de la mujer
Jess dignifica a la mujer En primer lugar, los evangelios dicen con claridad que en el grupo de discpulos que acompaaban a Jess haba mujeres (Lc 8,2-3). Lucas nos dice que este grupo de personas iba con Jess caminando de pueblo en pueblo y de aldea en aldea (Lc 8,1). Se puso a defender a la pecadora y a reprochar, en su propia casa, al seor respetable que lo haba invitado a comer (Lc 7,44-47). Donde todos ven una pecadora, l percibe a una mujer que sabe amar; y donde todos ven a un fariseo santo, l ve dureza de corazn (Lc 7,36-50). Jess, en funcin de su proyecto liberador, quebranta los tabes de la poca relativos a la mujer. Mantiene una profunda amistad con Marta y Mara (Lc 10,38). Conversa pblicamente y a solas con la samaritana, conocida por su mala vida, de forma que sorprende incluso a los discpulos (Jn 4,27). Defiende a la adltera contra la legislacin explcita vigente, discriminatoria para la mujer (Jn 7,538,10). Se deja tocar y ungir los pies por una conocida prostituta (Lc 7,36-50). Son varias las mujeres a las que Jess atendi, como la suegra de Pedro (Lc 4,38-39), la madre del joven de Nan (Lc 7,11-17), la mujer encorvada (Lc 13,10-17), la pagana sirofenicia (Mc 7,24-30) y la mujer que llevaba doce aos enferma (Mt 19,20-22). En sus parbolas aparecen muchas mujeres, especialmente las pobres, como la que perdi la moneda (Lc 15,8-10) o la viuda que se enfrent con el juez (Lc 18,1-8). Jams se le atribuye a Jess algo que pudiera resultar lesivo o marginador de la mujer. Nunca pinta l a la mujer como algo malo, ni en ninguna parbola se la ve con luz negativa; ni les advierte nunca a sus discpulos de la tentacin que podra suponerles una mujer. En el camino de la cruz lo seguan muchsima gente, especialmente mujeres que se golpeaban el pecho y se lamentaban por l (Lc 23,27). Al pie de la cruz estaba su madre y la hermana de su madre, y tambin Mara, esposa de Cleofs y Mara de Magdalena (Jn 19,25). Algunas de ellas fueron las primeras en participar del triunfo de la resurreccin (Mc 16,1). Actividad pastoral de la mujer en las primeras comunidades Las mujeres desempearon en las primeras comunidades cristianas algunas actividades importantes en el anuncio y en la prctica de la fe. Son muchas las mujeres que, en lenguaje paulino, trabajaron duro por el Seor (Rom 16,12). Los Hechos de los Apstoles nos hablan de Lidia (Hch 16,14-15), negociante de prpura, la primera convertida en Filipo, muy activa en la comunidad. Mencionan tambin a Dmaris, (17,34), a algunas profetisas (21,9), y a unas que confeccionan ropa para los pobres (9,36-37). Pablo revela a travs de sus cartas que diversas mujeres participan activamente en el movimiento cristiano, al mismo nivel que los varones, y ejercen funciones misioneras, de enseanza y de liderazgo de las comunidades. Conocemos a Ninfa que, junto con Filemn y Arquipo, eran lderes de una iglesia en su casa (Col 4,15). Evodia y Sntique son dos mujeres importantes en la actividad pastoral de Filipo. Pablo les pide que se pongan de acuerdo, puesto que lucharon conmigo al servicio del Evangelio (Flp 4, 2-3). Priscila, con su marido Aquila, son los jefes de una iglesia en Efeso primero (1 Cor 16,19) y en Roma despus (Rom 16, 3.5). Este matrimonio precedi a Pablo en la tarea misionera y colabor con l en diversas partes, pero nunca estuvo subordinado a l. Se les menciona siete veces y en cuatro ocasiones se nombra primero a la mujer. Adems, Priscila siempre es nombrada por su nombre y no por el de su marido, seal de que era muy conocida en su actividad pastoral. Era mujer instruida, pues intervino en la enseanza cristiana de Apolo, que era un hombre muy culto (Hch 18,26). En Romanos Pablo saluda a Mara, Trifena, Trifosa y Perside, de las que dice que han trabajado mucho en el Seor (Rom 16, 6.12). Saluda a la madre de Rufo, que ha sido para m como una segunda madre (Rom 16,13). De una mujer, Junas, junto con su marido Andrnico, dice Pablo que son compaeros de crcel, apstoles notables y se entregaron a Cristo antes que yo (Rom 16,7). Saluda a otras dos parejas, Follogo y Julia, Nereo y su hermana, que seguramente son tambin misioneros

(Rom 16,15). Especial mencin merece Febe, que probablemente es la portadora de la carta a los Romanos; de ella Pablo dice que es diaconisa de la Iglesia de Cencrea, y pide que la ayuden en todo lo que sea necesario, puesto que ella ayud a muchos y entre ellos a m, dice l. En el sentido paulino, el dicono era responsable de una Iglesia, con el oficio de misionar y ensear. Por Pablo sabemos tambin que diversos apstoles y el mismo Cefas misionaban acompaados de alguna mujer hermana (1 Cor 9,5). O sea, que en tiempo de Pablo diversas mujeres aparecen colaborando con l en la enseanza, como misioneras itinerantes o responsables de una Iglesia, como apstoles y diconos. Y Pablo las estima y se alegra de ello. Tanto es as, que hoy da hay quienes designan a San Pablo como promotor de la actividad pastoral de la mujer. Igualdad de la mujer El movimiento de Jess haba producido una verdadera revolucin en lo referente a la dignificacin de la mujer. San Pablo nos trasmite la gran proclama de este movimiento misionero, anterior a l: Ya no hay diferencia entre judo y griego, entre quien es esclavo y quien es hombre libre; no se hace diferencia entre hombre y mujer. Pues todos ustedes son uno solo en Cristo Jess (Gl 3,28). Es sta una magnfica expresin del entusiasmo de entrada en una nueva forma de existencia, tan distinta a la de la sociedad reinante... Muchas mujeres entraron entusiasmadas en el cristianismo, pues en l encontraban posibilidades de participacin y protagonismo, que les eran negadas en la sociedad en general.

Una sola es la Madre de Jess

Paraguay siempre ha sido y ser pas mariano. La Virgen Mara ocupa un lugar preferencial en nuestra fe y nuestra religiosidad. Pero tenemos que reconocer que a nuestra devocin mariana le faltan ms fundamentos bblicos. Por eso son de alabar los esfuerzos que se estn haciendo en diversos tipos de comunidades cristianas para ir fortaleciendo estos cimientos. El primer esfuerzo, ya muy extendido, es ir dndonos cuenta de que una sola es la Virgen, Mara, la Madre de Jess. Es lindo el hecho de que existan tantas imgenes y nombres de la Madre de Jess. Pero con tal de que nos demos cuenta de eso mismo, de que no son sino imgenes diversas de una sola persona. Tanto vale y tanto queremos a la madre de Jess, que multiplicamos por todos lados sus imgenes... Hay nombres de la Virgen que hacen alusin a su forma de ser. Sus cualidades son muchas, y por eso sus advocaciones son muy variadas. Ella es virgen, inmaculada, pursima, sin mancha; es madre, auxiliadora, perpetuo socorro; es dolorosa, asumpta a los cielos, reina... Cada una de sus cualidades est representada en una advocacin particular. Como buenos hijos, resaltamos con cario los valores de nuestra Madre. Tantos ttulos no son sino un ramillete de hermosas flores, dedicadas a la nica y verdadera Madre de Jess, Mara. En cambio resulta ofensivo para ella cuando personalizamos cada imagen, separndola del conjunto de las otras, y aun hacindola rival o al menos distinta de las otras "vrgenes". Sera como el enamorado que se olvida de su prometida y se queda prendado de una de las flores que le ofrece... O el hijo que cubre de cario una foto de su madre, hacindola rival de otras fotos y olvidndose de atender a su misma madre en persona... Nadie se enamora de la imagen de alguien, o de una cualidad aislada de una persona, sino de la persona misma, completa... Otros nombres de la Virgen Mara provienen del lugar geogrfico donde se da culto a una imagen clebre de ella: de Caacup, de Lujn, de Guadalupe... Es como recordar con cario sitios donde ella se ha manifestado de manera especial. Y es bueno que nos gusten esas romeras en las que tantos devotos de Mara acuden a honrarla. Se trata de un ambiente especial, que nos ayuda a sentirnos ms hermanos, hijos todos del mismo Dios, el Dios de Mara y de Jess. Esas romeras, bien hechas, avivan nuestra fe... Una vez redescubierto el sentido de las diversas imgenes de Mara, el segundo gran paso que

se debe dar es el de recobrar el sentido histrico de su vida. Mara fue una mujer concreta, con una personalidad propia. Tuvo cualidades, experiencias, ideas..., fe en el Dios de Israel. Su vida histrica no nos puede ser indiferente. Todo lo contrario: hay que partir de ella. No podemos tener devocin a Mara a partir de meros sentimentalismos, sino a partir de lo que realmente fue su vida concreta, de lo que dijo y lo que hizo. El primer dato que salta a la vista en su vida es su origen sencillo. El Padre Dios eligi para madre de Jess a una chica de pueblo, que no se destacaba gran cosa de sus dems compaeras, sino en su fe profunda y su agudo espritu de servicio. Pero nada de diferencias en su forma de vestir o de comportarse. Es sta una verdad bsica, que todava nos cuesta aceptar. Nos agrada intentar corregir a Dios, quizs pensando que una chica tan sencilla no podra llevar con dignidad una responsabilidad tan importante. Por eso nos gustan esas imgenes de la Virgen tan distintas al pueblo sencillo; y disfrutamos vistindolas de lujo y colgndole lo que ella histricamente nunca tuvo. Parece como si lo importante fuera hacerla aparecer como nunca fue; parece que a ella hay que representarla siempre como perteneciente a otra cultura, a otro estrato social... Nos gustan las imgenes de Mara con ajos azules y vestidas lujosamente... Nos cuesta aceptar que Mara histricamente es parte del pueblo: es nuestra, de cada uno de nosotros, de nuestro pueblo y de nuestra cultura. Mara es ante todo del pueblo. De un pueblo concreto; de todos los pueblos reales de la historia. Ella es mujer del pueblo. As lo quizo Dios, y as lo debemos aceptar todos nosotros. Cualquier buen hijo se sublevara ante una supuesta imagen de su madre que no se pareciera nada a como fue ella en la realidad... Queremos conocer lo mejor posible todo lo que la Virgen Mara dijo e hizo durante su vida mortal, siempre con el corazn lleno de amor a ella y a su verdad histrica, segn lo atestiguan las Sagradas Escrituras.

Sac a los poderosos de su tronos y puso en su lugar a los humildes

No, no se trata de una frase de ningn manifiesto comunista. Ni de ninguna crnica izquierdista sobre alguna guerra lejana. Son palabras de la Virgen Mara, de la de verdad, la histrica, contadas por el evangelista San Lucas en su Evangelio, captulo 1, versculo 52. Sera bueno que consultara su Biblia..., si es que la tiene! Hace poco fue la fiesta de Caacup y nos acercamos a la Navidad. Y nada mejor que recordar algunas de las palabras de Mara. A veces buscamos preferentemente "revelaciones" de Mara, hechas a algn "devoto" medio histrico, con tal de no tomarnos en serio las palabras marianas del Evangelio. San Lucas nos ha transmitido al comienzo de su Evangelio (1,46-55) un resumen maravilloso del pensamiento de Mara. Es lo que se llama el cntico del "Magnficat". En l Mara se manifiesta llena de la alegra de ser de Dios, de que Dios ha mirado "la condicin humilde de su esclava". No se trata de ninguna chica ingenua. Ella conoce bien a Dios, se conoce a s misma, y reconoce lo mucho grande que Dios hace en ella. Sin falsas humildades: "En verdad el Todopoderoso hizo grandes cosas en m". Despus de alegrarse de la presencia de Dios en ella, su mirada se vuelve alrededor, se extiende a lo lejos, llega hasta las profundidades de la historia, y ah reconoce tambin la presencia de Dios. Igual que Dios se haba manifestado en ella mirando su pequeez, Mara descubre la mano de Dios en la historia cuando los poderosos caen y los humillados son levantados, cuando los hambrientos llenan su estmado y los ricos quedan vacos. Mara ve a Dios en estos actos y se alegra por ello. Son sus palabras concretas. Arruinar a los soberbios con sus maquinaciones es para ella un hecho herico realizado por la mano de Dios. Estas ideas no las invent Mara. Su canto del Magnficat rezuma espritu bblico por los cuatro costados. Es como un resumen maravilloso del mensaje del Antiguo Testamento.

La mentalidad de la Virgen Mara

La figura de Mara ha sido presentada con frecuencia como una gran seora, muy rica, rodeada de nubes y de angelitos. Con ello la piedad popular ha expresado su profunda devocin a la Madre de Dios. Pero hay siempre el peligro de que la devocin de la gente sencilla sea manipulada por otros intereses. Y entonces, puede ocurrir que se camuflen la realidad histrica y el mensaje que se debe tener en cuenta cuando pensamos en Mara. Ella ciertamente fue una mujer pobre, de pueblo, sencilla, pero con un corazn maravilloso, lleno de Dios y de servicialidad. Por los datos que nos suministra el Evangelio de Lucas, podemos decir que la mentalidad de Mara era profundamente revolucionaria, por ms que dicha afirmacin nos resulte desacostumbrada o incluso escandalosa. Una revolucin es un cambio radical de una situacin determinada. De ah que la revolucin en s no es buena ni mala, ni violenta ni pacfica. Hay revoluciones malas, como las hay buenas; las hay violentas, como las hay pacficas. Afirmar que alguien es un revolucionario es decir simplemente que se trata de una persona que quiere y se esfuerza por cambiar pronto y de verdad una situacin. Si la situacin es aplastante para la mayora de la poblacin, y alguien dice que eso tiene que cambiar de raz y lo antes posible, est claro que se trata de una excelente revolucin, ms an si se propone conseguir sus deseos por medios pacficos. Pues esto justamente es lo que queremos decir al hablar de la mentalidad que tena Mara, la madre de Jess. Porque as lo expres ella cuando fue a visitar a su prima Isabel. All Mara manifest los sentimientos que haba en su espritu (Lc 1,46-47). Tales sentimientos se refieren, sobre todo, a la situacin de la sociedad y a la manera como Dios interviene en la vida y en la historia de los hombres. "En verdad el Poderoso ha hecho grandes cosas por m: El es santo y su misericordia llega a sus fieles generacin tras generacin. Su brazo interviene con fuerza, desbarata los planes de los arrogantes, derriba del trono a los poderosos y levantan a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide con las manos vacas..." (Lc 1,49-53). Como se ve, Mara cree que Dios interviene en la vida y en el mundo de tal manera que, en realidad, su actuacin resulta revolucionaria, porque desbarata y derriba a los grandes y poderosos, mientras que levanta a la gente sencilla, los humildes de la tierra; colma de bienes a los pobres, mientras que a los ricos los deja "con las manos vacas". Mara comprende que los planes de Dios son completamente al revs de los planes del mundo. Porque los proyectos sobre los que descansa la sociedad tienen su fuerza en el poder, el dinero y el prestigio, pero, segn Mara, Dios est en contra de todo eso, porque est a favor de "los humildes" y "los hambrientos" de la tierra: los que no cuentan en los planes de la alta sociedad... El Dios en el que cree Mara es el Dios que transforma los pilares sobre los que descansa nuestro mundo. No se trata de derribar a unos poderosos para poner en su lugar a otros, sino de acabar con la opresin y el disfrute de unos pocos a base de pisar a los dems. Dios es el Padre de todos los hombres. Y por eso, est a favor de todos. Lo que pasa es que la manera de ayudar a unos es levantarlos, mientras que la manera de ayudar a otros es hacer que dejen de estar sobre los dems. Esa es la mentalidad divina, que es la mentalidad que asimil Mara. El mensaje del Magnficat es un maravilloso resumen de algo central del Antiguo Testamento. Y en l est presente tambin algo central del mensaje de Jess: que Dios es Padre bueno de todos, y precisamente por ello opta por los desheredados y los despreciados del mundo. Mara cree en el Dios de la Historia, en el Dios de los pobres, en el Dios de Jess... Ella sabe interpretar la Biblia desde el dolor de su pueblo, con ojos de pobre... Enfoca la vida desde las perspectivas del Reinado de Dios.

A propsito de San Jos

No parece probable que San Jos tuviera las barbas blancas, la cara sonrosada y esa figura endulzada que le pintan en algunas estampas. Tracemos algunas pinceladas de su personalidad, ciertamente muy distintas a las tradicionales. Es mi patrono, y quisiera reivindicarlo Los Evangelios hablan poco de San Jos. Lo cual ya es un dato. Eso quiere decir que era un sencillo hombre de pueblo. Pero perteneca a una familia de muy larga tradicin: era descendiente de David (Mt 1,6; Lc 3,32). Se conserva la larga genealoga de sus antepasados (Mt 1-17; Lc 3,23-38), lo cual denota cantidad de tradiciones guardadas con esmero. Jos era un hombre sencillo, pero lleno de rica sabidura popular con races muy antiguas. No hay ningn apoyo bblico para justificar la costumbre de pintar a San Jos como un anciano. Ello va en contra de las costumbres de entonces. Peor an si as se quiere indicar la virginidad de Mara: es triste insinuar que Mara fue virgen porque se cas con un viejo. Ella se casara, como todas las chicas de su tiempo, con un joven de su edad. Con toda seguridad, Jos era un trabajador manual (Mt 13,55). Haba tenido antepasados poderosos, pero l viva de su trabajo manual. El oficio de "carpintero" pueblerino en aquel tiempo abarcaba una cantidad de actividades que no se reducan a la fabricacin de muebles, sino que se extenda a la construccin de casas y a una gama amplia de manualidades. Se podra decir que era como el hombre hbil del pueblo, al que se recurre confiadamente buscando solucin a cualquier problema imprevisto. Todava, en nuestros pueblitos, se es tambin el servicio polifactico del carpintero. No podemos olvidar la situacin socio-econmica del momento y la regin donde vivi Jos. El tambin estuvo sometido a la dura situacin que viva el pueblo. Se sabe que entonces los campesinos soportaban duros impuestos de sus cosechas, cobrados por Roma y Jerusaln. Llegaban a exigir hasta al treinta por ciento. Algunos se vean obligados a vender sus tierras y quedar de peones rurales o de meros mendigos. Esta dura crisis econmica tuvo que afectar gravemente a Jos y su familia. Nos consta que en aquel tiempo hubo abundantes revueltas populares en Galilea. Por la historia sabemos que cuando Jess tena unos quince aos se produjo un levantamiento armado de los habitantes de Sforis, a pocos kilmetros de Nazaret, que fue sofocado violentamente por el ejrcito romano y que cost la vida a varios miles de judos. Fue all donde muri Jos? La hiptesis no es absurda, si bien no pasa de ser una mera hiptesis. El Evangelio de Lucas cuenta que un da Jess ley delante de sus paisanos en Nazaret unas palabras que hablan de la tarea que deba realizar el Mesas: dar la buena noticia a los pobres, liberar a los presos, dar vista a los ciegos, poner en libertad a los oprimidos (Lc 4,18; ver Is 61,1-2). Pero resulta que Jess ley esas palabras de Isaas saltndose una lnea. Justamente la lnea donde el profeta hablaba de la venganza de Dios contra los enemigos de la nacin juda. Lgicamente, los paisanos de Jess se extraaron de que no hiciera mencin de las palabras que hablaban de la venganza divina (Lc 4,22). Y se pusieron en contra de l, quizs por callarse lo de la venganza de Dios contra los enemigos de su nacin. Lo cual querra decir que entre los habitantes de Nazaret, como generalmente suceda entonces, abundaran los nacionalistas, que soaban con la hora de la venganza, debido a la situacin tan dura que soportaban. Es significativo el comentario que hizo la gente al escuchar a Jess: "Pero no es ste el hijo de Jos" (Lc 4,22). Parece que a sus paisanos le sorprende que un hijo de Jos no resultara nacionalista, partidario de la venganza contra los enemigos de Israel. Quizs Jos era un nacionalista, de los muchos que haba entonces. Hay otro detalle que viene a reforzar esta opinin. El padre de Jos se llamaba Jacob (Mt 1,16). Y, segn tradiciones antiqusimas del Talmud ese Jacob tena un apodo: "el Pantera". De ah que a Jos le dieran el apodo de "hijo del Pantera". Un apodo muy apropiado para gente ms bien belicosa. Lo del apodo no tiene importancia. Lo que parece claro es que Jos vivi en su propia carne la opresin que tuvo que soportar aquel pueblo, y que quizs particip y hasta se signific (por eso lo recuerdan los vecinos de Nazaret) en la inquietud de los pobres que buscan solucin ante las opresiones que padecen. Jos vivi y sufri la desdichada condicin de los oprimidos de la tierra. Y cabe pensar, en buena lgica, que la opcin de Jess por los pobres la aprendi en parte de Jos y Mara.

Es aleccionador ver a Jos como un hombre solidario de su pueblo, lejos de esa caricatura bonachona, justificadora de actitudes conformistas, que a veces nos han querido imponer.

La personalidad de San Jos

San Jos no era viejo. Ni parece probable que tuviera las barbas blancas, la cara sonrosada y la figura endulzada que le pintan en algunas estampas. Intentemos rescatar, en lo posible, su figura histrica, distinguiendo algunos datos como ciertos y otros como meras posibilidades. Los Evangelios hablan poco de l. Lo cual ya es un dato. Eso quiere decir que era un sencillo hombre de pueblo. Pero perteneciente a una familia de muy larga tradicin: era descendiente de David (Mt 1,6; Lc 3,32). Sabemos que aquella familia haba conservado cuidadosamente la larga genealoga de sus antepasados (Mt 1-17; Lc 3,23-38), lo cual denota cantidad de tradiciones conservadas con esmero. Era un hombre sencillo, pero lleno de una rica sabidura popular con races muy antiguas. No hay ningn apoyo bblico para justificar la costumbre de pintar a San Jos como un anciano. Ello va en contra de las costumbres de entonces. Peor an si as se quiere indicar la virginidad de Mara: es triste insinuar que Mara fue virgen porque se cas con un viejo. Con ello adems se est insinuando tambin un mal gusto de la joven Mara. Ella era una chica muy normal y se casara, como todas las chicas de su tiempo, con un joven de su edad. Ciertamente Jos era un trabajador manual (Mt 13,55). Haban tenido antepasados poderosos, pero en aquel momento l viva de su trabajo manual. El oficio de "carpintero" pueblerino en aquel tiempo abarcaba una cantidad de actividades que no se reducan a la fabricacin de muebles, sino que se extenda a la construccin de casas y a una gama amplia de manualidades. Se podra decir que era como el hombre hbil del pueblo, al que se recurre confiadamente buscando solucin a cualquier problema imprevisto. Todava, en nuestros pueblitos, se es tambin el servicio polifactico del carpintero. No podemos olvidar tampoco la situacin socio-econmica de aquella regin. Podemos afirmar que era un hombre sometido a la dura situacin que vivan los obreros de aquel tiempo, sobre todo en aquella provincia de Galilea, regin de pescadores y agricultores muy pobres. Se sabe que entonces los campesinos no podan aguantar los duros impuestos de sus cosechas cobrados por Roma y Jerusaln, que llegaban alrededor del treinta por ciento. Algunos se vean obligados a vender sus tierras y quedar de peones rurales o de meros mendigos. Esta dura crisis econmica tuvo que afectar gravemente a Jos y su familia. Nos consta que en aquel tiempo hubo abundantes revueltas populares en Galilea. Por la historia profana sabemos que cuando Jess tena unos quince aos se produjo un levantamiento armado de los habitantes de Sforis, a pocos kilmetros de Nazaret, que fue sofocado violentamente por el ejrcito romano y que cost la vida a varios miles de judos. Fue all donde muri Jos? La hiptesis no es absurda, si bien no pasa de ser una mera hiptesis. Dentro ya del terreno de las hiptesis, algunos dan una interpretacin al pasaje evanglico de la sinagoga de Nazaret que no deja de ser interesante. El Evangelio de Lucas cuenta que un da Jess ley delante de sus paisanos en Nazaret unas palabras que hablan de la tarea que deba realizar el Mesas: dar la buena noticia a los pobres, liberar a los presos, dar vista a los ciegos, poner en libertad a los oprimidos (Lc 4,18; ver Is 61,1-2). Pero resulta que Jess ley esas palabras de Isaas saltndose una lnea. Justamente la lnea donde el profeta hablaba de la venganza de Dios contra los enemigos de la nacin juda. Lgicamente, los paisanos de Jess se extraaron de que no hiciera mencin de las palabras que hablaban de la venganza divina (Lc 4,22). Y se pusieron en contra de l, quizs por callarse lo de la venganza de Dios contra los enemigos de su nacin. Lo cual querra decir que entre los habitantes de Nazaret, como generalmente suceda entonces, abundaran los nacionalistas, que soaban con la hora de la venganza, debido a la situacin tan dura que estaban soportando. Es significativo el comentario que hizo la gente al escuchar a Jess: "Pero no es ste el hijo de Jos" (Lc 4,22). Parece que a sus paisanos le sorprende que un hijo de Jos no resulte nacionalista, partidario de la venganza contra los enemigos de Israel. Quizs Jos era un nacionalista, de los

muchos que haba entonces. Por lo menos, ah queda el hecho de que los vecinos del pueblo quisieron despear a Jess por un cerro (Lc 4,28-29). Por qu? Pero hay otro detalle que viene a reforzar esta opinin. El padre de Jos se llamaba Jacob (Mt 1,16). Y, segn tradiciones antiqusimas del Talmud y los Midrash ese Jacob tena un apodo: "el Pantera". Y de ah que a Jos le dieran el apodo de "hijo del Pantera". Si esta tradicin es verdad, tendramos que a Jos y su familia le llamaran en su pueblo "los Panteras". Un apodo muy apropiado para gente ms bien belicosa. Lo del apodo no tiene importancia. Lo que parece claro es que Jos vivi en su propia carne la opresin que tuvieron que soportar aquellas gentes, y que, quizs particip y hasta se signific (por eso lo recuerdan los vecinos de Nazaret) en la inquietud de los pobres que buscan solucin ante las opresiones que padecen. Jess vivi y sufri la desdichada condicin de los oprimidos de la tierra. Jos no pudo vivir al margen de ese estado de cosas. Y cabe pensar, en buena lgica, que parte de la opcin de Jess por los pobres la aprendi de Jos y Mara. Es aleccionador ver a Jos como un hombre solidario de su pueblo, lejos de esa caricatura bonachona que a veces nos han querido imponer.

Jos L. Caravias sj Cultivar el enamoramiento Muchas parejas se casan realmente enamoradas. Pero a lo largo de los aos descuidan el cultivo de su enamoramiento. Por una temporada, quizs larga, viven de rentas. Pero ese fuego, tan intenso al comienzo, va perdiendo viveza, y poco a poco se va apagando. No echan nueva lea al fuego; o la orgullosa humedad de las pajitas con las que pretenden cultivar su amor, enrarece el ambiente, provoca lgrimas, impide ver la realidad y crea al fin un clima inaguantable. No se puede vivir de rentas; y menos aun, en asuntos matrimoniales. Los dos a lo largo de los aos van creciendo como personas. Y si su amor no crece al ritmo de su personalidad, se enfra, se agra, se debilita, y, si sigue el proceso, acaba muriendo, en medio de desagradables tensiones y aun de violencias. Todo ello quizs ante los ojos horrorizados de los hijos... El matrimonio, como todo lo humano, encierra en sus entraas peligros de procesos infecciosos de corrupcin. Tiende a ensuciarse, a degenerarse, y por ello es necesario un cuidado constante de su higiene emocional. Pero, aunque se acumule la suciedad y la podredumbre, si realmente ha existido un amor autntico, ese rescoldo de amor puede volver a prender, y aun a convertirse en un nuevo fuego, quizs ms lindo que el primero. Es, pues, imprescindible que todo matrimonio se preocupe activamente del cultivo constante y progresivo de su enamoramiento. A lo largo de sus vidas se van desarrollando sus gustos, sus capacidades profesionales, sus cualidades y sus defectos. Y el enamoramiento mutuo tiene que entrar a formar parte de los nuevos valores adquiridos. No se puede soar con volver a quererse como cuando eran novios. Ahora son otra cosa, y han de quererse tal como son en esos momentos de su vida, de forma muy realista. Respeto mutuo Rocas frecuentes de tropiezo son las faltas de respeto mutuo. En el deslumbramiento inicial no se vean demasiado las diferencias. Pero segn la convivencia les hace conocerse ms a fondo, se deslizan hbilmente las tentativas de querer adaptar a la otra persona a los gustos propios y a las preferencias personales. Ello levanta rencores y rebeldas, al darse cuenta la otra persona de que no hay respeto a su personalidad, ni se le deja crecer como es debido. Con frecuencia estas tensiones comienzan sutilmente enmascaradas en un ambiente de buena voluntad, pero ingenua e ignorante. Por ejemplo, desconocen la sicologa distinta, masculina o femenina, de su pareja. A veces el varn quiere que su esposa reaccione como varn, o viceversa. El amor conyugal debe ser unitivo, pero jams aplastador o represivo de la personalidad del cnyuge. ste es un punto neurlgico! Los dos tienen que ayudarse a crecer mutuamente. La unin deseada ser consecuencia de la complementacin mutua, y no de la unificacin total, que supondra la anulacin del otro. No un solo ser porque uno se impone al otro, sino porque los dos se complementan de forma que llegan a constituir un solo ser ms completo. As los dos juntos forman una unidad ms valiosa que la suma aislada de sus dos personalidades... Como seres humanos que son, es normal que se presenten problemas entre ellos, nacidos de debilidades,

Crecer como pareja

torpezas e ignorancias; o de perezas, orgullos, y aun maldad. Intrigas exteriores, como chismes, invasin consumista, alcohol o drogas, corroen tambin con frecuencia los cimientos del matrimonio. Para reparar estas rajaduras del edificio matrimonial es necesario fortificar los cimientos a base de una amalgama especial de capacidad inagotable de dilogo y perdn . Es normal que a lo largo de los aos aparezcan fisuras; por ello el recurso frecuente a un perdn humildemente dialogado resulta imprescindible en la larga marcha nupcial. Sin capacidad de perdn dialogado, realizado con humildad, respeto y cario, jams una pareja llegar a la madurez. Respeto, amor sin fronteras, esperanzas abiertas, humildad para corregir rumbos equivocados, ilusiones siempre nuevas... Presencia de Cristo Entre cristianos, el matrimonio es un sacramento. O sea, un signo visible de la presencia de Cristo. Es una forma concreta de conocer, amar y seguir a Jess de cerca, pero de dos en dos: en pareja. Para que realmente exista este sacramento no slo es necesario que los contrayentes se conozcan suficientemente, que sean realmente libres, que deseen unirse para siempre y que les una un autntico amor de enamoramiento, sino adems deben creer en la presencia activa de Cristo en lo ms ntimo de su amor, ese amor maravilloso, que nace de Dios y camina hacia l. El matrimonio eclesistico es un sacramento, presencia visible de Cristo. Donde hay amor verdadero, ah est Dios, aun de incgnito. Pero siempre respetuoso de nuestra libertad. l no entra a cenar con la pareja si no se le invita expresamente. En la celebracin del sacramento matrimonial Jess se comprometi con la pareja a respetarlos y amarlos siempre, en cualquier circunstancia, aun en las infidelidades. Pero justamente siempre que ellos lo acepten como invitado con voz y voto. Su ayuda es franca, fiel, desinteresada; pero exige siempre las cartas bocas arriba. Y una libertad del todo sincera. Si realmente quieren su ayuda, ah est l, Cristo sacramento, con los brazos abiertos, siempre dispuesto; pero si a la pareja no les interesan sus posibles aportes, Jess se mantendr a una distancia prudencial, respetuosa, pero nunca lejana ni indiferente. Lo que la pareja ofrece a Dios en el sacramento es precisamente su enamoramiento, ese amor tan especial que saben que Cristo lo ha sembrado en ellos; y que tiene aun un largo camino de crecimiento por delante. Puesto que sern muchas las tormentas que pondrn en peligro la belleza de su crecimiento, depositan en el Corazn del Amor el cuidado de su amor. Los matrimonios que viven la espiritualidad de su sacramento se mantienen en un proceso continuo de sincera revisin de vida. Saben perdonarse, sanando sus resentimientos naturales y anulando los frenazos de su orgullo. Saben dialogar y rezar juntos. Aprenden a disfrutar de su intimidad, sin egosmos, con corazn grande y limpio, siempre orante, en actitud de ofrecimiento. Los hijos, el trabajo o los compromisos sociales, no pueden impedir momentos personales de cultivo de su mutuo enamoramiento: soledad callada y bulliciosa alegra. Ni pueden faltar las alabanzas mutuas a sus nuevos valores, a sus nuevos triunfos, a sus nuevas bellezas... La responsabilidad de hacer crecer a los hijos Nadie entra a ser padre o madre, previo certificado de idoneidad. Hacen camino al andar, con esfuerzo constante, usando sin cesar la brjula de correccin de rumbo. No hay universidad que lo ensee, pero los esposos responsables se preocupan de prepararse de forma que puedan ejercer su paternidad competentemente. No slo cuando sus hijos son bebs o nios, sino especialmente en su pubertad y aun en su mayora de edad. El matrimonio cristiano recibe con admiracin y gozo a los hijos, conscientes de que son ms hijos de Dios que de ellos mismos. Y se sienten responsables de esos tesoros que Papa Dios ha puesto en sus manos, como preciosas semillas, capaces de desarrollos maravillosos. Pero saben que ayudarles a crecer es tarea difcil. Esa mezcla de respeto a su individualidad y estmulo a su crecimiento es difcil de dosificar. Se necesitan luz y fuerzas especiales para saber ayudar a los hijos, de forma complementaria pap y mama crecer en capacidad de amar cada vez con ms profundidad y a ms gente; ayudarles a desarrollar su capacidad intelectual, con criterio propio; estimular y encauzar sus rebeldas, de forma que puedan llegar a vivir para siempre un sentido responsable de justicia y libertad; enamorarles de la verdad; incitarles a desarrollar y tecnificar sus habilidades naturales, su vibracin ante la belleza, su propio ser de artistas, su propia belleza... Todo ello a base de grandes dosis de amor, con una buena mezcla de paciencia... En cada decisin a tomar es importante la consulta mutua, no slo entre esposos, sino tambin con los hijos, apreciando los puntos de vista complementarios de cada uno. Es maravilloso cuando uno encuentra familias que estn acostumbradas a evaluar y planificar entre todos su vida. Padres e hijos dan su opinin, sabiendo que son escuchados y respetados. Una de las seales de la presencia activa de Cristo en medio de la familia es precisamente esta capacidad de dilogo sincero entre todos. Puede ser que Dios tenga cosas importantes que decir

a la pareja a travs de sus hijos...