DOCTRINA DE LA GRACIA - Roger L. Smalling - Libro PDF

1
Seminario Internacional de
Miami
Miami International
Seminary

14401 Old Cutler Road. Miami, FL 33158. 305-238-8121 ext. 315

Doctrina de la Gracia

Escrito por Roger L. Smalling

Un curso del Seminario Internacional de Miami / Miami International Seminary.
14401 Old Cutler Road. Miami, FL 33158. 305-238-8121 ext. 315. email,
MINTS@ocpc.org. web site, www.MINTS.ws

2

ndice

ndice ..................................................................................................................................... 2
Prospecto ............................................................................................................................... 6
Propsito Del Curso........................................................................................................... 6
Materiales Del Curso ......................................................................................................... 6
Contenido Del Curso.......................................................................................................... 6
Beneficios Del Curso.......................................................................................................... 6
Requerimientos Para Los Estudiantes Por Correspondencia............................................ 6
Preguntas De Estudio......................................................................................................... 7
Leccion Uno. La Doctrina Es Central Para La Vida Cristiana ....................................... 7
Por Qu Nos Sentimos Entusiasmados Con La Doctrina De La Gracia?....................... 8
Consideraciones Importantes. ............................................................................................ 8
Este es un curso muy prctico. ....................................................................................... 8
Las comparaciones con otros grupos son legtimas. ...................................................... 9
Las inferencias teolgicas son vlidas como evidencia. ................................................ 9
En Esta Leccin Hemos Aprendido Lo Siguiente:............................................................ 10
Preguntas De Estudio Para La Leccion Uno................................................................... 10
Lecturas Para La Clase Siguiente: CFW. Captulos 2 & 3, Artculos 1 & 2................... 10
Dios y la santisima trinidad .......................................................................................... 10
El decreto eterno de dios .............................................................................................. 11
Leccin Dos. Fundamentos Teologicos Para La Doctrina De Lasoberania De Dios.... 12
Primera Evidencia: El Nombre De Dios Indica Su Soberana. ....................................... 12
Su nombre en el antiguo testamento............................................................................. 12
Su nombre en el nuevo testamento............................................................................... 12
Segunda Evidencia: Los Atributos Naturales Divinos ..................................................... 12
Tercera Evidencia: La Inmutabilidad .............................................................................. 13
La inmutabilidad de los decretos de dios...................................................................... 13
Cuarta Evidencia: Dios Es Dueo De Todo. ................................................................... 14
Quinta Evidencia: Ejemplos Del Control Divino............................................................. 14
Preguntas De Estudio Para La Leccion Dos.................................................................... 15
3
Lecturas Para La Clase Siguiente: CFW: Captulo 5, Artculos 1 4 ............................ 15
Providencia ................................................................................................................... 15
Leccion Tres. La Providencia, Los Medios Y El Problema Del Mal ............................. 16
La Providencia Y Los Medios........................................................................................... 16
El Problema Del Mal........................................................................................................ 17
La Idea De "Permiso" ...................................................................................................... 18
Preguntas De Estudio Para La Leccion Tres................................................................... 19
Lecturas Para La Clase Siguiente: CFW: Captulos 6 & 9 Enteros Y Captulo 16,
Artculos 1 & 7. Romanos 3:9-20 Y 5:12-21.Artculo De Smalling "Cmo Puede Un
Dios Bueno Permitir La Maldad?" .................................................................................. 19
La caida del hombre, el pecado y su castigo ................................................................ 19
El libre albedrio ............................................................................................................ 20
Las buenas obras........................................................................................................... 21
Romanos 3:9 20 & 5:12 - 21 ..................................................................................... 21
Cmo puede dios ser bueno y permitir el mal? .......................................................... 22
Leccion Cuatro. La Doctrina De La Depravacion Total................................................. 25
Implicaciones & Definiciones .......................................................................................... 25
Primera Evidencia: La Cada De La Humanidad, Romanos Cinco ................................ 26
Segunda Evidencia: La Muerte Espiritual, Efesios 2:1-3................................................ 27
Tercera Evidencia: El Efecto Del Pecado Sobre La Mente ............................................. 27
Cuarta Evidencia: La Naturaleza Carnal, Romanos 3:9-20............................................ 28
Sin cristo, no hay: ......................................................................................................... 28
Conclusiones: ................................................................................................................... 29
Preguntas De Estudio Para La Leccion Cuatro............................................................... 29
Leccion Cinco. El Libre Albedrio: La Perspectiva Biblica............................................. 30
Una Pista: Que Es Un Ser Humano?............................................................................. 30
El Punto Principal:........................................................................................................... 31
Qu Es La Voluntad O Albedro?................................................................................... 31
Cules Son Las Implicaciones Para La Humanidad Cada?......................................... 32
El Punto: La Responsabilidad Moral De Obedecer A Dios Nada Tiene Que Ver Con El
Libre Albedro. ................................................................................................................. 32
4
Entonces, En Qu Formas Es La Voluntad Libre O No Libre? ..................................... 33
Qu Acerca De La Soberana De Dios En Todo Esto?.................................................. 33
Conclusiones..................................................................................................................... 33
Preguntas De Estudio Para La Leccion Cinco ................................................................ 34
Lecturas Para La Leccin Siguiente: CFW: Captulo 10. Juan 3:1-8 Y Tito 3:5-7....... 34
Llamamiento eficaz ...................................................................................................... 34
Juan 3:1- 8 .................................................................................................................... 35
Tito 3:5 - 7.................................................................................................................... 35
Leccion Seis. El Libre Albedrio: El Concepto Humanista Religioso............................. 35
La Fuente De Las Suposiciones........................................................................................ 37
La Influencia Del Humanismo Religioso En Los Crculos Evanglicos. ......................... 37
Argumentos Del Humanista Religioso. ............................................................................ 37
Error Uno: Suponer que los mandatos y las exhortaciones de la Biblia indican que
tenemos la capacidad de obedecerlos. .......................................................................... 37
Error Dos: Suponer Que Los Mandatos De Arrepentirnos Y Creer No tienen Sentido
Al Menos Que El Hombre Pudiera Obedecerlos.......................................................... 38
Error Tres: Suponer Que La Predeterminacin De La Voluntad contradice La Libertad.
...................................................................................................................................... 38
Error cuatro: confundir la libertad natural con la libertad moral.................................. 39
Error Cinco: Suponer Que Dios No "Viola" El Libre Albedro Del hombre. .............. 39
Error seis: suponer que el libre albedro es esencial para la imagen de dios................ 39
Resumen............................................................................................................................ 39
Leccion Siete. La Gracia Y La Fe ..................................................................................... 40
Que Es La Gracia?......................................................................................................... 40
Los Aspectos Importantes De La Gracia.......................................................................... 41
La gracia es eterna. ....................................................................................................... 41
La gracia es no merecida. ............................................................................................. 41
La gracia es una cualidad divina................................................................................... 41
La gracia es soberana.................................................................................................... 42
La gracia es la nica base de nuestra aceptacin.......................................................... 42
La gracia es santa.......................................................................................................... 42
La gracia es para pocos, no para todos. ........................................................................ 42
La gracia es un misterio................................................................................................ 42
Predicar el evangelio significa predicar la gracia. ........................................................ 43
PREGUNTA CLAVE: Es la salvacin una obra de cooperacin entre Dios y el
hombre? ........................................................................................................................ 43
5
La gracia de dios nos pone a trabajar. .......................................................................... 44
La gracia, por la fe, nos hace estar firmes en cristo...................................................... 44
La gracia nos permite acercarnos a dios con firmeza. .................................................. 44
La gracia vence al pecado............................................................................................. 44
Los Medios De Gracia...................................................................................................... 45
Resumen............................................................................................................................ 45
Preguntas De Estudio Para La Leccion Siete .................................................................. 46
Leccin Ocho. La Gracia Irresistible................................................................................ 46
Significa Esto Que Dios Obliga A La Gente En Contra De Su Voluntad? .................... 47
Una Distincin Clave: El Llamado Universal Vs. El Llamado Eficaz............................. 48
El Llamado Est Asociado Con La Eleccin Y La Predestinacin. ................................. 48
El Llamado Es Irrevocable............................................................................................... 49
La Vida Eterna Es Para Los Llamados Solamente. ......................................................... 50
El Llamado Eficaz Garantiza Nuestra Santificacin Y Preservacin.............................. 50
El Llamado Eficaz Es Tambin Un Llamado A La Santidad. .......................................... 50
Resumen: .......................................................................................................................... 50
Preguntas De Estudio Para La Leccion Ocho ................................................................. 51
Conclusiones..................................................................................................................... 51
Efectos De Las Doctrinas De La Gracia En El Creyente ................................................ 52
En los eventos de la vida .............................................................................................. 52
Evangelismo ................................................................................................................. 52
El crecimiento espiritual ............................................................................................... 52
Una perspectiva global de las escrituras....................................................................... 53
Bibliografia.......................................................................................................................... 53
Lista De Textos Biblicos..................................................................................................... 54
Notas Finales ....................................................................................................................... 55

6
Prospecto
Propsito Del Curso
Este curso ha sido preparado para dar al estudiante una clara perspectiva de la salvacin
desde el punto de vista reformado, como un sistema defendible conforme a la Escritura y la
razn. El concepto de "gracia" ser definido claramente. A partir de esta definicin, el
estudiante descubrir como debera ser su relacin con Dios, lo que a su vez traer
consecuencias prcticas en su vida cristiana.
Materiales Del Curso
1. La Biblia. Este curso usa la Biblia Reina Valera 1960.
2. El libro S, Jess de Roger Smalling, de la casa editorial CLIE.
3. La Confesin de Fe de Westminster (CFW), disponible en varios sitios del Internet.
4. Los estudiantes pueden usar la Confesin Bautista de Londres de 1689 o la
Confesin Bautista de Filadelfia de 1823, puesto que ambas son idnticas a la CFW
en lo que concierne a las doctrinas en consideracin.
Contenido Del Curso
El curso trata ocho doctrinas en particular que son: la soberana de Dios, la depravacin del
hombre, la justificacin, la eleccin, el sacrificio eficaz, la unidad de la iglesia, la seguridad
del creyente y la relacin del creyente con Dios segn el pacto.
Beneficios Del Curso
Una vez terminado el curso, el estudiante tendr una nueva perspectiva de la magnificencia
e importancia de la gracia de Dios, la cual afectar sus percepciones de la realidad, el
concepto que tiene de s mismo y su manera de orar, evangelizar y relacionarse con otros
cristianos. El estudiante estar mejor preparado para defender las enseanzas bblicas
fundamentales con respecto a la salvacin y para refutar las objeciones, tal como el apstol
Pablo requiere de los ancianos en Tito 1:9: "Para que tambin pueda exhortar con sana
enseanza y convencer a los que contradicen."
Requerimientos Para Los Estudiantes Por Correspondencia

1. Examen final 50%
2. Tesis 25%
3. Preguntas de estudio. 25% El estudiante encontrar una serie de preguntas al final
de cada leccin de este manual. El estudiante debe contestar estas preguntas por
escrito como prueba de que ha ledo todas las lecturas asignadas. El trabajo debe ser
pulcro y con letra legible. Para contestar las preguntas tiene algunas opciones:
7
a. Contestar a mano.
b. Contestar directamente en las hojas del manual o en fotocopias de las
mismas.
c. Escribir las preguntas en otras hojas y contestarlas. El estudiante debe enviar
las preguntas de estudio junto con la tesis. No se aceptar la tesis sin las
respuestas a las lecturas obligatorias.
4. Para fin de curso, los estudiantes de licenciatura deben leer 300 pginas de material
y los de maestra 500. El libro texto "S, Jess", se puede encontrar como 180
pginas. Tambin cuentan los artculos del Manual del Maestro y las pginas que el
estudiante haya ledo de la CFW. El estudiante ser responsable de encontrar
materiales adicionales para completar el requerimiento bibliogrfico. La tesis se
requiere un trabajo de diez pginas. El tema debe ser uno de los subtemas de una de
las doctrinas centrales estudiadas en el curso. Ejemplo: En el libro Si, Jess, el
captulo sobre la incapacidad total contiene varios subtemas: la cada de Adn y sus
efectos, el libre albedro y la responsabilidad, la relacin entre fe y regeneracin,
etc. El estudiante debe escoger uno de estos subtemas y elaborarlo completamente.
Con respecto al tamao, el estudiante debe seguir el formato estndar para la
elaboracin de una tesis escrita. En el mercado existen manuales al respecto. No
rellene el manuscrito con versos bblicos. (Se aceptan porciones de versos de una
lnea en un prrafo). El texto debe escribirse con letra tipo "Times" o "Times
Roman," a doble espacio. El argumento debe consistir de una exgesis apropiada de
la Escritura que respete las reglas de la hermenutica, junto con evidencia teolgica,
lgica y concisa. El trabajo no necesita coincidir con el punto de vista del maestro.
Sin embargo, si no coincide, el estudiante tiene la responsabilidad de trabajar en las
evidencias que el maestro ha presentado para demostrar por qu le parecen
defectuosas. La evaluacin de la tesis se basar en los siguientes criterios:
a. La presentacin y la calidad acadmicas del escrito.
b. La manera lgica y sistemtica de presentar los argumentos.
c. La concordancia entre la exgesis de los textos bblicos y las reglas
generales de la hermenutica.
d. Una bibliografa adecuada. La bibliografa seguir el formato como el de
este manual.
Preguntas De Estudio
El estudiante debe contestar todas las preguntas de estudio al final de cada captulo. Estas
deben ser entregadas junto con la tesis, pero no son parte de ella. Las preguntas de estudio
prueban que el estudiante ha ledo el manual y ha cumplido con las lecturas requeridas.
Leccion Uno. La Doctrina Es Central Para La Vida
Cristiana

Algunos cristianos ven la doctrina como meramente una parte de la vida cristiana y no
como el eje de ella. Esta forma de verla es ilgica, porque lo que creemos de nosotros y de
8
Dios afecta la forma en que oramos, evangelizamos y nos relacionamos con otros
cristianos.
Esta es la razn por la cual la doctrina, en particular la de la salvacin, fue una de las
primeras cosas que los apstoles ensearon a los nuevos convertidos, segn el libro de los
Hechos. Otros cristianos caen en el error opuesto de considerar a la doctrina como el todo
de la vida cristiana y dejan a un lado el compaerismo y la oracin.
Note el equilibrio en las cosas mencionadas en Hechos 2:42 "Y perseveraban en la doctrina
de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las
oraciones."
La doctrina es un ejercicio intelectual, el compaerismo es social y la oracin es tener
comunin con Dios. La doctrina no es comunin con Dios ni el compaerismo es un
ejercicio intelectual ni orar es una homila con precisin teolgica. Pero todas estas cosas se
afectan una a la otra y deben estar en equilibrio bblico.
Por Qu Nos Sentimos Entusiasmados Con La Doctrina De La Gracia?

1. Estas Doctrinas Son Una Slida Confirmacin De La Fe Cristiana: Ningn ser
humano inventara un sistema que lastime tanto al orgullo humano. La Biblia fue
escrita por muchos autores, en diferentes lenguajes y culturas, en un perodo de
1600 aos. Sin embargo, sus enseanzas son teolgicamente consistentes,
filosficamente profundas y glorifican en forma suprema a Dios. Los nios pueden
captar el punto esencial de la gracia soberana, mientras que los telogos pueden
explorar sus profundidades
2. Dan Unidad A La Biblia Como de Otros Sistemas Teolgicos No Lo Hacen.
3. Proveen Ms Datos Bblicos Que Ningn Otro Sistema Doctrinal.
4. Las Doctrinas De La Gracia Son Comprobables Y Defendibles.
5. No Contienen Falacias Lgicas A Diferencia De Otras Doctrinas.
6. Dan Sentido A La Escritura, La Que De Otra Forma Parece Confusa.
7. Las Doctrinas De La Gracia No Explican Todos Los Misterios, Pero Colocan Los
Misterios Donde La Biblia Los Pone. Esto se aclarar cuando estudiemos la
doctrina de la eleccin.
8. Proveen La nica Base Posible Para La Seguridad De La Salvacin.
9. Estas Doctrinas Silencian La Voz De La Auto condenacin.

Consideraciones Importantes.
Este es un curso muy prctico.

Algunas veces las personas perciben la teologa como un mero ejercicio intelectual sin
9
consecuencias prcticas. La experiencia muestra que una percepcin mejorada de Dios y de
nosotros mismos tiene efectos muy amplias en la vida de uno. Despus de este curso, el
estudiante nunca volver a orar, adorar o evangelizar como lo haca antes. Incluso, llegar a
pensar de s mismo de manera diferente.
Las comparaciones con otros grupos son legtimas.

Ocasionalmente, este manual compara las doctrinas de la gracia con los modos de pensar de
otros movimientos evanglicos. A algunos estudiantes esto les parece intolerante. Los
estudios teolgicos requieren comparaciones de las diferentes puntos de vista. Lo hacemos
de la manera ms amable posible. No obstante, somos abiertamente reformados en nuestra
perspectiva teolgica por razones que creemos son defendibles.
Existen circunstancias en las cuales las comparaciones y los anlisis pueden ser
inapropiados. Pero en un curso de teologa, uno de los propsitos es precisamente estudiar
las distinciones. Los maestros de teologa nos consideramos libres para decir por qu
creemos que otros estn equivocados, y al hacerlo, no estamos sugiriendo que los que
difieren de nosotros sean mentirosos o malos.
Las doctrinas que estudiaremos forman parte de una rama de teologa llamada Soteriologa,
que significa 'estudio de la salvacin'. A su vez, esta encaja dentro de un esquema ms
grande que se llama Teologa Sistemtica, cuyo propsito es comparar los sistemas
teolgicos para ver cul se ajusta mejora los datos bblicos y por qu.
Las inferencias teolgicas son vlidas como evidencia.
Algunas veces la Escritura no nos explica una doctrina en un lenguaje sencillo, sino que
debemos deducirla de los indicios encontrados en el texto bblico. La Trinidad y la mayora
de la evidencia sobre la Deidad de Cristo son ejemplos de este proceso. Ningn escritor
bblico explic estas doctrinas en detalle. No obstante, estas son realmente bblicas y
esenciales para la teologa cristiana como un sistema. Llamamos a estas doctrinas
"inferencias teolgicas" porque son deducciones sacadas a partir de la evidencia en el texto
bblico. Aunque no sean establecidas en forma directa. Si las evidencias son suficientes
para la conclusin, entonces consideramos la doctrina comprobada igual como si hubiera
un captulo entero de la Biblia dedicado a la doctrina.
Al respecto, la Confesin de Fe de Westminster, Captulo 1, artculo 6, se expresa de la
siguiente manera: "El consejo completo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para
su propia gloria y para la salvacin,....est expresamente expuesto en las Escrituras, o se
puede deducir de ellas..."
Durante todo este curso, el estudiante debe evaluar si la evidencia con respecto a las
doctrinas estudiadas lo obliga a concluir su validez o no.
10
Es vlido dar un nombre a un concepto, aun si el nombre no se encuentra en la
Biblia....como ocurre con la palabra "Trinidad." Algunos de los temas que estudiaremos en
este curso no tienen un trmino teolgico que provenga de la Biblia, as que los telogos
tuvimos que darles uno, pero esto no debilita su valor.
En Esta Leccin Hemos Aprendido Lo Siguiente:

1. La doctrina es el centro de la vida cristiana.
2. Aunque la doctrina es el centro de la vida cristiana, no es el nico aspecto clave de
la misma. La doctrina debe estar en equilibrio con el compaerismo y la oracin.
3. La doctrina de la salvacin fue una de las primeras cosas que los apstoles
ensearon a los nuevos convertidos.
+. Es necesario discutir las diferencias teolgicas entre los grupos evanglicos para
explicar las debilidades de algunos puntos de vista.
5. Debemos siempre esforzarnos por tener un sistema en nuestra teologa, evitando las
contradicciones y manteniendo la armona con la Escritura.
6. Las inferencias obtenidas de la Escritura son vlidas como evidencia teolgica.

Preguntas De Estudio Para La Leccion Uno
1. La doctrina es central para la vida cristiana porque:
2. El creyente debe mantener el equilibrio en tres aspectos de la experiencia cristiana.
Estos son:
3. Las razones para sentirnos entusiasmados con las Doctrinas de la Gracia son:
+. Este curso es muy prctico porque:
5. Las comparaciones con los puntos de vista de otros grupos son legtimas porque:
6. Es bueno esforzarnos por un "sistema" en nuestra teologa porque:
7. Qu versculos de 1 Timoteo y Tito indican la importancia de la sana doctrina?
8. Indique una doctrina de la Biblia (que no sea la Trinidad ni la Deidad de Cristo) que
no se encuentre establecida explcitamente en la Escritura, pero que los cristianos
sostenemos basados en las inferencias del texto.
9. Qu trmino usan los telogos para describir el estudio de las doctrinas
relacionadas con la salvacin? De qu palabras griegas se deriva dicho trmino?
Lecturas Para La Clase Siguiente: CFW. Captulos 2 & 3, Artculos 1 & 2.

Dios y la santisima trinidad

1. No hay sino un solo Dios, (Deut. 6:4; I*Cort. 8:4,6.), el unico viviente y verdadero,
(I*Tesl. 1:9; Jerm. 10:10) quien es infinito en su ser y perfecciones (Job 11:7-9;
26:14), espiritu purisimo, (Juan 4:24), invisible (I*Tim.1:17), sin cuerpo, miembros
11
(Deut. 4:15,16; Luc,24:30; Juan 4:24) o pasiones (Hecm. 14:11,15), inmutable
(Stgo. 1:17, Malg.3:6) inmenso (I*Rey.8:27; Jerm.23:23,24) eterno (Salm.99:2;
2*Tim.1:17), incomprensible, (Salm 145:3) todopoderoso (Gen.17:1; Apoc.4:8)
sabio (Rom. 16:27), santo (Isa.6:3; Apoc.4:8), libre (Salm. 115:3), absoluto
(Exd.3:14) que hace todas las cosas segun el consejo de su propia voluntad, que es
inmutable y justisimo (Efs. 1:11) y para su propia gloria. (Prov. 16:4; Rom.11:36,
Apoc.4:11). Tambien Dios es amoroso (I*Juan 4:8) benigno y misericordioso,
longanimo, abundante en bondad y verdad, perdonando toda iniquidad, transgresin
y pecado (Exd.34:6,7) galardonador de todos los que le buscan con diligencia (Heb.
11:6), y sobre todo muy justo y terrible en sus juicios, (Nehm.9:32,33), que odia
todo pecado (Salm.5:5,6) y que de ninguna manera dara por inocente al culpable
(Nah. 1:2,3).
2. Dios posee en si mismo y por l mismo toda vida (Juan 5:26), gloria (Hech.7:2),
bondad (Salm. 119:68) y bienaventuranza (I*Tim. 6:15), es suficiente en todo, en si
mismo y respecto a si mismo, no teniedo necesidad de ninguna de las criaturas que
l ha hecho (Hech.17:24,25), ni derivando ninguna gloria de ellas (Job22:2,3) sino
que solamente manifiesta su propia gloria en ellas, por ellas, hacia ellas y sobre
ellas. El es la unica fuente de todo ser, de quien, por quien y para quiene son todas
las cosas. (Rom. 11:36), teniendo sobre ellas el mas soberano dominio, y haciendo
por ellas , para ellas, y sobre ellas toda voluntad (Apoc. 4:11; Dan. 4:25,35; I*Tim.
6:15). Todas las cosas estan abiertas y manifiestas delante de su vista (Hebr. 4:13),
su conocimiento es infinito, infalible e independiente de toda criatura (Rom.11:33,
34; Salm. 147:5), de modo que para l no hay ninguna cosa contingente o dudosa
(Hech. 15:18; Ezq. 11:5). Es santisimo en todos sus consejos, en todas sus obras y
en todos sus mandatos (Salm. 145:17; Rom.7:12). A l son debidos todo culto,
adoracin, servicio y obediencia que tenga a bien exigir de los angeles, de los
hombres y de toda criatura. (Apoc. 5:12,14)
3. En la unidad de la Divinidad hay tres personas en una sustancia, poder y eternidad:
Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espiritu Santo (I*Juan 5:7; Mat.3:16,17; 28:19;
2*Cort. 13:14). El Padre no es de nadie, ni es engendrado, ni precedente de nadie; el
Hijo es engendrado al eterno del Padre (Juan 1:14,18), y el Espiritu Santo procede
eternamente del Padre y del Hijo (Juan 15:26)

El decreto eterno de Dios

Articulo 1. Dios desde la eternidad, por el sabio y santo consejo de su voluntad,
orden libre e inalterablemente todo lo que sucede (Efs. 1:11; Rom. 11:33; 9:15-18;
Heb.6:17). Sin embargo, lo hizo de tal manera, que Dios ni es autor del pecado
(Stgo.1:13, 17; I*Juan 1:5; Ecls.7:29), ni hace violencia al libre albedrio de sus
criaturas, ni quita la libertad ni contigencia de las causas secundarias, sino mas bien
las establece. (Hech. 2:23; 4:27,28; 26:23,24; compare con v.34; Mat.17:12; Juan
19:11; Prov. 16:33)
12
Articulo 2. Aunque Dios sabe todo lo que puede suceder en cada clase de condicin
o contigencia que se puede suponer (Hech.15:18; I*Sam. 23:11,12; Mat. 11:21-23),
sin embargo, nada decret porque lo preveia como porvenir o como cosa que
sucederia en circunstancias dadas (Rom.9:11-13; 16:18)

Leccin Dos. Fundamentos Teologicos Para La Doctrina
De Lasoberania De Dios

Definicin: La doctrina "Soberana de Dios" se refiere al control absoluto que Dios tiene
sobre todo, incluyendo la humanidad. Tambin significa que la realidad es el producto de
los decretos que Dios hizo antes de la fundacin del mundo.
Primera Evidencia: El Nombre De Dios Indica Su Soberana.

Su nombre en el antiguo testamento

En el Antiguo Testamento, el trmino ADONAI aparece 429 veces. ADON significa
"alguien que controla" o "uno que est a cargo." AI es un sufijo enftico que implica que
ese alguien est realmente en control. AI tambin es usado como un sufijo personal
posesivo. Por tanto, ADONAI significa "aquel que tiene el control absoluto" o "aquel que
es mi amo absoluto",como en "mi Seor." Se traduce como "Seor Dios" y ms
acertadamente, como "Soberano Seor."
Su nombre en el nuevo testamento

En el Nuevo Testamento, la palabra DESPOTES se usa 10 veces. En 5 de ellas, se refiere a
Dios y en las restantes, a hombres que posean esclavos. La palabra en "dspota" se deriva
de este trmino, aunque en el primer siglo no tena la connotacin negativa que tiene
actualmente. DESPOTES significa "uno que tiene el poder o la autoridad total sobre otro."
(Lxicode Louw&Nida).
En la Biblia, este trmino aparece traducido correctamente como "Soberano Seor" cuando
se refiere a Dios. Lo puede apreciar en Lc.2:29;Hch. 4:24; 2P. 2:1; Jud. 4; Ap.6:10.
Segunda Evidencia: Los Atributos Naturales Divinos
Existen tres atributos divinos que los telogos llaman "incomunicables,"porque no se
pueden compartir con un ser creado. Estos atributos son la omnisciencia, es decir, que Dios
todo lo sabe; la omnipotencia, que l todo lo puede, y la omnipresencia, que l est
presente en todas partes. Asumimos que el estudiante conoce estos atributos y est
convencido de ellos. Al respecto, puede consultar el captulo uno de Si, Jess.
13
Muchos cristianos tienen una visin antropomrfica de Dios, es decir, piensan que Dios es
un gran humano. Para algunos Dios es como un abuelo celestial y benvolo que desea que
todo el mundo pase bien y que nunca hara dao a nadie. Comprender los tres atributos
naturales de Dios nos ayuda a eliminar de nuestras mentes tales conceptos humansticos de
Dios. Si no descartamos estas nociones de una vez por todas, tendremos dificultad en captar
algunas de las doctrinas que vamos a estudiar.
Cmo los tres atributos naturales prueban la soberana de Dios? Suponga que pas algo
fuera del control de Dios. Esto pudo ocurrir solamente por una de las tres razones
siguientes: Dios no saba lo que iba a pasar ( no omnisciente), o l no tuvo el poder para
prevenirlo ( no omnipotente), o l no estuvo presente en ese momento (no omnipresente).
Si una persona niega la soberana absoluta de Dios, por implicacin est negando uno o
ms de sus atributos naturales. Por supuesto, esto es hereja.
Aun si en la Biblia no hubiera informacin con respecto a la soberana de Dios, los
atributos naturales divinos seran el fundamento suficiente para declararla como un artculo
de fe. (ESTO es lo que nosotros llamamos una 'inferencia teolgica').
Tercera Evidencia: La Inmutabilidad
El trmino "inmutable" significa "que nunca cambia." Se lo encuentra dos veces en la
Biblia en Hebreos 6:17-18. "Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a
los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; 18 para
que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un
fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de
nosotros."
Recientes traducciones usan la expresin "que nunca cambia" porque la palabra
"inmutable" es poco conocida para algunos. Esto es desafortunado ya que "inmutable" tiene
la idea de irresistible e infalible. No solamente se refiere a un plan ideado por Dios, sino
tambin a su persona.
Santiago expresa este pensamiento as: ."...del Padre de las luces, en el cual no hay
mudanza, ni sombra de variacin." Stg. 1:7 Por lgica, si Dios podra cambiar, no sera
soberano. Por el contrario, si l es inmutable, debe ser soberano. (Otra inferencia teolgica
inevitable).
La inmutabilidad de los decretos de dios.

Note que el "consejo" de Dios es inmutable en He. 6:17. La palabra consejo en griego es
"boule" y significa "plan" o "propsito."
14
Segn esto, los planes y propsitos de Dios, al igual que su persona, no cambian ni pueden
ser resistidos en forma exitosa por el hombre. Si as fuera, Dios no podra garantizar el
cumplimiento de sus promesas, como est descrito en Hebreos 6:17-18.
Algunas veces la Escritura usa las palabras "propsito" y "consejo" para describir la
inmutabilidad de la voluntad de Dios. El concepto de que Dios no permite que nadie
cambia lo que l ha planeado, se llama en teologa,"Inmutabilidad de los decretos divinos"
o "Inmutabilidad de la voluntad de Dios." Esto significa que cuando Dios decide hacer
algo, nada puede resistirlo, es decir, l no permite que sus planes sean frustrados. De otra
forma, Dios no podra mantener sus promesas y por tanto, no sera soberano.
Por el contrario, Dios permite que sus mandamientos sean desobedecidos .El diagrama lo
ilustra.
(Vea S, Jess, pags. 15-16 para una explicacin ms completa).
Cuarta Evidencia: Dios Es Dueo De Todo.
Perdi Dios el control y la propiedad de la tierra cuando Adn cay en pecado? Algunos
grupos cristianos afirman que s. Supuestamente Dios entreg la tierra a Adn, que a su vez
se la dio al diablo. Se presume entonces que Dios est luchando para conseguirla de nuevo
y usa a la iglesia como su instrumento. Lo absurdo de esta conjetura se pone de manifiesto
cuando leemos el Salmo 24:1: "De Jehov es la tierra y su plenitud, el mundo, y los que en
l habitan."
Otros versculos clarificativos son:
1. Con respecto a la tierra: Gn.14:19,22; Lev.25:23; Ex.9:29,19:5; Dt:14;Jos.3:11,13,
2:11; 1Cr.29:11; Job41:11; Sal.24:1, 89:11; Is.54:5; Lc.10:21
2. Con respecto a los animales: Sal.50:10
3. Sobre los habitantes: Ez.18:4; Sal. 24:1; 22:28; Hch.17:24
Quinta Evidencia: Ejemplos Del Control Divino.
La Biblia abunda en ejemplos de la intervencin divina en la naturaleza, enl os asuntos
polticos y aun en los pensamientos y voluntades de las personas. Si no hubiera las otras
evidencias, la soberana de Dios podra deducirse de estos ejemplos. Vea S, Jess, pags.
20-23).
1. Ciertos nombres de Dios incluyen la idea de soberana.
2. Ciertos atributos divinos hacen inevitable la soberana de Dios.
3. Los decretos de Dios son inmutables, lo que implica soberana.
15
+. La propiedad de Dios sobre toda la tierra y sus habitantes implica soberana.
5. Los ejemplos bblicos acerca del control de Dios sobre la naturaleza, las naciones y
los individuos son una indicacin de su soberana.
Preguntas De Estudio Para La Leccion Dos

1. En sus propias palabras defina lo que es la soberana de Dios.
2. Explique lo que queremos decir cuando declaramos que la soberana de Dios es un
absoluto. Hay dos nombres de Dios, uno en hebreo y el otro en griego, que incluyen
la idea de soberana. Cules son y qu significan?
3. Explique algunas de las consecuencias que un creyente puede sufrir sino cree en la
soberana de Dios. Las principales evidencias de la doctrina de la soberana de Dios
son:
+. Encuentre un ejemplo bblico de la soberana de Dios sobre:
a. La naturaleza
b. Las naciones. (Nota: No use los ejemplos dados en S, Jess.)
5. Adems de la palabra 'inmutable' en Hebreos 6, Qu otras dos palabras usa la
Escritura para expresar la idea de la inmutabilidad de la voluntad de propsito de
Dios?

Lecturas Para La Clase Siguiente: CFW: Captulo 5, Artculos 1 4
Providencia
Articulo 1. Dios, el gran creador de todo, sostiene (Hbr. 1:3), dirige, dispone y
gobierna a todas las criaturas, acciones y cosas (Dan. 4;34,35; Salm.135:6; Job38;
39; 40; 41), desde la mas grande hasta la mas pequea (Mat.10:29-31; 6:26, 30), por
su sabia y santa providencia (Prov. 15:3; 2*Cron. 16:9; Salm.145:17; 104:24),
conforme a su presciencia infalible (Hech. 15:18), para la alabanza de la gloria de su
sabiduria, poder, justicia, bondad y misericordia (Efs. 3:10; Rom. 9:17; Asalm.
145:7)
Articulo 2. Aunque con respecto a la presciencia y decreto de Dios, causa primera,
todas las cosas sucederan inmutable e infaliblemente (Hech. 2:23), sin embargo, por
la misma providencia las ha ordenado de tal manera, que sucederan conforme a la
naturaleza de las causas secundarias, sean necesaria, libre o contingente. (Gen.8:22;
Jerm.31:35; Exd.21:13; I*Rey. 22:34; Isa.10:6,7).
Articulo 3. Dios en su providencia ordinaria hace uso de medios (Hech.27:24, 31;
Isa. 55:10, 11), a pesar de esto, El es libre para obrar sin ellos (Oseas 1:7), sobre
ellos (Rom.4:19-21), y contra ellos, segun le plasca (2*Rey.6:6; Dan. 3:27).
Articulo 4. El poder todopoderoso, la sabiduria inescrutable y la bondad infinita de
Dios se manifiestan en su providencia de tal manera, que se extiende aun hasta la
primera caida y a todos los otros pecados de los angeles y de los hombres (Rom.
11:32,33; 2*Sam.24:1; I*Cron.21:1; 10-14; 2*Sam.16:10, vease Hech Hech
16
4:27,28), y esto no solo por un mero permiso, sino limitandolos (Salm.76:10;
2*Rey. 19:28), de un modo sabio y poderoso, y ordenandolos de otras maneras en
sus dispensacin multiple para sus propios fines santos (Gen. 1:20; 10:6-7, 12), pero
de tal modo que lo pecaminoso procede solo de la criatura, y no de Dios, quien es
justisimo y santisimo, por lo mismo, no es, ni puede ser el autor o aprobador del
pecado (I*Juan 2:16; Salm. 1:21; Stgo. 1:13-14; 17).

Leccion Tres. La Providencia, Los Medios Y El
Problema Del Mal

La Providencia Y Los Medios

Son pocas las ocasiones en que Dios interviene directamente con su poder. Como ejemplos
tenemos la resurreccin de Jess, la transformacin del agua en vino y algunas sanidades.
Nosotros llamamos a estas inslitas intervenciones 'milagros.' Usualmente Dios trabaja en
forma indirecta, usando las fuerzas de la naturaleza, las personas y las circunstancias. Pero,
haya o no milagros, el Seor Soberano est gobernando su creacin. A esta idea de
gobierno divino, la llamamos "providencia."
La providencia incluye el concepto de que Dios trabaja indirectamente. Dios se esconde
detrs de la gente y de las cosas y las usa para cumplir sus propsitos. l usa "medios para
el fin." A esta forma indirecta de trabajarse la conoce como "la Doctrina De Los Medios" y
es un elemento importante dentro de todo el concepto de la providencia.
Casi todo lo que Dios hace, lo hace indirectamente. Dios es ciertamente un Dios de
milagros, pero aun en los milagros, l usualmente trabaja a travs de algn medio. Cuando
Dios dividi el Mar Rojo, us un fuerte viento oriental que sopl toda la noche. Para salvar
a las almas, Dios usa la predicacin. Cuando comunica la verdad, lo hace por medio de su
palabra.
Aparte de la resurreccin y de algunos milagros de Jess, es difcil encontrar milagros en
los cuales Dios no haya usado algo o a alguien como un medio. El trmino "medios" es
anlogo a la palabra "herramienta."
Una herramienta es un instrumento que usamos para realizar un trabajo. Si comemos
macarrones, usamos un tenedor como herramienta. Por tanto, el tenedor es el "medio" para
comer los macarrones.
Es posible comer macarrones sin un tenedor. Podemos hacer lo directamente o con algn
otro utensilio. Sonara tonto decir que dependemos de los tenedores a tal punto que sin ellos
17
nunca podramos comer macarrones. Sera igualmente tonto suponer que los tenedores son
inservibles porque se puede comer sin ellos.
As es Dios. l tiene un caja de herramientas muy grande, llena de medios a su disposicin,
para cumplir su voluntad. Como Dios es soberano, l puede usar las herramientas o
pasarlas por alto segn sus deseos. A medida que avancemos en este curso, vamos a
encontrar que en esta caja de herramientas hay medios que no esperbamos que estuviesen
all.
La CFW lo expresa as: Dios en su providencia ordinaria hace uso de medios, a pesar de
esto, l es libre para obrar sin ellos, sobre ellos y contra ellos, segn le plazca. CFW
Captulo 5, art. 3
Esta declaracin expresa la idea de que Dios normalmente est trabajando mediante cosas y
personas. No obstante, l puede ignorarlas y hacer milagros directamente si l quiere, e
incluso invalidar las leyes naturales si le place.
Martn Lutero estaba pensando en esto cuando mencion que Dios es el Dios escondido que
se revela a s mismo.
La doctrina de los medios complementa en forma esencial el concepto de la soberana de
Dios.

l es soberano....indirectamente. De otra manera, sin esta importante doctrina, caeramos en
el fatalismo, o en la absurda idea de "que ser, ser." Tal actitud absurda podra llevarnos a
la negligencia en la aplicacin de los medios que Dios nos provee para cumplir con nuestra
propia santificacin.
Dios usa los medios para cumplir su voluntad soberana, pero nunca depende de ellos.
El Problema Del Mal
La Biblia indica en numerosos ejemplos que Dios permite el mal para producir un bien
mayor. Nosotros no siempre vemos el bien mayor, pero tenemos suficientes ejemplos
escritrales para aceptar por fe este principio, en los momentos cuando no somos capaces
de ver el resultado.
Esta es la respuesta de la Biblia para la pregunta sobre la soberana de Dios y el mal.
El mejor ejemplo bblico de la soberana de Dios sobre el mal es la crucifixin de Jess.
Nuestra redencin fue el resultado de esta gran injusticia. Sin embargo, los que la
cometieron son culpables ante Dios por este mal indecible y sern castigados. Esto es
verdad a pesar de que Dios orden el tiempo, las circunstancias y las personas que
estuvieron involucradas.
18
Hechos 2:23 "a este, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de
Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole."

En este sentido, el mal en s mismo pasa a ser una de las tantas herramientas que Dios usa
como un medio para cumplir sus propsitos. Por tanto, la existencia del mal no es una
prueba en contra de la soberana, la providencia o la bondad de Dios. Por el contrario, la
habilidad de Dios para obtener un bien a partir de un mal prueba su soberana.
Vea en S, Jess, pag. 25, para otros ejemplos en los cuales Dios usa el malpara cumplir sus
santos propsitos.
La Idea De "Permiso"

Algunas personas explican la existencia del mal usando la idea simplista del "permiso"
divino. Esto es bueno hasta cierto punto, siempre y cuando evitemos la impresin de que
Dios es totalmente pasivo en algunas cosas. Dios no es pasivo en nada, sea lo que fuere. l
nunca se sienta slo a observar y deja que las cosas pasen, aunque as lo parezca.

Dios "permiti" que Jess sea crucificado. No obstante, todo lo que pas concerniente a
este hecho, incluyendo las personas involucradas y todas las circunstancias, fue controlado
y limitado por Dios. El "permiso" divino jams significa que Dios se retira y deja que las
cosas simplemente sucedan. Si el "permiso" es un concepto correcto, nunca debe estar
divorciado del gobierno providencial divino sobre todas las cosas.

Dios permite que la gente haga algo malo, pero l est limitando y gobernando las
circunstancias que rodean ese mal. De esta forma, el mal no procede de Dios y l
permanece soberano. Vea la CFW, Captulo 5,art. 4 como una buena expresin de este
concepto.

Ataques filosficos a la providencia de Dios Una objecin comn de los escpticos se basa
en la existencia del mal. El razonamiento es: "Si Dios es bueno y tambin soberano, Cmo
podra permitir el mal? Por tanto, Dios no existe."

Este argumento supone que el bien existe por s mismo, sin Dios. Sin embargo, el concepto
completo del bien est basado en la suposicin de la existencia de un Dios bueno. Aqu, el
escptico est practicando el razonamiento circular, porque usa un concepto (el bien) que se
deriva de Dios para refutar la existencia de Dios. La pregunta en s misma es auto
contradictoria y sin sentido. Para ms refutaciones de argumentos escpticos basados en la
existencia del mal, vea el artculo de Smalling "Cmo puede un Dios bueno permitir la
maldad?
19

1. La "providencia" se refiere al gobierno de Dios sobre toda su creacin.
2. La doctrina de los medios ensea que Dios hace casi todo indirectamente, usando
cosas y personas para cumplir sus propsitos.
3. El mal es uno de los medios que Dios usa para cumplir sus propsitos, pero l no es
la causa del mal.
+. Aunque Dios "permita" el mal, no significa que l es completamente pasivo en su
desarrollo. l gobierna y limita de varias maneras las circunstancias y las
condiciones en las cuales la gente hace el mal. Por tanto, la existencia del mal no
contradice la providencia de Dios, ni Dioses el autor del mal.
5. Los ataques a la providencia de Dios debido a la existencia del mal son auto
contradictorios y carentes de sustancia.
Preguntas De Estudio Para La Leccion Tres

1. El trmino "providencia" significa:
2. La doctrina de los medios.......
3. D un ejemplo bblico de Dios haciendo un milagro, y usando un "medio" para
hacerlo.
+. D dos ejemplos bblicos (aparte de la crucifixin de Cristo) en que Dios use el mal
para cumplir sus buenos propsitos.
5. Los ataques escpticos, que usan la existencia del mal, son insustancial es porque:
Lecturas Para La Clase Siguiente: CFW: Captulos 6 & 9 Enteros Y
Captulo 16, Artculos 1 & 7. Romanos 3:9-20 Y 5:12-21. Artculo De
Smalling "Cmo Puede Un Dios Bueno Permitir La Maldad?"

La caida del hombre, el pecado y su castigo
Articulo 1. Nuestros primeros padres, seducidos por la sutileza y tentacin de
Satans, pecaron comiendo del fruto prohibido (Gen. 3:13; 2*Cort. 11:3), Plugo a
Dios, conforme a su sabio y santo proposito, permitir este pecado proponiendose
ordenarlo para su propia gloria. (Rom.11:32)
Articulo 2. Por este pecado cayeron de su justicia original y perdieron la comunin
con Dios, (gen 3:7,8; Eclst. 7:29; Rom. 3:23), y asi quedaron muertos en el pecado
(Efs.2:1; Rom. 5:12), y totalmente corrompido en todas las facultades y partes del
alma y del cuerpo. (Gen. 6:15)
Articulo 3. Siendo ellos la raiz de la raza humana, la culpa de este pecado fue
imputada a su posteridad (Hech. 17:26, Gen. 2:16,17, comp. Rom. 5:12; 15-19;
I*Cort. 15:21; 22, 45, 49(, y la misma muerteen el pecado y la naturaleza
20
corrompida se transmitieron a aquella que desciende de ellos segun la generacin
ordinaria. (Salm. 51:5; Gen. 5:3; Job 14:4; 15:14)
Articulo 4. De esta corrupcin original, por la cual carecemos de disposicin y
aptitud para todo bien (Rom. 5:6; 8:7; 7:18; Juan 3:6); y estamos opuestos a este, asi
como enteramente inclinados a todo mal (Gen. 8:21; Rom.3:10-12), dinaman todas
nuestras transgresiones actuales. (stgo. 1:14, 15; Mat. 15:19)
Articulo 5. Esta corrupcin de naturaleza dura toda la vida aun en aquellos que son
regenerados, (Rom. 7:14, 17, 18, 23; Prov. 20:9; Eclst. 7:20), y aun cuando sea
perdonada y amortiguada por medio de la fe en Cristo, sin embargo, ella, y todos los
efectos de ella son verdadera y propiamente pecado. (Rom.7:5, 7,8,25)
Articulo 6. Todo pecado, ya sea original o actual, siendo una transgresin de la justa
ley de Dios y contrario a ella (I* Juan 3:4) por su propia naturaleza trae culpabilidad
sobre el pecador (Rom. 3:19) por lo que este queda bajo la ira de Dios (Efs. 2:3), de
la maldicin de la ley (Galt. 3:10), y por lo tanto sujeto a la muerte, (Rom. 6:23) con
todas las miserias espirituales (Efs. 4:18), temporales (Lam. 3:39) y eterna (Mat.
25:41)
El libre albedrio
Articulo 1. Dios ha dotado la voluntad del hombre de una libertad natural, que no es
forzada ni determinada hacia el bien o hacia el mal, por ninguna necesidad absoluta
de la naturaleza (Stgo. 1:14; Deut. 30:19; comp.Juan 5:40)
Articulo 2. El hombre en su estado de inocencia, tenia libertad y poder para querer y
hacer lo que es bueno y agradable a Dios (Ecls. 7:29; Gen.1:26), pero era mutable y
podia caer de dicho estado, (Gen.2:16, 17; 3:6)
Articulo 3. El hombre, por su caida a un estado de pecado, perdio completamente
toda capacidad para querer algun bien espiritual que acompae a la salvacin
(Rom.5:6; 8:7; Juan 15:5), asi es que como hombre natural que esta enteramente
opuesto a ese bien (Rom. 3:10, 12), y muerto en el pecado (Efs. 2:1, 5; Cols. 2:13),
no puede por su propia fuerza convertirse asi mismo o prepararse para ello (Juan
6:44, 65; I*Cort. 2:14; comp. Efs. 2:2-5; Tit 3:3-5)
Articulo 4. Cuando Dios convierte a un pecador y le pone en el estado de gracia, le
libra de su estado de servidumbre natural bajo el pecado, (Cols. 1:13; Juan 8:34,
36), y por su gracia solamente lo capacita para querer y obrar libremente lo que es
bueno en lo espiritual, (Filp. 2:13; Rom.6:18, 22), sin embargo, por razn de la
corrupcin que aun queda, el converso no quiere ni perfecta ni unicamente lo que es
bueno, sino tambien lo que es malo (Galt. 5:17; Rom. 7:15)
Articulo 5. El libre albedrio del hombre sera perfecto e inmutablemente libre para
querer tan solo lo que es bueno, unicamente en el estado de la gloria. (Efs. 4:13;
Judas 24).
21
Las buenas obras
Articulo 1. Son buenas obras solamente aquellas que Dios ha mandado en su santa
palabra (Miq . 6:8; Rom. 12:2; Hebr.13:21), y no las que, sin ninguna garantapara
ello, han inventado los hombres por un celo ciego sopretexto de buena intencin
(Mat.15:9; Isa. 29:13; Juan 16:2; comp. I*Sam. 15:21-23)
Articulo 7. Las obras hechas por los hombres no regenerados, aun cuando por su
naturaleza puedan ser cosas mandadas por Dios y de utilidad para ellos y para otros,
(2*Rey. 10:30,31; Filp. 1:15,16,18), como no preoceden de un corazn purificado
por la fe, (Hebr. 11:4,6; comp. Gen. 4:3-5), ni son hechas de un modo recto
conforme a la palabra (I*Cort. 13:3; Isa. 1:12), ni con el objeto justo de glorificar a
Dios (Mat.6:2,5,16), ellas son entonces pecaminosas y no pueden agradar a Dios ni
hacer al hombre digno de recibir la gracia de Aquel. (Ageos 2:14; Tit. 1:15; 3:5;
Amos 5:21,22; Oseas 1:4; Rom. 9:16), Con todo, los hombres se hacen mas
pecaminosos y desagradan mas a Dios si descuidadn las buenas obras, (Salm. 14:4;
36:3; Job 21:14; comp.Mat. 25:41-43,45; 23:23).
Romanos 3:9 20 & 5:12 - 21

9
Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? De ninguna manera!, pues hemos
demostrado que todos, tanto judos como gentiles, estn bajo el pecado.
10
Como est
escrito: No hay justo, ni aun uno;

11
no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.
12
Todos se desviaron, a una se
hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.

13
Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua engaan. Veneno de vboras hay debajo de
sus labios;
14
su boca est llena de maldicin y de amargura.
15
Sus pies se apresuran
para derramar sangre;
16
destruccin y miseria hay en sus caminos;
17
y no conocieron
camino de paz.
18
No hay temor de Dios delante de sus ojos.

19
Pero sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que estn bajo la Ley, para que
toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios,
20
porque por las obras de
la Ley ningn ser humano ser justificado delante de l, ya que por medio de la Ley es el
conocimiento del pecado.

(...)

12
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, as
la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
13
Antes de la Ley ya haba
pecado en el mundo; pero donde no hay Ley, no se inculpa de pecado.
14
No obstante, rein
la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la
transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir.
22
15
Pero el don no fue como la transgresin, porque si por la transgresin de aquel uno
muchos murieron, la gracia y el don de Dios abundaron para muchos por la gracia de un
solo hombre, Jesucristo.
16
Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pec,
porque, ciertamente, el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin, pero el don
vino a causa de muchas transgresiones para justificacin.
17
Si por la transgresin de uno
solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben
la abundancia de la gracia y del don de la justicia.

18
As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la
misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin que produce
vida.
19
As como por la desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores,
as tambin por la obediencia de uno, muchos sern constituidos justos.

20
La Ley, pues, se introdujo para que el pecado abundara; pero cuando el pecado abund,
sobreabund la gracia,
21
porque as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia
reinar por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro.

Cmo puede Dios ser bueno y permitir el mal?

En un artculo previo, "Soberana y sufrimiento, trat con el problema del mal desde una
perspectiva pastoral. Mi intento fue dar consuelo y consejo a la gente que sufre. Me alej
del anlisis intelectual y enfoqu en el carcter de Dios, como merecedor de confianza, a
pesar de las circunstancias.

Al hacerlo as, me qued con un sentimiento incompleto, puesto que algunos necesitan
respuestas filosficas. El presente artculo est diseado para dar a los Cristianos las
municiones para contestar esta objecin, cuando la misma proviene de aquellos que
desafan la existencia o la bondad de Dios.

En lugar de intentar 'responder' la pregunta, la estrategia es demostrar al objetante que la
pregunta es carente de significado. El objetante espera que el cristiano intente una respuesta
que l pueda calificar como absurda.

El cristiano devuelve la carga sobre el objetante, requiriendo de l, demostrar, por qu la
pregunta tiene sentido. No es, que el cristiano no tiene la respuesta, sino que la pregunta no
es una pregunta.

Se supone que lo bueno no puede venir de lo malo.

Si esta no es la suposicin fundamental, entonces la pregunta es carente de significado y
debe ser retirada. La experiencia humana demuestra que, a menudo, lo bueno viene de lo
malo. O, algunas veces el sufrimiento y el dolor son necesarios para prevenir un mal mayor,
tal como una guerra para vencer a un dictador que quiere esclavizar al mundo. Por tanto, tal
guerra, no puede ser definida como un mal, a pesar de los horrores asociados con ella. Por
23
otro lado, los Cristianos siempre han enseado y a menudo ejemplificado la verdad de que
el sufrimiento es un medio hacia el incremento de las virtudes, tales como la paciencia, la
tolerancia y la benevolencia hacia otros. La Escritura parece dar mayor peso a esta
respuesta en particular. La Cruz es el ejemplo supremo de esto.

La respuesta corta: "Ahora todo lo que tiene hacer, seor, es demostrar que lo bueno no
puede venir de lo malo.

El razonamiento circular

La pregunta comete una falacia lgica con respecto al uso del trmino 'bueno'.
Normalmente, en nuestra sociedad, este trmino se deriva de la tica judo-Cristiana. El
carcter de Dios, en otras palabras, es la base de la definicin del trmino 'bueno'. Por tanto,
es ilgico usar el concepto de bien, del cual Dios es la fuente, para refutar la bondad de
Dios. Esta es la falacia del razonamiento circular.

La respuesta corta: "Seor, Por qu est usando el concepto del bueno para demostrar que
la fuente del concepto de bueno, es decir Dios mismo, no es bueno? No es eso un
razonamiento circular?"

Los relativistas no tienen ningn derecho para hacer la pregunta.

Si una persona dice que la verdad y la moralidad son relativas al individuo, entonces,
cmo puede esa persona usar el concepto de bueno para demostrar que Dios est
absolutamente equivocado en permitir el mal? En el caso de la atrocidad de las torres
gemelas, la nica cosa que un relativista consistente puede decir, sin apasionamiento, es
que en relacin a los terroristas, fue una cosa buena. En relacin a nosotros, es una cosa
mala.

La respuesta corta: "Seor, Cree usted que la verdad y la moralidad, buena y mala, son
relativas al individuo?" "Entonces, Por qu est usted haciendo la pregunta?"

La pregunta pide a Dios cometer la mayor de las atrocidades.

Esto implica que Dios debera hacer algo a otros, que no queremos que El nos haga a
nosotros. En el mundo actual, mayormente malo, necesitamos preguntar: "En trminos
prcticos, qu exactamente deseamos que Dios haga?" Una posible respuesta es pedir a
Dios que quite de los otros la habilidad de escoger hacer el mal a su prjimo. El podra, por
ejemplo, ejecutar una operacin cerebral y quitarles la habilidad para escoger entre el bien
y el mal. Esto, por supuesto, los deshumanizara por completo. Si queremos que Dios
deshumanice a los otros, entonces Por qu no pedirle que lo haga primero a nosotros?

Cul es el mal mayor, La inhumanidad del hombre contra el hombre, o la
deshumanizacin de todos los hombres? Es posible que estamos queriendo que Dios
comete la peor de las atrocidades?

24
Respuesta corta: "Seor, Est usted pidiendo a Dios que quite de la raza humana la
habilidad de escoger entre lo correcto y lo incorrecto? Si es as, entonces Por qu no
pedirle que comience con usted?

Se implica un contrato moral entre Dios y la raza humana desobediente.

Por qu est Dios obligado a proteger a cualquiera de cualquier cosa? Cundo y cmo
adquiri Dios esta obligacin moral? Rebeldes no tienen derechos frente a un gobierno
lcito.

Respuesta corta: "Seor, Por qu Dios est obligado a proteger al desobediente?"

Es la pregunta equivocada.

La pregunta correcta es: "Por qu no hay ms sufrimiento en el mundo del que ya existe?"
Si Dios es tan santo, como asegura la Biblia y el hombre tan perverso como lo describe
Romanos 3, entonces parecera que debera haber ms sufrimiento del que ya hay.

Respuesta corta: "Seor, conteste esta pregunta primero. Si Dios es santo y el hombre no lo
es, Por qu no hay ms sufrimiento en el mundo del que ya hay?"

Se asume que lo que la raza humana desea de Dios es Su presencia.

La raza humana ha demostrado consistentemente que desea ser independiente de Dios. El
hombre desea que Dios lo deje solo para gozarse de los pecados. La humanidad en general
prefiere que Dios la deje sola, excepto cuando tiene problemas. No podemos destronar a un
rey y pedirle su proteccin a la vez.

No podemos rechazar al Seor y entonces culparlo por Su ausencia.

Respuesta corta: "Seor, Desea la intervencin de Dios con o sin sometimiento a Su
autoridad?"

Se asume un dualismo no realista entre lo bueno y lo malo.

El mal no existe en el mismo sentido que existe el bien. El mal es una clase de parsito del
bien. Ejemplo: Un cuerpo humano es una cosa buena en s mismo, pero puede enfermarse.
La enfermedad es una cosa mala, pero no puede existir aparte del cuerpo. Por tanto, la
enfermedad es una clase de parsito que quita algo que exista antes.......la salud. El mal es
algo que separado de lo bueno, no puede existir por su cuenta. Si afirmamos que la
enfermedad existe, estamos afirmando que la salud existe. La oscuridad es meramente la
ausencia de luz y el fro es la ausencia de calor. La oscuridad y el fro no existen
separadamente de la luz y el calor.

Por consiguiente, sugerir que Dios no es bueno porque permite el mal, es decir que lo
bueno no tiene existencia si el mal est presente.

25
Esto es una contradiccin. La presencia del mal, irnicamente, es prueba que existe algn
bien.

Respuesta corta: "Seor, si usted dice que el mal tiene una existencia real, tambin debe
decir, que el bien tiene una existencia real, puesto que el mal es meramente la ausencia del
bien. Por qu est haciendo la pregunta?"

Leccion Cuatro. La Doctrina De La Depravacion Total
Implicaciones & Definiciones

"Depravacin Total" significa que el pecado controla todas las facultades del pecador, a tal
punto, que l es incapaz de desear o hacer algo para convertirse a s mismo a Cristo o para
prepararse para su conversin. Solamente un milagro de Dios, por medio del evangelio,
puede capacitar al pecador para escoger a Cristo.

Esta doctrina es interesante porque toca elementos de la naturaleza humana tales como el
libre albedro, la mente y las percepciones. Ms an, la depravacin total se entrelaza con
otras enseanzas bblicas, como la cada de Adn y el libre albedro. Esta leccin no cubre
todas estas doctrinas, por lo que se recomienda al estudiante tratar las lecciones 4 al 6 como
una unidad.

En la prxima leccin estudiaremos el libre albedro y la responsabilidad del hombre. En
esta leccin estudiaremos el soporte escritural de nuestra definicin de depravacin total.

La "depravacin total," NO significa que los pecadores sean tan malvados como sea posible
ni que quisieran serlo. El hombre no ha cado al nivel de los demonios. Esto sera una
depravacin ABSOLUTA. Nosotros creemos que la benevolencia de Dios preserv al
hombre de caer en esas profundidades absolutas. Por "total" queremos indicar que todas las
facultades humanas, incluyendo el libre albedro, estn infectadas por el pecado y bajo su
dominio. Por "depravacin" entendemos que en un pecador nada es aceptable para Dios;
esto incluye las buenas obras y las virtudes porque proceden de una fuente corrupta......el
corazn pecaminoso del hombre.

En aos recientes, algunos telogos han usado la expresin INCAPACIDAD TOTAL para
no dar la impresin de que pensamos que la gente es tan mala como los demonios. Sin
embargo, esta terminologa tambin puede ser malinterpretada. Algunos podran asumir que
Dios es la fuente de la incapacidad en lugar de la corrupcin del hombre.

Cualquiera de las dos expresiones, Depravacin Total o Incapacidad Total, son aceptables y
ambas requieren explicaciones.

26
Nosotros recomendamos al estudiante usar la terminologa "Depravacin Total" para
equilibrar la influencia del humanismo moderno que defiende la bondad del hombre. Este
nombre golpea deliberadamente el orgullo humano y la auto justificacin. Adems, este
trmino parece ms de acorde con la enseanza bblica sobre la naturaleza pecaminosa del
hombre.
(Vea S, Jess, pginas 32-33 para definiciones completas).
La interrogante: Cay Adn ms all de su capacidad para creer y arrepentirse por
iniciativa propia? Las dos ramas teolgicas principales, la Reformada y la Arminiana,
difieren grandemente en este punto. El modo de pensar arminiano sostiene que Dios detuvo
la cada antes del punto donde el hombre perdera la capacidad de generar fe, amor y
arrepentimiento por voluntad propia. El concepto reformado considera que el hombre cay
bajo ese punto. Examinemos la evidencia bblica.
Primera Evidencia: La Cada De La Humanidad, Romanos Cinco

Pablo describe la cada de Adn en Romanos 5. (La palabra "Adn" significa "humanidad"
en Hebreo). Pablo menciona cuatro cosas que heredamos de Adn: pecado, muerte, juicio y
condenacin.
Ninguna facultad humana escap de estos efectos. Est incluido el libre albedro del
hombre? Si. No es necesario mencionar la voluntad del hombre para mostrar que esta
tambin fue sujetada a los efectos de la cada. Es suficiente mostrar que la cada afect al
ser humano entero.
El pecado de Adn fue una declaracin de independencia de su Creador. En teologa,
nosotros llamamos a esta actitud "autonoma," que significa "gobernarse a s mismo," lo
que es opuesto a ser gobernado por Dios. La autonoma incluye la idea de no tener otra
causa de sus decisiones que uno mismo.
Aparentemente Adn dio por sentado que la autonoma era posible. No es as. Cmo
podra algo llegar a ser independiente de un Ser omnisciente y omnipotente? Uno tendra
que ser igual a Dios mismo para ser independiente as. Entre las actitudes estpidas, esta
fue la mayor que ha habido y an lo es.
La cada de Adn no le dio la libertad que l esperaba, sino que lo esclaviz al pecado. No
obstante, esta esclavitud no fue el peor efecto de la cada. Lo peor fue el engao de que l
haba tenido xito. Este engao persiste en los pecadores hasta hoy.
Ser independiente de Dios, lleg a ser el principio que gobierna la naturaleza humana cada.
A esta naturaleza, la llamamos naturaleza 'Admica' porque se deriva de Adn. La Biblia
usualmente se refiere a ella con los trminos 'la carne' o 'carnal.'
27
La moralidad, la religin y las buenas obras son perfectamente aceptadas por la naturaleza
Admica siempre y cuando no amenacen su autonoma. El pecador participa de buena gana
en religiones estrictas, en filosofas elevadas o en maravillosas obras de
filantropa......siempre y cuando l las pueda controlar y no le requieran una sumisin
genuina a la autoridad de Dios.
Segunda Evidencia: La Muerte Espiritual, Efesios 2:1-3
Pablo aparentemente alude a la divina amenaza que hizo Dios a Adn en Gnesis 2:17 :
..".porque el da que de l comieres, ciertamente morirs." Aunque Adn no muri
fsicamente ese da, l muri espiritualmente en su relacin con Dios y en su propia
capacidad para obedecerlo. Pablo describe esta esclavitud como:
1. Siguiendo la corriente del mundo.
2. Controlada por Satans.
3. Cumpliendo los deseos de la carne y de la mente. (En Griego dice literalmente:
"haciendo la voluntad de la carne." Esto significa que la carnalidad determina la
condicin de la voluntad. El trmino "mente" o "NOOS," incluye las percepciones.
Pablo se refiere a las percepciones de la mente como controladas por el pecado de
tal forma que la mente percibe la concupiscencia de la carne como preferible. La
voluntad sigue lo que le gusta).
4. Una naturaleza que merece la ira.
5. Un pecador es tan capaz de escapar de su condicin, como un muerto es capaz de
resucitarse a s mismo.
Tercera Evidencia: El Efecto Del Pecado Sobre La Mente
La Escritura describe la mente como esclavizada y controlada por el pecado y Satans. Esto
incluye la voluntad puesto que la voluntad es una funcin de la mente.
1. El hombre natural no puede percibir ni entender las cosas de Dios."Pero el hombre
natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son
locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" 1 Cor.
2:14.
2. Satans ha cegado las mentes de los incrdulos. ..".el dios de este siglo ceg el
entendimiento de los incrdulos..." 2Cor. 4:4.
3. El entendimiento est entenebrecido. "Teniendo el entendimiento
entenebrecido...por la dureza de su corazn" Ef. 4:18.
4. La mente carnal es incapaz de someterse a la ley de Dios. ."..los designios de la
carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco
pueden" Ro. 8:7.
5. La voluntad del pecador est esclavizada por el diablo, por tanto, el pecador no
puede recuperar su razn sin que Dios le conceda el regalo del arrepentimiento.
"Que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda
28
que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que
estn cautivos a voluntad de l" 2Tim. 2:25-26
6. El pecador percibe las cosas de Dios como locura porque l est ciego a su
condicin moral. Sus percepciones son distorsionadas.
1 Corintios 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente.

Segn estos versculos, la mente del pecador tiene un problema de percepcin que la Biblia
expresa como "entenebrecimiento" o "ceguera." El diablo controla la voluntad del pecador
controlando sus percepciones.
Cuarta Evidencia: La Naturaleza Carnal, Romanos 3:9-20
Pablo se refiri a la condicin de los no salvos como "bajo pecado," es decir,"bajo el poder
del pecado."
Sin cristo, no hay:
1. Persona justa. (Aun las buenas obras de los no salvos son como "trapos de
inmundicia," inaceptables para Dios).
2. Pecador que entienda su condicin moral. (Aqu el trmino Griego "entender" se
refiere a "discernir." Ninguna persona tiene discernimiento espiritual sin Cristo,
aunque pueda comprender los fundamentos del evangelio).
3. Pecador que busque a Dios. (Los pecadores religiosos buscan establecer su propia
justicia. Vea Ro. 10:3).
4. Pecador que haga lo bueno. (El Nuevo Testamento define como "bueno" el
obedecer a Dios. Los pecadores hacen buenas obras, no como seales de sumisin,
sino como sustitutas de la misma. Sin embargo, todas las obras de los pecadores,
aunque sean buenas en s mismas, proceden de una fuente corrupta que es la
naturaleza pecaminosa. Si un pecador realmente quisiera ser bueno, l hara la
primera cosa que Dios le ordena hacer...... arrepentirse y creer en Jess.(Vea S,
Jess, pginas 38-41).
5. Pecador que tema a Dios. (Si los pecadores realmente temieran a Dios, buscaran
agradarle).
6. Pecador en paz. (Sumergirse a s mismos en placeres es una paz falsa).
Pablo est hablando de los pecadores antes de que Dios comience a atraerlos a travs del
evangelio. Cuando Dios atrae a un pecador por medio del evangelio, las percepciones del
pecador comienzan a cambiar. Ocasionalmente nos encontramos con un pecador que dice
que est buscando a Dios. Esta afirmacin podra ser sincera. Dios puede estar atrayndolo
al abrir sus percepciones por medio del evangelio. En la Leccin Seis, veremos como esto
funciona.
29
Conclusiones:

A partir de la abundante evidencia bblica, concluimos que los no salvos son incapaces de
querer salvarse o hacer algo que contribuya a su salvacin o que los prepare para la
conversin. Sus voluntades escogen equivocadamente porque sus percepciones estn
cegadas por el pecado y controladas por Satans. Por tanto, ellos se perciben a s mismos
como buenos, perciben las cosas espirituales como locura y a Dios, como no merecedor de
ser buscado. Ellos no ven ninguna razn para temer a Dios y piensan que su carencia de paz
es debido a una carencia de placer. En la siguiente leccin consideraremos si el trmino
"libre albedro describe adecuadamente este estado.
1. Sin Dios trabajando por medio del evangelio, los pecadores son incapaces de querer
o hacer algo para contribuir a su salvacin.
2. Por medio de la cada de Adn la humanidad hered el pecado, la muerte, el juicio y
la condenacin.
3. La mente del hombre, que incluye sus percepciones y su voluntad, est cegada por
el pecado y el diablo, as que l no puede escoger someterse a Dios.
4. La naturaleza carnal del hombre no tiene ninguna cualidad que podra guiarlo a
obedecer a Dios.
5. Ninguna de las obras buenas de un pecador es buena porque todas son generadas de
un fuente corrupta que es su naturaleza carnal.
6. Los pecadores hacen buenas obras de todo tipo. Sin la gracia, la nica cosa que ellos
no harn es arrepentirse y creer en el evangelio.
Preguntas De Estudio Para La Leccion Cuatro

1. Cul es la diferencia entre "Depravacin Total" y "Depravacin absoluta"?
2. Cules son las cuatro cosas que la humanidad hered de Adn segn romanos 5?
3. Cules son las cuatro categoras de evidencia para la doctrina de la Depravacin
Total?
4. Describa en sus propias palabras los efectos del pecado sobre la mente de los no
salvos.
5. Cules son las diferencias entre la forma en que una persona no salvase percibe a s
misma y la forma en que realmente es. Use pruebas escritrales.
6. Por qu la Biblia dice "no hay quien haga lo bueno" si las personas no salvas hacen
a menudo obras buenas?

30
Leccion Cinco. El Libre Albedrio: La Perspectiva Biblica

El libre albedro ha sido un tema de controversia por siglos. Al respecto se han escrito
muchos volmenes y hasta hoy continan los debates acalorados en los crculos teolgicos.
Mucho calor se disipa cuando se trata de definir claramente los trminos.Qu es la
voluntad? A qu se refiere por "libre"? Existe una conexin entre el libre albedro y la
responsabilidad? Libre de qu? Libre para qu? Nos gobierna la voluntad o somos
gobernados por alguna otra facultad?
Existe poca controversia con respecto a la definicin de "voluntad." Sin embargo, todos
estamos de acuerdo en que el albedro es la facultad por la cual hacemos elecciones. Los
desacuerdos surgen cuando se trata el significado de "libre."
Los telogos distinguen entre "libertad natural" y "libertad moral." La libertad natural se
refiere a las decisiones ordinarias que involucran nuestro bienestar material y nuestras
relaciones humanas. Lo que comemos en el desayuno, si continuamos leyendo esta pgina,
con quin nos casaremos o lo que veremos en la televisin esta noche, todo cae en la
categora de "libertad natural."
El trmino "libertad natural" incluye ciertas actividades religiosas. Los que no son salvos
pueden memorizar textos de la Biblia , aprender himnos o hacerse miembros de una
congregacin. Los pecadores tienen conciencias y diariamente hacen elecciones morales
positivas. Ellos pueden escoger entre decir la verdad o mentir.
Ninguna rama de la teologa niega la libertad natural de la voluntad o albedro. La
controversia surge cuando nos referimos a la "libertad moral." Las siguientes preguntas
enfatizan el asunto:
Es el hombre cado, sin la gracia soberana, capaz de someterse a Dios, confiar en Cristo y
desear la santidad como su valor supremo? Puede el libre albedro del hombre cado
generar la fe y el arrepentimiento?
Una Pista: Que Es Un Ser Humano?
En Gnesis 1:27 leemos: "Y cre Dios al hombre a su imagen." La Biblia define a un ser
humano como una criatura hecha a la imagen de Dios. Al revs, podemos decir que "la
imagen de Dios" es un ser humano.
Suponga que dos ngeles estuvieran hablando y uno de ellos preguntara cmo es Dios. El
otro podra contestar: "All hay un ejemplo. Se llama ser humano." El trmino "imagen de
Dios" define nuestra esencia como seres.
31
Como "imgenes de Dios," somos responsables de reflejar lo que l es, y esto es la razn
de la existencia humana. Por tanto, nuestra responsabilidad de reflejar a Dios nunca puede
cambiar......no importa lo que suceda.
Dios no tiene cuerpo. l es infinito. Por tanto, la imagen de Dios debe reflejar la naturaleza
interna de Dios. Es Dios absolutamente santo? S.Tiene Dios libre albedro? Por
supuesto! l es el ser ms libre del universo. Puede Dios mentir? No. (Vea Tito 1:2) Por
qu no? Porque nada en Su santo carcter encuentra atractiva a la mentira. l no puede
desear mentir.
Definicin: Libre albedro moral significa pureza absoluta y libertad del pecado debido a
una naturaleza santa.
Segn esto, vemos que gran traicin lo es si un ser humano es otra cosa que enteramente
santo. El pecado es una negacin de nuestra definicin como imagen de Dios y por lo tanto
un supremo insulto a nuestro Creador.
La idea de libre albedro moral como una facultad suspendida entre lo bueno y lo malo es
una ficcin. La neutralidad moral no existe. Romanos 6:17-18 nos sugiere esto. "Pero
gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a
aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; 18 y libertados del pecado,
vinisteis a ser siervos de la justicia."
El Punto Principal:

El albedro o voluntad refleja la naturaleza verdadera de la persona. En este sentido, la
voluntad no es la facultad que gobierna en el hombre. No es libre en el sentido de
autonoma.
Esto explica por qu Dios dice la verdad, el diablo hace el mal y los pecadores aman el
pecado. Cada uno acta de acuerdo con su propia naturaleza. Cada uno escoge libremente
segn su deseo, sin compulsin, dependiendo de su verdadera naturaleza.
Segundo, la voluntad del hombre no es moralmente neutral. Si as fuera, tambin su
carcter sera moralmente neutral. Nada en la Escritura, razn o experiencia humana, apoya
esta suposicin.
Qu Es La Voluntad O Albedro?
Le gustara ver su libre albedro? Parece enfrente de un espejo de cuerpo entero. Lo que se
refleja es su libre albedro. Es usted mismo. Su voluntades la totalidad de todo lo que usted
es. Su voluntad es como el espejo. Refleja lo que usted es como persona.
32
Esto explica el porqu la Biblia nos habla mucho acerca del corazn y tampoco acerca de la
voluntad. El enfoque bblico est en la totalidad de la naturaleza y carcter de uno, no en
una sola caracterstica como voluntad.
Cules Son Las Implicaciones Para La Humanidad Cada?
1. La Prdida De La Libertad. Cuando una persona se alej de Dios, se aleja tambin
de su libertad y su esclavitud se incrementa. Segn la definicin de "esclavitud," l
se vuelve incapaz de regresar a Dios; su voluntad an existe y funciona pero resbala
hacia una mayor esclavitud.
2. La Responsabilidad Del Hombre Permanece Intacta. Puede Dios hacer responsable
al hombre por no volver a l, aunque l no pueda hacerlo? Debera Dios ordenar al
hombre que haga lo correcto aun cuando l no pueda desear hacerlo?
El hombre es an la imagen de Dios aun cuando la imagen est estropeada. La
responsabilidad del hombre se basa en el propsito para el cual fue creado, no en su
capacidad moral actual.
Adicionalmente, el hombre cado retiene algn conocimiento de Dios a travs de la
creacin y de la conciencia. Todos tienen algn grado de iluminacin aunque ellos
prefieren reprimirla.
El Punto: La Responsabilidad Moral De Obedecer A Dios Nada Tiene Que
Ver Con El Libre Albedro.

La Biblia nunca sugiere que nuestra responsabilidad se basa en el libre albedro. Nunca
ningn filsofo o telogo ha sido capaz de mostrar una conexin necesaria entre la
responsabilidad y el libre albedro. Uno podra tambin decir que un deudor no es
responsable de su deuda si l no puede pagarla.
3. La Voluntad Est Esclavizada Y Controlada Por La Naturaleza Carnal.

La enseanza bblica nos indica el estado moral de la mente carnal. Lamente est dominada
por la razn carnal, no puede someterse a la ley de Dios, sigue los pensamientos de este
mundo, es corrupta y enemiga de Dios, y est bajo el dominio de Satans.
Los humanistas religiosos que declaran la libertad moral de la voluntad deben hacer una de
dos cosas: mostrar a partir de la Biblia que la voluntad no es una funcin de la mente, o
mostrar cmo la voluntad fue la nica facultad humana que escap de la cada.
4. Los Pecadores Son Incapaces De Generar Fe O Arrepentimiento Sin La
Intervencin Divina.
33
Esto es una consecuencia de la esclavitud a la naturaleza carnal. En otra leccin
estudiaremos cmo Dios cambia la direccin de la voluntad de un pecador sin forzarlo.
Entonces, En Qu Formas Es La Voluntad Libre O No Libre?
El albedro del hombre es libre para actuar de acuerdo a sus propios deseos sin
compulsiones externas. Como veremos en otra leccin, Dios no forza nuestra voluntad a la
conversin, pero trabaja indirectamente influyendo en nuestra naturaleza.
Sin embargo, la voluntad nunca est libre de la providencia gobernante de Dios. "Porque en
l vivimos, y nos movemos, y somos.." Hch. 17:28. Ni aun la voluntad cada podra existir
sin el poder sustentador de Dios.
Qu Acerca De La Soberana De Dios En Todo Esto?
Recuerde que en la Leccin Dos hablamos de cmo Dios trabaja indirectamente. l tiene
una gran caja de herramientas. Una de estas herramientas es el libre albedro del hombre.
Dios usa las elecciones que hace el hombre, aun la cada en pecado, para cumplir Su plan
en la historia. Esto involucra Su gloria absoluta y la demostracin de Sus atributos, tales
como la gracia, el juicio y el amor.
Conclusiones
La voluntad nunca es autnoma de Dios ni de la persona misma. Cuando el hombre cay en
pecado, perdi la capacidad para querer o hacer algo para convertirse a s mismo o
someterse a la autoridad de Dios. No obstante, el hombre no perdi su responsabilidad ante
Dios.

1. La voluntad o albedro es la facultad mental que tiene el hombre, segn la cual l
escoge de acuerdo a su propia naturaleza.
2. La libertad moral de la voluntad y la santidad estn inseparablemente unidas, como
en Dios.
3. La voluntad no es el factor gobernante en el hombre. Su naturaleza loes.
4. El hombre es esencialmente la imagen de Dios, cado o no. Como tal, su
responsabilidad para obedecer a Dios se mantiene, incluso si su voluntad est
todava cautiva al pecado.
5. Dios es perfectamente justo cuando ordena al pecador hacer lo que no puede.
6. La Escritura y la razn requieren que nosotros rechacemos cualquier definicin de
libre albedro que involucre la nocin de autonoma.
34
Preguntas De Estudio Para La Leccion Cinco

1. Qu es la voluntad o albedro?
2. Los telogos distinguen entre libre albedro moral y natural. Cul es la diferencia
entre ambos?
3. Cul exactamente es el punto de controversia en las discusiones con respecto al
libre albedro?
4. Qu tiene que ver la cuestin del libre albedro con nuestro estatus como imgenes
de Dios?
5. Explique por qu nunca se puede decir que la voluntad del hombre cado o no, es
autnoma?
6. Explique por qu no hay conexin necesaria entre responsabilidad y capacidad.
7. Explique por qu la Soberana de Dios y el libre albedro del hombre no son
enseanzas mutuamente excluyentes.
8. Explique los efectos de la cada en la voluntad del hombre.
9. Segn Romanos 3, Cules son las dos razones por las que Dios ordena obediencia
al hombre cado aun cuando este es incapaz de cumplir sin Cristo?.
Lecturas Para La Leccin Siguiente: CFW: Captulo 10. Juan 3:1-8 Y Tito
3:5-7
Llamamiento eficaz
Articulo 1. A todos aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida, y a esos
solamente es a quienes le place en el tiempo sealado y aceptado, llamar
eficazmente (Rom. 8:30; 11:7; Efs. 1:10); por su palabra y Espiritu (2Tesl. 2:13, 14;
2*Cort. 3:3, 6), sacandolos del estado de pecado y muerte en que se hallaban por
naturaleza para darles vida y salvacin por Jesucristo. (Rom. 8:2; 2Tim. 1:9, 10;
Efs.2:1-5). Esto lo hace iluminando espiritualmente su entendimiento, a fin de que
comprendan las cosas de Dios (Hech. 26:18; I*Cort. 2:10, 12), quitandoles el
corazn de piedras y dandoles uno de carne, (Ezq. 36:26), renovando sus voluntades
y por su poder soberano determinandoles a hacer aquello que es bueno, (Ezq. 11:19,
Deut. 30:6; comp. Ezq. 36:27), y llevandoles eficazmente a Jesucristo. (Juan 6:44,
45). Sin embargo, ellos van con absoluta libertad, habiendo recibido la voluntad de
hacerlo por la gracia de Dios (Cant. 1:4; Salm. 110:3; Juan 6:37).
Articulo 2. Este llamamiento eficaz depende de la libre y especial gracia de Dios y
de ninguna manera de alguna cosa prevista en el hombre, (2*Tim 1:9; Tit. 3:4, 5;
Rom. 9:11; comp. Efs. 2:4-9); el cual es en esto enteramente pasivo, hasta que
siendo vivificado y renovado por el Espiritu Santo, (I*Cort. 2:14; Rom.8:7; Efs.
2:5), adquiere la capacidad de responder a este llamamiento y de recibir la gracia
ofrecida y trasmitida en l, (Juan 6:37; Ezq. 36:27).
Articulo 3. Los nios elegidos que mueren en la infancia, son regenerados y
salvados en Cristo por medio del Espiritu, (Luc. 18:15, 16; Hech.2:38, 39), quien
obra cuando, donde y como quiere. (Juan 3:8). Lo mismo sucedera con todas las
35
personas elegidas que sean incapaces de ser llamada externamente por el ministerio
de la palabra. (Hech. 4:12)
Articulo 4. Otras personas no elegidas, aun cuando sean llamada por el ministerio de
la palabra (Mat.22:14) y tengan alguna de las operaciones comunes del Espiritu
(Mat. 13:20, 21), nunca vienen verdaderamente a Cristo, y por lo mismo no pueden
ser salvas; (Juan 6:64-66; 8:24), mucho menos pueden, los que no profesan la
religin cristiana, salvarse de alguna otra manera, aun cuando sean diligentes en
ajustar sus vidas a la luz de la naturaleza y a la ley de la religin que profesa (Hech.
4:12; Juan 14:6; 17:3), y el decir y sostener que lo puede lograr asi, es muy
pernicioso y detestable (Juan 10:11; Galt. 1:8).
Juan 3:1- 8

1
Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, dignatario de los judos.
2
Este
vino a Jess de noche y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro,
porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l.

3
Le respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que el que no nace de nuevo no puede
ver el reino de Dios.

4
Nicodemo le pregunt: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso
entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?

5
Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que el que no nace de agua y del Espritu
no puede entrar en el reino de Dios.
6
Lo que nace de la carne, carne es; y lo que nace del
Espritu, espritu es.
7
No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.
8
El
viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va.
As es todo aquel que nace del Espritu.

Tito 3:5 - 7

5
nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo,

6
el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo, nuestro Salvador,
7
para que,
justificados por su gracia, llegramos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida
eterna.

Leccion Seis. El Libre Albedrio: El Concepto Humanista
Religioso

Hay dos formas de Humanismo: secular y religioso. Ambas formas suponen que el libre
36
albedro del hombre es autnomo. Segn el humanismo, la voluntad es la facultad que
gobierna en la naturaleza humana, independiente de toda influencia fuera de si misma.

Si las respectivas partes de la naturaleza humana fueran un tren, los humanistas
identificaran a la voluntad como la locomotora, es decir, como la fuerza impulsador a de la
naturaleza humana que arrastra las otras facultades por su poder autnomo.
Ambas formas de humanismo llegan a la suposicin de la autonoma a partir de diferentes
enfoques.
El humanista secular sostiene la autonoma simplemente porque l cree que no hay Dios.
Para l, la nica bsqueda que vale la pena es la gloria del hombre porque no hay nada ms
supremo.
Estas suposiciones invaden la cultura moderna. En los filmes, el hroe alcanza la victoria
por la fuerza de su voluntad. An sus defectos, los tiene bajo control. El poder de la mente
para controlar la realidad se difunde en la ciencia ficcin. El mensaje es claro: el potencial
del hombre es ilimitado. Solo tiene que penetrar en las profundidades de su propio ser y
liberar la bondad y el poder que estn escondidos all, y la victoria ser suya.
Para los propsitos de este estudio, el humanismo secular nos preocupa poco porque es
atesta. Estamos ms preocupados por el humanismo religioso debido a su actual influencia
insidiosa entre los evanglicos.
Ms errores teolgicas resultan por un concepto errado del libre albedro que cualquier otra
enseanza. Errores acerca de Dios resultan de frecuentemente de los falsos conceptos
acerca del hombre mismo. La gente prefiere cambiar a Dios que a s mismo.
Para el humanista religioso, la voluntad es como un terreno especial, el cual Dios no pisa.
Se supone que es una contradiccin decir que la voluntad es "libre" al menos que est
exenta del control divino. Una enseanza comn es: "Dios no infringe nuestro libre
albedro."
El humanismo secular considera la voluntad humana como moralmente neutral. Segn
ellos, los recin nacidos tienen su mente como una pizarra en blanco. Por tanto, el medio
ambiente y la influencia de los padres explican el comportamiento humano, no las
tendencias innatas.
Debido a la doctrina de la cada de Adn, los humanistas religiosos tienen dificultad en
sostener el punto de vista que considera la voluntad del hombre como moralmente neutral.
Sin embargo, ellos se aproximan a este concepto diciendo que el hombre nace con una
"predisposicin" hacia el pecado, pero que no est dominado por este. De esta forma ellos
acomodan la enseanza bblica sobre el pecado sin abandonar la suposicin bsica de
autonoma.
37
La Biblia refuta esta nocin con muchos textos como Romanos 3:12, "No hay quien haga lo
bueno, no hay ni siquiera uno."
Esta es la razn por la que el legalismo entre los cristianos es tan despreciable. Tal como
una flor cuya belleza nos impacta, el legalismo puede impresionarnos al principio. Pero
luego nos damos cuenta que las races estn alimentndose del estircol de las suposiciones
humanistas.
La Fuente De Las Suposiciones
La suposicin de autonoma es instintiva para la naturaleza humana carnal. La cada de
Adn program a la naturaleza humana para que se presuponer su propia autonoma.
Despus de todo, conseguir la autonoma fue la idea central que estuvo detrs la rebelda de
Adn. La cada no solamente produjo el pecado, sino un conjunto de engaos con respecto
a la rectitud del hombre y su poder para producirla.
Esta es la razn por la que todas las religiones, excepto la cristiandad bblica, son sistemas
que ensean salvacin por mritos propios.
La Influencia Del Humanismo Religioso En Los Crculos Evanglicos.
No debe sorprendernos el hecho de que, entre la influencia de la cultura moderna y las
tendencias de la naturaleza humana, el humanismo religioso haya invadido grandes sectores
de la cristiandad. Como resultado ha crecido una teologa completa que lo defiende.
Algunos argumentos suenan razonables hasta que los examinamos ms de cerca. Hoy en
da es importante que los obreros cristianos estn enterados de estos argumentos y que
sepan como refutarlos de tal forma que los creyentes tengan una fe sana.
Argumentos Del Humanista Religioso.
Error Uno: Suponer que los mandatos y las exhortaciones de la Biblia
indican que tenemos la capacidad de obedecerlos.
Este error da por sentado que la responsabilidad prueba la capacidad. Se suele escuchar:
"Dios nunca le ordenara a una persona hacer lo que no puede" o "Dios nunca le dira a una
persona que se arrepienta y crea si no puede hacerlo."
Igual sera decir que un deudor no es responsable de su deuda al menos que pueda pagarla.
Como indicamos en la leccin anterior, la responsabilidad del hombre est fundamentada
en su estatus como imagen de Dios, y no en sus capacidades morales actuales. Dios nunca
bajar sus estndares de santidad slo porque Su imagen cay en pecado.
38
La incapacidad del hombre siempre viene de su propia corrupcin, y no de una orden sin
razn de su Creador.
Por qu Dios le dio la ley a Moiss? Realmente esperaba Dios que los judos la
cumplieran? Supuso l que ellos podran cumplirla?
En Romanos 3 encontramos dos razones por las que Dios dio los mandamientos al hombre
y ninguna tiene que ver con probar el libre albedro moral. Estas son:
1. Vindicar la justicia de Dios.
2. Exponer la iniquidad del hombre. Rom. 3:5-6,20
Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, qu diremos? Ser injusto Dios
que da castigo? (Hablo como hombre). (6) En ninguna manera; de otro modo, cmo
juzgara Dios al mundo?... (20) Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado."
An ms dura es la declaracin de Pablo en Romanos 8:7 cuando nos dice que la mente
carnal es incapaz de someterse a la ley de Dios. Si la voluntades parte de la mente, entonces
estamos forzados a concluir que el hombre cado, sin gracia, no es capaz de escoger
someterse a Dios. Ro. 8:7 "Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra
Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden."

Para resumir, Pablo est diciendo que el Antiguo Testamento en su totalidad fue dado para
probar que el hombre no era capaz de obedecer a Dios. Por tanto, no tiene sentido citar el
Antiguo Testamento para probar el libre albedro.
Error Dos: Suponer Que Los Mandatos De Arrepentirnos Y Creer No tienen
Sentido Al Menos Que El Hombre Pudiera Obedecerlos.

Estos mandatos son parte de la Ley tanto como otros. El hombre cado es igualmente
incapaz de obedecerlos sin la gracia de Dios.

Error Tres: Suponer Que La Predeterminacin De La Voluntad contradice
La Libertad.
Esta objecin supone que la voluntad es moralmente neutral, ni buena ni mala. Si fuera as,
tendramos que decir que la voluntad de Dios no es libre, al igual que las voluntades de
Cristo, de los ngeles y de los creyentes que estn en el cielo, puesto que ellos estn
predeterminados para el bien solamente.
As mismo, tendramos que decir que los demonios no son responsables de sus acciones
porque sus voluntades estn totalmente determinadas para el mal.
39
Error cuatro: confundir la libertad natural con la libertad moral.
Escoger nuestro desayuno o qu carro comprar cae dentro del dominio de la libertad
natural.
La conversin a Cristo, aunque es una experiencia espiritual nica sin precedentes en el
mundo natural, difcilmente la podemos igualar a un men. Decidir que carro a comprar no
involucra entregar la vida entera a Dios.
Error Cinco: Suponer Que Dios No "Viola" El Libre Albedro Del hombre.
Eso es correcto. l no lo hace. Si Dios fuera a posesionarse de la voluntad de una persona y
a doblegarla por la fuerza fsica directa, sera una "violacin." No es una "violacin" de la
voluntad cambiar la naturaleza interior de la persona para generar nuevas percepciones y
deseos.
Error seis: suponer que el libre albedro es esencial para la imagen de dios.
Algunos maestros afirman que el estatus del hombre como imagen de Dios debe incluir el
libre albedro moral. Si Dios es "libre," entonces el hombre debe ser "libre" tambin.
Esta afirmacin confunde "libre" con "autnomo" o "sin causa." Dios es el nico Ser
autnomo y sin causa en el universo. Es una contradiccin decir que el hombre es una
creacin de Dios y luego afirmar que la voluntad del hombre es sin causa o autnoma.
La Biblia muestra que el hombre es todava la imagen de Dios a pesar de la cada. Adems,
en cualquier parte de la Biblia se muestra que la naturaleza total del hombre est sujeta al
pecado.
Aparentemente los escritores bblicos no vieron una conexin necesaria entre el libre
albedro y la "imagen de Dios."
Resumen

La suposicin bsica del hombre cado, sobre s mismo, es que es autnomo. Esta
suposicin resulta en dos formas de humanismo, el secular y el religioso. Mientras el
secular presenta un desafo que es de dominio pblico, el religioso es an ms insidioso.
Los efectos devastadores de este modo de pensar llevan al legalismo, liberalismo y otros
errores teolgicos. Los cristianos necesitamos conocer los argumentos de los humanistas
religiosos y cmo refutarlos.
40
1. El hombre cado invariablemente supone que es autnomo. Esto significa que l
piensa que su voluntad es libre de Dios y libre de cualquier causa ms all de l
mismo, como si l fuera un dios.
2. Todas las formas de humanismo, religioso o secular, provienen del error de la
autonoma.
3. Los mandatos y las exhortaciones de la Biblia no prueban el libre albedro moral.
4. La predeterminacin de la voluntad no contradice la idea de libertad.
5. La libertad natural de la voluntad no prueba la libertad moral.
6. La influencia de Dios en la naturaleza del hombre para cambiar la direccin de su
voluntad no es una violacin del libre albedro.
Leccion Siete. La Gracia Y La Fe

"Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres..."Tito
2:11.

Que Es La Gracia?
Puesto que la gracia trae salvacin, es crucial comprender lo que la gracia significa.
Si preguntamos a algunos cristianos lo qu piensan sobre la gracia, probablemente muchos
estaran de acuerdo con la siguiente definicin: "La gracia es la bondadosa disposicin de
Dios para perdonar a los pecadores arrepentidos."
Desafortunadamente, esta definicin es solamente una verdad a medias y describe mejor lo
que es la "misericordia." Algunas veces la Escritura usa la gracia como un sinnimo de
misericordia. Sin embargo, sera una grave reduccin limitarla a esto solamente. As como
los cimientos mal hechos pueden ocasionar que se derrumbe un edificio, las doctrinas
defectuosas pueden traer consecuencias devastadoras en las doctrinas vitales.
Gracia significa "favor divino no merecido." El trmino griego en el originales charis, que
se deriva del verbo charizomai. Esta palabra significa "mostrar favor para" y asume la
bondad del dador y la indignidad del recipiente. Cuando charis se usa para indicar la
actividad de Dios,significa "favor no merecido."
La gracia y la misericordia tienen dos distinciones importantes. Primero, la misericordia es
universal en tanto que la gracia es particular. La misericordia se basa en el mandato
universal de Dios de arrepentirnos.
"Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos
los hombres en todo lugar, que se arrepientan" Hch. 17:30.
41
Inherente a este mandato se asume que el pecador arrepentido ser perdonado. Existe una
oferta divina de misericordia para toda la humanidad. Por esta razn, Dios nunca puede ser
acusado de injusto meramente porque algunos reciben una gracia especial. Dios nunca
rechaza a un pecador arrepentido.
Adems, la gracia nunca ha sido "ofrecida" a todo el mundo ni siquiera a los elegidos. La
gracia no es una oferta. Es una ddiva no merecida y particular en el sentido de que Dios
otorga un favor solo a algunos, no a todos. Vemos esto ms claramente en la relacin entre
gracia y eleccin.
"...ha quedado un remanente escogido por gracia" Ro. 11:5.

Por tanto, vemos que las distinciones claves entre misericordia y gracia son las siguientes:
La misericordia es universal y es ofrecida a todos. La gracia es particular, otorgada a
algunos.
Los Aspectos Importantes De La Gracia
La gracia es eterna.

"Quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn
el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los
siglos" 2 Ti.1:9. La eternidad no es tiempo lineal que se extiende indefinidamente, sino una
dimensin sin tiempo donde Dios reside. La gracia se origin all, ms all del control
humano. Nada en nuestra dimensin tiempo-espacio continuo fue causa de Su gracia y nada
podra cambiar la mente de Dios ahora.
La gracia es no merecida.
Note de nuevo que 2 Ti.1:9 excluye las "obras" de la "gracia y propsito de Dios. No
solamente que la gracia no est asociada con los mritos, sino que es lo diametralmente
opuesto, tal como Pablo lo aclara en Romanos11:6 "Y si por gracia, ya no es por obras; de
otra manera la gracia ya no es gracia...." Igualmente, la gracia no depende de la
obediencia a la Ley. "...pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia" Ro. 6:14. Una forma
segura para demoler la gracia es mezclarla con algn mrito cualquiera que fuere.
La gracia es una cualidad divina.
La gracia es una caracterstica de cada uno de los miembros de la Trinidad. Del Padre: Ro.
1:7 "..Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo." Del Hijo:
G. 6:18 "Hermanos, la gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro espritu.
Amn." Del Espritu Santo: Za. 12:10 "Y derramar sobre la casa de David.....Espritu de
gracia...." He.10:29 "...e hiciere afrenta al Espritu de gracia."
42
La gracia es soberana.
Para expresar que la gracia es soberana, Pablo la asocia con Su beneplcito, el cual se
haba propuesto en S mismo." Parece que Dios no consult con nadie al elegir los
recipientes de Su gracia, ni esper por el permiso de nadie. Vea Ef. 1:7-9.
La gracia es la nica base de nuestra aceptacin.
"Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado" Ef.1:6.
Por consiguiente, cualquier enseanza que ofrezca frmulas o tcnicas para obtener la
aceptacin de Dios, que no sea la gracia sola, es falsa. El perdn de pecados, la redencin
por medio de la sangre de Cristo, la sabidura y el entendimiento y todas las bendiciones
espirituales son dados por sola gracia. Vea Ef. 1:1-5.
La gracia es santa.

"Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombrees
ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este
siglo sobria, justa y piadosamente" Ti. 2: 11-12.

Incluso durante el primer siglo existieron movimientos que asociaban la gracia con el
libertinaje. Los apstoles nos advirtieron sobre estos en versculos como Judas 4: "Porque
algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados
para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro
Dios..."

Cualquier insinuacin de que la gracia da a los cristianos libertad para actuar en forma
carnal es hereja. Los que ensean tales cosas prueban que no tienen gracia.
La gracia es para pocos, no para todos.

"As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia "Ro. 11:5.
Un "remanente", por definicin, se refiere a unos pocos entre un grupo grande. La nica
razn para que exista un remanente a salvo es la gracia de Dios.
La gracia es un misterio.
La gracia no se fundamenta en mritos humanos. La pregunta de por qu algunos la reciben
y otros no, permanece en el misterio. De nuevo esto parece injusto hasta que nos damos
cuenta de que Dios no debe nada a nadie. Irnicamente, los intentos de resolver el misterio
de la gracia terminan en hereja.
43
Predicar el evangelio significa predicar la gracia.

"...y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia
de Dios" Hch. 20:24.

El ministerio del evangelio no tiene otro mensaje que la gracia de Dios en Cristo. Si esto no
es lo que se estamos predicando, entonces no estamos predicando el evangelio.

PREGUNTA CLAVE: Es la salvacin una obra de cooperacin entre Dios
y el hombre?

Los telogos discuten este punto con dos palabras: sinergismo y monergismo.
El sinergismo viene de dos palabras griegas: "syn" juntos y "ergos" obra. Significa que la
salvacin es una obra de cooperacin entre Dios y el hombre. Segn este modo de pensar,
el hombre contribuye en algo para su salvacin. Sin embargo, su contribucin no es
suficiente y necesita ser suplementada por Dios.
Si el sinergismo es correcto, entonces Dios es un asistente del hombre en sus esfuerzos para
salvarse a s mismo. Dios es el agente pasivo que espera que el hombre pida ayuda. Dios
responde a la iniciativa del hombre.
El monergismo viene de dos palabras griegas: "mono" solo y "ergos" trabajo. Significa que
la salvacin es un trabajo de Dios solo. El hombre no es capaz de contribuir. Por tanto, Dios
es el agente activo y el hombre responde a la iniciativa de Dios.
Qu es lo correcto, el sinergismo o el monergismo? La respuesta depende de si la fe
salvadora es en s misma una obra de la gracia de Dios.
Unos pocos textos claves resuelven el asunto: "Pero la gracia de nuestro Seor fue ms
abundante con la fe y el amor que es en Cristo Jess" 1 Ti.1:14. Aqu, la gracia trae las
virtudes de la fe y el amor. "...a los que por la gracia haban credo" Hch. 18:27.
La gracia fue claramente la causa de la fe de los que creyeron. "Porque a vosotros os es
concedido a causa de Cristo, no slo que creis en l, sino tambin que padezcis por l"
Fi. 1:29. El trmino "concedido" aqu es CHARIZOMAI en Griego, que significa dar
libremente por gracia. Significa ms que mero permiso para creer. Creer fue algo que Dios
obr en aquellos creyentes. "Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si
no le fuere dado del Padre" Jn. 6:65. Si venir a Cristo significa creer en l, entonces la fe
viene de Dios Padre como un obsequio. Textos similares son: Hch.13:48; He.2:2; Jn. 6:44;
Ti.1:1
44
Una vez que una persona es salva, cmo obra la gracia y la fe? Un pecador est muerto en
sus pecados, incapaz de generar por su libre albedro la fe salvadora hasta que Dios obre
poderosamente en l por medio del Espritu por el evangelio.
Sin embargo, una vez que el pecador es salvo, la fe activamente transfiere la gracia para el
vivir cristiano. La fe est ya all para que el creyente la use para conseguir ms gracia
todava.
La gracia, en este punto, muestra su naturaleza multifactico. ("...lamultiforme gracia de
Dios" 1Pe. 4:10). Una vez que un pecador es salvo por gracia, l comienza a aprender a
vivir por gracia. El mayor error que un cristiano puede cometer es suponer que la gracia ya
no es necesaria.
La gracia de dios nos pone a trabajar.

" Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo,
antes he trabajado ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo" 1
Cor.15:10.

La gracia es activa, no pasiva. Aunque no podemos obtener la gracia por nuestras obras; no
obstante, la gracia resulta en obras. Cuando Lucas dijo sobre los apstoles: "abundante gracia
era sobre todos ellos," quiso decir que ellos eran productivos por el poder de Dios.
La gracia, por la fe, nos hace estar firmes en cristo.

"Por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y
nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios" Ro. 5:2.

La gracia nos permite acercarnos a dios con firmeza.

"Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y
hallar gracia para el oportuno socorro" He. 4:16.

La gracia vence al pecado.

Nada ms lo hace. "Para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia
reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro" Ro. 5:21.

A veces cristianos intentan vencer el pecado por medio de toda clase de cosas...el
legalismo, las buenas obras, incluyendo el maltrato fsico del cuerpo. Sin embargo, la
45
gracia hace la obra porque nada ms puede hacerlo. "Tales cosas.....no tienen valor alguno
contra los apetitos de la carne" Col.2:23.

Los Medios De Gracia

Recordemos que en la Leccin 3 estudiamos cmo Dios trabaja a travs de medios.
Aunque la gracia es soberana en la vida del creyente, Dios nos da medios" para que
nuestra santificacin. Estos medios son la Palabra, la oracin y los ministerios de la Iglesia.
Conforme vamos aplicando estos medios, Dios contina suministrndonos su gracia para
que podamos caminar con l. Dios no es dependiente de estos medios ni nosotros
deberamos asumir que hemos merecido la gracia porque los hemos aplicado. Nosotros
dependemos solamente de la gracia de Dios pero reconocemos nuestra responsabilidad de
aplicar los medios para el fin que l los ha provisto.
"Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad" Fil. 2:13.
Resumen

La gracia salvadora es un favor no merecido de Dios. Es soberana y depende
exclusivamente de la voluntad Divina. La gracia es lo opuesto al mrito. Aunque Dios
ofrece misericordia a toda la humanidad, bajo la condicin de arrepentimiento, Su gracia es
concedida a un grupo elegido. La gracia es la sola causa de la salvacin; por tanto, esta no
se basa en ninguna contribucin humana.
La gracia en la vida del creyente es multiforme. La gracia hace posible que caminemos con
Dios y nos da poder para hacer Su obra. Dios solo es la causa de la gracia, aun cuando l
requiere que los cristianos apliquen fielmente los medios que l ha puesto a su disposicin
para crecer.
1. La gracia en un favor divino no merecido. Es una cualidad divina eterna, santa y
poderosa.
2. La gracia y la misericordia son similares pero no idnticas. La misericordia es
ofrecida a todos pero la gracia es otorgada a algunos.
3. La fe salvadora es una obra de gracia.
4. Los creyentes dependen de Dios solo, por Su gracia sustentadora mientras aplican
los medios. Los medios son la Palabra, la oracin y los ministerios de la iglesia.
46
Preguntas De Estudio Para La Leccion Siete

1. Explique las similitudes y las diferencias entre la gracia y la misericordia.
2. Muestre lgicamente por qu la gracia, por definicin, debe ser soberana.
3. Cules son los medios de gracia en la vida del creyente?
4. Explique por qu la gracia no es una licencia para pecar?
5. Defina monergismo y sinergismo.
6. Describa los efectos de la gracia en la vida del creyente.

Leccin Ocho. La Gracia Irresistible

"...alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a
que l os ha llamado" Ef.1:18.

En los ltimas lecciones vimos al hombre cado en su engao de autonoma, bailando en la
cuerda de Satans como un ttere, sin poder para desear o hacer algo para obtener su propia
salvacin. El hombre cado est muerto en el pecado, se encuentra a gusto en su condicin
y se resiste ante cualquier esfuerzo para cambiarlo. Su engao es tan profundo que puede
an imaginarse que Dios est contento con l.
Al mismo tiempo, vimos la oferta universal de Dios de misericordia por Sus mandatos para
arrepentirnos. Cristo orden que el evangelio sea predicado a todas las naciones sin
limitacin de raza, estatus social o condicin econmica. Su bondadosa invitacin an
permanece:
"Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar "Mt.11:28.

Tambin vimos la naturaleza soberana de la gracia. La fe salvadora es un producto de esta
gracia. Un milagro sucede en una persona que se convierte. Esta leccin trata el contenido
de ese milagro, cmo funciona yen quines.
Para comenzar el estudio del milagro de la conversin, miremos Romanos8:30:
"Y a los que predestin, a estos tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific;
y a los que justific, a estos tambin glorific."

Cuando notamos la posicin de la palabra "llam," las siguientes verdades se destacan:
1. El "llamado" se basa en la predestinacin. Es diferente del llamado general al
arrepentimiento puesto que este llamado es para los predestinados, no para todos.
2. Este "llamado" invariablemente resulta en justificacin, la que a su vez nos lleva al
cielo, "glorificados."
3. Este llamado es irresistible y eficaz. De otra manera, solamente algunos de los
justificados seran glorificados.
47
4. La fe est incluida en este llamado porque la fe es necesaria para la justificacin.
5. Este llamado est involucrado con una transformacin interna del pecador, que hace
la fe posible.
6. Dios solo es la causa. "...l predestin...l llam...l justific...l glorific."
7. Este llamado es una gracia especial de Dios, diferente de Su benevolencia general
hacia la humanidad como un todo.
Podemos definir este llamado como un acto soberano de Dios por el cual l salva a los
elegidos.
Para identificar esta doctrina, los telogos usan diferentes nombres: Gracia Irresistible,
Gracia Especial, o muy a menudo, Llamado Eficaz.
Por motivo de brevedad, en esta leccin usaremos el trmino "llamado",puesto que este es
el ms comnmente usado en el Nuevo Testamento para describir la idea.
No obstante, algunas veces se usa una palabra diferente. El apstol Juan usaba la palabra
"atraer" para expresar el mismo concepto en Juan 6:44,65.
"Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el
da postrero. (65) Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere
dado del Padre."
De estos versculos deducimos:
1. Nadie puede generar fe salvadora fuera de su voluntad autnoma.(Venir a Cristo
significa creer en l).
2. El Padre produce fe salvadora por medio de un acto llamado "atraer."Esta atraccin
es llamada un "regalo" en el verso 65. Por tanto, no es una recompensa por algo que
el hombre realiza.
3. El resultado infalible de esta atraccin es la salvacin. Esto es claro de la frase "...Yo
le resucitar en el da postrero."
4. Nadie puede resistir con xito esta atraccin porque todos los que as son atrados
sern salvos.
5. Conclusin: Esta "atraccin" es una obra soberana de Dios y resulta en una
salvacin infalible.
Significa Esto Que Dios Obliga A La Gente En Contra De Su Voluntad?
No. El Espritu Santo cambia la naturaleza interna del pecador iluminando su mente, de tal
forma que el pecador percibe el pecado como algo horrible, y a Cristo como algo tan
deseable que nada podra impedir que esa persona venga libre y voluntariamente a l. De
ninguna manera es esto una imposicin en la voluntad del hombre o una violacin de su
libertad.
48
Una Distincin Clave: El Llamado Universal Vs. El Llamado Eficaz
Cristo orden que el evangelio sea predicado a todas las naciones, Mt.28:19. Los apstoles
predicaron a judos y gentiles por igual. Pablo fue por todas partes "testificando a judos y a
gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo."
Es claro del Nuevo Testamento que el evangelio es para todos. Entonces, cmo podemos
encajar esto con los textos que nos hablan de la obra salvadora de Dios para algunos
solamente?
Muchos suponen que la diferencia se debe a que algunos decidieron creer mientras que
otros no. Puesto que la fe salvadora en s misma es una obra de gracia, esta suposicin
involucrara un razonamiento circular.
En la leccin sobre la gracia, vimos la oferta divina de misericordia para todos. Los
telogos llaman a esta oferta el llamado "universal" o "externo" porque todos escuchan el
mismo mensaje. La oferta de misericordia es vlida para todos y cada uno es responsable
por la forma como responde.
(En la leccin 3 vimos que los pecadores son responsables de sus acciones, ya sean capaces
o no).
En algunos, Dios obra de tal forma que el mensaje penetra ms all de los odos, y lo usa
para salvarlos. As, nosotros tenemos dos "llamados" en un solo mensaje: Un llamado a
todos y un llamado a algunos. Los telogos distinguen estas dos operaciones con los
nombres de Llamado Universal vs. Llamado eficaz, Gracia General vs. Gracia Especial o
Llamado Externo vs. Llamado Interno.
El Llamado Est Asociado Con La Eleccin Y La Predestinacin.
Un estudio del trmino "llamado" a travs de todo el Nuevo Testamento revela una
asociacin cercana entre la eleccin y la predestinacin. Otro versculo sobre este punto es:
"...para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras
sino por el que llama" Ro. 9:11.

Pablo, hablando acerca de Jacob y Esa, muestra la irresistibilidad de este llamado
asocindolo con el propsito divino en la eleccin.
En Leccin 2, vimos la diferencia entre la voluntad de Dios de propsitos versus la
voluntad de Dios de mandamientos. Tambin vimos como Dios obra por "medios" para
establecer Sus propsitos. La conexin entre el llamado y la eleccin ilustra la interaccin
entre la soberana y los medios. El propsito de Dios en la eternidad fue salvar a Sus
elegidos. l hace estoa travs de una accin divina que la Biblia denomina, "llamado."
49
La doctrina de la Gracia Irresistible o Llamado eficaz pertenece ms bien ala categora de
los decretos soberanos inmutables de Dios, que a Su voluntad de mandamientos.
Curiosamente, con respecto al Llamado Universal, lo inverso es verdad. Dios permite que
los no elegidos resistan Su oferta de misericordia si ellos as lo quieren y ellos siempre lo
quieren as.
Pablo conecta los propsitos eternos de Dios con la gracia y el llamado en 2Ti.1:9: "quien
nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el
propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los
siglos."

Uno de los pasajes ms claros sobre la relacin entre la eleccin y el llamado eficaz est en
1Co.1:22-29. (El texto es muy largo para escribirlo, as que el estudiante deber leerlo en la
Biblia).
Este texto menciona 3 clases de personas: los judos, los gentiles y un tercer grupo, los
judos y los griegos juntos, denominado "los llamados."
El primer grupo, los judos, rechazan a Cristo porque quieren comprobar el evangelio con
milagros. La Palabra de Dios no es suficiente para ellos. El segundo grupo, los griegos,
rechazan a Cristo porque l no encaja en sus sistemas filosficos. La sabidura de Dios les
basta para ellos.
"Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura" v.22.

El tercer grupo est formado por individuos sacados de los dos grupos anteriores a pesar de
su rechazo inicial de Cristo. Estos son a quienes Dios ha "llamado" porque l los escogi.

"Pues, mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni
muchos poderosos, ni muchos nobles; 27 sino que lo necio del mundo escogi Dios, para
avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte"1
Co. 1:26-27.

Pablo predic a ambos grupos. Cada uno respondi de acuerdo a sus preferencias culturales
y percepciones pecaminosas. Esto es el "llamado universal." Los que respondieron, lo
hicieron as porque ellos fueron escogidos para eso. Dios ignor sus preferencias y
percepciones y los atrajo de todas formas. Este es el "llamado eficaz."
El Llamado Es Irrevocable.

"Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios" Ro. 11:28-29. Cuando Pablo
usa el trmino "irrevocable" en el verso 29, tambin coloca al llamado eficaz en la categora
50
de los propsitos inmutables. Por tanto, este llamado depende de la voluntad soberana de
Dios y no de la capacidad del hombre para responder.
La Vida Eterna Es Para Los Llamados Solamente.

"As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la
remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la
promesa de la herencia eterna" He. 9:15. "Porque para vosotros es la promesa, y para
vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios
llamare." Hch. 2:39.

(Otros textos son: 1 Ti. 6:12; 2 Ts. 2:13-14; Ap.19:9)
La interconexin complicada entre el llamado eficaz, el sacrificio de Cristo, su oficio
sacerdotal y las promesas del pacto valen el esfuerzo a estudiarla en detalle. Esta
interconexin demuestra tanto la naturaleza limitada del llamado como su eficacia.
El Llamado Eficaz Garantiza Nuestra Santificacin Y Preservacin.

"Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y
cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro seor Jesucristo. 24 Fiel es
el que os llama, el cual tambin lo har" 1Ts. 5:23. (Vea tambin Judas 1:1; 1 Co.1:8 9)

La santificacin es no solamente la voluntad de Dios por nosotros, es su promesa. La
misma gracia que nos santifica, tambin nos preserva. El plan divino est basada
enteramente el la fidelidad de Dios mas bien que la fidelidad nuestra. La fidelidad de Dios a
sus promesas pctales garantiza nuestra perseverancia.

El Llamado Eficaz Es Tambin Un Llamado A La Santidad.

"sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra
manera de vivir" 1Pe.1:15

La santidad divina es la caracterstica de Dios mas frecuentemente mencionada en las
escrituras. Una llamada para venir a l incluye, por lotanto, una llamada a la santidad.

Resumen:

La gracia irresistible, llamada por los telogos el Llamado Eficaz, es una obra soberana de
Dios. l atrae al elegido a Si mismo por medio de la Palabra. El Espritu Santo lo cambia
51
internamente, capacitndolo para percibir su necesidad de Cristo y le concede la capacidad
de creer en Cristo para ser salvo. Dios no viola su libertad o voluntad, sino que obra de tal
forma que la persona viene voluntariamente y libremente.
1. Dios usa el mismo mensaje del evangelio tanto en el llamado universal como en el
eficaz. El primero es una oferta genuina de misericordia para toda la humanidad. El
segundo es una obra especial de gracia.
2. El llamado eficaz se basa en la eleccin y en la predestinacin.
3. El llamado es irrevocable. Esto significa que es parte de la voluntad de propsitos
eterna de Dios, la que no puede ser frustrada por la voluntad humana.
4. Nuestra santificacin y preservacin estn basadas en el llamado.
5. Este llamado es tambin un llamado a la santidad.
Preguntas De Estudio Para La Leccion Ocho

1. Explique la diferencia entre el llamado universal y el llamado eficaz.
2. Cules son algunos de los trminos usados para el llamado eficaz y porqu se los
usa?
3. Explique por qu la oferta de Dios de misericordia a la humanidad es justa y sincera
a pesar de Su obra de gracia soberana en algunos.
4. Explique por qu el llamado eficaz debe encajar en la categora de la voluntad de
Dios de propsitos en lugar de Su voluntad de mandamientos.
Conclusiones

La humanidad, cada en el atolladero del orgullo, est comprometida con la idea de su
autonoma e importancia. A su vez, esto genera la suposicin deque el hombre tiene un
derecho inherente a gobernarse a s mismo y a su medio ambiente.
El hombre cado admite que necesita a Dios. Sin embargo, para l, esto significa que
ocasionalmente necesita asistencia divina que lo ayude a mantener el control. El
pensamiento de que el hombre no fue creado para tener el control en primer lugar, parece
escapar de su atencin.
Puesto que el hombre queda con un instinto religioso, inventa religiones que se ajusten a su
gusto. l decide lo que contribuye para agradar a sus dioses. Incluso en cuestiones
religiosas, el hombre declara que l est al control. Nunca se le ocurre que su religin es
nada ms que otra declaracin pecaminosa de autonoma, y que al hacer esto, est en efecto
adorndose a s mismo.
El hombre se considera a s mismo en el centro del escenario de una obra cuyo tema es la
gloria de l mismo. La Biblia presenta un cuadro radicalmente diferente. Nosotros
52
existimos "para la gloria de Su gracia." El mundo puede parecer un escenario de drama,
pero el hombre no es el personaje central ni el tema de la drama es acerca de l. El tema de
ladrama es la gloria de Dios.
Las buenas nuevas del evangelio parecen malas noticias al principio. Cuando una persona
aprende que es pecadora y que debe arrepentirse, parece como si hubiera sido invitada a
una especie de suicidio. Abandonarla autonoma es una auto-negacin, algo totalmente no
natural para el pecador y que provoca una resistencia inmediata. Solamente la gracia puede
superar esto.
Cuando una persona es convertida, se confronta a una serie de paradojas. La libertad
significa dependencia en el Seor. Vivir significa morir a uno mismo. Trabajar significa
descansar en la gracia. Las prioridades cambian: La gloria de Dios primero, luego el
beneficio de otros y al final, uno mismo.
Efectos De Las Doctrinas De La Gracia En El Creyente

En los eventos de la vida

Entender la soberana de Dios elimina a la casualidad como una explicacin de la condicin
del mundo. Nada es accidental. Aunque el mundo parece catico, el cristiano sabe que est
bajo el control de Dios. Esto le da confianza para su vida en general.

Evangelismo

En el evangelismo, el creyente no necesita preocuparse de que alguien se pierda
simplemente porque l no testific correctamente. Dios puede usara un una simple palabra,
hablada pobremente, para traer a una persona a S mismo. Si una persona se salva por
medio de nuestro ministerio, nosotros no aceptamos el crdito. Si una persona se pierde, no
llevamos la culpa.
Esto libera al creyente para evangelizar confiadamente. Sabemos que no podemos fracasar
porque la palabra de Dios siempre cumplir Su propsito, aunque solamente Dios conoce
cul es.
El crecimiento espiritual

Dios promete completar nuestra santificacin. Es ms, l hace esto por los medios que nos
ha dado para que apliquemos: la Palabra, la oracin y los ministerios de la iglesia. Sin esta
promesa, no tendramos la certeza de que estos medios seran exitosos. Con esta promesa,
sabemos que no podemos fracasar.

53
Una perspectiva global de las escrituras

Las Doctrinas de la Gracia resuelven supuestas dilemas de la Escritura. Vemos cmo el
hombre, aunque enteramente esclavizado al pecado, es todava responsable por sus
acciones. Por la gracia, vemos cmo es posible ser a aceptos por un Dios santo, aunque
imperfectos.

Comprender el evangelio de la gracia le da al creyente la percepcin que Dios tiene del
mundo, la nica real. Esto permite al cristiano encarar la realidad con una nueva confianza.
En este sentido, podemos decir que los cristianos que perciben el mundo por medio de la
revelacin de Dios como soberano, son los nicos realistas en el mundo.

Bibliografia

1. Agustn. Echiridion. Ages Library: Albany Or, 1997. El ttulo significa "Manual" en
Griego. El pequeo tratado de Agustn es una breve pero poderosa descripcin de la
soberana de la gracia. 101 pginas
2. Asamblea De Westminster. Confesin de Fe de Westminster. Publicadores El Faro:
Mexico, DF, 1995. Una buena traduccin hecha en Mxico de la confesin
protestante ms importante de toda la historia.
3. Berkhof, Louis. Manual de Doctrina Cristiana. Eerdmanns: Grand RapidsMI,1979.
Un magnfico telogo americano de la Iglesia Cristiana Reformada, escribi este
bosquejo como una introduccin al estudio de la teologa bblica. Su anlisis de las
Doctrinas de la Gracia se usa a menudo para nuevos estudiantes o para seglares. 375
pginas
4. Berkhof, Louis. Teologa Sistemtica. Eerdmanns: Grand Rapids, 1996. Berkhof
tiene un talento poco comn para combinar lo completo con lo conciso. Este telogo
trata cada doctrina de la teologa bblica en una forma tal que deja muy poco por
aadir. Este libro es obligatorio parac ualquier estudiante serio de teologa. Es una
obra de gran valor para preparar clases en teologa. 784 pginas
5. Boettner, Lorraine. La Doctrina Reformada De La Predestinacin. Publicadores
Presbiterian and Reformed: Philipsburg, NJ, 1992. Una exposicin moderna de cada
uno de los cinco puntos del calvinismoy su respectiva defensa. Es un misterio por
qu el ttulo enfoca la predestinacin porque este tema es solamente uno de los
captulos. Elestilo es simple y convincente. Como una introduccin a las doctrinas
dela gracia, esta obra es muy recomendada para los seglares. 431 pginas
6. Calvino, Juan. Instituciones de la Religin Cristiana, Libro 3. Libros Desafo:
Grand rapids, Mich., 1988 El clsico supremo del perodo de la Reforma con ms
de cuatrocientas pginas dedicadas a las doctrinas de la gracia. El tratado sobre el
libre albedro y la preciencia es de primera. 1733 pginas
7. Concilio de Orange. Canones de Orange. Ages Christian Library CD
Diskette: Albany, OR, 1988 Estos "Canones" fueron escritos en el 529 D.C. En el
concilio de Orange, en Francia, los obispos se reunieron para resolver la disputa
entre Agustn y Pelagio sobre la soberana de la gracia. En estas 6 pginas qued
54
establecido que: la gracia soberana, la fe como un regalo divino yla perseverancia
en Cristo por gracia, fueron las enseanzas de la iglesia en los primeros cinco siglos.
6 pginas
8. Pink, A.W. La Soberana de Dios. Faro de Gracia: Mxico, DF, 2001. Considerado
hoy como un clsico moderno de la literatura reformada del siglo 20, el trabajo de
Pink enfoca lo razonable y lo racional de los principios de las doctrinas de la gracia.
Su exposicin de las falacias de la lgica arminiana ha servido como un modelo
para otros escritores. 160pginas.
9. Ramsey, Richard. Qu Tan Bueno Debo Ser? Publicadores Presbiterian and
Reformed Publishers: Philipsburg, NJ, 1992. Ramsey fue misionero en Chile de la
Iglesia Presbiteriana de las Amricas. Actualmente trabaja con Logoi en Miami. Su
experiencia en discipular a nuevos convertidos lo condujo a escribir este librito
sencillo y bien ilustrado. Es un introductorio excelente sobre la gracia. Idealpara
estudiar en grupos pequeos, con preguntas para discutir y espacios en blanco para
llenar. 102 pgina.

Lista De Textos Biblicos
1. Gnesis 1:27 32
2. Gnesis 2:17 26
3. Mateo11:28. 54
4. Juan 6:65. 50
5. Juan 6:44,65. 55
6. Hechos 2:23 20
7. Hechos. 2:39. 59
8. Hechos 2:42 6
9. Hechos. 17:28. 35
10. Hechos. 17:30 45
11. Hechos. 18:27. 49
12. Hechos. 20:24. 48
13. Romanos1:7 47
14. Romanos 3:56,20 42
15. Romanos 3:12, 40
16. Romanos 5:2. 51
17. Romanos 6:14. 46
18. Romanos 6:17-18 32
19. Romanos 5:21. 51
20. Romanos 8:7. 27, 42
21. Romanos 8:30: 54
22. Romanos 9:11. 57
23. Romanos 11:5. 46, 48
24. Romanos 11:6 46
25. Romanos 11:28-29. 58
26. 1 Cor. 2:14 27
55
27. 1 Cor.15:10. 50
28. 2 Cor. 4:4. 27
29. Glatas 6:18 47
30. Efesios1:6. 47
31. Efesios1:18. 54
32. Efesios 4:18. 27
33. Filipenses 1:29. 50
34. Filipenses 2:13. 52
35. Colosenses1:22-29 58
36. Colosenses 2:23. 51
37. 1 Tesalonicenses. 5:23. 59
38. 1 Timoteo1:9 46, 57
39. 2 Timoteo 2:25-26 27
40. Tito 2: 11-12. 48
41. Hebreos 6:17-18. 13
42. Hebreos 9:15. 59
43. He.10:29 47
44. Santiago 1:7 14
45. 1Pedro1:15 59
46. 1Pedro 4:10 50
47. Judas 4 48
Notas Finales

DOCTRINA DE LA GRACIA - Roger L. Smalling - Libro PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

DOCTRINA DE LA GRACIA - Roger L. Smalling - Libro PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

1

Potrebbero piacerti anche