Seminario Internacional de Miami Miami International Seminary

14401 Old Cutler Road. Miami, FL 33158. 305-238-8121 ext. 315

Introduccin a la teologa sistemtica

Escrito por Roger L. Smalling Un curso del Seminario Internacional de Miami / Miami International Seminary. 14401 Old Cutler Road. Miami, FL 33158. 305-238-8121 ext. 315. email, MINTS@ocpc.org. web site, www.MINTS.ws

NDICE
NDICE .......................................................................................................................................................2 CAPITULO 01: LA APOLOGTICA .....................................................................................................6 INTRODUCCIN.........................................................................................................................................6 NOTE LO SIGUIENTE..................................................................................................................................6 TAREAS ....................................................................................................................................................6 LECTURA: DEBATE EN APOLOGTICA: EVIDENCIALISMO VS PRESUPOSICIONALISMO .............................7 CAPITULO 02: LOS ATRIBUTOS DIVINOS .......................................................................................9 DISCUTA LOS MTODOS USADOS PARA DETERMINAR LOS ATRIBUTOS DIVINOS. ......................................9 TAREA ....................................................................................................................................................11 LECTURA: INMUTABILIDAD ....................................................................................................................11 LECTURA: DISTINCIN EN LA VOLUNTAD DE DIOS: EXTRACTO DE "SI,JESUS" P.7 ...............................14 CAPITULO 03: LOS DECRETOS.........................................................................................................15 INTRODUCCIN.......................................................................................................................................15 ENFASIS SOBRE NO-CONTINGENCIA.......................................................................................................15 ARGUMENTOS LGICOS CONTRA EL PUNTO DE VISTA ARMINIANO SOBRE CONTINGENCIA POR PRESCIENCIA. .........................................................................................................................................15 TAREA ....................................................................................................................................................15 CAPITULO 04: LA TRINIDAD .............................................................................................................16 EXPLIQUE LA TRINIDAD COMO UN PARALELISMO: ..................................................................................16 RELACIN DE LAS PERSONAS .................................................................................................................16 DEFENSA CONTRA EL ANTI-TRINITARISMO, (TAL COMO JESS SOLO, TESTIGOS DE JEHOV, ETC.) .......17 EXAMEN 1 ...............................................................................................................................................17 CAPITULO 05: LA PREDESTINACIN .............................................................................................19 INTRODUCCIN.......................................................................................................................................19 PREDESTINACIN: DOS PARTES. .............................................................................................................19 TAREAS ..................................................................................................................................................20 LECTURA: PRESCIENCIA: UNA EXPLICACIN PARA LA ELECCIN?......................................................21 CAPITULO 06: ARMINIANISMO WESLEYANO .............................................................................21 EXPLICACIN DEL ARMINIANISMO WESLEYANO: ..................................................................................21 ESQUEMA GENERAL ...............................................................................................................................22 LECTURA: CITAS DE THEISSEN ...............................................................................................................23 TAREA ....................................................................................................................................................31 PREGUNTAS PARA TAREA. PREDESTINACIN Y PRESCIENCIA ................................................................31 CAPITULO 07: LA CREACIN ...........................................................................................................31 CONCEPTO DE EX NIHILO ....................................................................................................................31 FUE "NECESARIA" LA CREACIN? .........................................................................................................32 VARIAS TEORAS DE CREACIN .............................................................................................................32 TAREA ....................................................................................................................................................33 CAPITULO 08: LA PROVIDENCIA.....................................................................................................33 DEFINICIN ............................................................................................................................................33 ENFOQUE: CRISTO ..................................................................................................................................34 PROPSITOS DIVINOS EN LA CREACIN: ................................................................................................34 LOS MEDIOS DE PROVIDENCIA. ..............................................................................................................34 PUNTOS VARIOS. ....................................................................................................................................35 TAREA ....................................................................................................................................................36

CAPITULO 09: ANTROPOLOGA ......................................................................................................36 NATURALEZA DEL HOMBRE: TRICOTOMISMO Y DICOTOMISMO. ............................................................36 ORIGEN DEL ALMA: ................................................................................................................................36 IMAGEN DE DIOS. ...................................................................................................................................37 CAPITULO 10: PECADO & CASTIGO ...............................................................................................38 PECADO ..................................................................................................................................................38 EL IMPERDONABLE: MT.12:32; MK.3:29; LUC.. 12:10 ...........................................................................40 VENIAL O MORTAL.................................................................................................................................40 EL CASTIGO POR EL ORIGINAL. ANLISIS DE RO.5:12-13 ......................................................................41 VARIOS PUNTOS DE VISTA. ....................................................................................................................41 TAREAS ..................................................................................................................................................42 CAPITULO 11: DEPRAVACIN TOTAL E INCAPACIDAD..........................................................42 DEPRAVACIN TOTAL ............................................................................................................................42 INCAPACIDAD TOTAL (EXPLIQUE A LOS ESTUDIANTES QUE EXISTE UNA DIFERENCIA ENTRE LA DEPRAVACIN TOTAL Y LA INCAPACIDAD TOTAL .................................................................................42 LECTURA: ERRORES COMUNES DE LGICA CON RESPECTO AL LIBRE ALBEDRO Y A LA DEPRAVACIN HUMANA ................................................................................................................................................43 TAREA ....................................................................................................................................................45 CAPITULO 12: PACTOS .......................................................................................................................46 DEFINICIONES.........................................................................................................................................46 PACTO DE REDENCIN ...........................................................................................................................46 PACTO DE OBRAS ...................................................................................................................................46 EL PACTO DE GRACIA ............................................................................................................................47 UN PACTO O DOS? ...............................................................................................................................48 LAS BENDICIONES DEL PACTO:...............................................................................................................48 IMPLICACIONES PARA VIVIR ..................................................................................................................48 RELACIN DE LOS NO-ELEGIDOS AL PACTO .........................................................................................49 TAREA ....................................................................................................................................................49 EXAMEN 2 ...............................................................................................................................................49 CAPITULO 13: CRISTOLOGA ...........................................................................................................53 PROBLEMAS HISTRICOS: DEFINIENDO LA DEIDAD DE CRISTO..............................................................53 DEFENDIENDO LA DEIDAD DE CRISTO....................................................................................................53 LA RELACIN ENTRE LAS DOS NATURALEZAS. .....................................................................................53 KENOSIS: LA CUESTIN DEL ABANDONO DE LOS ATRIBUTOS DIVINOS EN LA ENCARNACIN..................54 NOMBRES DE CRISTO. ............................................................................................................................54 LAS SUPUESTAS TEOFANAS. ..................................................................................................................55 TAREA ....................................................................................................................................................55 CAPITULO 14: EXPIACIN.................................................................................................................55 CONCEPTOS INVOLUCRADOS: .................................................................................................................55 CONCEPTOS NO INVOLUCRADOS.............................................................................................................55 LA CUESTIN DE COMO SON APLICADOS LOS BENEFICIOS DE LA EXPIACIN. ......................................56 TANTO LA VIDA DE CRISTO COMO SU MUERTE FUERON EXPIATORIAS....................................................56 OBJECIONES. ..........................................................................................................................................56 TEORAS DIFERENTE DE EXPIACIN. .......................................................................................................57 LOS PROBLEMAS PRINCIPALES CON LA EXPIACIN UNIVERSAL............................................................57 TAREA ....................................................................................................................................................57 LECTURA: UNA DEFENSA ESCRITURAL Y RACIONAL DELA CFW SOBRE LA SUSTITUCIN PENAL ........57 EXAMEN 3 ...............................................................................................................................................60 CAPITULO 15: SOTERIOLOGA PRIMERA PARTE...................................................................64 ESPRITU SANTO .....................................................................................................................................64

LA GRACIA SALVADORA Y LA GRACIA COMN .....................................................................................65 COMO SOCAVAR LA DOCTRINA DE LA GRACIA SOBERANA EN UNA IGLESIA REFORMADA, SIN QUE LA GENTE SE D CUENTA. ............................................................................................................................65 LA FE SALVADORA LIGADA CON LOS ELEGIDOS:..................................................................................65 LLAMAMIENTO GENERAL VS LLAMAMIENTO EFICAZ...........................................................................66 TAREA ....................................................................................................................................................67 CAPITULO 16: SOTERIOLOGA SEGUNDA PARTE ..................................................................67 CUL ES EL CONCEPTO CATLICO DE LA FE? .......................................................................................67 JUSTIFICACIN .......................................................................................................................................67 QU DE SANTIAGO 2? ...........................................................................................................................68 LA FE FALSA: MT. 7:21-23; HCH.8:13, 18-24; 2 PED.2; HEB.6:1-6; SANT.2 ..........................................68 SEGURIDAD ............................................................................................................................................69 TAREA ....................................................................................................................................................69 CAPITULO 17: SANTIFICACIN .......................................................................................................69 DOS IDEAS BSICAS EN LA SANTIFICACIN. ...........................................................................................69 DISTINCIN ENTRE LA SANTIDAD LEGAL Y SANTIDAD EXPERIENCIAL. ..................................................69 LAS OBRAS DE LOS NO-REGENERADOS: NO SON NUNCA BUENAS............................................................70 TAREA ....................................................................................................................................................70 CAPITULO 18: ORDO SALUTIS..........................................................................................................70 POR QU ES IMPORTANTE EL ORDO SALUTIS? .......................................................................................70 LOS PUNTOS DE VISTA REFORMADOS DIFIEREN EN LO DE QU ES LO IMPORTANTE PARA MENCIONAR EN EL ORDO SALUTIS. ............................................................................................................................70 EL PUNTO CLAVE: LA RELACIN DE LA FE A LA REGENERACIN........................................................70 DEFENSA DE LA CFW SOBRE O.S. PUNTOS DE VISTA QUE DIFIEREN SOBRE LA RELACIN DE LA FE A LA SALVACIN Y SU NATURALEZA. ......................................................................................................70 UNA DEFENSA DE LA POSICIN DE LA CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER SOBRE ORDO SALUTIS ...71 TAREA ....................................................................................................................................................73 CAPITULO 19: PRESERVACIN........................................................................................................73 DEFINICIONES.........................................................................................................................................73 LA PARADOJA INVOLUCRADA EN LA DOCTRINA DE LA PRESERVACIN. ..............................................73 COMPARACIN CON LAS DOCTRINAS ARMINIANAS Y BAUTISTAS..........................................................73 EVIDENCIAS ...........................................................................................................................................74 CAPITULO 20: ECLESIOLOGIA.........................................................................................................74 EL TRMINO BBLICO "IGLESIA".............................................................................................................74 LA CUESTIN DE LA IGLESIA VISIBLE VS. LA IGLESIA INVISIBLE...........................................................75 CARACTERSTICAS DE LA IGLESIA VERDADERA EN SU EXPRESIN VISIBLE..........................................75 TRES CLASES DE GOBIERNO ECLESISTICO.............................................................................................76 PROS Y CONTRAS EN CADA FORMA DE GOBIERNO: ...............................................................................76 LOS OFICIALES DE LA IGLESIA. ..............................................................................................................78 LA CUESTIN DE LA ORDENACIN DE LAS MUJERES PARA EL OFICIO DE DIACONISAS. .....................78 TAREA:...................................................................................................................................................79 PREGUNTAS PARA DISCUSIN ................................................................................................................79 PREGUNTAS DE TAREA. ECLESIOLOGIA. P. 709-787...............................................................................79 CAPITULO 21: ESTADO DE MUERTE ..............................................................................................80 LA DOCTRINA BBLICA: .........................................................................................................................80 HEREJAS COMUNES RELATIVAS A LA MUERTE. ...................................................................................80 TAREA ....................................................................................................................................................81 PREGUNTAS VARIAS ...............................................................................................................................81 CAPITULO 22: ESCATOLOGA ..........................................................................................................81 REPASAR LOS VARIOS SISTEMAS ESCATOLGICOS. ...............................................................................81 LOS PROBLEMAS CON EL PREMILENIALISMO EN GENERAL.....................................................................81

PROBLEMAS CON EL AMILENIALISMO ....................................................................................................82 EXAMEN 4 ...............................................................................................................................................82

CAPITULO 01: LA APOLOGTICA

Introduccin
El propsito de esta leccin es revisar las dos acercamientos bsicos sobre la Apologtica; Evidencialismo vs Presuposicionalismo. Los estudiantes habrn ledo Berkhof y el "Debate en Apolegtica" asignada en la ltima clase. Ellos deberan estar bien preparados para discutirla. Revise primero las preguntas de la Gua de Estudio. 1. Muestre Ro.1:18-22 para subrayar el concepto de Pablo sobre Apologtica. 2. Exponga los errores de lgica inherentes en el Presuposicionalismo.

Note lo siguiente
1. Berkhof toma un acercamiento Presuposicionalista a la apologtica con respecto a la existencia de Dios. Sus sentimientos son tan fuertes aqu que no presenta adecuadamente a la posicin Evidencialista. An la desvaloriza en parte. Por lo tanto, el maestro debe presentar aqu los pros y los contras de las dos posiciones. 2. Berkhof da la impresin, mediante el uso del nombre de Schliermacher que el razonar a partir del hombre a Dios es humanista y por lo tanto falso. La insinuacin es que Schliemacher es liberal. Por lo tanto cualquier cosa que el diga es liberalismo. Esto es, por supuesto, histricamente falso. El argumento moral, por ejemplo, argumenta desde el hombre hacia Dios. Toms de Aquino y otros usaron este argumento, y ellos no eran liberales. Berkhof comete aqu la falacia de culpabilidad por asociacin. 3. Discuta la diferencia entre la racional de la prueba testa vs la incapacidad del hombre para someterse a Dios. (La evidencia existe y es suficiente. Pero el hombre carnal, a causa de su orgullo, no lo admite.) 4. Explique las dos bases de la Teologa Liberal: panteismo (Dios y el mundo son uno) y relativismo (la verdad es solamente un experiencia subjetiva, relativa al indivduo). Discute los 5 argumentos de la existencia de Dios y muestra que los argumentos Cosmolgicos y Morales son los nicos usados por la Escritura. (Romanos 1:18-20; 2:14-16) 1. 2. 3. 4. 5. Ontolgico=La idea de la perfeccin indica que lo Perfecto existe. Cosmolgico=Causa y efectos. Creacin indica que hay creador. Teleolgico=Argumento basado en la armona de la creacin. Etnolgico= Toda cultura cree que hay un Dios. Moral=Existe un sentido moral en todos los hombres. Ley moral insinua un Dador de leyes.

Tareas
1. Lectura de Berkhof Pgs.46-95

2. Asignar algunas preguntas en pgs. 65, 73 y 94 segn el gusto del maestro.

Lectura: Debate en Apologtica: Evidencialismo Vs Presuposicionalismo

En el rea de la Apologtica la cristiandad evanglica ha sido dividida por varios aos en dos acercamientos. Estos son los siguientes:

Evidencialismo:
Afirma que existe evidencias racionales para probar la existencia de Dios. A veces se le llama, "Apologtica Clsica", porque muchas de las evidencias fueron desarrolladas durante pocas pasadas. Fundamental a este acercamiento es una suposicin acerca de la capacidad del razonamiento humano. Se asume que la capacidad del razonamiento humano no ha sido tan daado por la cada para imposibilitarle al hombre para deducir la existencia de Dios. Sin esta suposicin, todas las formas del Evidencialismo llegan a ser sin valor. Este punto puede ser algo difcil para los telogos de la rama Reformada, la cual asume que el hombre cado es incapaz de cualquier bien espiritual que contribuya a su salvacin. Que la facultad humana para razonar correctamente no se perdi por la cada; solamente la esclaviz al pecado. As el hombre muy bien puede razonar desde la naturaleza de la creacin a la existencia de Dios. Pero a causa de que el hombre es predispuesto al pecado, el hombre rehusa seguir sus premisas a la conclusin lgica de que Dios existe. El problema, pues, no est con la razn del hombre, sino con su voluntad. La mayora de los evidencialistas, no afirman, pues, que el hombre puede venir a Dios por el poder de su razn. Solo que existe la evidencia suficiente para demostrar la existencia de Dios de manera que el hombre queda sin excusa de su rebelin. Para el evidencialista, una base primaria para la condenacin del hombre es su conocimiento, y no su ignorancia. Como evidencias de lo correcto de su acercamiento, los evidencialistas usan tales textos como Ro.1:18-20 & Ps.19:1. El evidencialista empieza con la creacin, incluyendo el hombre mismo, como punto de partida. Los crticos del Evidencialismo dicen que al hacer esto, exaltan la razn sobre las Escrituras, y dejndole al hombre autnomo en su orgullo como el punto central de la realidad. Los evidencialistas contestan a esto de que su acercamiento prueba la Escritura y que cualquier otro acercamiento es un razonamiento circular. Existen dos clases escuelas bsicas de Evidencialismo: La Escuela Natural enfatiza los argumentos filosficos basados en la naturaleza de la creacin. Esto incluye los argumentos Cosmolgico y Teleolgico.

La Escuela Religiosa tiende a enfatizar tales pruebas como el cumplimiento de la profeca, la unidad milagrosa de la Biblia, los milagros, y la persona de Jesucristo. Histricamente, telogos de la rama Reformada, tales como Calvino y Agustn, han sostenido una mezcla de estas dos escuelas. Ellos asume que hay evidencias objetivas suficientes para probar la existencia de Dios. Pero tambin afirman que estas evidencias no pueden convertir al hombre a cause de su atadura al pecado. Una obra regenerativa del Espritu es necesaria para que la razn del hombre funcione correctamente en el reino espiritual.

Presuposicionalismo:
Este acercamiento a la apologtica, inventada en este siglo por el Telogo reformado Cornelio Van Til, sostiene que la existencia de Dios es indeterminable por pruebas racionales, y debe ser aceptada por la fe como una presuposicin a priori. Es solamente despus de aceptar la existencia de Dios por la fe, que el creyente experimenta evidencias de la existencia de Dios. Los Presuposicionalistas afirman este acercamiento es el nico que no principia con la autonoma del hombre. Ellos afirman que cualquiera acercamiento que principia con el razonamiento humano como autnomo es un fundamento corrupto que conduce, eventualmente, a una autonoma pecaminosa. As la nica forma de evitar esta autonoma, es empezar sin autonoma, i.e., con la presuposicin de que Dios existe. Visto que Dios es la realidad final, la base de toda existencia, es un error empezar razonando sobre cualquier otra base que no sea la presuposicin de Su existencia. Muchos telogos conservadores, incluso algunos reformados, apoyan el Presuposicionalismo. La actitud general entre muchos de ellos es que este es el nico acercamiento piadoso a la apologtica, y desprecian a los evidencialistas como si fueron algo liberales, o por lo menos no muy espirituales en su manera de pensar.

Problemas Con El Presuposicionalismo

Los crticos han sealado algunos debilidades devastadoras en el Presuposicionalismo. Telogos reformados muy respetados, tales como R.C. Sproul, John Gerstner, Gordon Clark y otros han lanzado argumentos letales que los Presuposicionalistas no han podido refutar. Entre estos ataques estn los siguientes: 1. Apologtica Presuposicional es una premisa auto-contradictoria. La palabra "Apologtica" se refiere a la defensa de una posicin tomada. Pero una "presuposicin", por definicin, es una posicin tomada previamente a la evidencia. Como el Dr. Gordon Clark dijo a Van Til un da, "Ser feliz de escuchar una defensa de su posicin...tanto como ud. no me d una buena razn para ella!" El Dr. Clark quiso decir que en el momento en que un

2.

3. 4.

5.

Presuposicionalista le d evidencia cualquiera de su posicin, entonces el dejara de ser un Presuposicionalista, y llegara a ser un Evidencialista. Los Presuposicionalistas todava no han encontrado la forma para salir de este dilema. Otra forma para exponer este mismo dilema ha sido preguntar al Presuposicionalista por qu ellos presuponen la existencia del Dios Cristiano y no otra clase de dios. Invariablemente ellos se refieren a las evidencias de la existencia de Dios y Su naturaleza como revelada en la creacin. Pero los Evidencialistas sealan que esto es robar evidencias del campo Evidencialista para apoyar la posicin Presuposicionalista. Los crticos sealan que es un razonamiento circular presuponer la existencia de Dios afn de comprobar la existencia de Dios. Los crticos afirman que los Presuposicionalistas acusan a otros lo que ellos mismo hacen, i.e., principiando con el razonamiento humano como punto de partida. Tenemos que comenzar con nuestra propia mente, no importa cual sea el acercamiento que escojamos. Aun si empezamos con la presuposicin de la existencia de Dios, es todava nuestra propia mente que toma la decisin de hacerlo as. De hecho, si hacemos esto es normalmente porque tenemos en mente algunas razones para hacerlo as. Si uno tiene una preferencia por el Presuposicionalismo, en lugar del Evidencialismo, es porque tiene razones para ello. Por lo tanto, el Presuposicionalista empieza con tanta autonoma como el Evidencialista, sea que lo admita o no. El Evidencialista afirma que no es pecaminoso empezar con una posicin autnoma, porque no hay otra forma de empezar. No tenemos otro punto con que comenzar que con nuestra propia mente. La autonoma llega a ser pecaminosa cuando la evidencia nos dice que existe un Creador, y rehusamos someternos a El. Finalmente, los Evidencialistas sealan que las Escrituras mismas, que los Presuposicionalistas creen, toma una posicin Evidencialista sobre la materia. El Apstol Pablo argument la responsabilidad del hombre desde la evidencia inherente en la creacin que muestra la existencia de Dios y Su naturaleza. (Ro.1:18-22)

CAPITULO 02: LOS ATRIBUTOS DIVINOS

Discuta los mtodos usados para determinar los Atributos Divinos.
1. Cmo se relaciona la cuestin de atributos a la controversia Presuposicionalista Evidencialista? a. Este es esencialmente Evidencialismo. b. Aceptar la Escritura por la fe. Esto es esencialmente Presuposicionalismo. 2. Explicar las bases filosficas de la teologa liberal. a. Niega la trascendencia de Dios. Trata de asociar a Dios demasiado con su creacin. Explicar que Schleiermacher era padre de la teologa moderna.

b. Subjetivismo. Que toda la religin es cuestin de relativismo al individuo. ADios no se le puede entender intelectualmente. (Esta posicin liberal contradice la enseanza de Pablo en Romanos 1). Atributos Comunicables 1. Atributos Comunicables Naturales (Nota: Un buen ejercicio para los estudiantes es preguntar qu es lo que Dios no puede hacer o experimentar como un resultado de estos atributos.Exemplos: Aprender, temer, cambiar, fracazar, etc.) a. Inmutabilidad i. Discute la diferencia entre inmutabilidad e inmobilidad. Dios puede actuar sin cambiar alguna cosa en su carcter o esencia. ii. Explique por qu los Arminisanos reaccionan en contra de la idea de la inmutabilidad de Dios. (P.69 de Berkhof). Tiende a refutar su soteriologa. La Inmutabilidad implica irresistibilidad. b. Infinidad i. Perfeccin ii. Eternidad iii. Inmensidad (Muestre aqu como Su infinidad implica Su trascendencia. c. Omnipotencia d. Omnipresencia e. Simplicidad: El es uno en esencia, no compuesto de partes, como seres creados. 2. Atributos Personales Comunicables. a. Espiritualidad. b. Conocimiento (Discuta las diferencias esenciales entre el conocimiento que tiene Dios y nuestro conocimiento. Nada de su conocimiento es adquirido. El suyo es inmediato. No tiene que sacar cosas de Su memoria. Ver Berk. P.77-79) c. Sabidura 3. Atributos Morales a. Bondad (Explique que bondad es un absoluto intrnseco de Su ser y no slo una aglomeracin de acciones buenas). b. Gracia c. Amor (Muestre aqu como la Teologa Liberal, as como el sentimentalismo evanglico, consideran esto como el atributo ms principal de Dios. La teologa Popular no es forzosamente una teologa bblica. La Santidad es Su atributo personal principal. Sin la Santidad primero, el amor se vuelve un mero sentimentalismo. La Santidad es ms frecuentemente usada en la Escritura que otra actitud personal) d. Santidad: Este atributo tiene un aspecto incomunicable en que la santidad de Dios es intrnseca en S mismo, pero es adquirida en nosotros. Note la diferencia en el Griego entre Hosios y Hagios. e. Justicia

4. Soberana: (Este est vinculado a Sus otros atributos. Su voluntad, por ser soberana, es por lo tanto inmutable, irresistible e inevitable. Use aqu el extracto de Si, Jesus) La Indivisibilidad y la Inseparabilidad De Sus Atributos. (Discuta aqu como cada uno de Sus atributos se relaciona con los otros atributos.)

Tarea
Lectura de Berkhof pgs. 96-116.

Lectura: Inmutabilidad
Textos Bblicos apoyando la Inmutabilidad de Dios: Sal. 33:11 Isa. 14:27 Isa. 46:10 Mat. 24:35Hebr. 1:12 Hebr. 6:17 Hebr. 6:18 Hebr. 13:8 Sant. 1:17 Argumentos de Charnock Sobre Inmutabilidad 1. El nombre Jehov" significa este atributo. Ex.3:14 2. Si Dios fuera cambiable, no sera un ser perfecto. Cualquier cambio sera o para lo mejor, o para lo peor. 3. Mutabilidad es inconsistente con simplicidad. Si un cambio toma lugar en algo, tiene que tomar lugar en alguna parte. Pero Dios no tiene partes. 4. Si Dios es eterno, es por tanto, inmutable. Si su existencia como Dios siempre ha sido, entonces sus atributos como Dios no han cambiado. 5. Si Dios fuera cambiable, no sera infinito. Todo cambio implica limitaciones. 6. Mutabilidad es en contra de la idea de la independencia de Dios. 7. El mundo no puede ser gobernado por otra cosa que algo inmutable. De otra manera, los principios naturales que fundan el orden natural no tendran ninguna estabilidad. 8. Mutabilidad es propio a cualquier ser creado. Si Dios fuera mutable, tendramos que decir que es un ser creado. Dificultades Filosficas Con Algunos Atributos Comunicables El Conocimiento Divino. 1. El conoce solamente una cosa: A El mismo. Debido a que la realidad es el producto de los decretos divinos, podemos decir, por lo tanto, que la realidad es el producto de los pensamientos divinos. 2. Por lo tanto, el conocimiento divino es innato, no adquirido. El no aprende. 3. Su conocimiento es completo y siempre est consciente de todos los hechos en todo momento. No tiene que sacar cosas de Su "memoria". 4. En vista de la omniciencia de Dios, hay muchas experiencias que son imposibles para Dios: El no puede ser sorprendido, decepcionado, engaado. El no cambia de idea, no se lamenta ni tiene planes alternados.

Presciencia: Dos Puntos de vista. 1. Las bases de la presciencia divina son sus propsitos divinos. As la presciencia como usada por Dios, significa simplemente Su completo entendimiento de lo que El intenta hacer, no meramente prediccin de lo que otros van a hacer. Este punto de vista es el reformado, y consistente con la Escritura. Hech.2:23; 4:2728; Ro.9:16; Ef.1:11 2. Punto de Vista Proftico: El percibe el futuro de alguna forma, y sabe lo que va a suceder. El problema con este punto de vista insina que El no est en control del desarrollo de los eventos de la realidad. Esto insina una negacin de Su soberana. 3. Teora de Probabilidades. Esto significa que El conoce todos los factores concernientes a una persona, y deduce lo que ella va a escoger. a. Esto sin embargo tiene un problema. Si las probabilidades involucrados son menores de 100%, entonces existe una posibilidad de que Dios se equivoque en Sus predicciones. Pero si la probabilidad es 100%, entonces estamos tratando con certezas y no con probabilidades. Una teora de probabilidad sera innecesaria en este caso. Esta teora, por lo tanto, debe negar la existencia de Dios. b. Esto punto de vista involucra otro dilema lgico: Nada arbitrario puede ser el objeto de la presciencia. Si este es pre-conocido, entonces es una certeza; y por lo tanto, no arbitrario. Pero si es arbitrario, entonces nada de l puede ser conocido como certeza. (Ejemplo: Si la voluntad del hombre es arbitraria, como muchos Arminianos creen, entonces nada de la voluntad del hombre es pre-conocible.) Bondad: Dos puntos de vista. 1. La bondad de Dios significa simplemente que cualquier cosa que El haga es bueno porque El es absoluto. El no sigue algn estndar de Bondad fuera de S mismo. 2. La bondad de Dios es una cualidad intrnseca, un absoluto mstico. (Este punto de vista parece ser el nico que Berkhof y otros telogos reformados favorecen, as como C.S. Lewis.) Amor: Tres puntos de vista del amor de Dios hacia el hombre. 1. Es Universal y equivalente. Dios ama a todos por igual. Esto puede ser representado por un crculo en el cual todos estn incluidos. 2. Universal pero no equivalente. Dios tiene una actitud beneficiosa general hacia la humanidad en general, pero aadiendo a esto, un amor especial hacia Sus elegidos en particular. El ama a la humanidad como Creador, pero a Su pueblo como Padre. Esto puede ser representado por dos crculos intercalados. 3. Distintivos: El ama a los elegidos y odia a los reprobados. Esto puede ser representado por dos crculos distintivos.

La Santidad de Dios. 1. Este atributo, como la bondad, tiene un aspecto incomunicable hacia el. Apoc.15:4 y otros versculos indican esto. Esto es por lo que Berkhof lo llama una cualidad "majestuosa". Pero por esto el quiere decir una cualidad intrnseca, incomunicable que en algn sentido es distinta del aspecto meramente relacional. 2. As vemos este atributo en dos formas: a. Perfeccin absoluta y armona interna= interna e incomunicable. b. Relacional: En relacin con los seres creados=externos y comunicables. Justicia: Dos puntos de vista de Castigo. 1. Correctivo: La justicia divina como aplicada a los castigos es solamente correctiva. El no tiene otro inters que corregir el comportamiento de Sus creaturas cadas. a. Este punto de vista es sostenido por los liberales y los universalistas. Esto es, en parte, lo que est detrs del rechazo de los liberales de la doctrina del infierno. Para ellos, el infierno es innecesario. Dicen que es tambin impropio del carcter divino porque este lo hara malicioso y vengativo. b. El punto de vista universalista sobre el infierno como un lugar temporal de correccin solamente. c. Este involucra problemas con la expiacin. Si la justicia de Dios es solamente correctiva, entonces sigue que la expiacin fue solamente un ejemplo, y no expi el pecado. Tampoco tendra sentido la palabra "propiciacin" con respecto a la expiacin porque este significa "apaciguamiento de la ira". 2. Retributivo: La justicia de Dios es un absoluto, como Su santidad. Las demandas de justicia deben ser satisfechas o Dios no es santo. Este es el punto de vista consistente con la escritura y con la lgica, por los motivos siguientes: a. La Biblia ensea que el infierno es un castigo eterno. Esto refuta la idea de la mera correccin. b. Dios, en su justicia e ira Santa, destruy por completo a muchas naciones. Ellas estn extintas ahora. La aniquilacin total parece una forma extraa de corregir el comportamiento de algunas personas! La Voluntad de Dios: Problemas con las distinciones. Es obvio que se deben hacer algunas distinciones. Dios permite que sus mandatos sean quebrantados pero vigila que Sus promesas sean cumplidas. El hombre puede impedir algunos aspectos de la voluntad de Dios, pero no otras. 1. La Voluntad de Precepto=Sus mandamientos. 2. La Voluntad de Decreto=Ser lo que El ha decretado.

Lectura: Distincin En La Voluntad De Dios: Extracto de "Si,Jesus" P.7

As, su Voluntad de Mandamientos es resistible y mutable. No solo que Dios permite que sus mandamientos sean transgredidos, sino que tambin El mismo abroga , a veces, estos mismos edictos. (Las leyes ceremoniales, por ejemplo, ya no estn en vigor.) Pero su Voluntad de Propsitos es irresistible e inmutable. Nadie puede impedir que Dios cumpla con sus designios, ni persuadirlo para cambiarlos. Son propsitos eternos. Este concepto de la inmutabilidad de la voluntad divina se expresa, a veces, como "consejos" de Dios. Ejemplos son: Is.46:10: "Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero." Heb. 6:17-18 "Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo,...tengamos un fortsimo consuelo..."

Otros textos enfatizan la palabra "propsitos" para comunicar el mismo concepto. Ejemplo: Ef. 1:11."...conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad."

Muchos textos hablan de la voluntad de Dios de una manera tan clara que no deja duda sobre el concepto de inmutabilidad. Ejemplos: Dan. 4:35 "...Y El hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces?" Is.14:27 "Porque Jehov de los ejrcitos lo ha determinado, y quin lo impedir? Y su mano extendida, quin la har retroceder?

Es por medio de la doctrina de la Inmutabilidad de los Propsitos Divinos que se ve ms claramente la Soberana de Dios. Dios no podra cumplir con Sus promesas si permitiera que Su Voluntad de Propsitos cambie. Sin la inmutabilidad, no podramos tener ninguna seguridad de la salvacin.

CAPITULO 03: LOS DECRETOS

Introduccin.
1. Describe lo que significa "decretos". 2. Caractersticas de los decretos. a. Inmutables b. Eternos c. Inevitables d. No-contingentes 3. Textos Claves: Salmo.33:11; Prov.19:21; Job.23:13; Is.46:10; Dn.4:35; Mt.10:29-30; Ef.1:11

Enfasis sobre No-Contingencia.

1. Muestre que los arminianos creen el los decretos contingentes. Dios decreta ciertas cosas de acuerdo a su presciencia de como el hombre responder. 2. Demuestre la doctrina de la no-contingencia por medio de los textos relativos a la soberana Divina sobre el mal. Mt.21:42; Hch.4:27-28, etc.

Argumentos Lgicos Contra el Punto de Vista Arminiano Sobre Contingencia por Presciencia.
1. Si la presciencia Divina fuera basada en eventos en el tiempo, tendramos que decir que Dios est limitado al tiempo. Estos insina que Dios no es autor del tiempo y depende de l. El sera como una persona que descubre un rollo de pelcula y luego la corta para unirla como ella quiere. Pero esto no explica quien hizo la pelcula. 2. La idea de los Decretos basados en la presciencia niega la trascendencia Divina porque le hace a Dios depender de Su creacin. 3. Es imposible tener una presciencia absoluta de un evento no determinado. Si la voluntad del hombre es "libre", en el sentido Arminiano de no-determinado, entonces no es posible tener un pre-conocimiento de lo que el hombre va a decidir. Por lo tanto, el concepto Arminiano del libre albedro contradice la doctrina de la eleccin por presciencia. 4. Si Dios preconoce cualquier evento futuro con certeza, entonces ese evento est fijado en el tiempo. Siendo un ser todopoderoso, El puede cambiar el desarrollo del evento. Esto es equivalente a un decreto divino. El argumento arminiano sobre la Eleccin por Presciencia es, por lo tanto, intil. 5. Entre todos los mundos posibles que Dios podra haber creado, decidi crear este mundo y no otro. Por lo tanto, Su presciencia no puede separarse de su voluntad soberana. Este es la dificultad bsica con el Arminianismo: Tiende a separar el conocimiento de Dios de Su voluntad. Por lo tanto, es contradictorio basar sus decretos sobre la presciencia.

Tarea

1. Lectura de Berkhof 128-148 2. Preguntas en pg. 147 segn el gusto del maestro.

CAPITULO 04: LA TRINIDAD

Explique la trinidad como un paralelismo:
1. Explique que los dos extremos son falsos. a. Tri-tesmo= Dios se constituye de tres dioses. b. Sabelianismo= Dios es una persona, pero simplemente se manifiesta a El mismo como tres, de acuerdo a las circunstancias. (Sabelius= Hereje del 250 A.D., Ptolomeos, Egipto.) 2. La doctrina de la Trinidad no es un balance entre estos dos extremos. Es algo ms profundo. a. Uno en esencia. b. Tres en persona.

Relacin de las Personas

1. Igualdad en Autoridad. Jn.5:18-19; Fil.2:6 2. El Hijo y el Espritu son, sin embargo, subordinados en cuanto a sus funciones. Jn 5:19; Jn 14:10. Esta es una subordinacin de actividad (Opera Ad Extra), no una subordinacin de personas. a. El Hijo es Engendrado Eternamente del Padre. Jn.1:18; Ro.1:3 (Mire el participio continuo presente en el Griego: genomevnou.) i. Este no significa que El es un ser creado. ii. Este no significa que El es inferior al Padre. iii. Este significa simplemente que la relacin entre la Primera y la Segunda Persona es como la relacin entre el sol y la luz que el sol genera. Sin el sol, no se emanara la luz. Pero sin la emanacin de la luz, el sol no sera sol. b. El Espritu es Engendrado Eternamente del Padre y del Hijo. i. Esta doctrina se conoce como el "filioque" (Lat.: "y del Hijo") Era la causa del Gran Cisma en las edades medias.) ii. El es enviado por el Padre y el Hijo. Jn 15:26 iii. El es llamado el "Espritu de Cristo". Ro. 8:9; I Ped. 1:11 iv. La redencin en Cristo fue hecho mediante el Espritu. Hebr. 9:14 c. Distinciones de las Propiedades: Existen propiedades y funciones que son particulares a una Persona, las cuales no son particulares a las otras. Si no fueran por estas, sera difcil darse cuenta que son Personas distintas. i. El Padre: El engendra, pero no es engendrado; El enva al Hijo y al Espritu Santo, pero nunca es enviado por ellos; El llama eficazmente, aunque usa el Espritu como el medio. El Padre nunca es el medio de la actividad de las otras Personas. ii. El Hijo: El es el redentor, y se ofrece a Si mismo, Heb.1:2. iii. El Espritu: regenera, Ti.3:5; redarguye Jn 16:7; gua, Ro.8:14

Defensa contra el Anti-trinitarismo, (Tal como Jess solo, Testigos de Jehov, etc.)
1. Mc. 1:10-11 Bautismo de Jess. Tres Personas activas simultneamente. Jess sobre la tierra, el Espritu descendiendo, el Padre arriba. Esto muestra las distinciones de las personas de la Trinidad, y que Jess no es el Padre ni el Espritu Santo. 2. I Jn.2:22 - Explique la construccin KAI en la frase "El padre y el hijo ". La gramtica griega hace una distincin entre las personas aqu por la repeticin del artculo "el". (to;n patevra kai; to;n uiJovn.) Cualquiera que rehsa hacer esta distincin es un anticristo y mentiroso. 3. Frmula Bautismal: Solamente un nombre est involucrado aqu.(gramtica griega) El nico nombre es "Padre , Hijo y Espritu Santo." 4. Las personas diferentes se dirigen a s mismas como "Yo" y "Tu". Mire Heb.1:810; Jn.17:1-2, etc. 5. El Hijo siempre se describe a S mismo como"enviado" por el Padre, y dependiente en El. Avise a los estudiantes que deben estudiar para un examen para la prxima clase sobre toda la primera seccin. La lectura para la clase despus del examen ser pgs. 117-127.

Examen 1
Debajo est una lista de trminos teolgicos y despus una lista de definiciones. Empareje las definiciones con los trminos, escribiendo en el espacio en blanco que est a la izquierda de los trminos el nmero que corresponde a la definicin correcta. El conocimiento sistematizado de Dios. El telogo que invent una forma de apologtica basada en aceptar la existencia de Dios sin evidencias. Estar presente en todo lugar. La doctrina de que Dios se compone de una sola esencia, no de partes. La doctrina que el Hijo de Dios procede de Dios el Padre, y que este orden ha existido siempre. La idea de que Dios est completamente separado de Su creacin. La idea de que Dios no est completamente separado de Su creacin. Padre de la Teologa liberal. Saber todo. Todo poder. Un argumento de la existencia de Dios

basado en el instinto moral del hombre. Un argumento de la existencia de Dios basado en la armona evidente de la ley natural. Un argumento de la existencia de Dios basado en la Causa y Efecto. Un argumento de la existencia de Dios basado en la observacin de que todas las culturas creen en un ser supremo. Un argumento de la existencia de Dios basado en la suposicin de que si uno puede imaginar la perfeccin, entonces El Perfecto, es decir Dios, debe existir. Un telogo Europeo importante del ltimo siglo, quien pretendi haber mostrado que la existencia de Dios no puede ser demostrada lgicamente. Un telogo suizo quien invent un sistema de teologa conocido como NeoOrtodoxa. Un trmino teolgico que significa La base fundamental de toda existencia. Un trmino teolgico que significa no cambia. Un trmino teolgico que significa Tener su origen en s mismo. Una doctrina la cual niega la Trinidad, afirmando que Dios no es tres personas distintas, sino que slo se manifiesta como personas diferentes bajo condiciones diferentes. Una forma de apologtica que afirma que se debe aceptar la existencia de Dios basndose en un anlisis lgico de las evidencias existentes en la naturaleza. Una forma de apologtica que afirma que se debe aceptar la existencia de Dios por la fe como una premisa, a fin de poder acertarse de que Dios existe. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Absoluto Asediad Carlos Barth Cornelio Van Til Cosmolgico Emmanuel Kant Etnolgico

8. Evidencialismo 9. Generacin Eterna 10. Immanencia 11. Inmutable 12. Moral 13. Omnipotente 14. Omnipresente 15. Omnisciente 16. Ontolgico 17. Presuposicionalismo 18. Sabelianismo 19. Schleiermacher 20. Simplicidad 21. Teleolgico 22. Teologa 23. Trascendencia Preguntas Varias - Nombre las dos formas de revelacin divina: Pregunta de Tesis: Defienda la Doctrina de la Trinidad, con evidencias bblicas y lgicas, tocando los siguientes puntos: 1. Explique la unidad y la diversidad de la Trinidad 2. Describa las cualidades o propiedades en comn entre las personas de la Trinidad 3. Describa las cualidades o propiedades que son diferentes entre las personas de la Trinidad.

CAPITULO 05: LA PREDESTINACIN

Introduccin
1. Repase la ltima leccin sobre Decretos Divinos. Asegrese que entiendan que ningn evento est libre del los decretos inmutables de Dios. Sin esto el estudiante no ser capaz de seguir la lgica de los argumentos relativos a la predestinacin. 2. Repase los Textos relativos a las caractersticas del conocimiento divino. Mencione que el "conocimiento" que Dios tiene de los suyos significa "tener cuidado de ellos". Textos: Amos 3:2; Os. 13:5 1Cor. 8:3; G.4:9; 2Tim.2:19

Predestinacin: Dos partes.

1. Eleccin: Repaso de Rom.9; Ef.1 2. Reprobacin: a. Textos Bsicos: Deut. 2:30; Prov.16:4; Isa.63:17; Mat. 11:25-26; Mat. 13:11; Juan 10:26; Juan 12:37-41; Juan 17:9-10;1Pd. 2:8; 2Pd. 2:12.

b. Pretericin: Explicar la diferencia en que Dios "pasa por alto" nuestros pecados y ser "activo" en la reprobacin. Discuta si puede existir tal cosa como en el decreto pasivo. Lea CFW sobre este punto, Captulo 3. VII. Respecto a los dems hombres, Dios ha permitido, segn el consejo inescrutable de su propia voluntad, por el cual otorga su misericordia o deja de hacerlo segn quiere, para la gloria de su poder soberano sobre todas las criaturas, pasarles por alto y ordenarlos a deshonra y a ira a causa de sus pecados, para alabanza de la justicia gloriosa de Dios. c. Vea Barth sobre la Reprobacin: La falta de fe es la base. Textos usados por los Arminianos para refutar la Eleccin: 1. Argumento "En Cristo": Cristo es el Elegido Supremo. Por lo tanto Dios elige a aquellos que El prevee que estarn en Cristo. Ef.1:4 Refutacin: "En Cristo" debe significar "elegidos para estar en Cristo", no "elegidos por estar en Cristo". La razn es porque el texto muestra que somos elegidos para ser santos, no porque Dios nos prevee como santos. Note tambin que la eleccin de Cristo no fue por "presciencia" en el sentido que ellos lo usan, sino que fue causativo. Hechos 2:23 2. El argumento "Mediante Santificacin": La eleccin de Dios "mediante" la santificacin en el sentido de que Dios elige a aquellos que El prevee que sern santificados: 2Thess.2:13. Refutacin: "Mediante santificacin" no es equivalente a "a causa de santificacin".: " (Gr. dia agiasmou, no dia agiasmon.) Santificacin significa "separado".La gramtica del texto indica que Dios separa para uso santo a aquellos que El elige. 3. Presciencia: 2Pet.1:2. Refutacin: "para obediencia" no "por obediencia". La obediencia es el resultado de la eleccin y no vice versa. Advertencias: 1. Ellos sern invariablemente mal entendidos, no importa cuanto traten de evitar estos mal entendidos. Algunos imaginarn siempre que estamos declarndole a Dios un tirano "arbitrario", que toma placer en torturar las almas de Sus inocentes criaturas. 2. Note la advertencia en CFW. La doctrina de este alto misterio de la predestinacin debe tratarse con especial prudencia y cuidado... 3. Trate de presentar la eleccin en una forma positiva: Que nuestra seguridad de salvacin est arraigada ms profundamente que nuestra mera "aceptacin" de Cristo. Est fundamentada en Dios mismo, en Su voluntad soberana en la eternidad. Por lo tanto, la base de nuestra salvacin trasciende las circunstancias presentes de nuestras vidas y todos los problemas y pecados que ellas involucran.

Tareas
No hay lectura en Berkhof para la leccin siguiente porque se tratar del Arminianismo Wesleyano. Distribuya las hojas siguientes: Tarea/Lectura: "Calvino Sobre I Ped.1:2,

Sobre Ef.1:4-6, Sobre Presciencia, Sobre Decretos Permisivos; Hodges Sobre Arminianismo Wesleyanismo; Citas de Theissen; La Expiacin y La Gracia Comn + Comentario de Smalling sobre 2Cor.5:14 & Ro.5:18."

Lectura: Presciencia: Una Explicacin Para La Eleccin?

Algunos creen que la Eleccin se explica a base de la Preciencia divina. Es decir, que Dios escogi algunos porque saba de antemano que iban a aceptar a Cristo. La idea de que la predestinacin es refutada por el concepto de preciencia est sin defensa bblica por los motivos siguientes: 1. Porque la palabra "preciencia", cuando se usa con respecto a las decisiones divinas, siempre significa "preordenado". Ejemplos: La venida de Cristo, Hech.2:23; 4:27-28; El pueblo de Israel, Ro.11:2 2. Porque el concepto de Eleccin por "preciencia" no tiente una persona inculparle a Dios por injusticia. Segn Ro.9:19-20, la doctrina de la predestinacin causa que el hombre cuestione la justicia de Dios. Paradojamente, entonces, cualquier doctrina que "explica" la predestinacin para que parezca justa es falsa. 3. Porque el concepto de Eleccin por "preciencia" pervierte el significado literal de la palabra " Eleccin", y lo vuelve en Eleccin por si mismo en lugar de Eleccin por Dios. "Eleccin" significa elegido por Dios, no elegido por si mismo. Ver. 1Tes.1:4; Col.3:13;Ti.1:1 4. Porque el concepto de Eleccin por "preciencia" presupone que el pecador es capaz aceptar a Cristo y someterse a Dios cuando y como quiere. Ver Juan 6:44; Ro.8:7; Ro.9:16 5. Porque el concepto de Eleccin por "preciencia" olvida que la fe salvadora es un don de la gracia de Dios basada en la Eleccin misma. Hech.13:48;18:27 6. Porque el concepto de Eleccin por "preciencia" presupone que Dios no traspasa los limites de la voluntad humana. Da.4:28-35; Prov.21:1 7. Porque el concepto de Eleccin por "preciencia" presupone que los consejos divinos pueden ser resistidos por el hombre. Ver Is.46:10; Ef.1:11;Prov.19:21

CAPITULO 06: ARMINIANISMO WESLEYANO

Explicacin del Arminianismo Wesleyano:
1. Distintivos Bsicos: a. Gracia Comn: Aquellas misericordias en comn para todos los hombres. b. Expiacin Universal: Cristo muri con la intencin de proveer una "oportunidad" para todos los hombres por medio del ejercicio de su libre albedro. c. La Justificacin Universal: Todos son automticamente justificados de la culpabilidad de Adn y ya no son responsables por ello. Ya son responsables por sus propios pecados solamente. d. La Restauracin del Libre Albedro para todos: El libre albedro ha sido restaurado a todos los hombres de manera que ellos pueden escoger su salvacin en cualquier momento.

e. La Gracia Preveniente (La gracia previa a la salvacin): Una persuasin especial, pero una gracia no-eficaz, la cual restaura el libre albedro y le capacita al hombre para hacer su respuesta inicial a Dios. A causa de esto Dios lo regenera. 2. Las cuestiones que el Arminianismo Wesleyano intenta resolver: a. La Biblia ensea claramente la Depravacin Total y la Esclavitud de la Voluntad. b. Aunque el hombre est esclavizado al pecado, sin embargo, es responsable para tomar una decisin correcta para su salvacin. c. El hombre es responsable a menos que el es "libre". (Note: Esto es un error de lgica clsico. En realidad, la libertad no comprueba la capacidad. d. Para que todos los hombres tengan una "oportunidad" para la salvacin, entonces Cristo debi haber muerto por todos.

Esquema General
El sacrificio de Cristo sobre la Cruz provey Gracia Comn para todos. Esto incluye la restauracin del libre albedro y la justificacin de la culpabilidad del pecado de Adn. Una gracia "preveniente" fue tambin provista, la cual significa un don especial de capacitacin para animarlo a la persona a que acepte a Cristo, pero sin una persuasin eficaz. Por lo tanto, todos tienen una "oportunidad" para ser salvos, dependiendo si ellos escojan o no "mejorar" sobre la pequea gracia que ellos tienen por medio de su libre albedro.

Textos Claves Usados Por los Arminianos:

1. 2. 3. 4. Ro.5:18 sobre la Justificacin Universal. II Cor. 5:14 sobre la Expiacin Universal. Mandatos y exhortaciones para arrepentirse. Invitaciones para venir a Cristo. Los textos que muestran la buena disposicin de Dios para recibir a los pecadores que vienen. Estos incluyen las parbolas de Cristo; el hijo prdigo, etc.

Los Errores de Lgica involucrados en el Arminianismo Wesleyano.

1. Los mandatos para hacer una cosa implican la capacidad para hacerlos. 2. Uno no es responsable por sus acciones a menos que sea "libre" para realizarlas. 3. El libre albedro no es libre a menos que sea moralmente neutral e indeterminado.

Los Errores Teolgicos Involucrados En el Arminianismo Wesleyano.

1. El problema bsico es que esto es una explicacin plausible. Esto quita el elemento misterioso de la Gracia y de la voluntad de Dios en la eleccin, Ef. 1. Cualquier enseanza que haga esto, es por lo tanto falsa.

2. La Gracia Comn: En ninguna parte vincula la Biblia la expiacin con la gracia comn. Dios como creador es una explicacin totalmente suficiente para ello. 3. Define el libre albedro en trminos de neutralidad moral. Esto nunca se ensea en la escritura y es intrnsicamente irracional. 4. La Biblia no ensea en ninguna parte la idea de una gracia preveniente. Esta es una pura ficcin inventada en la mente de Wesley y contradice el concepto de la Escritura de la gracia salvadora. 5. Ya han tenido todos una "oportunidad" para arrepentirse, an sin el evangelio. a. La ley es una oportunidad si ellos escogen obedecerla. (Rom.2:13). b. La conciencia es una oportunidad si ellos quieren prestarle atencin. (Rom.2:14) c. La naturaleza y la razn son oportunidades si ellos quieren seguir sus conclusiones lgicas. (Rom.1:18-20). d. La idea de una oportunidad presupone que la salvacin est basada en la capacidad del hombre para aprovechar las oportunidades presentadas. La Biblia no ensea esto en ninguna parte. La base de la salvacin es la gracia soberana de Dios. 6. La Biblia no asocia en ninguna parte la justificacin con los incrdulos. 7. Este pone en reversa el Ordo Salutis Bblico por poner la actividad humana primero. 8. Esto hace los decretos de Dios dependientes de la voluntad mutable del hombre. 9. Al incluir la eleccin dentro del dominio de la gracia comn, obscurece la distincin entre la gracia comn y la gracia especial.

Lectura: Citas de Theissen

Theissen es un telogo arminiano. Su obra, "Lectures In Systematic Theology" es usado mucho en seminarios arminianos. Las citas abajo son tomadas del captulo sobre Decretos Divinos.

Sobre Gracia Previa:

"El punto central de la cuestin es que Dios tiene que tomar la iniciativa si el hombre ser salvo. Dios no puede anular su ley solo porque el hombre no la puede obedecer. Todo calvinista, pues, cree en la gracia comn... La gracia comn no es suficiente para la salvacin, sin embargo, ella revela la bondad de Dios a todas sus criaturas. Si eso es verdad, por qu parar all? Nosotros creemos que la gracia comn de Dios tambin restaura al pecador la capacidad para responder favorablemente a Dios. En otras palabras, afirmamos que Dios, en Su gracia, lo hace posible que todo hombre se salve." (P.155) "Pero se requiere que expliquemos exactamente lo que esto significa, y lo que no significa. No significa que la gracia previa capatice al hombre cambiar la inclinacin permanente de su voluntad a fin de venir a Dios; tampoco que puede dejar todo pecado y hacerse aceptable a Dios. Que si, significa que puede responder inicialmente a Dios, y como resultado de esto, Dios puede darle el arrepentimiento y la fe. El hombre puede decir, "...convirteme, y ser convertido..." Jer. 31:18. Si puede decir este poco, le est restaurada una cierta medida de libre albedro; y entonces podr, en cierta manera,

actuar contrario a su naturaleza pecaminosa; y entonces se mete doblemente responsable, incluso en su estado debilitado. Y si quiere decir este poco, entonces Dios le convertir y le conceder el arrepentimiento." (P. 156)

Sobre Eleccin Por Gracia:

"Por 'eleccin' queremos decir ese acto soberano de Dios en la gracia, por el cual escogi en Cristo Jess para la salvacin desde la eternidad, todos los que El saba de antemano responderan positivamente a la gracia previa." (P. 156) "Es basada en la preciencia de Dios y no sobre su capricho o voluntad arbitraria. La preciencia no es en s misma causativa, aunque existen algunas cosas que Dios sabe de antemano solo porque quiere hacerlas eficazmente... y otras cosas porque El prevea de antemano lo que el hombre har, sin causar que las hagan... Dios saba lo que el hombre hara frente a Su gracia comn; y eligi los que saba que responderan positivamente." (P.157)

Sobre Gracia Salvadora:

"Hemos visto que la gracia previa le hace posible que un hombre responde favorablemente a Dios; pero no le obliga hacerlo. A causa ella el puede decir, "...convirteme, y ser convertido..." ; en otras palabras, el puede indicar alguna medida de deseo para Dios. Esta reaccin positiva todava lo le salva: Solamente seala a Dios un semforo verde", por decir. Existen otras condiciones para cumplir; y en reaccin al semforo verde" del hombre, Dios ya puede capacitar al hombre cumplir con esas condiciones..." Por lo tanto, a causa de la bondad y misericordia de Dios, y a causa de la reaccin favorable del hombre, Dios provea lo que Su santidad demanda." (P. 157) "Dios ahora salva realmente todos los que se arrepienten y creen... A base de estas condiciones los regenera, los justifica y los santifica." (P.158)

Lecturas Adicionales Recomendadas

1. Hodges, Teologa Sistemtica sobre Arminianismo Weslyano. Esta lectura es excelente. Es una refutacin retundante. 2. Calvino Sobre Preciencia. Vea Institutos Libro 3.22.1-6 & 3.21.5n15 3. Calvino Sobre 1Ped.1:2/ Institutos 3.1.1

La Expiacin y La Gracia Comn

Ha sido afirmado que la muerte de Cristo compr para todos los hombres una gracia comn con el objeto de que todos puedan tener una "oportunidad" para la salvacin. Por lo tanto, es lgico asumir que tal provisin ha sido realizada. Esta suposicin puede ser examinada a la luz de lo siguiente: 1. No existe ninguna Escritura que muestre alguna conexin clara entre el sacrificio de Cristo y la provisin de la gracia comn. Una examinacin de los textos propuestos para esto, mostrar los siguientes defectos de interpretacin:

2.

3.

4. 5. 6.

a. Ciertos textos, sacados de su contexto, sern vistos para reforzar ms fuertemente una doctrina de la salvacin universal, antes que una gracia comn. Esto es porque ellos son citados en trminos absolutos. Dos de estos sern examinados en las pginas siguientes. b. Ciertos textos consisten en exhortaciones y mandatos para arrepentirse, los cuales no tienen nada que ver con alguna clase de gracia. Ellos exponen solamente los deberes del hombre, y no dicen tampoco nada de las habilidades del hombre o de las intenciones de Dios. c. Ciertos textos, que muestran claramente la existencia de una gracia comn, no estn citados en algn contexto relativo a la expiacin. d. Una acumulacin de estas evidencias prueba el punto. Pero una acumulacin de muchos errores pequeos siempre es igual a uno grande. Para que exista la gracia comn, no es necesario que el sacrificio de Cristo est involucrado. El sacrificio de Cristo fue para la expiacin del pecado y la propiciacin de la ira de Dios por el pecado. (Rom.3). La funcin de Dios como creador es la base teolgica adecuada para la existencia de la gracia comn. Es impropio sugerir que Dios nunca dejara a las criaturas cadas en tal estado, sin alguna "oportunidad" para la salvacin. Esto es exactamente lo que El hizo con los ngeles cados. Una raza completa de seres, posiblemente ms inteligentes que nosotros, y enumerndolos en decenas de miles, fueron dejados del todo, sin ninguna provisin de salvacin. Hebreos 2:16 afirma especficamente esto. Sin esperanza. Sin gracia comn o cualquier otra. El Antiguo Testamento muestra que la Redencin, cumplida en el Nuevo, no revela ninguna provisin de alguna clase de gracia para alguna otra nacin, sino slo para el pueblo escogido de Dios. An si una conexin clara puede ser mostrada entre la expiacin y la provisin de la gracia comn, todava existe una carga de la prueba, para mostrar el por qu restituye esto el "libre albedro" a la humanidad en general. Es una negligencia asumir, que a menos que haya una provisin de la gracia comn en la Cruz para todos los hombres, que todos no tengan "oportunidad". La ley en s misma es dada como una oportunidad, si ellos quieren obedecerla. (Ro.2:13) Del mismo modo la conciencia, si ellos quieren seguirla. (Ro.2:14-15) Tambin la luz de la naturaleza, si ellos solamente dejan de reprimir la verdad de su mensaje para sus corazones. (Ro.1:18-20)

Anlisis de Romanos 5:18

As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. El siguiente punto de vista ha sido afirmado de este texto: Este versculo demuestra que la muerte de Cristo en la cruz ha comprado para todos los hombres el ofrecimiento de la justificacin. El trmino "todos los hombres" significa todos los que han vivido. Exactamente como todos fueron condenados en Adn, as tambin a todos les ha sido ofrecido la justificacin. Las debilidades en estas interpretaciones son como siguen:

1. La justificacin nunca ha sido "ofrecida" para todos, por que la justificacin no es una oferta. Esta es un decreto. Esta es una palabra legal y nunca lleva la idea de una "oferta". Ejemplo: Un juez no "ofrece" una absolucin a un acusado. El simplemente decreta que l es inocente. La interpretacin propuesta aade el elemento de la "oferta" al texto en donde ningn indicio de este es encontrado. 2. Tampoco significa justificacin "hacer justo", como se supuso por la interpretacin propuesta, como si Dios estuviera ofreciendo hacer justa a la gente. Esto significa "declarar ser justo", o "ser vindicado". Esto es un absoluto. 3. El contexto del versculo refuta la interpretacin dada: a. El versculo previo, (V.17) muestra claramente las limitaciones en el pensamiento del Apstol. Exactamente como mediante Adn rein el pecado sobre todos, as vino el don gratuito en Cristo a "los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia". La primera parte del versculo es universal, (todos pecaron en Adn). La segunda parte es particular, (solamente aquellos en Cristo recibieron el don de la justicia). b. El versculo siguiente, (V.19), tambin muestra la misma distincin entre aquellos contados como descendientes de Adn y aquellos contados como descendientes de Cristo. En la primera parte, "muchos" (todos) fueron hechos pecadores. En la segunda parte, "muchos" (los creyentes) sern justificados. c. En el versculo 17 no existen verbos o tiempos. La palabra "vino" es aadidura de los traductores, no se encuentra en el Griego. Es normal para la gramtica Griega el excluir los verbos de las oraciones. Cuando se hace esto, est sobreentendido que la oracin toma la forma del tiempo del contexto. Por lo tanto es razonable aceptar los verbos y tiempos del contexto, V.17&19. Las formas del tiempo de los versculos 17&19 son como siguen: El tiempo pasado ocurre primero. (Todos en Adn han sido hechos pecadores). El tiempo futuro ocurre al ltimo. (Todos en Cristo sern justificados). Por lo tanto, no existe ningn pensamiento en este versculo de una provisin del tiempo-pasado de una justificacin hipottica. d. La primera mitad del captulo es un discurso a los Cristianos sobre los beneficios de la justificacin. Nunca se refiere la Biblia a la justificacin aparte de los creyentes. La primera persona en plural es usada por todo el libro. ("Nosotros", "nuestra") Por lo tanto, es razonable asumir que dondequiera que habla Pablo de la justificacin, l tiene en mente slo a los creyentes, no a los incrdulos. e. El versculo no hace ninguna referencia al sacrificio de Cristo. Adems nada se puede deducir acerca de la extensin del contenido de este versculo. Para un anlisis de la extensin de la expiacin relativa a la justificacin, mire Romanos 3:24-26. 4. Es extrao que los que proponen la doctrina expuesta objetaran a la idea de una word inversion en el versculo 17, ("todos los hombres" en dos sentidos diferentes), cuando los que proponen usan un word-inversion idntico en el mismo versculo. En el texto Griego, la palabra "eis" es traducida "sobre". En la primera parte de este versculo, que se refiere a Adn, la muerte viene "sobre" todos los hombres invariablemente. Eso es, que la consecuencia del pecado de Adn viene invariablemente sobre todos los hombres. Esto es expresado por la

palabra "sobre". Pero en la segunda mitad del versculo, el trmino "sobre" se dijo para significar "ofrecido a", sin la consecuencia de ser inevitable. Si los defensores de la doctrina propuesta desean ser consistentes con su propia objecin a word-inversions, deben abandonar su interpretacin del versculo 18. De hecho, la palabra griega "eis" (sobre) lleva siempre la idea de inevitabilidad, o inevitabilidad deliberada. 5. La interpretacin propuesta prueba ms que las propuestas deliberadas. A causa de que la justificacin es un absoluto, y si "todos los hombres" en la ltima parte del versculo significa "todos los que existieron", entonces sigue que todos sern justificados. Esta es la doctrina de la salvacin universal, la cual ninguno de nosotros cree. 6. La intencin del contexto es mostrar que todos aquellos quienes Dios cuenta como descendientes de Adn son condenados; pero aquellos quienes Dios cuenta como descendientes de Cristo son justificados. Pablo no est tratando con los nmeros involucrados en algn grupo. Adems, la interpretacin propuesta pone nfasis en donde el texto no lo hace. Vale la pena notar que en la Biblia, el trmino "todos los hombres" significa normalmente "personas de todas las clases", no "todas las que han vivido". Esto es verdad aproximadamente en el 90% de sus sucesos. 7. La interpretacin asume una distincin entre la culpabilidad imputada y la culpabilidad personal. a. El punto central del discurso de Pablo en Romanos 5 es que la culpabilidad de Adn es de hecho nuestra culpabilidad. La idea total detrs de la imputacin es que lo que sea que es atribuido, es contado como nuestro personal. No tiene sentido imputar culpabilidad sin que esta sea personal. Adems, no podemos decir que el pecado de Adn no es nuestra culpa. b. Del mismo modo, si esta es personal, entonces nosotros somos acreedores de ella. c. Si nosotros somos acreedores de ella, entonces esta es tambin escogida. No obstante que esta pueda parecer irreal, es la consecuencia inevitable de la culpa imputada. Esta, Por lo tanto, sigue a que la incapacidad humana para desear y hacer lo que es correcto, es escogido. Por lo tanto, nadie est en libertad para construir argumentos que insinan que Dios debe alguna "oportunidad" a alguien. d. Pablo insina que esta imputacin es perfectamente justa. Si es as, entonces el resultado de la condenacin es justo, con o sin ninguna "oportunidad". Al declarar, entonces, que Dios sera "injusto" o "no santo" al condenar a alguien sin una "oportunidad" es contradictorio en s mismo. El punto principal detrs del concepto de la imputacin, es que Dios ha hecho precisamente eso. e. Es por lo tanto impropio afirmar que todos ameritan algn "libre albedro" sobre las bases de que el pecado de Adn no fue una eleccin personal. f. Exactamente como la culpabilidad imputada de Adn es contada como nuestra culpa personal y eleccin, a pesar de que no hicimos nada para provocarla; de la misma manera, la justicia imputada de Cristo es contada como nuestra justicia personal y eleccin, a pesar que no

hicimos nada para provocarla. Esta es la fuerza central del argumento de Pablo en Romanos 4 & 5. Irnicamente, entonces, Romanos 5:18, en su contexto, apoya, antes que refuta, la doctrina del Llamamiento Eficaz. g. Nunca se debe perder el punto de que nosotros somos Adn. Cada palabra en Hebreos, significa "toda la humanidad". Conclusin: La interpretacin propuesta aade el concepto de "oferta" en donde no existe. Esta ignora la estructura gramatical y toma simplemente del contexto del captulo como si fuera todo el captulo, los versculos adjuntos en particular, y los atributos, un significado al trmino "justificacin" la cual esta no lleva. Este asume una distincin entre la culpabilidad imputada y la culpabilidad personal, la cual no es solamente contradictoria en s misma, sino al contrario, al punto principal del captulo. Esta critica a otros por permitirse el lujo de word inversion, y luego hace lo mismo. Se debe concluir por lo tanto que no se encuentra ningn apoyo en Romanos 5:18 para la doctrina propuesta.

En II Cor. 5:14-20. Nota: Vea Romanos 5 en este punto

"Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron: 15. Y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos. 2 Cor. 5:18 Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; 17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. 18. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; 19. Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de reconciliacin. 20. As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios. Ha sido afirmado de este texto lo siguiente: 1. Cristo muri por todos los que murieron en Adn, por todos los hombres. 2. El sacrificio de Cristo reconcili al mundo con Dios, compr la posibilidad de la reconciliacin para todos quienes deseen ser reconciliados. 3. Dios est ahora en Cristo, implorando al mundo para que acepte Su ofrecimiento de la reconciliacin. Las debilidades en esta interpretacin son como siguen: 1. Examinacin de la frase clave, si uno muri por todos, entonces todos murieron: Este texto no ensea que Cristo muri por todos aquellos que murieron en Adn. Este ensea lo mismo que Romanos 6, que todos en Cristo hemos muerto al pecado y al yo, y ahora vivimos para Dios. Esto es comprobado por las consideraciones siguientes: a. La frase "todos murieron" es una palabra en el texto griego, y simplemente significa "morir". Este est en el tiempo aoristo, el cual es

la forma del puntualar pasado simple. Este no significa "estos que ya han sido muertos", en el tiempo de un pasado continuo. b. La palabra para "entonces" en el griego es "ara" y significa "bajo estas circunstancias esto es as" (Mire Thayers) c. La palabra "todo" tiene el artculo "el" antes de l y dice literalmente "el todo". En cualquier parte que esta construccin ocurre en griego, esta lleva una limitacin, y por lo tanto no significa "toda la humanidad". Este significa ms como, "todos estos". d. Pablo no dice que Cristo muri por todos los que estuvieron muertos. El dice solamente que todos estos murieron por quienes Cristo muri. La frase, por lo tanto, significa que Cristo muri por todos estos, entonces como una consecuencia de esa muerte, ellos tambin murieron una clase de muerte. 2. La clase de muerte que "estos" murieron es evidente del contexto: para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos. V. 15. 3. Aquellos por quienes Cristo muri, El tambin resucit. Esto es que Cristo muri por nadie ms que por aquellos por quienes El resucit. Resucit El por todos, de acuerdo al resto de la Escritura? Rom. 4:25 El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin. Rom. 8:33-34 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. Debido a que Su resurreccin est involucrada con la justificacin, (sin ningn indicio de que sta sea una mera "oferta"), y si esta era para toda la humanidad, por consiguiente todos seran salvos. Pero si todos no son salvos, entonces tampoco Cristo muri y resucit por todos. 4. Examinacin de la frase clave, Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados. a. Los pecados del mundo "no les son imputados a ellos". Si el trmino "mundo", debido a la necesidad de referirse a todo humano que ha existido, entonces este debe seguir que ninguno puede ser perdido, porque no les ha sido tomado en cuenta a ellos el pecado. Ellos ya estn perdonados. Pero este no es el caso, porque sabemos que la ira de Dios est sobre los no regenerados. No todos son salvos. Tampoco puede sostener que el texto signifique una "oferta" para no tomarles en cuenta a ellos sus pecados. Nada sugiere la mera posibilidad de no-imputacin. Esta es tomada como un absoluto. b. El versculo previo limita claramente los pensamientos de Pablo a los creyentes. "...reconcilindonos consigo..." c. El trmino "mundo" es usado frecuentemente en la Escritura en el sentido de no-judos. Un ejemplo de esto es: Rom. 11:15 Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida de entre los muertos? d. Todos los otros textos del Nuevo Testamento que hablan de reconciliacin, siempre lo presentan como una provisin solamente para los creyentes, no para toda la humanidad.

El significado evidente de Pablo, es por lo tanto: Dios estaba en Cristo, reconcilindonos a los creyentes consigo por todo el mundo. Conclusin: El texto no extiende ningn apoyo a cualquier doctrina de la expiacin universal, salvacin universal, o provisin de la gracia comn.

Anlisis de 2 Pedro 3:9. Ensea este texto una intencin divina para salvar a todos?
"Dios no est queriendo que ninguno perezca..." Separado del contexto, esta clusula da la impresin que Dios desea salvar a toda la humanidad. Este parece devolver al hombre la eleccin, minando de esta manera la eleccin. De regreso al contexto, la frase constituye una evidencia excelente para la Eleccin. Nosotros necesitamos solamente hacer dos preguntas para ver por qu es as. Primero: A quin est hablando Pedro? "Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da" V.8. Quines son los "amados"? Una Concordancia revela que este trmino es usado EXCLUSIVAMENTE con los Elegidos. Un Ejemplo es Col. 3:12. "...pues, como escogidos de Dios, santos y amados..." Los creyentes son solamente los "amados", no toda la humanidad. Pedro les est hablando a estos solamente. Segundo: A cerca de qu est l hablando? La palabra "promesa" en el versculo 9 explica el por qu est Pedro interesado en que nosotros entendamos la perspectiva del tiempo de Dios. El presta atencin a la promesa Divina que parece retrasarse en su cumplimiento. Qu podra ser esto? El versculo 10 nos da la respuesta. "Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche..." La promesa de los versculos 8 & 9 es la Segunda Venida de Cristo, NO la promesa de la salvacin. S, las promesas de la salvacin abundan. Pero aqu, Pedro dirige la promesa destinada para la Iglesia solamente. La Segunda Venida no es una "promesa" para los impos. Esta es una amenaza. Pedro exhorta a los creyentes quienes estn preocupados a cerca de la tardanza del retorno de Cristo. El primero les recuerda que Dios es mucho ms paciente que los hombres. Su paciencia est motivada fuertemente. La Iglesia, el Cuerpo de Cristo est todava incompleto. Cuando sea aadido el ltimo miembro, Cristo regresar.

Tambin existe un defecto serio en la lgica con la objecin basada en II Pedro 3:9. Si Dios no quiere que nadie perezca, por qu no enva a Cristo inmediatamente? Cinco millones de personas nacen diariamente. Estadsticamente hablando, la mayora perecern sin Cristo. Se ha olvidado El acerca de la progresin geomtrica en el crecimiento de la poblacin? Dios es un matemtico deficiente si nuestros oponentes estn en lo correcto. Miremos ahora todo en II Pedro 3:9. (Algunas clarificaciones completamente justificadas por el contexto estn en parntesis) "El Seor no retarda Su promesa (DE LA SEGUNDA VENIDA), sino que es paciente para con nosotros (LOS ELEGIDOS), no queriendo que ninguno (DE LOS ELEGIDOS) perezca, sino que todos (LOS ELEGIDOS) procedan al arrepentimiento. As que, II Pedro 3:9 es una prueba en favor de la Eleccin antes que contra ella.

Tarea
Lectura de Berkhof pgs. 149-193.

Preguntas Para Tarea. Predestinacin y Presciencia

1. Qu, precisamente, es la actitud de Calvino sobre la cuestin de Decretos Permisivos? 2. Segn Calvino, que quiere decir "la preciencia"? 3. En breve, cmo interpreta Calvino 1 Ped.1:2? 4. En breve, cmo refuta Calvino el concepto de que Dios nos escoge porque anticip que estaramos en Cristo? Ef.1:4-6 5. En el primer prrafo citado, Theissen hace una pregunta sobre la cuestin de los lmites de la gracia comn. Dice "Si eso es verdad, por qu parar all?" En trminos de la teologa reformada, intente responder a esa pregunta. 6. Analice Jer.31:18, y explique si ests de acuerdo o no con la interpretacin de Theissen. Muestre si esta interpretacin corresponde con el contexto y con la lgica de la materia tratada. 7. Encuentre, si puedes, una falacia de razonamiento circular en el segundo prrafo, en la frase, "Si puede decir este poco, le est restaurada una cierta medida de libre albedro; y entonces podr, en cierta manera, actuar contrario a su naturaleza pecaminosa; y entonces se mete doblemente responsable, incluso en su estado debilitado." 8. Comente sobre el Ordo Salutis en la ltima frase de las Citas de Theissen.

CAPITULO 07: LA CREACIN

Concepto de EX NIHILO
1. Cita de CFW.

2. Defina los dos diferentes puntos de vista abajo. a. "Nada" significa ni an de algo en Dios. De otra manera eso insina el Panteismo. Esto hara de todas las cosas creadas una parte de la esencia divina en algn sentido. b. "Nada" significa "no de materiales previamente existentes". c. Cmo creara Dios cosas de algo en S mismo, pero a la vez ser trascendente con respecto a Su creacin? La respuesta es un misterio. 3. Muestre los textos Bblicos que indican que el poder de Dios est involucrado. Rom. 1:20; Jer. 10:12; Jer. 27:5; Jer. 32:17 El hizo la tierra por su poder. Por Einstein sabemos que la materia es simplemente energa que se mueve ms lenta que la velocidad de la luz. (E=MC2) La cuestin aqu es si el poder de Dios es distinto de Su esencia.

Fue "necesaria" la creacin?

1. La idea Arminiana de que Dios necesitaba "comunin". Dios estaba solo o aburrido. a. Refutacin: La doctrina de la perfeccin Divina. b. Refutacin: Hechos 17:25. Dios no tiene necesidades en el sentido de depender de algo fuera de S mismo por su bienestar. 2. Algunos dice que Dios tuvo una "necesidad de crear". De otra manera, E no lo hubiera hecho. Pero esto puede estar involucrado en una definicin defectuosa de "necesidad". 3. La "necesidad" de la creacin debe estar involucrada con Su propsito escondido. Este propsito es desconocido. Por lo tanto no se puede afirmar nada al respecto. Slo sabemos: a. Que El no fue obligado por una necesidad insatisfecha, porque Dios es perfecto. b. Que el propsito final est involucrado con la revelacin de s mismo. (Rom. 9) No se sabe ni a quienes ni por qu. Esto tiende a un razonamiento circular debido a que alguien podra preguntar, "Por qu cre a los 'seres' a quienes quiso revelarse? Esta pregunta permanece sin respuesta.

Varias Teoras de Creacin

1. La Evolucin Testa: Teologa Pervertida y Ciencia Pervertida. a. El Evolucionista no tiene tanta evidencia como l afirma. Vea el libro "Evolution: A Theory in Crisis", por Michael Denton. El es un evolucionista que admite que la teora es sin evidencias adecuadas. No existe ninguna obligacin cientfica para creer en la evolucin. b. Prohbe actualmente la Biblia o excluye la idea de la evolucin testa? i. Significa "Segn su gnero" en Gnesis que las barreras de Gnero no pueden ser cruzadas? Qu si esta frase significara "reproducir", y nada ms? ii. Deberamos introducir en el texto el concepto que el autor quiso excluir la evolucin?. Es esto fiel a nuestra regla de

hermenutica que la intencin original del autor es la nica interpretacin legtima? c. Este parece excluir la idea del hombre como un ser evolucionado, a menos que interpretemos "polvo de la tierra" metafricamente como queriendo decir, "de material previo". d. La Micro evolucin es un hecho. (Esto significa cambios menores adentro de un gnero. Perros chicos, perros grandes, etc.) La Macroevolucin no lo es. (Esto significa cambios de un animal en otro animal enteramente diferente.) 2. La Teora de Scofield. Gn.1:2 Popular entre los Bautistas. (Esta teora significa que haban dos creaciones entre el primero y segundo versculo de Gnesis. La creacin presente es una recreacin de otro mundo previamente destruido.) 3. La Tierra Vieja vs la Tierra Joven. La teora de Das-Edad. Problemas con ambos. a. Tierra Vieja: Problemas exegticos con la palabra "da". Se argumenta que la frase "maana y noche" indica un perodo de 24 horas solamente. b. Tierra Joven: Los teoristas de Tierra Joven deben aceptar en algn punto que Dios nos ha engaado. Todos ellos afirman que Dios cre el universo con tiempo incluido, es decir como si ya hubiera existido por largo tiempo. Esto es inverosmil y tiende a provocar bastante duda. Esto significa que Dios nos est engaando hacindonos pensar que el universo es muy viejo cuando en realidad no lo es. No hagamos de esta cuestin un punto de ortodoxia. Algunos telogos altamente respetados aceptan la posibilidad de la antigedad de la tierra. Estos incluyen a Agustn, Hodges, y muchos otros. Para presentarse como una autoridad sobre esta cuestin, sera necesario tener calificaciones acadmicas y en ciencia, y en teologa. Muy pocos de los que absolutistas sobre uno u otro de estos puntos de vista tienen tales calificaciones.

Tarea
Lectura de Berkhof pgs. 194-212

CAPITULO 08: LA PROVIDENCIA

Definicin
Esta actividad de Dios por la cual El preserva y gobierna todos los aspectos de Su creacin. 1. Diferencia entre Providencia y Decretos: a. Decretos= la decisin para actuar. b. Providencia= el arreglo de los medios para completar el decreto. 2. No significa que El hizo el orden natural y se recuesta para ver su desarrollo.

3. Esto significa que El es activo en toda Su creacin en todo tiempo. La razn de que la creacin sigue existiendo es la actividad continua de Dios. Col. 1:17 (Note: "Consiste" aqu es sunisthemi en gr. & significa "sostener".)

Enfoque: Cristo
1. Toda la Autoridad en la Creacin es dada por el Padre a Cristo. Un entendimiento de Providencia es, por lo tanto, inseparable de nuestro entendimiento de la relacin entre la Primera y Segunda Persona de la Trinidad. Mat. 28:18; Juan 17:2; Rom. 14:9; 1Cor. 8:6;Ef. 1:21-23; Col. 1:15-19;Hebr. 1:10-12; 1Pd. 3:22 2. Tiene que ver con el pacto de redencin: (Vea el captulo en Berkhof sobre este punto).

Propsitos Divinos en la Creacin:

1. Auto-Revelacin: Ro.9 2. Beneficiar a los elegidos: a. El concepto Bblico de providencia es inseparable del concepto del pacto, y de la relacin de Dios con Su pueblo. (Estudiaremos esto en la prxima seccin sobre Pacto.) b. Textos: Marcos 13:20 2Tim. 2:101Cor. 3:21-23 2Cor. 4:15 2Cor. 13:8

Los Medios de Providencia.

1. Normalmente Secundarios (Dios trabaja indirectamente por medio de cosas o personas): Vea CFW cap. 3 sobre esto. 2. Diferencia Entre Puntos de Vista Arminianos y Reformados Sobre la Providencia. a. Arminiano: Todo se desarrolla sin Su intervencin. Pero El interviene en beneficio de Su pueblo, en trminos de circunstancias fortuitas. En realidad, el concepto Arminiano es ms bien una actitud que una teologa bien pensada. Algunos dicen, "Dios no puede hacer nada excepto que alguien ore". Reconocen causas secundarias, pero Dios est sujeta a aquellas causas; (actividad o voluntad del hombre.) b. Reformado: Dios est activamente involucrado en todas las cosas en todo momento. i. El es el preservador de la raza humana. 1Tim. 4:10; Hechos 14:17 ii. Su gracia comn provee todo lo bueno para todos los hombres. Santiago 1:17 iii. La continuacin de nuestra existencia est en El. Hechos 17:2528 (Estudie esto en detalle.) iv. Todas las cosas son de Dios. 2Cor. 5:18 v. El obra todo de acuerdo a Su voluntad. Ef. 1:11 c. El punto de vista Reformado no niega las causas secundarias. Las acciones del hombre son causan reales. Pero es un misterio como estos dos concuerdan juntos.

Puntos Varios.
1. Refirase a la cita de Shedd en la pg.200. Use esto para resumir el significado de Providencia y su asociacin con los decretos. 2. La Doctrina de la Concurrencia: Ningn ser puede actuar de forma alguna, a no ser que Dios acte primero sobre el. a. Berkhof lo enfatiza porque el siente que de otra manera, estaramos declarando la autonoma del hombre. b. Hodges piensa, correctamente, que la cuestin est sin valor porque: i. No puede ser probada ni filosficamente ni bblicamente. ii. Provoca dificultades filosficas. iii. No es edificante 3. Los Milagros a. Punto de Vista Popular: Milagros son violaciones de las leyes de la naturaleza. (Este concepto es poco profundo y errneo.) b. Conceptos Propuestos por Telogos Serios: i. Contrario a lo que suponen los escpticos, los cristianos no niegan la idea de la Uniformidad De La Ley Natural. Solo niegan que la ley natural es la nica ley que existe. Afirmamos que tambin existe una dimensin espiritual. Por lo tanto, todos los argumentos que apelan a las leyes naturales estn fuera de propsito. ii. Berkhof: La voluntad de Dios se manifiesta normalmente mediante procesos naturales. Pero Su voluntad no est sujeta a aquellos procesos. Por lo tanto, un milagro puede ser una suspensin temporal de las leyes de la naturaleza. iii. C.S. Lewis (Apologeta Ingls): Dios nunca suspende una ley natural. El aplica una ley superior a la que estamos habituados.Ejemplo: Las leyes de aerodinmica sobrepasan la ley de la gravitacin. La ltima no es "rota" o "violada", ni tampoco hay "intervencin" de la aerodinmica. Es simplemente una fuerza que sobrepasa a la otra. Lewis sostiene esto porque le disgusta la idea de que Dios deshace lo que El cre. El tambin sostiene que los milagros de la Biblia son cosas que Dios hace ordinariamente, pero por medio de procesos naturales. Ejemplos: El transforma el agua en vino cada ao por procesos naturales involucrados en la via. El milagros que Dios hizo en Can fue la misma cosa sin el uso de procesos naturales. En el caso de la resurreccin, El simplemente pone al revs los procesos naturales de la desintegracin. c. Los milagros Bblicos siempre han tenido como propsito la glorificacin de Dios. No tiene propsitos ostentosos, sino que sirven para glorificar a Cristo. Si ellos sirven para otro propsito, no son de Dios. d. La Doctrina Jesuita de Fraudes Piadosos. Esta doctrina afirma que es vlido falsificar los milagros si estos producen fe. Esto podra explicar algunos de los milagros supuestos durante la edad media, o las apariciones supuestas de la Virgen.

Tarea
1. Lectura de Berkhof Pgs. 213-249. 2. Hoja sobre Dicotoma para la leccin sobre Antropologa.

CAPITULO 09: ANTROPOLOGA

Naturaleza del Hombre: Tricotomismo y Dicotomismo.
1. Este es uno de aquellas reas de la teologa en donde existen algunas evidencias fuertes en ambos lados. 2. Distincin entre estos dos puntos de vista. a. Dicotomismo: El hombre consiste slo de dos partes, material y espiritual. i. Este punto de vista es ms popular entre los reformados, y ms ampliamente sostenido a travs de la historia de la iglesia. ii. Afirma que el tricotomismo es el resultado de la influencia de la filosofa griega, y no de la buena exgesis. iii. Algunos dicotomistas, como Berkhof, niegan cualquier distincin entre el alma y el espritu. Son trminos intercambiables. iv. Otros no niegan la distincin entre alma y espritu, slo una distincin en esencia. Un slo hombre interior pero percibido en diferentes relaciones. b. Tricotomismo: El hombre consiste de tres partes distintas: Cuerpo, alma y espritu. i. Hay desacuerdos con respecto a considerar el alma vinculada con la esencia material o con la esencia espiritual. ii. Algunos piensan que el alma es la parte que comunica con la persona misma, y el espritu la parte que se comunica con Dios. (La Biblia no apoya este concepto, por lo intercambiable de los trminos.) iii. Entre arminianos en general, especialmente los pentecostales y carismticos, el tricotomismo es popular porque concuerda con ciertas doctrinas.(Ver estudio de Smalling sobre dicotomismo.) 3. Pide a los estudiantes que repitan los argumentos de Berkhof sobre el tema. a. La narracin de la Creacin en Gnesis no hace tal distincin. b. Las palabras "alma" y "espritu" son usadas intercambiablemente. c. Dios mismo tiene un "alma" (Vea estudio.) d. La palabra "espritu" es an usada con respecto a la vida de los animales.

Origen del alma:

1. Las evidencias son casi iguales. Cada lado tiene puntos fuertes y al menos un defecto serio. 2. Traducianismo: (Lat. "traducere"= transferir)

a. Puntos Fuertes: i. Este explica como la culpabilidad de Adn se transmite a su descendencia sin que Dios est involucrado. ii. Es un hecho observable que las caractersticas personales o tendencias puedan ser heredadas de los padres. b. Punto Dbil: El alma no es material. La culpabilidad tampoco. Es difcil ver como estos pueden ser transmitidos genticamente. Los cientficos no han descubierto algn gene para la transmisin de la transgresin de Adn. 3. Creacionismo: El alma es creada por Dios e implantada en el feto. a. Puntos fuertes: i. Este concuerda mejor con la lgica de Romanos 5, el paralelismo entre Adn y Cristo. ii. Enfatiza el bien legal del aspecto de la relacin entre Adn y sus descendientes antes que hacerlo una cuestin gentica. iii. Consistente con la doctrina de la concurrencia. Dios es constantemente activo entre los hombres. El todava crea almas. (El tambin es activo para regenerarlas.) iv. Este encaja mejor con la Cristologa. Si el alma no es genticamente transmitida, entonces tiene sentido que la naturaleza de Cristo no provino de Mara. b. Punto Dbil: Es difcil ver como Dios creara un alma corrupta. 4. La esfera Reformada tiende a favorecer el creacionismo.

Imagen de Dios.
1. Textos Bblicos Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:61Cor. 11:7Col. 3:10Santiago 3:9 2. Lo que significa: a. Este es ambiguo. b. Facultad moral, intelectual; justicia original; dominio. 3. En qu forma el hombre es imagen de Dios y los ngeles no lo son?. Aparentemente ste tiene que ver con el dominio. Heb. 2:5-8 El lugar natural del hombre en el universo es el dominio. 4. Ha sido perdida la imagen de Dios en la cada? Est desfigurada pero no perdida. Vea Santiago 3:9;1Cor. 11:7 5. Varn y Hembra: Son los dos juntos la imagen de Dios? a. Es un punto de vista muy popular hoy en da. La influencia del feminismo. Texto de apoyo Gn.5:1-2. Esta interpretacin es dudosa. b. 1 Cor. 11:7 da la orden. Ella es la imagen de Dios en un sentido secundario solamente. Acaso moleste a las damas, pero as es. c. La mujer es imagen de Dios en un sentido indirecto: i. La mujer nunca es llamada la "imagen de Dios" excepto en el sentido derivado de Adn, y por lo tanto secundario. Pero secundario en rango de autoridad pero no en importancia intrnseca. ii. I Cor. 11:7 establece el orden divino. Adn es la gloria de Dios; la mujer la gloria del hombre. Ella glorifica a Dios como la concomitante del hombre.

iii. Ella fue derivada de Adn, no directamente de Dios como l lo fue. iv. Ella comparte los mismos atributos como el hombre intelectual, moral, incluyendo el dominio. Pero como dijimos antes, este dominio es derivado. Ella no tiene derecho de ejercer autoridad, porque su rol es servicio, no dominio. I Ti. 2: 8-15; I Cor.11 1. Pablo basa sus puntos de vista sobre la creacin, no sobre cultura. 2. Pablo indica que la mujer no debe ejercer autoridad sobre el hombre en la iglesia. (Es cuestionable si eso se aplica a la sociedad, la poltica, los negocios, etc. Algunos piensan que Pablo est hablando slo de su posicin eclesistica y familiar.) 3. Pablo indica que las mujeres son especialmente susceptibles a la decepcin religiosa. La cada misma ilustra esto. Muchos de los fundadores de sectas falsas son mujeres. v. Adn es el engrendrador, el agresor, como lo es Dios el Padre. En este sentido, el hombre es la imagen de Dios en una forma que la mujer no podra nunca serlo. Esto es posiblemente una razn por la cual el varn puede representarle a Dios al pueblo en oficios eclesisticos. 6. Diferentes puntos de vista sobre la Imagen de Dios. a. Catlico Romano: La Imagen de Dios consiste en la Justicia Original, juntamente con la razn, moral y libre albedro. Solamente la Justicia Original fue perdida. Por lo tanto la imagen de Dios es parcialmente perdida. b. Arminiano: La Imagen de Dios consiste en la razn, sentido moral, pero especialmente la capacidad del libre albedro. Por lo tanto, la imagen de Dios fue verdaderamente perdida, pero fue restaurada a todos los hombres por el sacrificio universal de Cristo. (Ver leccin sobre el Wesleyanismo.) c. Reformado: La Imagen de Dios consiste en la razn, sentido moral, voluntad, dominio. Ninguno de estos se perdieron, solamente esclavizados al pecado. Cada facultad contina funcionando. La Justicia Original fue poseda pero esta es una cualidad que tiene que ver con el sentido moral solamente. Por lo tanto la imagen de Dios no se perdi. El hombre, de acuerdo a la escritura, es todava la imagen de Dios, por perdido que est.

CAPITULO 10: PECADO & CASTIGO

Pecado
Definicin correcta
1. La Transgresin de la voluntad de Dios.

a. La voluntad de Dios en la conducta humana es expresada por medio de Su ley moral. b. El no tiene existencia a parte de la ley Divina, (sea escrita o est en la conciencia). Ninguno tiene el derecho de inventar leyes inconsistentes con la ley Divina. Ver CFW Cap. 16: "Las buenas obras son solamente las que Dios ha ordenado en su Santa Palabra y no las que, sin ninguna autoridad para ello, han imaginado los hombres por un fervor ciego o con cualquier pretexto de buena intencin." 2. es tambin un estado, no slo un acto. a. Hamartema: El como un acto especfico. (Slo en Marcos 3:28, 4:12;Rom. 3:25; 1Cor. 6:18) b. Hamartia: como un acto concreto, pero con nfasis sobre el estado espiritual resultante. Esta es la palabra ms comn para . As la Biblia tiende a percibir el ms como un estado de existencia que un mero acto. Igualmente el r es visualizado como que posee un cierto carcter antes que slo un producto y una serie de hechos o actos. Ver Trench P.241 c. La Biblia visualiza a los no regenerados como viviendo en un dominio de obscuridad. Esto es diferente de percibirlos como solamente cometiendo algn acto de ocasionalmente. Hechos 26:18; Juan 3:19, 5:24; 1Juan 2:11

Definiciones Errneas de
1. Los sistemas Modernos filosficos discuten el problema del mal, pero todos cometen el mismo error: a. Ellos asumen que el mal es una realidad, pero nunca lo definen en relacin a un estndar objetivo y universal. Presuponen la maldad porque en efecto toda la humanidad acepta que existe tal estndar universal. Los estndares absolutos Divinos son tan profundamente implantados en la misma conciencia del hombre, que estos filsofos no pueden escapar de esta realidad. Ellos definen la naturaleza de la maldad de maneras diferentes, pero todos sus razonamientos empiezan por presuponer su existencia como un hecho dado. b. Pero la existencia de una maldad real universal sugiere la existencia de un Dador de Leyes universales, cuyas leyes estn siendo quebrantadas. Curiosamente, entonces, la existencia del mal confirma la existencia de Dios. El mal absoluto no puede existir excepto relativo a un Bien Absoluto. Pero estos mismos filsofos suprimen este conocimiento y prefieren tratar con la cuestin del mal por separado de la cuestin de Dios, Su existencia y Su voluntad. Esta supresin porfiada de lo obvio es la base de su condenacin. c. Es auto-contradictorio discutir el problema del mal como real, sin tratar con el estndar objetivo y absoluto por el cual el mal es definido. d. Este es por lo tanto un ejemplo claro de la depravacin humana y de la auto decepcin de que algunos de estos filsofos son relativistas. Sin embargo, discuten el problema de la maldad como una realidad absoluta. 2. Ejemplos de filsofos que cometen el error de arriba.

a. Leibnitz: Punto de vista "Privacin". El es simplemente ser privado de algo bueno y til. Pero si es as, por qu la "privacin" es un mal si no existe ningn estndar absoluto de bien y de mal? Y sobre qu bases Leibnitz define lo que es "bueno y til". b. Spinoza: El mal es una ilusin. Pero una ilusin relativa a cul estndar? Ilusin de qu? c. Schleiermacher: Una falta de la conciencia de Dios y un producto de la naturaleza sensual del hombre. Pero por cul estndar dice l que la sensualidad es necesariamente mala si el ya no ha presupuesto un estndar objetivo y universal? 3. Errores Religiosos a. Strong: El mal es Egosmo. Pero, por cul estndar es errneo el egosmo? (Note: Strong es un Bautista y normalmente conservador. Pero ha cedido a las influencias modernas en este punto.) b. Arminianismo: Solamente un acto, no necesariamente un estado de ser. No hay sin libre albedro, y sin la posibilidad de escoger lo que uno quiera. (Vea la disertacin de Hodges sobre esto.)

El Imperdonable: Mt.12:32; Mk.3:29; Luc.. 12:10

1. No significa. a. Rechazo de Cristo hasta la muerte. i. El texto no dice esto. ii. Tal definicin es ilgica. Esto significara que no es imperdonable hasta la muerte. Pero esto no lo distingue de cualquier otro del no regenerado. b. Podra haber sido cometido solamente durante la vida de Cristo? Esto es refutado por I Jn.5:16 & Heb. 6:1-3 los cuales parecen insinuar que el es post-evangelio. Est completamente dentro de la capacidad del hombre en nuestra edad presente para cometer este . 2. Significa: a. Precisamente lo que ste dice: Hablando mal en contra del Espritu Santo. Gr.= Blasfemao, hablar en contra. b. La razn que Berkhof da para esto es plausible pero no autoritaria. Pg. 303. 3. Si I Jn.5:16 se refiere a esto, entonces estamos prohibidos de orar por aquellos quienes lo cometen.

Venial o Mortal
1. No hay distincin en las consecuencias eternas del . Ro.6:23 2. La Biblia sin embargo reconoce los grados de culpabilidad. a. I Jn.5:16 reconoce alguna clase de distincin, cualquiera que sea. b. El A.T. se refiere a diferentes castigos para s diversos. Tambin las naciones fueron destruidas por ciertas prcticas, pero no por otras. No debemos confundir el grado de culpabilidad con el grado de consecuencias eternas. Un poco de veneno puede matarle de igual forma como si fuera mucho. Pero poco es todava mejor que mucho.

El Castigo por el Original. Anlisis de Ro.5:12-13

1. Viene continuamente sobre la humanidad. Ro.1:18-2 2. No igualmente distribuidos. Luc.13:2-5 3. Dios es la fuente de todos los castigos aunque usa medios secundarios. Amos 3:6 4. Por qu les pasan cosas malas a las personas buenas? No les pasan!Ro.8:28 a. En esta vida los no regenerados reciben menor castigo de lo que merecen, no importa cun severa sea la desgracia que les ocurra. b. Los sufrimientos de los regenerados obran en ellos para alcanzar la imagen de Cristo. Esto no se puede recibir como una cosa mala. Incmodo s, malo no. c. Por lo tanto, debemos distinguir entre Castigos Reformativos y Castigos Judiciales. Los anteriores son solamente para los creyentes, con el fin de una correccin. Los Castigos Judiciales son principalmente judiciales. El motivo de Dios es castigar el simplemente porque al hacer as es justo, no importa si los castigados lo reconocen o no. Sin embargo, estos castigos judiciales sirven como ejemplos para frenar la maldad entre los no regenerados. Pero esto no es Su propsito principal. El Castigo Judicial no es correccin paternal. Ver Heb.12. 5. Versculo 12 a. La causa de la entrada del al mundo fue por el de Adn "como el entr en el mundo por un hombre". b. La causa de la entrada de la muerte al mundo fue el . "y por el la muerte" c. El verbo "pecar" es aorista 3ero. plural y por lo tanto significa que "en un momento de tiempo, todos los hombres juntos cometieron un acto de ." Esto significa, por lo tanto, que todos los hombres pecaron en Adn. La construccin gramatical es tan fuerte que no hay duda de esta interpretacin. 6. Versculo 13 Pues antes de la ley haba en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de . Aunque no haba "ley" entre Adn y Moiss, el por lo tanto, fue imputado debido a que todos pecaron en Adn.

Varios Puntos de Vista.

1. Arminiano: El hombre hereda solamente una naturaleza pecaminosa, pero no la culpabilidad real de Adn. Los nios nacen "inocentes" porque ellos no han personalmente y concientemente. La corrupcin de Adn es heredada, pero esta corrupcin no es culpabilidad en s misma. La razn del hombre, su voluntad y conciencia permanecen enteramente intactas. 2. Catlico Romano: Nosotros heredamos la culpabilidad de Adn, pero esta culpabilidad es expiada por medio del bautismo. De esta manera el nio es restaurado a un estado de neutralidad moral, no faltndole nada de lo que Adn posea, excepto la justicia original. Igual como en el concepto Arminiano, la razn del hombre, su voluntad y conciencia permanecen enteramente intactas. 3. Reformado:Heredamos la culpabilidad de la transgresin de Adn, junto con la muerte correspondiente, y por lo tanto, juicio y condenacin. Dios percibe esta culpabilidad como personal y escogida, debido a que estuvimos legalmente

presentes en Adn. La nocin de nios inocentes es una ficcin sentimentalista. La corrupcin de Adn se extiende a cada rea del ser del hombre. La razn, voluntad y conciencia permanecen intactas, aunque son esclavizados al pecado.

Tareas
Lectura de las Hojas Extras siguientes para la prxima leccin sobre Depravacin Total: 1. "Incapacidad" Por Hodges. 2. "Errores Comunes de Lgica Con Respecto al Libre Albedri" por Smalling.

CAPITULO 11: DEPRAVACIN TOTAL E INCAPACIDAD

Depravacin Total
1. No significa: a. Todos son tan malos como pueden ser, o an quisieran ser peores. b. Las personas son incapaces de apreciar o reconocer la virtud. c. No tienen virtudes externas. d. Que la conciencia, voluntad o razn son disfuncionales. e. Incapaces de justicia social o devociones religiosas. 2. Significa: a. Todas las partes del hombre estn bajo el dominio del pecado y de Satans. b. El hombre es incapaz de algn bien espiritual que acompaa a la salvacin. c. Ninguna de las obras que proceden del hombre, por buenas que sean, incluyendo aquellas en conformidad con la ley de Dios, son aceptables a Dios porque ellas proceden de una fuente corrupta. Todas las obras de los no regenerados, por lo tanto, son pecaminosas, aunque sean externamente laudibles. CFW VII. "Las obras hechas por hombres no regenerados, an cuando por su esencia puedan ser cosas que Dios ordena, y de utilidad tanto para ellos como para otros, sin embargo, porque proceden de un corazn no purificado por la fe y no son hechas en la manera correcta de acuerdo con la Palabra, ni para un fin correcto, (la gloria de Dios); por lo tanto son pecaminosas, y no pueden agradar a Dios ni hacer a un hombre digno de recibir la gracia de parte de Dios. Y a pesar de esto el descuido de las obras por parte de los no regenerados es ms pecaminoso y desagradable a Dios."

Incapacidad Total (Explique a los estudiantes que existe una diferencia entre la Depravacin Total y la Incapacidad Total

Es esencial entender que la incapacidad involucrada es el resultado de una naturaleza corrupta que no puede ser atribuida ni a las circunstancias ni a la ignorancia. En los aos recientes algunos han dejado de usar el trmino Depravacin Total por temor de ofender a las personas. Pero el uso del trmino "Incapacidad" en lugar de "Depravacin" insina que el hombre est solamente enfermo pero no muerto, dbil pero no depravado. Si as piensa la gente, entonces Cristo ser solamente una ayuda para su salvacin y no su salvacin misma. Por esta razn la Depravacin Total debe ser proclamada claramente como la base de la Incapacidad Total. No debemos permitir que el temor de nuestra cultura moderna humanista nos impida de procedimientos bblicos.) 1. El hombre es incapaz de contribuir en algo para su salvacin por medio de su libre albedro u obras, ni an para prepararse a s mismo por ello. 2. La Incapacidad Total toma su significado de la Depravacin Total. Sin esto lo anterior no tiene sentido. 3. Objecin principal: Responsabilidad depende de capacidad. (Mire Hodges en esto) Advertencia: Nosotros nunca debemos retroceder sobre esto, ni dejar ni una pisca de justicia al hombre no regenerado.

Lectura: Errores Comunes de Lgica Con Respecto al Libre Albedro y a la Depravacin Humana
Introduccin:
El Arminianismo es una laberinto de errores lgicos arreglados en un sistema que suena razonable para aquellos que no han sido ejercitados en la deteccin de tales errores. Debajo se encuentran detallados cuatro errores medio comunes relacionados a la cuestin del Libre Albedro y Depravacin.

Primera Presuposicin: Pre-determinacin del Libre Albedro contradice la Libertad y la Responsabilidad.

1. La voluntad de Cristo, de los ngeles y de los santos glorificados, est determinada solamente hacia el bien. Lo mismo se puede decir de Dios mismo. Entonces, se afirmara que ni estn libres, ni son responsables de sus acciones? Por medio de estos ejemplos es evidente que la definicin correcta del libre albedro es una pre-determinacin solamente al bien, y no la neutralidad moral. Deberamos decir que no hay nada "real" en las decisiones de Cristo, (o de los ngeles y santos), simplemente porque ellos son tan buenos que el mal no es una opcin seria para ellos? Si eso es verdad, entonces, por qu se debera decir que las decisiones de los pecadores para rechazar a Cristo no es "real" solo porque ellos son tan malos que el escoger lo bueno no es una opcin seria para ellos? Los ejemplos ya mencionados demuestran que los seres buenos escogen lo que es bueno, y los malos escogen lo malo. Por lo tanto, la determinacin de la

2.

3.

4.

5.

voluntad co-existe muy bien con la libertad y la responsabilidad, sin ninguna contradiccin. Si es errneo para Dios el condenar a los pecadores quienes no pueden escoger de otra manera, entonces sigue que debe ser igualmente errneo para Dios el recompensar a los santos por las buenas obras. Despus de todo, si los ltimos son regenerados, ellos no son motivados de otra forma. Esta es toda la enseanza de la escritura. 1 Juan 3:9. Al contrario, si Dios es justo al recompensar a los santos por hacer lo que su naturaleza nueva les mueve a hacer, entonces, por qu se supone que Dios es injusto por condenar a los pecadores, que solo hacen lo que est de acuerdo con su naturaleza pecaminosa ? No olvidemos que la naturaleza de uno no es una cosa que uno tiene. Sino lo que ella es. Por lo tanto no hay que imaginar que la naturaleza pecaminosa de los reprobados es algo diferente de lo que ellos realmente son. Si es verdad que la predeterminacin y la libertad son compatibles, entonces tambin que la libertad es compatible con el Llamamiento Eficaz, el Ordo Salutis Reformado, y los Decretos eternos de Dios. Algunos suponen que una decisin pre-determinada significa que fue una decisin forzada. Tal suposicin no tiene base lgica. La rama Reformada nunca ha enseado que aceptar a Cristo es una decisin forzada. Dios cambia las naturalezas pecaminosas de tal forma que, al tener una nueva naturaleza, ellos escogen libremente a Cristo. La voluntad de Satans y de los demonios est predeterminada hacia el mal simplemente porque ellos son completamente malos. Pero si la predeterminacin de la voluntad alivia la responsabilidad, entonces no existen bases por las cuales ellos puedan ser condenados. A continuacin hay un diagrama que muestra que las escrituras reconocen que ;la incapacidad no alivia la responsabilidad. Por lo tanto la esclavitud del hombre al pecado no le alivia al hombre de su responsabilidad.

Responsabilidad Incapacidad
1. 2. 3. 4. 5. Venir a Cristo: Mt.11:29 Nadie Puede Venir: Jn.6:44 Arrepentirse: Hch.3:19 Arrepentirse Es Concedido Por Dios II Tim.2:25 Circuncidar Sus Corazones Dios Circuncida Los Corazones Creer:Jn.3:16 Creer Es Concedido Por Dios: Fil.1:29 Guardar La Ley: Ro.2:13 Nadie Puede Guardar La Ley: Ro.8:4

Segunda Presuposicin: Para que una decisin moral sea real, la voluntad debe ser moralmente neutral.
Esta presuposicin es auto-contradictoria. Si las decisiones de la voluntad no son determinadas por la naturaleza interna de la persona, entonces, en qu sentido se puede decir que esta es verdaderamente la decisin de esa persona? El aceptar o rechazar a Cristo es una decisin moral. Pero si Dios coloca la voluntad en una posicin moralmente neutral, esa decisin no es verdaderamente moral. Debemos suponer que una persona sea independiente de s misma a fin de tomar una decisin en base de otra cosa que su propio carcter? Debemos llamar eso su propia decisin personal? La presuposicin tomada es razonamiento circular.

Tercera Presuposicin: A fin de que un amor sea real debe tener la posibilidad de una decisin contraria.
1. Esta presuposicin es semejante a la previa y contiene defectos comparables. Fue alguna vez Cristo trado a un estado de "decisin contraria" para amar a Su Padre libremente? Hubo alguna posibilidad real de que El lo odie? Sera mejor si el Padre hubiera trado a Cristo a una posicin de no ser completamente bueno para que Cristo tenga una "decisin real" para amarlo? El amor de Cristo por el Padre fue pre-determinado sobre las bases de lo que Cristo realmente es. 2. Les da Dios a los santos en el cielo la oportunidad de odiarlo, para que de esta manera ellos puedan amarle libremente? Estos dos ejemplos nos muestran que hay algo defectuoso en la presuposicin de que una "eleccin contraria" es esencial para que el amor sea real. 3. Las escrituras nos dicen que la gracia de Dios es la causa del amor cristiano hacia Dios. 1 Tim. 1:14. Si la fe salvadora es un don de la gracia, dada solamente a los elegidos (Hechos 13:48), entonces por qu debe ser considerado extrao que la causa de nuestro amor hacia Dios pueda ser basada tambin en la gracia?

Cuarta Presuposicin: La invitacin de venir a Cristo presupone la habilidad para escogerlo. De otra forma, la invitacin es una burla.
1. Este es un error filosfico clsico, expresado en una forma religiosa, la cual confunde la libertad con la capacidad. Estos dos no son lo mismo. Ejemplo: Una persona puede tener permiso para correr en una carrera. Ella pueda an ser invitada a hacerlo. Alguien podra rogar le a que lo haga. Pero su pierna rota le impide. El tiene la libertad, pero no la capacidad. Esta ilustracin es aplicable al dilema en que se encuentra el pecador. El pecador es cogido en el dilema entre los mandamientos de Dios y su capacidad para obedecerlos. Este dilema es de hecho, la esencia de su esclavitud al pecado. Sin este dilema, no se puede decir que l es esclavo. As, existe una distincin en la vida del pecador relativo a los mandamientos de Dios. El tiene permiso divino para obedecer, pero no tiene capacidad. Se puede objetar, sin embargo, que su incapacidad es realmente su mala gana. Cierto. Pero esto no alivia la distincin. Su incapacidad es autoinducida, y a l le gusta as. 2. Por lo tanto, es inapropiado referirse a las invitaciones evangelsticas de la Biblia, exhortaciones al arrepentimiento, o parbolas evangelsticas como evidencia de la capacidad del hombre para escoger correctamente. Tampoco pueden ser estas usadas como motivos para presuponer que la doctrina de la gracia comn manifiesta que el hombre tiene tal capacidad. Ninguna de estas cosas constituyen evidencias de insinceridad de parte de Dios en sus invitaciones. Ellas simplemente afirman que no hay impedimento de parte de Dios. Ellas son declaraciones de la libertad del hombre para venir, no de su capacidad para venir.

Tarea

Lectura de Berkhof pg. 313-360

CAPITULO
Definiciones

12:

PACTOS

Las dos palabras griegas abajo corresponden a los dos conceptos sobre pactos. 1. Suntheke: Es un acuerdo entre dos partes que se acercan juntas como iguales, cada una con algo para dar y algo para obtener. El trmino "Contrato" corresponde a esto. 2. Diatheke: Una declaracin legal de un superior con la intencin de beneficiar a un inferior a expensas del primero. Nada en nuestra sociedad moderna corresponde a esto, excepto, acaso la adopcin de nios.

Pacto De Redencin
1. Definicin: El acuerdo hecho entre los miembros de la Trinidad con respecto a la salvacin de los Elegidos. 2. La Trinidad como Base del Pacto. a. El Padre enva al Hijo. b. El Hijo Redime. c. El Espritu regenera. 3. Relacin con otras Doctrinas: a. La Economa de la Trinidad; distincin de Propiedades. b. Inmutabilidad de los Decretos Divinos. c. Sacrificio de Cristo. 4. La Posicin de Cristo relativa al Pacto de Redencin. a. Su deber, obtener redencin para los elegidos del Padre. i. Cumplir con las demandas de la ley tanto por su vida como por su muerte como substituto para los elegidos. Gl.4:4-5 ii. Intercede por los Elegidos para garantizar su perfeccin. Heb.7:25; 9:14-15 y Rom. 8:34 b. Sus recompensas i. Cabeza de la iglesia: Ef.2 y Col.1 ii. Autoridad sobre toda la creacin. Col.1:13-19; Mt. 28:18; Ef.1:21-23

Pacto de Obras
1. Hecho con Adn. a. Circunstancias del Caso. i. La creatura debe obediencia absoluta al Creador. ii. Promesa de vida continua.

b. Cabeza representativa de toda la raza. Rom.5:12-19. Esto no se puede entender sin la relacin del pacto. (Note: Os.6:7 es usado frecuentemente para apoyar la idea del pacto de Adn, pero la interpretacin es dudosa.) 2. La cada no abrog el requerimiento de la obediencia. a. La cuestin de la capacidad para obedecer es irrelevante. i. No debemos confundir la capacidad Natural con la capacidad Moral. Las ilustraciones basadas sobre la prdida de una facultad tal como la vista, no es vlida. En la cuestin de capacidad Moral no estamos tratando con la prdida de las facultades sino con las que son corruptas. ii. A pesar de la cada, la conciencia, voluntad y razn quedan intactas, aunque bajo el dominio del pecado. No dejan de ser lo que bsicamente son. La razn no puede ser otra cosa que la razn; de otra forma se vuelve locura. Cualquier cambio en su naturaleza esencial la cambia en no-razn. As el pecado no la corrompi directamente. Lo mismo es cierto con las otras dos facultades. b. El error Arminiano: El Pacto de Obras es abrogado porque una persona no es responsable de sus actos a menos que exista la posibilidad de una eleccin contraria. Este es refutado por las siguientes consideraciones: i. Nada puede abrogar la deuda de obediencia al Creador. La cada involucr la prdida de los derechos del hombre, no la prdida de los derechos de Dios para demandar obediencia. Ro. 3:1-8 ii. La responsabilidad Moral permanece porque las facultades de la razn, conciencia y voluntad permanecen. El hecho de que ellos son controlados por el pecado es irrelevante, debido a que el pecado es la culta del hombre, no la culpa de Dios. iii. Los pecadores sern juzgados por sus obras. Apoc.20:12-13. Esto comprueba que todava se debe al Creador obras de obediencia. De otra forma no hay bases para el juicio.

El Pacto de Gracia
1. Origen a. En el cielo: Pacto de Redencin. b. En la Tierra. i. Por la Promesa Inicial: Gn.3:15. ii. Por decreto a Abraham como representante de los elegidos. Gn. 12y17. 2. Cristo como el Elegido supremo con quien el pacto es establecido y con quien las promesas son establecidas. 1Ped. 2:6; Isa. 42:1 3. La naturaleza Incondicional del Pacto: Jer.31:31-33; 32:40; 33:20-21. 4. Relacin con el Pacto de Obras. a. Semejanzas: i. La obediencia perfecta es tambin requerida como la condicin. En este sentido se puede decir que el Pacto de Obras es incluido en el Pacto de Gracia.

ii. La Ley es la expresin final del Pacto de Obras. No es la condicin de aceptacin. Deut.5:3. (Este es el error fundamental de los Adventistas.) Slo Cristo es la expresin final de ambos Pactos. b. Diferencias: i. Cristo como nuestro substituto cumple la ley por nosotros. ii. La justicia de la ley es un don para nosotros y no un mrito.

Un Pacto O Dos?
1. El punto de vista "Un Slo Pacto": a. Consistente con el Pacto de Redencin. Este fluye naturalmente en su inmutabilidad. b. Solamente una condicin en ambos Pactos: Perfecta Obediencia. i. La fe tambin fue requerida bajo el Pacto de Obras y la Obediencia Perfecta es requerida bajo el Pacto de Gracia. Gn.17:2 ii. La justicia de la ley es tambin requerida en los creyentes. c. Debido a que la eleccin y los Pactos son inseparables, parece consistente pensar en un slo Pacto. 2. La Idea de "Dos Pactos": a. Ms consistente con el concepto de la justicia retributiva. b. La idea de Dos Pactos se presenta en una forma alegrica en Gl. 4:2231 c. Heb. 8:7-10; Deut. 5:2-3: Esto podra explicarse sobre las bases de que la comparacin no es tanto entre dos pactos diferentes, sino con dos formas distintas de cumplir la condicin. Vea Ro.2:13; y Lev.18:5; Rom.10:5; Gl.3:12 d. El trmino "nuevo" en el Nuevo Pacto podra significar nuevo en relacin al grado de revelacin involucrado. Aunque Cristo ha sido siempre mediador del Nuevo Pacto, esto es una noticia nueva para nosotros. Lo que es "nuevo" no es la manera de conseguir la salvacin, sino una revelacin nueva sobre la gloria de la gracia.

Las bendiciones del Pacto:

(Note: Puede dar a los estudiantes como tarea para encontrar en las Escrituras las Bendiciones del Pacto.) 1. Bendiciones Sobre los Hijos de los Justos. 2. El Espritu Gl.3:14 3. Otras

Implicaciones Para Vivir

1. Abandono de la Autonoma. a. Delante de Dios.

b. Delante de la comunidad de creyentes como reflejado en:. i. La Santa Cena. Mat.26:27-28; Hechos4:32; I Cor.10:16 ii. La unidad del Cuerpo de Cristo. Ef. 4:16; I Cor.12:25-26 iii. La unidad de los Dones Espirituales. 1Cor. 12:11-13 c. Delante de la familia. i. El Bautismo Pactal: Hechos2:38; 16:31 ii. Nios Pactales: ICor.7:14 2. Seguridad a. Eterna Heb.9:14 b. Terrenal Mt.6:36

Relacin De Los No-Elegidos Al Pacto

1. Promesas a la descendencia de los justos. Ejemplos: Ismael y Esa 2. Los judos y su preservacin nacional. Ams 3:1-2 3. Este no es lo mismo que la gracia comn.

Tarea
Estudiar para examen No.2 (Note: Despus del examen, lectura de pgs. 361-435)

Examen 2
1. El concepto Bblico de la presciencia Divina relacionada a los individuos significa: (Marque Uno) a. _____Que Dios prevee de antemano lo que va a suceder y lo adapta a Su plan respectivamente. b. _____Que Dios tiene una consideracin especial y una preocupacin por el individuo involucrado en Su presciencia. c. _____Que Dios prevee las cosas basadas en las probabilidades matemticas involucradas. 2. Debajo est una lista de Argumentos Arminianos con un texto Bblico. Refute el argumento, mostrando el por qu es errnea la interpretacin dada. a. Argumento Arminiano: Dios elige a los que estn en Cristo. Ef.1:4. Refutacin: b. Argumento Arminiano: Dios elige a las personas por santificacin. Esto significa que El escoge aquellos quienes El prevee que sern santificados. 2 Tes. 2:13. Refutacin: c. Argumento Arminiano: Dios elige a aquellos quienes El prevee que aceptarn a Cristo. 1Ped.1:2. Refutacin: d. Argumento Arminiano: De acuerdo a 2 Ped.3:9, No queriendo que ninguno perezca.... Esto prueba que la Eleccin y la Reprobacin son falsas. Refutacin:. 3. Nombre al menos 2 de los 5 distintivos teolgicos Wesleyanos, y d una clara definicin de cada uno, y luego explique por qu son errores teolgicos. a. Distintivos:

b. Definiciones de los dos distintivos arriba mencionados: c. Por qu son los dos distintivos arriba mencionados son errores teolgicos: 4. Nombre una presuposicin bsica de Arminianismo y d una explicacin clara de por qu esta presuposicin es un error. a. La presuposicin bsica: b. Por qu es un error?: 5. Aparte del mensaje del Evangelio, nombre al menos dos de las tres oportunidades de arrepentimiento que Dios le provee al hombre: . 6. Los Arminianos Wesleyanos presentan Ro. 5:18 para intentar demostrar una de sus doctrinas, Cul es esta doctrina?: 7. Refute la interpretacin Wesleyana de Ro.5:18, usando el contexto. Refutacin: 8. Los Arminianos asumen invariablemente que una persona no es moralmente responsable a menos que su voluntad no es predeterminada. Usando el ejemplo de Cristo, los ngeles, o santos en el cielo, refute esta presuposicin. Refutacin: 9. Creatio Ex Nihilo significa: 10. Se ha dicho por algunos que Dios cre al hombre porque Dios tena una necesidad de comunin. Explique los defectos de este concepto: 11. Cul es la teora de la Evolucin Testica?: 12. Defina las dos palabras de abajo: a. Micro evolucin: b. Macro evolucin: 13. Los que sostienen que los das en Gnesis se refieren a pocas teolgicas encuentran ciertos problemas exegticos. Describa aquellos problemas exegticos: 14. El trmino teolgico y cientfico para el estudio del hombre es:(Marque Uno) a. Humanismo b. Evolucin Testica c. Antropologa 15. Defina los siguientes trminos: a. Dicotomismo: b. Tricotomismo: 16. Preguntas Ciertas o Falsas relativas a la naturaleza del hombre. Marque C por Cierto y F por Falso. a. _____Las Escrituras ensean claramente que las diferencias entre alma y espritu es que el alma se relaciona al mundo natural, mientras el espritu se relaciona con Dios. b. _____Los Dicotomistas afirman que no existen distincin de esencia entre alma y espritu. Los trminos son intercambiables. c. _____Existen evidencias en ambos lados de la cuestin de Traducianismo vs. Creacionismo. d. _____La cuestin de Dicotomismo vs. Tricotomismo es puramente terico y no ha tenido consecuencias importantes en la historia de la iglesia. e. _____ Tanto el Traducianismo como Creacionismo tiene debilidades teolgicas serias. 17. Preguntas Ciertas y Falsas relativas al hombre como la imagen de Dios y la cada de Adn. Marque C por Cierto y F por Falso.

a. _____La frase imagen de Dios es algo ambigua en la Biblia. b. _____Cuando Adn cay, la imagen de Dios en el hombre se perdi. c. _____ La mujer es tambin la imagen de Dios en todos los mismos sentidos del hombre. d. _____ La razn principal por la cual los ngeles no son tambin llamados la imagen de Dios, es porque los ngeles no tienen cuerpo. e. _____ La cuestin de la imagen de Dios en el hombre, tiene algo que ver con el concepto del dominio sobre la creacin. 18. Debajo est una comparacin de diferencias teolgicas concernientes a la cada de Adn y la naturaleza del hombre. Tres movimientos difieren en esta cuestin: Arminiano, Catlico y Reformado. Escriba en el espacio en blanco el nombre del movimiento que mejor corresponde a la frase dada. a. La cada de Adn result en la prdida de la justicia original. Su razn, voluntad y conciencia, permanecieron intactas. b. La cada de Adn result en la prdida de la justicia original, pero todas sus facultades naturales tales como la razn, voluntad y conciencia permanecieron intactas aunque esclavizadas al pecado. c. La imagen de Dios se perdi en la cada, aunque Adn retuvo su capacidad de libre albedro. d. El hombre hered solamente una naturaleza pecaminosa, pero no la culpabilidad misma de Adn. e. El hombre hered la culpabilidad de Adn, pero esta culpabilidad es expiada en el bautismo. f. El hombre hered la culpabilidad de Adn, juntamente con la muerte, juicio y condenacin correspondientes. 19. Defina los trminos de abajo, los cuales se relacionan a la cuestin de cmo es transmitida el alma de generacin en generacin. a. Traducianismo: b. Creacionismo: 20. Preguntas Ciertas o Falsas relativas al pecado. Responda C para Cierto y F para Falso. a. _____ La Biblia define pecado como lo que viola la conciencia humana. b. _____ La mayora de veces cuando la Biblia usa el trmino pecado, se refiere ms a un acto especfico que a un estado de ser. c. _____ Muchos filsofos discuten el problema del mal como una realidad, sin an tratar con el objetivo y la norma absoluta por la cual el mal es definido. d. _____ De acuerdo al Arminianismo, el pecado no puede existir sin una decisin consciente del libre albedro. e. _____ Relacionado a las consecuencias eternas del pecado, la Biblia no hace una distincin entre los pecados mortales y veniales. f. _____ La Biblia reconoce que existen grados de culpabilidad de acuerdo a la clase de pecado cometido. 21. Debajo hay tres frases acerca de la naturaleza del mal por tres telogos diferentes. Estos son Spinoza, Schleiermacher, y Strong. Escriba el nombre del telogo que mejor conforma a la frase dada. a. El mal es slo una ilusin de la mente.

b. El mal es egosmo no ms. c. El mal es una falta de la conciencia de Dios y un producto de la naturaleza sensual del hombre. 22. Defina estos trminos: a. Castigos judiciales: b. Castigos reformativos: 23. Debajo hay una serie de frases relacionadas a la cuestin de la Depravacin Total. Marque con una X aquellas frases que estn de acuerdo con la doctrina Reformada de la Depravacin Total. Depravacin Total significa que: a. _____ La conciencia, voluntad y razn del hombre cado son disfuncionales. b. _____ La cada del hombre es incapaz de cualquier justicia social o devocin religiosa. c. _____ El hombre es incapaz de cualquier bien espiritual el cual acompaa a la salvacin. d. _____ Ninguna obra del hombre no-regenerado, por buena que sea, es aceptable a Dios. e. _____ Cada pecador es tan malo como podra ser. f. _____ Cada pecador quisiera ser peor de lo que es. g. _____ Todas las partes del hombre no-regenerado estn bajo el dominio del pecado y de Satans. h. _____ El hombre no regenerado es incapaz de apreciar las virtudes. 24. Defina las dos clases de conceptos de pactos que estn expresadas por las siguientes palabras griegas: a. Suntheke: b. Diatheke: 25. Defina el trmino El Pacto de Redencin: 26. El Pacto de Obras fue inaugurado con: (Marque Uno) a. _____ Abraham b. _____ Adn c. _____ Moiss 27. El Pacto de Gracia fue inaugurado formalmente con: (Marque Uno) a. _____ Abraham b. _____ Adn c. _____ Moiss 28. Adn fue la cabeza representativa del Pacto de obras pero Cristo fue la cabeza representativa del Pacto de gracia. 29. Preguntas Ciertas y Falsas relacionadas a la idea de Pacto. Marque C por Cierto y F por Falso. a. _____ Hay un sentido en el cual se puede decir que existe un slo pacto en la Biblia. b. _____ La condicin involucrada en el Pacto de Gracia es la misma que en el Pacto de Obras. c. _____ El Pacto de Gracia es inmutable. d. _____ La justicia de la ley es un requerimiento eterno que debe ser cumplido en la vida del creyente, no importa si est bajo el Pacto de Gracia o de Obras.

e. _____ Existe un sentido en que los hijos no regenerados de los creyentes estn tambin vinculados legalmente con el pacto de Gracia. f. _____ La naturaleza esencial del Pacto de Gracia es el mismo en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. 30. El concepto de que la historia est dividida en 7 pocas distintas en las cuales el hombre fue colocado bajo prueba se llama Scofieldismo, o Dispensacionalismo Probacionaria. D al menos dos razones por las cuales este punto no es escritural:

CAPITULO 13: CRISTOLOGA

Problemas Histricos: Definiendo la Deidad de Cristo.
1. Gnosticismo a. Cristo como un demiurgo. Segn el Gnosticismo la materia es mala y el espritu es bueno, as Cristo no poda ser puramente Dios, porque Dios no podra asociarse con la maldad. b. Refutado por Pablo en Col. 1:15-18. Cristo es creador, no creacin. 2. Arianismo: Cristo es otro dios creado por el Padre. 3. Docetismo: Cristo era un fantasma. 1Jn.1:3 4. El Credo de Nicea de 321 resolvi la cuestin, pero algo ambiguamente.

Defendiendo la Deidad de Cristo.

1. Textos: Jn.1:1; Jn 5:18; Jn.20:28; Tit. 2:13; 2 Pe.1:1; Heb.1:8 2. Los Atributos Divinos manifestados. a. Perdona los pecados: Mc.2:5-8 b. Se atribuy atributos divinos incomunicables: Omnipresencia Mt.18:20; Omnipotencia, Mt.28:18; eterno, Mic.5:2 .

La Relacin Entre Las Dos Naturalezas.

1. Juntas o mezcladas?(Son como dos pedazos de madera pegadas?, o son como dos lquidos mezclados?) 2. Punto de Vista Reformado: Unidas, no Mezcladas a. No significa: i. Que los Atributos son mezclados de forma alguna. (Distribuya aqu el estudio de Hodges sobre Unin Hiposttica.) ii. Que es mitad hombre, mitad Dios. iii. Que la Humanidad llega a ser deificada. b. Significa: una relacin cooperativa. 3. Punto de Vista Liberal: La Humanidad llega a ser deificada. a. Esta es la mentira Satnica primordial. Gn.3:5 i. La premisa bsica en el ocultismo es la misma como en la teologa liberal. No es coincidencia que algunos liberales hayan jugado con el ocultismo. 4. Punto de Vista Luterano: Las dos Naturalezas son Mezcladas.

a. El Propsito detrs de este punto de vista: Proveer las bases para la doctrina de la Consubstanciacin. b. Textos que refutan el punto de vista Luterano: i. Col.2:9 (Vivir en un cuerpo no es lo mismo que ser mezclado con un cuerpo. ii. 1Ti.3:16 (Manifestado en la carne no es equivalente a ser hecho de carne.) iii. 1Pe.3:18 (El hecho de que El fue muerto en el cuerpo pero vivo en el espritu demuestran que los atributos no fueron mezclados inseparablemente.) c. Irracional: No es posible comunicar a lo Humano atributos incomunicables. Omnipotencia, omnipresencia seran algo ms que humano. 5. Unin Hiposttica: Unipersonalidad. a. Definida: Cristo es una personalidad solamente, no dos personalidades en comunicacin una con otra. b. El Texto Clave:Heb.2:14-18 (Gk.=epilambanomai=para ayudar, o tomar la naturaleza de.) c. Su persona entera recibe adoracin. d. Todos los oficios son atribuidos a la persona entera como Dios-hombre.

Kenosis: La cuestin del abandono de los atributos divinos en la encarnacin.

1. El punto en cuestin: Es posible abandonar los atributos de la deidad sin abandonar la deidad? a. Kenositistas dicen s, tanto que la esencia no sea afectada. b. Anti-kenositistas dicen no, sobre las bases que Su esencia y Sus atributos son inseparables. (Berkhof, Hodges) 2. Algunos aspectos del problema: a. Jess declara Su propia incapacidad. Jn.5:19,30; 8:28; 14:10 b. El declara que Sus palabras y Sus obras son en realidad el Padre obrando en El.

Nombres de Cristo.
1. Jess: En el A.T. se deriva de Yeshua. 2. Cristo: El Ungido. a. Cundo lleg a ser Cristo? i. El siempre fue Cristo. El es declarado as en Su nacimiento. Luc.2:11 (El siempre fue el Salvador. Por lo tanto, El siempre fue Cristo.) ii. Los que creen en el Bautismo Regeneracional a veces afirman que El lleg a ser Cristo en Su bautismo. 3. Hijo del Hombre: Daniel7:13-14. Un ttulo Mesinico.(Una alusin a Su autoridad.)

Las supuestas Teofanas.

1. Complicaciones Textuales aqu. Algunas veces un ngel aparece en el nombre de Dios y habla en primera persona. Ex.3:1-15 con Hechos7:30 (Dios no estaba presente en la zarza ardiente. Era un ngel.) 2. A Abraham: Gn.18 3. Daniel 7:13-14 4. Josu 5:13-15

Tarea
1. Lea Pgs. 436-481. Lectura de "Una Defensa Escritural de la CFW Sobre Substitucin Penal" 2. Leer Hodges sobre Unin Hiposttica Vol.2, P.86-89

CAPITULO 14: EXPIACIN

Conceptos involucrados:
1. Cubrir: Heb.=Kippur. (Una vez que la expiacin fue realizada en el A.T., el pecado ya no fue atribuido. No exista expiacin hipottica en los sacrificios Judos.) 2. Propiciacin: (Griego-Hilasmos) Apaciguamiento de la ira Divina. No hay apaciguamiento temporal. Rom. 3:25;1Juan 2:2;1Juan 4:10 3. Redencin: (Comprados de la esclavitud. La costumbre del A.T. era si el rescate era pagado, el esclavo era libre.) 4. Sustitucin: Los animales del A.T. fueron sustitutos del pecador.

Conceptos no involucrados.
1. Cristo no lleg a ser literalmente ni pecado ni pecaminoso. a. Versculos usados para esto. El texto en 2Cor.5:14 no apoya esto. Compare con Heb.10:5-6 "ofrenda por el pecado". b. La palabra Griega "hamartia", relativa a los sacrificios del A.T. en el LXX, usados alrededor de 100 veces como "ofrenda por el pecado". c. La ofrenda por el pecado fue santa en todo momento, incluyendo durante el sacrificio. Lev. 6:25 2. El Amor Redentor Universal para toda la humanidad. (Este concepto no se encuentra en la Escritura.) El Problema a Ser Considerado: El Quebrantamiento de la Ley. (Dios requiere que las demandas de la ley sean satisfechas. Ro.3:21-26; 8:3-4; Col.2:14; Gl.4:4-5)

La Cuestin de Como Son Aplicados Los Beneficios de la Expiacin.

1. Desacuerdos entre Cristianos sobre como se transfieren los beneficios de la cruz al creyente. a. Catlico: El hombre transfiere los beneficios por medio de los sacramentos y buenas obras. b. Evanglicos: El hombre transfiere los beneficios por medio de la fe y obediencia evanglica. (Nosotros obtenemos la salvacin por medio de la fe, pero solamente la mantenemos por medio de buenas obras.) c. Reformado: Cristo mismo es el medio de transferencia. El hombre es el beneficiario, no el agente que transfiere los beneficios. 2. Sustitucin Condicional Vs Sustitucin Penal (Entregue el Estudio Extra "Una Defensa Escritural de la CFW sobre Sustitucin Penal", para leer en clase.)

Tanto la vida de Cristo como Su muerte fueron expiatorias.

1. Su vida fue tambin un sufrimiento expiatorio. Is.53:3 Varn de dolores, experimentado en quebranto. 2. Su vida fue tambin una humillacin, relativa a Su deidad. Gl.4, nacido bajo la ley.

Objeciones.
1. Textos que dicen que Cristo muri por "todos los hombres". 1Ti.2:4,6; Heb.2:9 "Todos los hombres" en la Escritura significa "todos sin distincin de clase o raza", no "todos sin excepcin de persona". Vea el siguiente estudio: a. Todos Los Creyentes: 3Jn.12; Hch.17:31; Hch.2:45; I Cor.7:7; Ro.16:19. b. Todos los Incrdulos: Lu.21:17; Apoc.19:18; 2Ti.4:16 c. Gente De Toda Clase: (i.e., gente sin excepcin de clase, pero no sin excepcin de persona) Mc.1:37; Lu.3:15; Jn.3:26; 13:35; Hch.2:17; 21:28; 2Co.3:2; 2Ti.4:16; Ti.2:11 d. Todos Los Presentes: Mc.5:20; Hch.4:21; 20:19; 20:26 2. Textos que usan el trmino "Mundo" o "Todo el Mundo". Sigue abajo un anlisis del uso bblico de las palabras: "mundo" y "todo el mundo", para comprobar que no significan "todo ser humano": a. Creyentes en el mundo: Lu.2:1; Jn.12:19. b. Incrdulos en el mundo: Jn.15:18; 16:20; 17:14; 2Ped.2:5; IJn.5:19; Apoc.3:10; 13:3; 16:14. c. El universo: Hch.17:24 d. Gente de varias clases en el mundo: Jn.1:29; Jn.1:10 e. El pblico en general: Jn.7:4; 12:19; 14:22 3. Si el Sacrificio Eficaz es la doctrina correcta, pues Dios es insincero al ofrecer la salvacin a todos en base del sacrificio de Jess. a. El Evangelio no es una oferta, sino un mandamiento de arrepentirse. Hch.3:19 b. El Evangelio nunca ha sido ofrecido al mundo entero.

c. Creer que Jess muri por uno no es una condicin de salvacin.

Teoras diferente de expiacin.

1. Rescate pagado a Satans 2. Recapitulacin (Cristo vivi la vida que Adn debera haber vivido y as gan mritos. Problema: no toma en cuenta la ira de Dios relativa a la ley quebrantada.) 3. Influencia Moral (Fue propuesto principalmente para revelar el amor de Dios y para identificarse con los pecadores en sus sufrimientos.) 4. Teora Ejemplar. 5. Teora Gubernamental. 6. Teora Mstica. 7. Arrepentimiento Vicario

Los Problemas Principales Con La Expiacin Universal.

1. Conduce lgicamente a la salvacin de todos. 2. Malentiende el ministerio sacerdotal de Cristo y la relacin entre el sacrificio y la intercesin.

Tarea
Lectura de Berkhof Pgs. 493-572

Lectura: Una Defensa Escritural y Racional dela CFW Sobre La Sustitucin Penal
El Tema Que Se Trata
Todos creen en la expiacin limitada, an los arminianos. En lo que ellos difieren es en donde poner el lmite. Una buena forma de llegar a este punto es preguntando: "Por qu es la Cruz efectiva para algunos y no para otros?" Miremos a dos respuestas para esta pregunta.

Primera Respuesta
Algunas personas creen que existe una condicin que debe ser cumplida por el hombre, que hace que los beneficios de la Cruz les llegue. Los grupos difieren sobre cul condicin es. Algunos dicen que es las buenas obras. Otros, solo la fe. Otros dicen que es la fe ms la obediencia continua. El llenar la condicin permite que Dios responda aplicando los beneficios de la Cruz. Este punto es llamado "substitucin condicional". Este significa que Cristo no fue nuestro substituto a menos que llenemos una condicin. La voluntad del hombre es la

clave que funciona en la Cruz. Hay por lo tanto un paso intermedio entre la Cruz y la aplicacin. Ese paso es la voluntad del hombre. Un componente clave de este punto es la idea de la substitucin. Cristo fue el substituto del hombre para la pena del pecado, aplacando la ira de Dios, pero slo temporalmente. Los pecados del hombre no le son imputados hasta que el rechace a Cristo finalmente. Entonces Dios le devuelve a l sus pecados. En este punto hay un lmite. La Cruz carece del poder para salvar, a menos que le sea aadida una condicin. Este es un sacrificio para todos, pero es limitado en su habilidad para salvar a alguien en particular, porque no hay una garanta provista en ella para asegurarle que alguien llenar la condicin. Las condiciones para la aplicacin de los beneficios no estn incluidas en la Cruz. La limitacin de la Cruz, bajo este punto de vista, est en su poder salvificio. La Cruz misma no salva. Solo provee la posibilidad de que el hombre se salve a si mismo, utilizando la Cruz como medio. Los resultados de este punto de vista son: 1. La Cruz provey la posibilidad de la salvacin para todos los hombres. Todo lo que ellos deben hacer es llenar la condicin 2. Esta no garantiza la salvacin de ninguno. Hace de la salvacin solamente una posibilidad hipottica. Este es el punto sostenido por los arminianos, amarildianos, y otros ms.

La Segunda Respuesta
Algunas personas sostienen que no hay condiciones que el hombre es capaz de cumplir para que los beneficios le lleguen. Esto no quiere decir que Dios no requiere nada del hombre. El requiere todo: Santidad, fe, perfeccin, etc. Significa, sin embargo, que Cristo muri de tal manera para garantizarlos a aquellos por quienes El muri que llenaran todas las condiciones, y recibiran todos los beneficios. El no muri por nosotros porque creemos, sino para asegurarnos de que nosotros creeramos. Las condiciones para la aplicacin de los beneficios estn incluidas en la Cruz. La limitacin de la Cruz, bajo este punto de vista, reside en su extensin. Salva infaliblemente y por completo a los por los cuales fue puesto, y ellos solamente. No existen pasos intermedios entre la Cruz y la aplicacin de los beneficios.La razn por qu los beneficios se acumulan a algunos y no a otros, es simple...Dios. Un componente clave de este punto de vista est nuevamente en la idea de la substitucin. La muerte de Cristo apacigu la ira de Dios permanente e irrevocablemente para todos aquellos por quienes El muri...y solamente por aquellos. La justicia de Dios es cumplida completamente y finalmente para ellos. Dios est todava enojado con todos los dems, y siempre lo estar. Este punto de vista es llamado "substitucin penal" porque Cristo llev la pena de nuestros pecados de tal forma que el pecado ya no es ms una barrera para aquellos por quienes El muri.

Los resultados de este punto de vista son: 1. Que Cristo nunca "provey" la salvacin para todos. El la cumpli para el elegido. Ninguna "probabilidad" u "oportunidad" es provista en ella para otros 2. Esta garantiza una salvacin infalible y segura para los elegidos solamente.

La Confesin de Westminster est completamente a favor de la Substitucin Penal y no da cabida a otro punto de vista.
Ahora procederemos a una defensa Escritural, acompaada con refutaciones de interpretaciones de ciertos textos usados por los oponentes. 1. Los beneficios comprados en la Cruz son aplicados infaliblemente para todos aquellos por quienes Cristo muri. a. En el texto de abajo, Pablo afirma mediante una pregunta retrica, que es inconcebible que cualquiera de los beneficios de Cristo seran retenidos a aquellos por quienes El muri. Ninguna acusacin de pecado puede ser llevada en contra de los elegidos, porque Cristo muri por ellos. La justificacin no puede fallarles. La obra intercesora de Cristo es para ellos, para asegurarles que estos beneficios de Su muerte les ser acreditada. Rom. 8:32-34 b. La justificacin es acreditada a aquellos por quienes El derram Su sangre. Esta es solamente para los creyentes. La Cruz justifica...no provee solamente una oferta hipottica para todos. Ro.3:21-26; 4:23-25; 5:9 c. La Cruz reconcilia, no provee solamente una posibilidad hipottica de la misma. Ro.5:10; Ef.2:16; 2Cor.5:18-19; Col.1:20-21; Heb.2:17. 2. La muerte de Cristo fue una sustitucin real para el pecado, expi el pecado realmente, satisfizo la justicia de Dios realmente y propici Su ira. Propiciacin significa "satisfacer la ira de Dios". Hilasmos=Griego. Rom.3:2526; 1Juan 4:10; Heb.2:17;9:5. 3. El sacrificio de Cristo y Su intercesion Sumo-Sacerdotal son uno y lo mismo. La extensin de la una no es ms grande que la otra. Ro.8:32-34; Jn.17:9; Heb.7:2527 (Nota: Observe en este ltimo texto la verdadera unin y limitacin entre el sacrificio y la intercesion). 4. La Escritura muestra las limitaciones inherentes en la Cruz por quienes Cristo muri. a. Los elegidos: Ro.8:32-34 b. La iglesia: Ef.5:25-27 c. Su pueblo: Mt.1:27; Heb.7:25-27 d. Sus ovejas: Jn.10:10-11 e. Los muchos: Mt.10:28

Conclusin
El Punto: El afirmar que la muerte de Cristo compr la posibilidad de la salvacin para todos los hombres, es una negacin simple de la Escritura y de la doctrina de la Sustitucin Penal. Si la muerte de Cristo apacigu la ira de Dios, satisfizo Su justicia,

expi & cubri el pecado, entonces no puede resultar ninguna condenacin para aquellos por quienes fue hecho el sacrificio. Cualquier adicin, por lo tanto, de una provisin hipottica para todos los hombres, no es una negacin implcita de la eficacia de la Cruz.

Examen 3
1. Nota: Las preguntas siguientes son Cierto o Falso. Conteste C por Cierto y F por Falso. a. _____ El Gnosticismo ense que Cristo era un fantasma, sin substancia material. b. _____ El Arianismo ense que Cristo era un dios de una substancia diferente, creado por el Padre. c. _____ El Concilio de Nicea de 321 D.C.. trat especficamente con el problema del gnosticismo. d. _____ La rama de la teologa que trata especficamente con la naturaleza de Cristo es llamada Cristologa. e. _____ Los Docetistas rechazaron la idea de una encarnacin literal. f. _____ Los Gnsticos rechazaron la idea de una encarnacin literal. g. _____ La doctrina de la Comunicacin de los Atributos es afirmada principalmente por los Luteranos. h. _____ Las iglesias Reformadas afirman tambin una doctrina de La Comunicacin de los Atributos, pero la definen de una forma diferente a la de los Luteranos. i. _____ Los telogos Liberales ensean que el significado de la encarnacin es que la deidad se convierte en Cristo. j. _____ Los telogos Ortodoxos ensean que en la encarnacin, la deidad se encarne en humanidad. k. _____ Los Luteranos creen en su doctrina de la Comunicacin de los Atributos debido a su doctrina de la Transubstanciacin. l. _____ La teologa Liberal, en lo de su Cristologa, tiende hacia el pantesmo. m. _____ El trmino Kenosis se deriva de un versculo en Romanos y significa vaciar. n. _____ La idea de Kenosis es rechazada por Berkhof sobre las bases que sta tiende a oscurecer la distincin entre Dios y el hombre. o. _____ Cristo mismo manifest que tena atributos incomunicables. p. _____ En la encarnacin, el Logos Divino tom el lugar del alma humana. q. _____ La doctrina de las dos naturalezas de Cristo ha desaparecido de la teologa liberal moderna. r. _____ Barth se opuso vehementemente a Schleiermacher en su Cristologa. s. _____ El punto de vista Reformado de las dos naturalezas significa que Cristo, de hecho, tuvo dos personalidades. t. _____ La Unin Hiposttica significa que Cristo tuvo dos personalidades las cuales estuvieron en una co-operacin muy estrecha.

u. _____ Cuando Cristo tom sobre El mismo la naturaleza humana, lo hizo en todo sentido, excepto sin pecado. v. _____ Cristo era en parte Dios y tambin en parte hombre. w. _____ Cristo mismo, durante Su morada terrenal, afirm Sus propias limitaciones. x. _____ El nombre de Jess se deriva de la palabra Kurios del Antiguo Testamento. y. _____ El nombre de Cristo se deriva de la palabra Yeshua del Nuevo Testamento. z. _____ La designacin ms comn de Jess mismo fue Hijo del Hombre. aa. _____ Jess nunca Se aplic el ttulo de Hijo de Dios. bb. _____ La presencia del Espritu Santo en la vida del creyente corresponde en todo sentido a la presencia del Logos divino en Cristo. cc. _____ Jess lleg a ser el Cristo en Su bautismo. dd. _____ Los telogos estn de acuerdo de que sucedieron Teofanas de Cristo en el Antiguo Testamento. ee. _____ En el punto de vista Reformado, las dos naturalezas de Cristo se juntan pero no se mezclan. ff. _____ En el punto de vista Luterano, la idea de la encarnacin se refiere a la deificacin de la humanidad. gg. _____ En el punto Liberal, las dos naturalezas se mezclan esencialmente, como dos lquidos. As los atributos comunicantes entre humano y divino. Esto no significa que lo humano se convierte en divino. hh. _____ El trmino Unin Hiposttica se refiere a la relacin que Cristo tiene con Su iglesia. ii. _____ La doctrina de Kenosis se refiere a l abandono, por Cristo, de todos Sus atributos divinos durante la encarnacin. jj. _____ La Biblia ensea claramente la idea del Amor Redentor Universal de Dios para toda la humanidad. kk. _____ En la teologa Reformada, la vida de Cristo fue una expiacin as como tambin su muerte. ll. _____ El problema principal con la teora de la Expiacin Universal es que ste conduce lgicamente a la salvacin de todos. mm. _____ Es muy obvio de la teologa Bblica que una condicin de la salvacin es creer que Cristo muri por nosotros. nn. _____ La palabra Hamartia en el griego original se refiere frecuentemente a un estado de pecado antes que al acto el cual produjo tal estado. oo. _____ En el Ordo Salutis Bblico, existe un orden cronolgico, pero no lgico. pp. _____ Los creyentes merecen completamente las recompensas que recibirn en el cielo. 2. Preguntas Mltiples: Marque con una X una de las tres opciones de cada pregunta dadas abajo. a. El trmino HebreoKippur se refiere a: i. _____ Apaciguamiento de la ira

b.

c.

d.

e.

f.

g.

h.

i.

j.

ii. _____ Redencin de la esclavitud iii. _____ Cubrir El trmino GriegoHilasmos se refiere a: i. _____ Apaciguamiento de la ira ii. _____ Redencin de la esclavitud iii. _____ Cubrir En la Cruz, la relacin de Cristo hacia el pecado era el siguiente: i. _____ Cristo tom sobre El mismo una naturaleza pecaminosa. ii. _____ Cristo se convirti literalmente en pecado en nuestro lugar. iii. _____ Cristo fue una ofrenda por el pecado solamente. De acuerdo a Levtico, la ofrenda por el pecado fue: i. _____ Santa en todo momento. ii. _____ Santa hasta que el sacerdote pona sus manos sobre el sacrificio, y de esta forma causndole que se convierta en pecaminoso. iii. _____ Impa en todo momento porque sta representaba el pecado de la persona que ofreca el sacrificio. En el Antiguo Testamento el Sumo Sacerdote: i. _____ ofreci sacrificio para todos los que lo pidieron, que sea judios o gentiles. ii. _____ intercedi para el pueblo, antes del sacrificio, para asegurarse que fueron dignos del sacrificio. iii. _____ intercidi solamente por los por los cuales ya haba ofrecido sacrificio. El texto Bblico el cual contiene el trmino todos los hombres significa generalmente: i. _____ Todos los hombres sin excepcin de persona. ii. _____ Todos los hombres sin distinciones de raza o clase social. iii. _____ Todos los hombres quienes han vivido sobre la tierra. En la mayora de las teoras antibblicas de la expiacin, el elemento que falta es: i. _____ Un nfasis suficiente sobre el poder salvador de Cristo. ii. _____ Descuidar relacionar el sacrificio de Cristo con la ley moral. iii. _____ Descuidar enfatizar el rol de Satans como el receptor del rescate pagado. La doctrina de que la muerte de Cristo satisfizo completamente la justicia del Padre, relativo a la ley, se llama: i. _____ Substitucin Condicional ii. _____ Substitucin Penal iii. _____ Teora del Gobierno Moral. De acuerdo a la Teologa Reformada, los medios por los cuales los beneficios del sacrificio de Cristo son transferidos a los elegidos: i. _____ Es la fe del creyente, la que es generado de su propio libre albedro. ii. _____ Son los sacramentos. iii. _____ Es Cristo Mismo. La Parousia se refiere a:

i. _____ La venida del Espritu Santo. ii. _____ La Segunda Venida de Cristo. iii. _____ El Paraso. k. El Ordo Salutis Bblico correcto es: i. _____ Eleccin, llamamiento eficaz, regeneracin, fe, glorificacin, justificacin. ii. _____ Eleccin, llamamiento eficaz, regeneracin, fe, justificacin, glorificacin. iii. _____ Eleccin, llamamiento eficaz, fe, regeneracin, justificacin, glorificacin. l. En la Regeneracin y la Conversin: i. _____ El hombre es activo en la regeneracin pero pasivo en la conversin. ii. _____ El hombre es pasivo en la regeneracin y activo en la conversin. iii. _____ El hombre es pasivo en ambos. m. El punto clave de controversia entre el Arminiano y el Calvinista en la cuestin del Ordo Salutis es: i. _____ La relacin de la justificacin con la glorificacin. ii. _____ La relacin de la predestinacin con el llamamiento eficaz. iii. _____ La relacin de la fe con la regeneracin. 3. Preguntas Varias. El ministerio sacerdotal de Cristo est involucrado bsicamente en dos funciones: 4. Compare la Substitucin Condicional vs Substitucin Penal escribiendoC para Condicional y P para Penal. a. La Cruz provee una posibilidad de salvacin para todos. b. La ira de Dios est apaciguada temporalmente hacia todos los hombres. c. La voluntad del hombre es la llave que causa que los beneficios lleguen al hombre. d. Las condiciones para la aplicacin de los beneficios de la cruz NO estn incluidos en la cruz. 5. En cul captulo se encuentra el texto Bblico clave el cual da el Ordo Salutis? 6. Escriba en los espacios de abajo las iniciales del movimiento religioso el cual corresponde mejor a la frase dada. Las cinco elecciones son, Reformado, Catlico, Arminiano, Luterano y Liberal. Use las siguientes iniciales (R,C,A,Lut.,Lib.) a. La fe salvadora es una de algunas virtudes meritorias por las cuales la gracia de Dios es concedida. b. La fe salvadora es la nica virtud meritoria necesaria por la cual el hombre puede merecer la gracia de Dios. c. La fe es un recurso psicolgicamente valioso, sin importar que sea el objeto de la fe. d. La fe salvadora significa simplemente la no-resistencia al evangelio.

e. La fe salvadora es un acto soberano de Dios, dado solamente a los elegidos. f. La fe salvadora significa simplemente el acto de transferir la fe que tenemos en nosotros mismos a Cristo. g. La base de la justificacin es fe. h. La Justificacin significa simplemente el perdn de los pecados. i. La fe salvadora es una capacidad natural, no una capacidad moral. j. La seguridad de la fe significa la confianza que nosotros hemos alcanzado suficientes mritos para garantizar el favor divino. k. La seguridad de la fe significa la confianza en las promesas del pacto de Dios para Su pueblo. l. La seguridad de la fe significa estar totalmente convencido del evangelio, que existe poca posibilidad de perder la fe. m. La seguridad de la fe significa la conviccin de que la virtud de la fe por s misma es adecuada para ayudarnos en las luchas de la vida. n. Tenemos el derecho de ser justificados por la fe tanto que tengamos las virtudes cristianas apropiadas para esto. o. En la justificacin, la justicia perfecta de Cristo nos es imputada a nosotros. p. La gracia salvadora significa el favor inmerecido de Dios dado solamente a los elegidos. q. La santificacin es una experiencia de segunda bendicin, recibida instantneamente, por la cual el creyente alcanza un estado de perfeccin. r. La doctrina de la Preservacin es muy peligrosa porque da a los cristianos una licencia para pecar. s. En la doctrina de la Preservacin, existe la posibilidad hipottica de que un cristiano pierda la salvacin. Pero en la prctica, Dios nunca permite que esto pase. 7. La palabra santificacin contiene dos significados bsicos en la Biblia:

CAPITULO 15: SOTERIOLOGA PRIMERA PARTE

Note: Esta leccin puede ocupar dos o tres clases.

Espritu Santo
Espritu Santo con Respecto a la Salvacin: 1. Aspectos controversiales en lo del E.S. a. La personalidad del E.S. b. Hech.5:3-5 (Pedro usa aqu los trminos intercambiables "Espritu Santo" y "Dios". Esto demuestra que El no es una fuerza impersonal. c. Jn.16:8 Usa el pronombre masculino "ekeinos" (Ekeinos-No Ekeinon)

d. Problema lgico: Forma neutro=impersonal? (Al usar el neutro no quiere decir que el Espritu Santo sea impersonal.) 2. El E.S. En el A.T. a. En los creyentes o solamente sobre los creyentes?1Ped1:11.; Neh.9:30 b. Regenerados en el A.T? Sal.51:11; Gn.15:6

La Gracia Salvadora y La Gracia Comn

Definiciones de la Gracia Salvadora 1. Reformado/Bblico: Favor activo de Dios, irresistible 2. Arminiano: Favor de Dios, resistible, recompensa por la actividad del libre albedro del hombre. 3. Catlico: Un carcter benigno en la persona que, por consecuencia, merece el favor divino.

Como socavar la doctrina de la gracia soberana en una iglesia reformada, sin que la gente se d cuenta.
1. Introducir la gracia comn como parte de la soteriologa. a. Decir que la gracia salvadora viene cuando mejoramos la gracia comn que tenemos. As, no est negando, exactamente, la gracia salvadora. Solo insinuando que alguna actividad del hombre puede ser la causa. b. Asocia la gracia comn con la cruz, as insinuando que Cristo muri con la intencin de salvar a todos. 2. Explicar que el llamamiento eficaz "capacita" al hombre para creer, sin especificar cual es la "causa" que cree. 3. Usar la palabra "eficaz" en el sentido de "poderoso", pero no en el sentido de "irresistible". 4. Declarar que el hombre no tiene capacidad moral, pero que si tiene la capacidad natural de creer. (Sin mencionar lo obvio: que creer es una actividad moral.) 5. Insinuar que la salvacin es una obra cooperativa entre Dios y el hombre. 6. Ensear que recibimos la gracia basada en nuestro grado de "compromiso".

La Fe Salvadora Ligada Con Los Elegidos:

Textos: Hech.18:27; 13:48; Jn.6:44,65; 10:26

Unin Mstica
Bases 1. Federalismo 2. Decretos eternos Y Sacrificio Eficaz

Cuando se puso Cristo como nuestro fiador y mediador: Antes o despus de nuestra salvacin? 1. Legalmente: Por un acuerdo en el Pacto de Redencin entre los miembros de la Trinidad; decreto divino. Siendo Cristo nuestro fiador primero por medio de Su sacrificio, lleg a ser entonces nuestro mediador tambin. Nunca olvide que las bases de nuestra reconciliacin es el hecho de que Cristo muri por nosotros, no que nosotros aceptamos la reconciliacin. 2. Experiencialmente: La aplicacin viene despus de que nosotros creemos. La garanta ocurre en la eternidad con la Trinidad. Es correcto decir que la Unin Mstica es fruto de aceptar a Cristo? (La fe es un don incluido en la redencin comprada. Cristo da la fe a Sus ovejas. Jn.10:26

La Unin es directa, por el Espritu.

1. El Catolicismo dice que esta es mediante la iglesia y los sacramentos.(Esto es un error porque los Sacramentos son para los que ya son creyentes. Por lo tanto los Sacramentos no pueden ser la causa de esta unin.) 2. La Unin Mstica est basada sobre la Sangre de Cristo, no sobre Su amor. Est caracterizada por el amor, pero el amor no es la causa. Ejemplo: Los fornicadores modernos se consideran legtimamente unidos mientras que ellos estn enamorados. Pero el matrimonio es la primera unin legal. "Caracterizada por" no es lo mismo que "causada por".

LLamamiento General VS LLamamiento Eficaz

Lo que Llamamiento Eficaz NO significa.
1. Que Dios forza a las personas contrario a su voluntad. 2. Que Dios pone a las personas en una posicin de neutralidad moral.

Relacin del LLamamiento Eficaz a la Regeneracin

Tal distincin no es necesaria, si la regeneracin es la implantacin de una nueva vida en un pecador muerto. Entonces el "llamamiento" se refiere simplemente al uso divino de la Palabra como el medio por el cual tal vida es implantada. As la discusin es ms acadmica que til.

LLamamiento General
1. Existen operaciones del E.S. en el LLamamiento. Gn.: Conviccin de Pecado; Hch.7; Jn.16:6-8; Hch.7:51;57; Heb.6:1-4

2. No es para comprobar el amor de Dios para toda la humanidad como dice Berkhof. Es para confirmar la justicia de Su decreto de reprobacin. Ro.9. Es un medio que El usa para endurecer. 3. No es para dar "oportunidad" de salvacin porque el hombre ya ha tenido tres oportunidades sin el evangelio: La naturaleza, la ley, y la consciencia. El hombre no es ms capaz de creer que de obedecer a estas otras revelaciones.

Tarea
Lea "Una Defensa de la CFW sobre Ordo Salutis".

CAPITULO 16: SOTERIOLOGA SEGUNDA PARTE

Cul es el concepto Catlico de la Fe?
1. Una virtud meritoria en base a la cual Dios concede misericordia. 2. La justicia de Cristo no es imputada porque la fe es meritoria en si misma. Cuando los telogos Catlicos afirman la justificacin por la fe, Qu estn diciendo? Que uno tiene que merecer el derecho de ser justificado por la fe, por medio de virtudes y buenas obras. Segn los reformadores, Qu significa la palabra "fe"? Un don de Dios para creer en Cristo salvficamente concedido a los elegidos solamente, por medio del milagro de la regeneracin. Por qu es necesario enfatizar a nuestros convertidos que la fe salvadora es un don de la gracia de Dios? Para que no imaginen que su fe es una virtud meritoria. Cul es la idea liberal de la fe? Es una actitud intrnsicamente saludable, no importa cual sea el objeto de la fe.

Justificacin
Qu significa la justificacin, segn el concepto Arminiano? 1. La fe es la base de la justificacin. Es aceptada por Dios en lugar de la justicia segn la ley. 2. La Fe es generada por un esfuerzo del libre albedro del hombre. 3. Justificacin es nada ms que perdn de los pecados. 4. Se puede perder.

Qu significa la justificacin, segn el concepto Reformado? 1. La fe no es la base de la justificacin. La justicia de Cristo es la base. 2. La fe tiene su origen en la regeneracin soberana, la cual es un acto soberano de Dios. Cules son las consecuencias prcticas de la justificacin? 1. Segn Berkhof, no hay. Es terico no mas. 2. Segn Ro.6: a. somos liberados del poder del pecado. b. tenemos nuevo deseo para justicia.

Qu de Santiago 2?
1. Los Catlicos afirman que este captulo ensea justificacin por una combinacin de fe y obras. 2. De acuerdo a l versculo 1:18 Santiago est hablando a personas ya regeneradas. Por lo tanto est describiendo simplemente los efectos prcticos de la fe salvadora. 3. Abraham ya fue justificado por la fe antes de que ofreciera a Isaac, de acuerdo a Gn.15:6. Por lo tanto las obras de Abraham fueron simplemente la confirmacin de la justificacin que ya tena. 4. El trmino "justificacin" en este texto, as como otros en el Nuevo Testamento, no significan "ser hecho justo". Este significa "ser declarado justo". Por lo tanto, las obras de Abraham y Rahab declaraban la justicia que ellos ya posean por la fe. Cmo contestamos a la acusacin de nuestro concepto de justificacin que nos gua al libertinaje? (Ver Judas 3 y 4 como una explicacin de lo que le sucede a las personas que tratan de aprovecharse de la gracia de Dios.)

La Fe Falsa: Mt. 7:21-23; Hch.8:13, 18-24; 2 Ped.2; Heb.6:1-6; Sant.2

1. Explique a los estudiantes que hay muchos fenmenos psicolgicos y emocionales que pueden duplicar la fe salvfica. Algunos ejemplos estn en los textos de arriba. 2. Explique a los estudiantes que an los Apstoles tuvieron dificultad en detectar creyentes falsos. El libro completo de Juan est dedicado a este problema.

Seguridad
Qu significa "seguridad de la fe" segn: 1. Catlicos: Confianza de que uno ha alcanzado suficientes mritos para garantizar el favor de Dios. 2. Arminianos: El sentimiento de que uno ha llegado a estar suficientemente convencido del evangelio, y que la fe de uno es tan fuerte que existe poca probabilidad de que uno recaiga. 3. Liberal: La conviccin de que la fe misma le sostendr en las luchas de la vida, no importa lo que uno crea. 4. Reformado: La confianza en la fidelidad de Cristo para preservar a Su pueblo elegido, basado en la fidelidad de Dios y Sus promesas pactales.

Tarea
Prepare para el tercer examen y luego del examen lectura de Pgs. 662-721. (Note: Considerando que tenemos cursos separados en Eclesiologa, una lectura completa de estos pasajes no ser necesaria. El profesor puede asignar solamente unas selecciones breves.)

CAPITULO 17: SANTIFICACIN

Dos ideas bsicas en la Santificacin.
1. Separacin: Separados del pecado para el servicio de Dios. Esta idea es usada algunas veces con referencia a las cosas o personas que ya son intrnsicamente santas. Ejemplo: Cristo, el Libro de Hebreos. La Biblia no reconoce a los domingueros como santificados. 2. Santidad: Hay un dilema aqu. "Solo Tu eres santo", dice la Biblia. En qu sentido es as?. Debemos distinguir entre la santidad intrnseca de Dios como un atributo incomunicable, y nuestra santidad como un atributo adquirido. La santidad divina en que participamos es adquirida.

Distincin entre la Santidad legal y Santidad experiencial.

1. Fallar al hacer esto conduce a la confusin, y a los errores del Movimiento de Santidad. Vea 1Cor.1:2.30; Heb.10:10-14 (esp. V.14) a. Doctrina Wesleyana/Nazarena de la "santificacin completa" en esta vida. b. Doctrina del Perfeccionismo. Vea Berk. P.645 Prrafo2. c. Error clave en los crculos Carismticos: Nosotros pecamos en el espritu pero no en la carne. i. 2Cor. 7:1 Pecamos en el espritu as como tambin en la carne. ii. En 1Cor.7 Pablo exhorta a los solteros a que sean santos en el cuerpo y en el espritu.

iii. La Biblia no hace tales distinciones artificiales entre los pecados de la carne y pecados del espritu.

Las obras de los no-regenerados: No son nunca buenas.

1. Ro.3- Nadie hace lo bueno. 2. La Parbola Del Siervo Intil, Lc.17:10. 3. "Hiciste en nosotros todas nuestras obras." Is.26:12

Tarea
Lectura de Berkhof Pgs.653-661.

CAPITULO 18: ORDO SALUTIS

Por qu es importante el Ordo salutis?
1. 2. 3. 4. Est unido con la Soberana de la Gracia. Est unido con el Sacrificio Eficaz. Est unido con el Libre Albedro. Est unido con la Seguridad de la Salvacin.

Los Puntos de Vista Reformados Difieren en lo de Qu es lo Importante Para Mencionar en el Ordo Salutis.
1. El Ordo Salutis Tpico es la Eleccin, El Llamamiento Eficaz, La Regeneracin, La Fe, La Justificacin, la Adopcin, la Glorificacin. 2. La diferencia entre el orden lgico y el orden cronolgico. (En la Regeneracin, la fe y la justificacin, todas las tres toman lugar instantneamente. Sin embargo, existe un orden lgico entre ellas. Fallar al respetar este orden conduce al Arminianismo. Ejemplo: "Abrir sus ojos y mirar." Esto sucede simultneamente, pero uno no puede ver hasta que abra sus ojos.)

El Punto Clave: La Relacin De La Fe A La Regeneracin.

1. Todos los puntos de vista son bsicamente inferenciales. 2. Ejercicio de Grupo: Vea la lista de versculos en el cuadro sobre Causa y Efecto.

Defensa de la CFW sobre O.S. Puntos de Vista Que Difieren Sobre La Relacin De La Fe A La Salvacin Y Su Naturaleza.
1. Reformado: La fe salvfica es un don de la gracia de Dios, dada por medio de la regeneracin, y resulta infaliblemente en la justificacin de los elegidos. Esta fe es activa. El hombre no regenerado no posee la fe salvfica. 2. Arminiano: La fe salvfica es necesaria para la justificacin, pero no es un don de la gracia. Todos los hombres tienen la fe necesaria para la salvacin, pero

slo les falta poner esa fe en Cristo, y no en las cosas del mundo. El hombre genera fe desde adentro de s mismo. Los Arminianos estn de acuerdo con los reformados en que la fe es activa. Slo difieren en lo de su causa. 3. Luterano: La fe es pasiva. Es una no-resistencia a Cristo. Si un pecador escoge no resistir al evangelio, entonces Dios lo salvar. La fe no es activa. 4. Catlico: La fe es activa. Pero la fe es simplemente un componente necesario para motivar a la persona a realizar las obras necesarias para la salvacin. As, la fe y las obras estn en una relacin cooperativa para producir la posibilidad de que el hombre se salve a s mismo.

Una Defensa De La Posicin De La Confesin de Fe de Westminster Sobre Ordo Salutis

Nota: Varios temas en la CFW contienen el Ordo Salutis en una forma implcita. Estos incluyen la Justificacin (Cap.11), La Fe Salvadora (Cap.14), y otras partes. La fe salvadora es dada solamente a los elegidos.

DE LA FE SALVADORA
CFW 14/I "La gracia de la fe, por la cual se capacita a los elegidos para creer para la salvacin de sus almas, (1) es la obra del Espritu de Cristo en sus corazones, (2) y es hecha ordinariamente por el ministerio de la palabra; (3) tambin por la cual, y por la administracin de los sacramentos y por la oracin, se aumenta y se fortalece."(4) (1) Hebreos 10:39; Hech.13:48 (2) 2 Corintios 4:13; Efesios 1:17-19; 2:8. (3) Romanos 10:14,17 (4) 1 Pedro 2:2; Hechos 20:32; Romanos 4:11; Lucas 17:5; Romanos 1:16,17 Todos los que son llamados eficazmente son justificados. (Debido a que la fe es la condicin de la justificacin, sigue por lo tanto, que la fe debe estar intercalada entre "llamado" y "justificado"; o, la concesin del don de la fe salvadora debe ser entendido como parte del llamado.) CW 11/I "A los que Dios llama de una manera eficaz, tambin justifica gratuitamente,...no por imputarles la fe misma, ni el acto de creer, ni alguna otra obediencia evanglica como su justicia, sino imputndoles la obediencia y satisfaccin de Cristo..." Romanos 8:30 y 3:24. El hombre no se convierte a s mismo, Dios lo convierte; y solamente aquellos a quienes Dios convierte estn capacitados para desear lo que es espiritualmente bueno: CW 9/IV. Cuando Dios convierte a un pecador y le traslada al estado de gracia, le libra de su estado de servidumbre natural bajo el pecado, (1) y por su sola gracia lo capacita para querer y obrar libremente lo que es espiritualmente bueno; (2) a pesar de eso, sin embargo, por razn de su corrupcin que an queda, el converso no sola ni perfectamente quiere lo que es bueno, sino quiere tambin lo que es malo. (3) (1) Colosenses 1:13; Juan 8:34,36. (2) Filipenses 2:13; Romanos 6:18,22. (3) Glatas 5:17; Romanos 7:15,18,19,21,23

Nota: Este tema est involucrado con el Llamamiento Eficaz y es difcil tratarlo aparte de ello. El punto particular en disputa es la relacin entre la fe salvadora y la regeneracin. Cul llega primero? El punto de vista reformado ensea que la regeneracin llega primero, resultando en la fe salvadora. Otros puntos ensean que la fe llega primero, resultando en regeneracin. Este es central y esencial para la CFW y para toda la enseanza Reformada. Por qu? Porque si el orden Reformado es correcto, entonces el pecador es pasivo en la regeneracin y Dios es la parte activa. La salvacin de los elegidos ocurre a pesar de su esclavitud de la voluntad. Si el orden reformado es correcto, entonces el hombre es la parte activa, y Dios espera humildemente la respuesta del libre albedro del hombre. Esto, alternativamente, se refleja en las doctrinas de la Depravacin Total, la Eleccin y la Expiacin Limitada. La cuestin es crucial. El orden correcto puede ser deducido de una examinacin de las relaciones entre la causa y efecto en las Escrituras que tratan con la regeneracin. El cuadro de abajo expone esta relacin.

CAUSA EFECTO
Deut.30:6 Dios circuncidar tu corazn para que ames a Dios y vivas. Ez.11:19-20 Yo les dar un nuevo corazn y ellos andarn en mis ordenanzas Ez.36:26-27 Yo pondr dentro de voso tros mi Espritu y har que andis en mis estatutos. Santiago 1:18 De Su voluntad nos hizo nacer.. Juan 3:3 el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios. El orden correcto puede ser deducido de los textos que muestran que la fe salvadora es un don de la gracia. Hechos 13:48;Hechos 18:27;Filipenses 1:29;Juan 6:65;Hebreos 12:2 Dios niega la iluminacin a algunos y la concede a otros. No se puede afirmar que es la voluntad divina iluminar a todos los hombres para que puedan tengan igual "oportunidad". No hay algunos que son mas dignos que otros. (Tal sera un evangelio por obras.) Tampoco es debido a que algunos endurecen sus corazones ms que otros vista de que nadie busca a Dios de todas formas. Lucas 10:21-22; Juan 12:40;Rom. 10:20;Rom.11:7;1 Cor.2:7-10.14 Note: Ser observado que la mayora de los textos propuestos para refutar el Ordo Salutis de la CFW estn basados sobre los textos en una colocacin evangelstica. ("Si creyeres sers salvo"). Estos son irrelevantes al problema porque estn propuestos para

indicarles a los pecadores cul es su deber... no para clarificar los mecanismos involucrados en la conversin de los elegidos.

Conclusin
La doctrina del Ordo Salutis est claramente enseada en la Escritura, y en ningn sentido de la palabra es la fantasa de la imaginacin teolgica.

Preguntas Para Repasar

1. 2. 3. 4. 5. Segn la CFW, Quienes estn capacitados para creer para la salvacin? Cual texto en Hechos confirme esto? Segn la CFW, Cual evento sigue el llamamiento eficaz? Cual es la causa de querer obrar lo que es espiritualmente bueno? Cual texto en Filipenses apoya esto?

Tarea
Lectura de Berkhof Pgs. 573-661.

CAPITULO 19: PRESERVACIN

Definiciones
1. Un don de gracia para los elegidos por la cual Dios los preserva de apostatar finalmente de la fe. El cumple esto por incitarlos a la perseverancia por medio de reprensiones, correcciones paternales, y exhortaciones y el temor de caer. 2. Es a veces llamado la doctrina de la "Preservacin y Perseverancia" a causa de la paradoja involucrada.

La Paradoja Involucrada En La Doctrina De La Preservacin.

1. Dios usa medios para cumplir con Sus propsitos. El medio de la preservacin es la perseverancia. 2. Los Arminianos entienden mal la Epstola a los Hebreos. La intencin de este libro es como una advertencia a los judos que estn coqueteando con la cristiandad sin haber tomado una decisin firme en favor del Evangelio. 3. Dios pone Su temor en sus corazones para impedirles que apostaten. Jer.32:40 4. Es un don de la gracia en el mismo sentido que la fe salvadora es tambin un don. Aunque somos responsables de ella, no podemos cumplirla debidamente. As, Dios entrega una capacidad especial a los elegidos para que perseveren, y El mismo vigila para asegurarse que lleguen al cielo debidamente.

Comparacin con las Doctrinas Arminianas y Bautistas.

1. Estas dos son perversiones histricas de la posicin reformada original. Cada una contiene algn elemento del punto de vista reformado.

2. Pregunta: Puede un creyente caer y perder su salvacin? a. Arminiano: S, bajo la condicin de que sus pecados sean suficientemente grandes o que abiertamente reprueben a Cristo. Esto, afirman ellos, sucede realmente a las personas. b. Bautista: No. Bajo ninguna condicin. c. Reformado: S hipotticamente, pero prcticamente no. i. Ambos son correctos. A causa de la apostasa, un creyente perdera su salvacin. Pero Dios preserva a Su pueblo de experimentar esto, ponindoles el temor de la apostasa en sus corazones. Aqu hay una paradoja. Las advertencias son reales. Pero, en la prctica, esto es imposible. ii. La Biblia no reconoce la existencia de un santo que persiste en el pecado. Esto es auto-contradictorio. IJn.3:9 No reconocemos la realidad de un crculo cuadrado, ni de un aplauso de una sola mano...tampoco santos pecadores. Todos estos son autocontradictorios. Un pecador santo no fue nunca un santo del todo. Los arminianos imaginan que estamos dando a la gente licencia para pecar. Pero esta preocupacin se ve como sin base cuando entendemos la totalidad de la doctrina reformada.

Evidencias
1. Textos completos de que Dios preserva a Su pueblo. 2Ti.4:18; 1Tes.5:23-24; 2Tes. 3:3; Judas 1,24-25; Sal.31:23; 37:28; 97:10; 121:7; 145:20; Fil.1:6; 2Ti.4:18; 1Jn.5:18 2. Algunas Doctrinas Bblicas Asociadas: Eleccin, Expiacin Limitada, Llamamiento Eficaz; la naturaleza del Pacto; la Eficacia del Ministerio Intercesor de Cristo. 3. La Biblia asume que es posible para los creyentes obtener la seguridad de la salvacin. As, tal seguridad debe tener otra base que la capacidad del hombre para perseverar Prepararse Para Examen No. 3.

CAPITULO 20: ECLESIOLOGIA

El trmino Bblico "Iglesia".
1. Ekklesia: (Llamado fuera; est asociado con la idea de la santificacin en que una de las ideas centrales en santificacin es separacin. Es tambin asociada con el concepto del "llamamiento" de Dios. Por lo tanto, eclesiologa no es un locus separado de la soteriologa.) 2. Varios usos de Ekklesia: P.664 (Note: Algunas sectas usan un significado limitado del trmino para apoyar su propia eclesiologa.)

La Cuestin de la Iglesia Visible Vs. la Iglesia Invisible.

1. Catlica: a. Externa, formal, visible y organizacional. b. Tiende a no hacer una distincin entre la iglesia visible y la iglesia invisible. Ellos consideran que la iglesia visible viene primero y luego dentro est la invisible. c. No hace distincin entre el Reino de Dios y la iglesia visible. Por lo tanto, aquellos que estn fuera de la iglesia no son parte del Reino de Dios. Por lo tanto no sienten ninguna obligacin, para tratarles como cristianos. Tampoco les consideran a ellos como "iglesias". Piensan que los evanglicos estn haciendo una pretencin de ser algo que no son. Pero la influencia poderosa del protestantismo moderno ha obligado que la iglesia catlica desista en sus persecusiones, excepto en los lugares donde pueden salir sin castigo. Pero la doctrina queda lo mismo. P.562-3 2. Reformado: a. Reconoce la diferencia entre la iglesia visible y la invisible, con la invisible siendo la universal. Es lo contrario al catolicismo. b. La iglesia es bsicamente un organismo, unido directamente a Cristo por medio del Espritu Santo. Es principalmente orgnica y no organizacional. Ef.5:30 3. Varios: Pietistas, y algunos bautistas, tratan de hacer que la iglesia visible corresponde a lo que es la iglesia invisible. Es bblico tratar de hacer esto? a. Una meta laudible, pero no escritural. Vea la parbola de la cizaa.Mat.13:30 tambin Israel. El todo fue tratado como el pueblo de Dios, aunque algunos miembros no eran salvos. b. La regla apostlica de la caridad: Tratar con todos de acuerdo a su profesin, aunque sospechamos que no todos son regenerados. Gl.4:20; 2Cor.13:5 c. La Biblia revela que a veces hay dificultad para distinguir entre renerados y no regenerados. Estos grupos adoptan, por lo tanto, normas externas por las cuales las personas son miembros aceptables o no. Esto conduce al legalismo, o an a doctrinas falsas. Ejemplos: Algunos prohiben que las mujeres usen aretes, pantalones, cortar el pelo. Otros dicen que es pecado ir al cine, escuchar msica que no es precisamente cristiana, etc. En algunas iglesias el miembro gana o pierde estatus por la medida en que predica, gana almas, o trae ms miembros a la iglesia. En otros grupos se mide la espiritualidad por su forma efervecente de alabar a Dios. A los que no adoran como ellos los consideran atados por algn mal o que estn en pecado. Pero la Biblia nunca menciona estas costumbres como evidencias de regeneracin. (Para un estudio escelente sobre las evidencias de la regeneracin lea 1Juan.)

Caractersticas de La Iglesia Verdadera En Su Expresin Visible.

1. Berkhof- P. 577-578 El mnimo de lo que esto debe ser. (Verdadera predicacin de la Palabra; Administracin de los sacramentos; Orden y Disciplina Bsica.)

2. El mximo de lo que esto debera ser: a. Puro en Testimonio. b. Puro en Doctrina, pero no sectario en sus actitudes. c. Puro en organizacin. d. Puro en adoracin. 3. En qu momento deberamos nosotros dejar la iglesia? a. Cuando la iglesia empieza a practicar idolatra o adorar a dioses falsos. 2Cor.6 b. Cuando se predica un evangelio falso. Gl.1:8-10 c. Cuando cesa de estar separada del mundo y se vuelve indistinguible del mundo, o peor. 1Cor.5:1

Tres clases de gobierno eclesistico.

1. Episcopal: Toda la autoridad est en los obispos; niega el derecho de la congregacin de participar en las decisiones. Las ordenaciones son por medio de otros obispos. 2. Congregacional: Toda la autoridad est en la congregacin. Es por voto popular. Es independent de otras congregaciones. Los oficiales son funcionarios de la congregacin y funcionan segn el criterio de sta. Las ordenaciones son por medio de la congregacin. 3. Presbiteriano: La autoridad est en el Presbiterio solamente. La iglesia vota una aprobacin del candidato, pero la ordenacin es hecha por el Presbiterio. 4. Note: Algunas iglesias afirman que no tienen gobierno. (Esto es una ficcin.) a. Son grupos pequeos e introspectivos, y medios cerrados. b. Su gobierno es informal, aunque tan real como si fuera formalizado. Normalmente son dirigidos por un grupo pequeo de dos o tres hombres que son reconocidos informalmente como lderes. c. Tienden hacia el misticismo. Supuestamente los cultos son no planeados, pero de hecho siguen el mismo formato bsico. Al hacer as ellos piensan que el culto es ms guiado por el Espritu Santo que otras iglesias, y por lo tanto se imaginan ms espirituales. d. En la prctica, la planificacin real toma lugar en la reunin de oracin de los lderes justo antes del culto. La nica diferencia entre ellos y la iglesia tradicional es que el tiempo entre la planificacin y la prctica es ms corto. Algunos grupos no consideran sus cultos desordenados porque el desorden involucrado es planificado. e. Divisiones y desrdenes internos tienden a caracterizar estos grupos. Cualquiera puede decir que es guiado por el Espritu, porque no existen normas formalizadas para tratar con los problemas.

Pros y Contras En Cada Forma de Gobierno:

1. Episcopal: a. Evita politiquera interna y pugna para posiciones, debido a que slo el sacerdote tiene la autoridad. b. Es esencialmente dictatorial. Las personas no se sienten bien bajo una dictadura porque no tienen voz en sus asuntos eclesisticos.

c. Las jerarquas tienden a la incompetencia. La razn es porque cada empleado en una jerarqua tiende a ser promovido eventualmente a una posicin ms all de sus capacidades. d. Crea una distincin antibblica entre los oficiales y los laicos, con todas las debilidades espirituales concomitantes involucradas en esto. e. Trata eficientemente con los casos disciplinarios. 2. Congregacional a. Las personas sienten que es su iglesia. b. Mucha politiquera interna: rebeliones frecuentes, usualmente conducidos por mujeres. La doctrina es frecuentemente una cuestin de la opinin de la congregacin en general. c. El Pastor est obligado a complacer a las personas para mantener su puesto. Hay votacin cada dos o tres aos para ver si queda. Cambian frecuentemente de pastor debido a que el tiene que luchar constantemente por el control de la iglesia. d. La disciplina es dbil; la disciplina se aplica solamente en casos groseros porque los pastores temen fomentar rebelin. El caso tiene que ser tan grosero que es obvio a todos, de otra manera puede producir controversia y por lo tanto divisin. e. Divisiones Frecuentes. 3. Presbiteriano: a. Positivo: i. Las personas sienten una medida de voz en sus asuntos porque ellos pueden votar por sus oficiales. ii. El concepto de la "Multitud de consejeros" es sabia aqu porque el Presbiterio puede intervenir en el caso de problemas serios internos. iii. Un oficial no puede ser quitado por la congregacin, sino solamente por el mismo cuerpo que lo instal. (En la teora esto suena hermoso, pero en la prctica, no sucede as. El pastor presbiteriano tiene que complacer a su congregacin.) b. Negativo i. El Presbiterio es esencialmente un comit. Los comits tienden a ser lentos e ineficientes. Existen dichos sarcsticos que expresan eso: "Qu criatura tiene muchos pies, sin cabeza, sin nervios y se mueve muy lenta? Un Comit!" Otro dicho, "Un Presbiterio es un cuerpo de ministros designados a asegurar que nada es hecho expedientemente, ni eficientemente, ni baratamente." ii. A veces se presentan problemas que requieren medidas radicales para resolverlos eficientemente. La naturaleza de "comit" de un Presbiterio tiende a eludir las medidas radicales. Usualmente es bueno evitar lo radical, pero a veces se presentan problemas que no pueden ser resueltos sin soluciones radicales. En tales casos un Presbiterio tiende a presentar soluciones que no resuelven el problema. iii. El Presbiterianismo no puede tratar expedientemente con los problemas disciplinarios. La lentitud de los procesos judiciales, y el derecho de apelar a una serie sin fin de comits, comisiones y

cortes tiende a atrasar interminablemente el proceso de justicia. A lo largo se cumple la justicia, pero Satans sabe aprovechar las demorar para crear confusin, prdida de miembros y rencores. iv. El Presbiterianismo tiende a tratar de resolver problemas espirituales por las leyes y las regulaciones. Los problemas espirituales no pueden ser corregidos por regulaciones. Tienen que ser tratados espiritualmente. No podemos hechar demonios por medio de la ley. Tampoco podemos comer del rbol del conocimiento y esperar tener los frutos del rbol de la vida. La nica cosa que las leyes producen son ms leyes. Vemos esto en el Judaismo y en la sociedad moderna. As, tenemos un Libro de Orden enorme que pocos entienden, excepto los miembros pecaminosos que lo estudian para evitar la disciplina...y a veces con xito. v. Cuando una iglesia local llega a ser muy grande y muy influencial, tiende a no hacerle caso al Presbiterio. Lo trata como un cuerpo de consejeros solamente sin acatar su autoridad. El Presbiterianismo parece no tener maneras para prevenir este fenmeno.

Los Oficiales de la Iglesia.

1. Ancianos: Berkhof los distingue entre oficiales extraordinarios y ordinarios. a. Apstoles: Existen todava? P.699-tiene una buena disertacin sobre esto. (Note: la nica cosa en tuvieron en comn es una autoridad especial para establecer el Cuerpo de Cristo universal. Ef. 2:20 La Iglesia es fundada sobre ellos. Ningn otro tiene esa distincin.) b. Profetas: Posiblemente existen hoy. Limitados a ICor.14:6 para edificacin, exhortacin y consolacin. No tienen el estilo y propsito de los profetas del A.T. c. Evangelistas: Existen obviamente d. Maestro-pastor= un oficio. Ef.4:11-12 2. Diconos: Principalmente involucrados en la administracin material de la Iglesia y en obras de caridad.

La Cuestin De La Ordenacin De Las Mujeres Para El Oficio De Diaconisas.

1. Argumentos A Favor: a. El Caso de Febe Ro.16:1 b. El oficio de dicono no es para liderazgo. Por lo tanto, esto no conflicta con la enseanza escritural contra la aplicacin de la autoridad de las mujeres sobre los hombres. 2. Argumentos En Contra: a. El texto clave sobre los oficiales de la iglesia en ITi.3 parece indicar hombres solamente. V.11-12 usa el trmino "esposos de una sola mujer", y "que gobiernan su propia casa". Esto parece indicar oficiales

masculinos solamente. No existe diferencia al respecto entre ancianos y diconos. b. Un oficio no es oficio a menos que posea algn grado de autoridad. El oficial debe tener la autoridad para cumplir las funciones del oficio. De otra forma el trmino "oficio" no tiene significado. c. El argumento basado sobre la Imagen de Dios: Cualquier oficial de la iglesia es un representante de la misma, y por lo tanto, representa a Dios en alguna forma. El hombre es la imagen de Dios en el sentido directo. (1Cor.11) La mujer es la Imagen de Dios como derivada del hombre. Por lo tanto, parece inapropiado que la mujer represente a la iglesia en alguna capacidad oficial. d. El caso de Febe en Ro.16:1 no prueba nada. Algunos telogos dicen que esta palabra se refiere a una actividad, y no a un oficio. Esto no prueba que Febe fue ordenada por la iglesia como una diaconisa. Pablo aplica el trmino para Timoteo, quien era un anciano. 1Ti.4:6 El lo aplica a s mismo en Ef.3:7; Col. 1:23,25 Esto no significa que el recibi una ordenacin para el diaconado.)

Tarea:
1. Al gusto del maestro, se puede hacer un repaso breve de Sacramentos (Pgs. 722-790). No existe plan de leccin para esto porque tenemos un curso especial para Sacramentos. Puede ser innecesario dar un estudio completo sobre esto. 2. Lectura de Berkhof Pgs. 791-831 sobre Estado de Muerte.

Preguntas Para Discusin

1. Que significa Ekklesia? 2. Qu diferencias existen entre la Iglesia Catlica y la Reformada en los de su concepto de la Iglesia visible vs Invisible? 3. Hasta qu punto se debe intentar conformar la iglesia visible a lo que es la iglesia invisible? 4. Qu dice Berkhof sobre las caractersticas de una iglesia lcita? 5. A qu punto se debe separar de una iglesia? 6. Cules son las tres formas de gobierno eclesistico? 7. Cules son los pros y contras en cada una de las tres formas de gobierno? 8. Cules son los oficios eclesisticos? 9. Existen hoy apstoles? 10. Existe hoy el oficio de profeta?

Preguntas de Tarea. Eclesiologia. P. 709-787

1. Contesta a las preguntas siguientes en la pgina 721: No. 3,4,7,10,11,12 2. Explique las diferencias fundamentales en los conceptos Catlico-romano, Luterano, y Reformado con respecto a los Medios de la Gracia. 3. Con respecto a la relacin de la Palabra con el Espritu Santo (P.729) distingue entre los Arminianos, Antinomios, y los Reformadores.

4. En P.732, Qu argumentos da Berkhof sobre la validez de la ley moral para el cristiano? 5. Cules son los tres usos de ley que las iglesias reformadas reconocen? 6. En qu forma difieren los luteranos de los reformados en su concepto del uso de la ley?

CAPITULO 21: ESTADO DE MUERTE

La Doctrina Bblica:
1. Hay solamente dos estados despus de la vida; cielo e infierno. a. El Infierno no es eterno. El Lago de Fuego es la morada final de los malvados. Apoc.20. b. El cielo no es permanente. La morada final de los justos es el cielo nuevo y la tierra nueva. Apoc.20-21. 2. El alma se separa del cuerpo despus de la muerte. 2Cor.5; Apoc.6. 3. Todos comparecen delante del tribunal de Cristo, tanto salvos como perdidos. Apoc.20; Mt.25; 2Cor.5 4. Aquellos quienes van al cielo son perfeccionados. No sabemos como.

Herejas Comunes Relativas A La Muerte.

(Note: El maestro deber refutarlas con las Escrituras.) 1. El Alma Dormida: (Un punto de vista sostenida por los Adventistas) El alma est dormida en la tumba hasta la resurreccin del cuerpo. 2. Aniquilacin de los Malvados: Los malvados son quemados en el infierno y destruidos completamente. Ellos no sufren interminablemente. 3. Redencin Universal: Despus de un perodo de tiempo en el infierno para el propsito de purificacin y conversin, los malvados son salvos y luego van al cielo. Esto incluye a Satans y a todos los demonios. 4. Purgatorio: Doctrina Catlica. Las imperfecciones de los cristianos son enviados a un estado intermedio para expiar sus pecados por medio del sufrimiento para entrar al paraso. Esta doctrina est basada en un sacrificio incompleto de Cristo y en un sistema de mritos en los cuales los sufrimientos personales tienen un valor expiatorio. 5. Segunda Probacin: Esta es una categora de doctrinas las cuales tienen la misma idea en comn. Despus de la muerte, Dios les concede una segunda oportunidad para aceptar a Cristo a aquellos que no han tenido suficiente oportunidad de hacerlo en esta vida. Esta doctrina est basada en dos suposiciones falsas. Primero, que el hombre cado no ha tenido evidencias suficientes de revelacin para traerle a Dios, si el desea seguir la evidencia a sus conclusiones lgicas. (Vea la leccin sobre Apologtica.) Segundo, que el hombre cado tiene una capacidad inherente para aprovechar las oportunidades espirituales presentadas. (Vea la leccin sobre la Depravacin Total.)

Tarea
Lectura de Berkhof Pgs.832-884.

Preguntas Varias
1. Qu significa la inmortalidad, y el texto que dice que slo Dios la tiene? (1Tim.6:16) 2. Qu valor tienen los argumentos lgicos en favor de la inmortalidad del alma? 3. Habla el A.T. de la inmortalidad del alma? 4. En qu se apoyan los que creen en las doctrinas de la "Segunda Probacin"? (P.829) 5. Cmo se refuta la doctrina de la "Segunda Probacin"? 6. Qu es la doctrina del Alma Dormida? P.824

CAPITULO 22: ESCATOLOGA

Repasar los Varios Sistemas Escatolgicos.
1. Premilenialismo a. Premilenialismo Histrico. b. Premilenialismo Moderno. c. Los tres puntos de vista sobre la "Tribulacin". i. Pre-Trib. (Inventada en l830 por Margaret MacDonald en Escocia por medio de visiones y revelaciones extrabblicas. Ms tarde recogido por Scofield y publicado en su Biblia en 1835, y de all fue esparcida a la iglesia Bautista y a otras iglesias. Vea el libro de McKeever titulado "The Origin Of The Pre-Tribulation Rapture Theory.") ii. Medio-Trib. = Basada en el argumento de la ltima "Trompeta". Compare 1Tes.4 con Apoc.11. iii. Post-Trib.= Basada en Mt.24 y 2Tes.2:1-4 2. Post-milenialismo: Cristo regresa despus del milenio. 1000 aos de utopa. 3. Amilenialismo: El milenio representa el perodo entre la primera y la segunda venida de Cristo.

Los Problemas con el Premilenialismo en General.

1. Afirma dar una cronologa de los eventos a finales del tiempo, la cual Cristo ense que era imposible. Hch.1:7; Mt.24:36; 1Tes.5:1 Note: "Kronos" en Griego significa las secuencias de eventos en el tiempo, es decir, eventos Cronolgicos. As, cualquier punto de vista escatolgico que presenta una cronologa escatolgica es falso y no merece consideracin. No hay diferencia moral entre hacer esto y tratar de predecir el da de la venida de Cristo. 2. Este niega la resurreccin general. Mt.13:24-30; 36-43 (Las parbolas de la Cizaa y el Trigo, La Red; Dan.12:2; Mt.25; Jn.5:28-29; Hch.24:15; Apoc.20. 3. Mala Hermenutica:

4. 5. 6.

7.

a. Basa el punto clave del sistema en un captulo ambiguo en un libro figurativo. i. El autor nos dice que no tomemos el libro literalmente, Apoc.20. Tuercen toda la Biblia para encajarla en un captulo. ii. Los Premilenialistas se jactan de interpretar la Biblia literalmente. Pero existen elementos en Apoc.20 que ellos no pueden interpretar literalmente si quieren que la integridad de su sistema quede intacto. La diferencia entre ellos y otros es lo que deciden interpretar literalmente. b. No toman en cuenta las parbolas interpretadas de Cristo en Mt.13 y 25. Cada una de estas parbolas muestran una sola resurreccin general, una sola segunda venida y un slo juicio. Pretenden dar las seales de la venida de Cristo. Cristo dijo que Su venida sera sin seales. Mt.24:36-39; 42-44, No toman en cuenta que los Ultimos Das empezaron hace 2000 aos. Hch.2:1617; Hebr.1:2; 2Ped. 3:3; 1Jn.2:18. Afirma que el Reino de Cristo es futuro, y no presente. a. Ya existe. Mt.4:17 b. Es espiritual y no visible. Luc.17:20-21 c. No es la posesin de Israel. Luc.12:32; Apoc.11:15 Mat.21:43. d. Este termina cuando El entrega el reino al Padre. 1Cor.15:24-28 Ignora que el fin del mundo ocurre en la Segunda Venida, con cielos nuevos y tierra nueva. 2Ped.3:10-13

Problemas con el Amilenialismo

1. No toman en cuenta a ciertos textos del A.T. los cuales parecen hablar de una gloria futura de Israel. Zac.14 y algunos captulos de Isaas. Frente a estos textos los Amilenialistas afirman: a. Que estos textos son promesas condicionales, no profecas, y por lo tanto no sern cumplidas porque Israel fracas en cumplir las condiciones. b. Estos textos pueden ser interpretados figurativamente como la gloria futura de la iglesia. Algunos imaginaban que la venida de Elas antes de la venida del Mesas iba a interpretarse literalmente. Mat.11:13-15 El cumplimiento de este fue una semejanza, no un cumplimiento literal.

Examen 4
1. Las tres formas bsicas de gobierno eclesistico son: 2. Nombre al menos 3 metforas Bblicas para la iglesia. 3. La palabra Ekklesia en griego significa: (Marque Uno) a. Escogido b. Igualdad c. Llamado fuera 4. Marque C para Catlico o R para Reformado en los espacios que correspondan mejor a las frases dadas.

a. Tiende a no distinguir entre la iglesia visible y la iglesia invisible. b. La iglesia es un organismo, no una organizacin. c. La iglesia invisible nace adentro de la Iglesia visible. d. La iglesia visible nace de la iglesia invisible. e. La iglesia tiene precedencia sobre la Biblia. f. La Biblia tiene precedencia sobre la Iglesia. 5. El siguiente es un ejercicio que identifica las caractersticas de las tres formas del gobierno de la iglesia. Marque E para Episcopal, C para Congregacional, y P paraPresbiteriano. a. Solamente los Obispos tienen el derecho para escoger y ordenar a otros Obispos b. La Iglesia Catlica c. Los Bautistas Independientes d. Hermanos Libres e. Los miembros de la iglesia votan en aprobacin de un candidato pero la ordenacin es realizada por un cuerpo de ministros f. Bsicamente dictatorial en su estructura g. Bsicamente jerrquico en su estructura. h. La disciplina est solamente en las manos de los Obispos. i. Los miembros de la iglesia votan por sus lderes y los ordenan. j. Todas las decisiones principales de la iglesia son realizadas por voto democrtico k. Una comisin forma de gobierno. l. Tiende a dividir la iglesia, a disputas internas y cambios frecuentes de pastor m. Tiende a tener dificultad para tratar convenientemente sus problemas, especialmente los problemas disciplinarios. n. Tiende hacia la distincin antibblica entre los seglares y el clero. o. Tiende a tratar muy rpidamente con problemas disciplinarios, pero no necesariamente justos. p. Tiende a tratar de resolver los problemas espirituales por las leyes y las regulaciones. 6. En los oficios de la iglesia, los tres oficiales extraordinarios son: 7. En los oficios de la iglesia, los dos oficiales ordinarios locales son: 8. El gobierno de la iglesia Reformada reconoce dos clases de ancianos: 9. La rama de la teologa Reformada no sostiene que existen hoy en da los Apstoles porque: (Marque una) a. Los Apstoles hacan milagros, pero los milagros no ocurren actualmente. b. Los Apstoles escribieron la Escritura y el canon de la Escritura est cerrado. c. Los Apstoles tuvieron autoridad universal e infalible sobre todo el cuerpo de Cristo en el mundo, pero actualmente nadie tiene tal autoridad. 10. Aquellos quienes sostienen que la iglesia es esclusivamente una institucin del Nuevo Testamento son: (Marque Uno) a. Reformados b. Dispensacionalistas c. Catlicos

11. Aquellos que creen que la iglesia existi en el Antiguo Testamento as como en el Nuevo Testamento son: (Marque uno) a. Reformados b. Dispensacionalistas c. Bautistas 12. Los grupos que histricamente han sostenido firmemente una doctrina de separacin de la iglesia y el estado son: (Marque con una x todas las respuestas correctas) a. Anglicanos b. Calvinistas Suizos c. Luteranos Alemanes d. Luteranos Escandinavos e. Catlico Romanos 13. Los tres puntos del rapto, sostenidos por varios premilenialistas son llamados: a. Pretribulacionistas b. Milenialistas c. Postribulacionistas 14. El punto que sostiene que Cristo vendr antes del milenio es llamado 15. El punto que sostiene que Cristo vendr despus del milenio es llamado 16. El punto que sostiene que el milenio es solamente figurativo, y no literalmente 1000 aos es llamado 17. Los mejores textos que se usan para refutar la doctrina de la Segunda Probacin son: (Marque con una x todas las respuestas correctas) a. Apoc.6 b. 2Cor.5 c. Ro.17 d. Luc.16 e. 2Cor.14 18. Explique por lo menos dos dificultades con el Premilenialismo. 19. Explique una dificultad con el Amilenialismo.