Crtilo: Revista de Estudos Lingusticos e Literrios (ISSN 1984-0705) Patos de Minas: UNIPAM (2): 112-121, nov.

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O conceito de monomito como ferramenta de anlise narratolgica

Otvio Augusto Monteiro Xavier Graduando em Letras pela Universidade Federal de Ouro Preto e-mail: montaxavi@yahoo.com.br Orientao: Elzira Divina Perptua

Resumo: O monomito consiste no fato de que narrativas tm incio, meio e fim. No necessariamente nesta ordem apresentam-se, desenvolvem-se e concluem-se histrias. O que acontece nos dois pontos que figurariam entre estes trs atos, portanto, tambm possuiria suas caractersticas comuns. Assim sendo, um mesmo protagonista arquetpico (um heri, independentemente da presena ou ausncia de caractersticas hericas em sua composio), apenas vestindo roupas e costumes locais, ao ver algo se transformar sua frente, passa a agir em funo de tal transformao em meio a outros arqutipos igualmente revestidos (personagens ou situaes). Tais smbolos e imagens so arquetpicos por emanarem da psique humana e do inconsciente coletivo da humanidade. Uma vez estabelecida a psique como fonte comum entre mito e sonho, seriam o inconsciente coletivo e a mitologia criativa, autoral por excelncia, as pontes entre o monomito e a criao de narrativas. Palavras-chave: 1. Monomito. 2. Arqutipo. 3. Inconsciente coletivo. 3. Psique

Introduo Enquanto ainda no eram difundidos no Ocidente os estudos do formalista Vladmir Propp a respeito das estruturas recorrentes no conto de magia russo1, o mitlogo comparado Joseph Campbell publicou um trabalho de certa forma semelhante ao de Propp, mas tambm mais abrangente, por ser mais flexvel. Diferentemente de Morfologia do Conto Maravilhoso (PROPP, 1984), que tratava especificamente das semelhanas estruturais dos contos de magia russos, Campbell pu-

PROPP, Vladmir. Morfologia do conto maravilhoso. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1984. Publicada pela primeira vez em 1928, a obra s viria a ser amplamente conhecida no Ocidente a partir do fim das dcadas de 1950 e 1960, com as tradues do original em russo para o ingls e o italiano. Apesar do nome que ganhou no ocidente, Propp sublinhou que a traduo deveria ser Morfologia do Conto de Magia (PROPP, 1984, p. 214).

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blicou, em 1949, O Heri de Mil Faces (2005), um manual sobre a recorrncia de certos aspectos nas narrativas e mitologias das mais diferentes partes do planeta, independentemente da poca em que surgiram e da natureza destas prprias narrativas. A este conjunto de recorrncias, apresentadas em um estudo recheado de novas perspectivas e de fortes argumentos muitas vezes baseados no que havia de mais moderno na Antropologia, na Psicologia, na Arqueologia, na Sociologia e na Mitografia2 da poca, Campbell batizou como monomito, tomando emprestado o neologismo encontrado no romance Finnegans Wake, de James Joyce (1999). O Heri de Mil faces passaria por quatro dcadas de vendas lentas, mas constantes (VOGLER, 2006, p.41) at que o jornalista Bill Moyers entrevistasse o antroplogo e mitlogo comparado em um documentrio produzido pela rede de televiso norte-americana PBS3. Intitulado O Poder do Mito, o projeto foi veiculado na televiso em 1988 e levou as idias de Campbell a milhes de pessoas. Comeou, assim, um tardio processo de ampla difuso de seus escritos pelo planeta. Joseph Campbell faleceu em 1987. At os dias de hoje so publicados pela Joseph Campbell Foundation trabalhos inditos em seu nome, baseados em seus congressos e estudos inacabados (CAMPBELL, 2002, p.7). Seus livros, mesmo os menos recentes, no param de ganhar mais e mais leitores, bem como os congressos a respeito de sua obra no param de se multiplicar pelo planeta e, embora Campbell tenha construdo suas teorias sem usar um nico tijolo que no existisse antes, este algo novo, que mesmo assim se aprese ntou, uma poderosa ferramenta aplicada hoje tanto na anlise quanto na criao de narrativas. Para se traar um panorama do alcance da obra de Campbell mesmo antes de ela se tornar vastamente conhecida, relevante dizer que o mesmo conceito de monomito que serviria principalmente para a interpretao de narrativas foi usado pelo cineasta George Lucas, nas dcadas de 1970 e 1980, na confeco dos roteiros cinematogrficos da srie Star Wars, que viria a transformar radicalmente os padres financeiros da indstria cultural no que diz respeito ao cinema e ao merchandising4. Os estudos de Campbell, de meados e fim do sculo XX, influenciaram e influenciam no apenas o cinema como continuam influenciando muitos dos novos autores dos mais variados tipos de narrativa e mesmo seus crticos. A obra de Campbell vem tambm sendo mais e mais abordada como objeto de anlise nas universidades brasileiras. Frente ao cres-

O antroplogo Adolph Bastian foi o primeiro a propor a idia de que mitos seriam compostos de idias elementares. Dentre as demais grandes influncias de Campbell esto os psiquiatras suos Carl Jung (que passou a chamar de arqutipos as idias elementares de que primeiro falou Bastian) e Wilhem Stekel. Ambos relacionaram em seus estudos os sonhos, o inconsciente e a produo de fico (literria, por exemplo) por parte do homem. Tambm tiveram influncia determinante sobre a obra de Campbell o etngrafo Franz Boas e o antroplogo Leo Frobenius. 3 A entrevista foi gravada em 1987, ano da morte de Campbell. Posteriormente foi transformada no livro O Poder do Mito (CAMPBELL, 1990). 4 Segundo Vogler (2006 p. 47), a influncia de Campbell tambm pode ser percebida nos filmes de St even Spielberg, John Boorman, Francis Ford Coppola e outros.

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cimento de sua influncia, importante que desde j se busque mais conhecimento a respeito do monomito e de suas possveis aplicaes nos mais variados campos. 1. Conceitos Embora normalmente as histrias caminhem para a superao dos obstculos e para a redeno nos dois ltimos atos, Campbell e outros que vieram antes e depois dele previram em seus trabalhos heris que no se encaixariam sob estas e sim sob outras r egras (lembramos que no h obrigatoriedades na criao de uma narrativa, por mais que elas venham a se parecer entre si). Tambm foram clarificadas algumas das diferentes formas em que tais arqutipos se apresentariam como, por exemplo, em culturas herfobas, ou seja, naquelas em que heris no so vistos sem certo ceticismo. Em A Jornada do Escritor (VOGLER, 2006), manual de roteiro amplamente baseado em O Heri de Mil Faces, o roteirista Christopher Vogler, assinala, a esse respeito, dois exemplos: a Austrlia e a Alemanha. Os australianos desconfiam dos apelos da cultura herica porque esses conceitos foram usados para seduzir jovens australianos a lutarem nas batalhas britnicas, diz. Na Alemanha, por outro lado, o legado de Hitler e dos nazistas macularam esse conceito. V ogler tambm ressalta que, em muitos pases do leste Europeu, a cultura cnica quanto aos esforos hericos para mudar o mundo (VOGLER, 2006, p.26). Se, em princpio, tais arqutipos pareceriam figurar apenas em meio aos filmes de ao, pode-se perceber que, mesmo em histrias consagradas da literatura universal que em nada se assemelhem a uma aventura propriamente dita, tais arqutipos ainda sero recorrentes, tornando-se apenas mais trabalhoso o processo de sua identificao. E, assim como vrios artifcios capazes de colocar uma trama em movimento podem aparecer de clssicos da mitologia aos mais recentes enlatados produzidos pela indstria cultural, tambm veremos nas mais diversas narrativas variaes dos mesmos heris, mes, pais, sombras, pcaros, arautos, mentores, camalees e de muitas outras idias elementares, bem como as infinitas possibilidades de combinaes entre elas (VOGLER, 2006). Com relao a isso, muito embora no deva ser considerado oficialmente um narratologista, Campbell foi, entretanto, um dos maiores estudiosos da narrativa no sculo XX. E sua abordagem com relao quilo que no uma inveno, mas uma observao (VOGLER, 2006, p. 16), o monomito, foi baseada naquilo que Campbell considerava a melhor ferramenta para a anlise de uma narrativa: a psicanlise (CAMPBELL, 2005, p. 11). O monomito, de acordo com o trabalho de Campbell, em O Heri de Mil Faces, parte da premissa de que seja o heri5 ridculo ou sublime, grego ou brbaro, gentio ou judeu, sua jornada sofre poucas variaes no plano essencial (CAMPBELL, 2005, p. 42) e se susten-

Cabe aqui ressaltar que se trata de uma definio certamente mais ampla do que a clssica definio de heri feita pelo filsofo Aristteles em sua Arte Potica (2004), para quem o heri necessariamente dotado de caractersticas como coragem e nobreza de carter.

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ta principalmente sobre dois dos conceitos mais famosos de que escreveu Carl Jung, o pai da psicologia analtica. Um deles so os arqutipos, nome dado s idias elementares que Jung notou serem recorrentes nos sonhos e nas narrativas das mais variadas pocas e sociedades. O segundo conceito base o inconsciente coletivo, nome dado ao suposto local de origem dos arqutipos, que, se por um lado surgiriam espontaneamente do inconsciente de cada um, seriam oriundos de uma rea extremamente semelhante na psique de qualquer Homo sapiens. Lembra-nos Campbell de que tais smbolos no so fabricados; no podem ser ordenados, inventados ou permanentemente suprimidos. Esses smbolos so produes espontneas da psique (2005, p. 27). A teoria dos arqutipos, entretanto, nos lembra Jung (apud CAMPBELL, 2005, p. 51) em Psychology and Religion, no inveno sua. Idias semelhantes figuravam em textos anteriores, como os de Nietzsche, Santo Agostinho e mesmo clssicos como Ccero e Plnio. Questionado em O Poder do Mito (CAMPBELL, 1990, p. 62) a respeito da relao entre mito e sonho, Campbell direto:
A psique humana essencialmente a mesma, em todo o mundo. A psique a experincia interior do corpo humano, que essencialmente o mesmo para todos os seres humanos, com os mesmos rgos, os mesmos instintos, os mesmos impulsos, os mesmos conflitos, os mesmos medos. A partir desse solo comum, constitui-se o que Jung chama de arqutipos, que so as idias em comum dos mitos (...) So idias elementares, que poderiam ser chamadas idias de base. Jung falou dessas idias como arqutipos do i nconsciente. Arqutipo um termo mais adequado, pois idia elementar sugere tr abalho mental. Arqutipo do inconsciente significa que vem de baixo. (...) Em todo o mundo e em diferentes pocas da histria humana, esses arqutipos, ou idias elementares, apareceram sob diferentes roupagens. As diferenas nas roupagens decorrem do ambiente e das condies histricas. So essas diferenas que o antroplogo se esfora por identificar e comparar.

Ainda em resposta a Moyers, Campbell emenda que

Voc tem o mesmo corpo, com os mesmos rgos e energias que o homem de Cro Magnon tinha trinta mil anos atrs. Viver uma vida humana na cidade de Nova Iorque ou nas cavernas passar pelos mesmos estgios da infncia maturidade sexual, pela transformao da dependncia da infncia em responsabilidade, prpria do homem ou da mulher, o casamento, depois a decadncia fsica, a perda gradual das capacidades e a morte. Voc tem o mesmo corpo, as mesmas experincias corporais, e com isso reage s mesmas imagens (CAMPBELL, 1990, p. 49)

Por isso, para ele,

Os motivos bsicos dos mitos so os mesmos e tm sido sempre os mesmos. A chave para encontrar a sua prpria mitologia saber a que sociedade voc se filia. Toda mitologia cresceu numa certa sociedade, num campo delimitado. Ento, quando as mitologias se tornam muitas, entram em coliso e em relao, se amalgamam, e assim surge uma outra mitologia, mais complexa (...) Mitos e sonhos vm do mesmo lugar. (Lidam com) o amadurecimento do indivduo, da dependncia idade adulta, depois maturidade e depois morte; e ento com a questo de como se relacionar com esta sociedade e como relacionar esta sociedade com o mundo da natureza e com o cosmos (CAMPBELL, 1990, p. 36) 115

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Cabe tambm acrescentar que

Caso um ou outro dos elementos bsicos do padro arquetpico seja omitido de um conto de fadas, um ritual, uma lenda ou um mito particulares, provvel que esteja, de uma ou de outra maneira, implcito e a prpria omisso pode dizer muito sobre a histria e a patologia do exemplo (CAMPBELL, 2005, p. 42. O grifo nosso).

Lembra-nos ainda Mary Henderson (1997) que Campbell criou o termo mitologia criativa para nomear a criao autoral realizada de forma que o artista transforme sua experincia do mundo em metforas. Dependendo da profundidade com que isso se executa (muito embora isso no necessariamente signifique qualidade), pode-se atingir algo to profundo no que diz respeito a entrar em ressonncia com o inconsciente do ser quanto um mito tradicional. Nas palavras do prprio Campbell (apud MARQUES, 2007):
Na mitologia tradicional (...) os smbolos mitolgicos so herdados pela tradio e o indivduo passa pelas experincias como planejado. Um artista criativo trabalha de maneira inversa. Ele passa por uma experincia de alguma profundidade ou qualidade e procura as imagens com as quais represent-la (...) Trato do primeiro problema que a experincia esttica, que eu chamo de apreenso esttica, e ento apresento uma anlise da tradio imagtica que os artistas modernos europeus herdaram. Temos a antiga tradio da Idade do Bronze; temos as tradies semita e hebraica; temos as tradies clssicas gregas. Tambm temos as tradies dos cultos de mistrio e a tradio gnstica; temos a tradio muulmana, que era muito forte na Idade Mdia; temos a tradio celta e germnica e assim por diante. Esse todo o vocabulrio; um tesouro maravilhoso no qual o artista vai buscar suas imagens.

Somado ao conceito de inconsciente coletivo, o conceito de mitologia criativa a ponte entre o monomito e a criao de narrativas (autorais ou no) a ser explorada neste trabalho. 2. O monomito Segundo o prprio Campbell (2005, p. 36), o percurso padro da aventura mitolgica do heri uma magnificao da frmula representada nos rituais de passagem: separao-iniciao-retorno que podem ser considerados a unidade nuclear do monomito. Muito embora nem sempre surjam nessa ordem (ou mesmo nem sempre surjam) e em outras vezes estejam apenas implcitas numa dada narrativa, h trs estgios principais em uma narrativa cronologicamente estruturada, de forma que, a princpio, poderemos dividir o monomito em trs atos com dois turning points ou pontos de virada entre eles. Estes atos (como prefere cham-los Vogler), segundo Campbell (2005), se assemelham em muito com as etapas de um rito de passagem, sendo chamados de Partida (ou Separao), Iniciao e Retorno. Assim como um jovem de uma tribo primitiva retirado de sua infncia (de forma voluntria ou no), o heri da narrativa deve passar por sua iniciao l

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fora, (separado de sua tribo ou no, numa busca interior ou no) e s ento retornar, transformado, ao mundo comum antes de sua partida. Como resume Campbell,
quer se apresente nos termos das vastas imagens, quase abismais, do Oriente, nas vigorosas narrativas dos gregos ou nas lendas majestosas da Bblia, a aventura do heri costuma seguir o padro da unidade nuclear (...): um afastamento do mundo, uma penetrao em alguma fonte de poder e um retorno que enriquece a vida (CAMPBELL, 2005, p. 40. O grifo nosso).

Apresentamos, com relao ao tema, um quadro comparativo entre os estgios da narrativa segundo Campbell e Vogler. A comparao entre os estgios de Campbell e Vogler feita pelo prprio Vogler (2006):

Quadro 1. Comparao esquemtica e de terminologia

O Heri de Mil Faces (CAMPBELL, 2005) 1- Partida, separao Mundo cotidiano Chamado Aventura Recusa do Chamado Ajuda Sobrenatural Travessia do Primeiro Limiar Barriga da baleia 2- Descida, Iniciao, Penetrao Estrada de Provas Encontro com a Deusa A Mulher como Tentao Sintonia com o Pai Apoteose A Grande Conquista 3- Retorno Recusa do Retorno Vo Mgico Resgate de Dentro Travessia do Limiar Retorno Senhor de Dois mundos Liberdade de Viver
Fonte: VOGLER, 2006, pp.50, 51.

A Jornada do Escritor (VOGLER, 2006) 1- Primeiro ato Mundo comum Chamado aventura Recusa do chamado Encontro com o mentor Travessia do primeiro limiar 2- Segundo ato Testes, Aliados, Inimigos Aproximao da Caverna Oculta Provao

Recompensa 3- Terceiro Ato Caminho de Volta

Ressurreio Retorno com o Elixir

No se trata aqui, entretanto, de uma definio de estruturas rgidas como vemos em Propp (1984). Poderemos ver com detalhes mais adiante que mesmo a proposta de Vogler (que apesar de possuir menos estgios mais determinista do que a de Campbell) possui esquemas muito mais abertos e passveis de interferncia do que a estrutura proposta por Propp em 31 estgios, conforme o quadro a seguir:
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Quadro 2. Esquema e terminologia de Morfologia do Conto Maravilhoso (PROPP, 1984). Seo preparatria Afastamento: um dos membros da famlia sai de casa Proibio: impe-se uma proibio ao heri Transgresso: a proibio transgredida Interrogatrio: o antagonista procura obter uma informao Informao: o antagonista recebe informaes sobre sua vtima Ardil: o antagonista tenta ludibriar sua vtima para apoderar-se dela ou de seus bens Cumplicidade: a vtima se deixa enganar, ajudando, assim, involuntariamente, seu inimigo

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Trama em movimento 8. Dano: o antagonista causa dano ou prejuzo a um dos membros da famlia. (Alternativamente 8.a Carncia: falta alguma coisa a um membro da famlia, ele deseja obter algo) 9. Mediao: divulgada a notcia do dano ou da carncia, faz-se um pedido ao heri ou lhe dada uma ordem, mandam-no embora ou deixam-no ir. 10. Incio da reao: o heri-buscador aceita ou decide reagir 11. Partida: o heri deixa a casa; 12. Primeira funo do doador: o heri submetido a uma prova; a um questionrio; a um ataque; etc., que o prepara para receber um meio ou um auxiliar mgico. 13. Reao do heri: o heri reage diante das aes do futuro doador 14. Recepo do meio mgico: o meio mgico passa s mos do heri 15. Deslocamento no espao entre dois reinos, viagem com um guia: o heri transportado, levado ou conduzido ao lugar onde se encontra o objeto que procura 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. Caminho A Combate: o heri e seu antagonista se defrontam em combate direto Marca: o heri marcado Vitria: o antagonista vencido Reparao de dano ou carncia: o dano inicial ou a carncia so reparados Regresso: regresso do heri Perseguio: o heri sofre perseguio Salvamento: heri salvo da perseguio Caminho B Chegada incgnito: heri chega incgnito sua casa ou a outro pas; Pretenses infundadas: um falso heri apresenta pretenses infundadas Tarefa difcil: proposta ao heri uma tarefa difcil Realizao: a tarefa realizada Reconhecimento: o heri reconhecido Desmascaramento: o falso heri ou antagonista ou malfeitor desmascarado Transfigurao: o heri recebe nova aparncia Castigo, punio: o inimigo castigado Casamento: o heri se casa e sobe ao trono

Fonte: PROPP, 1984.

Perfeitamente aplicvel ao conto de magia russo, o Quadro 2, se por um lado pode ser aplicado com certas ressalvas a narrativas como a Odissia (HOMERO, 2007), principalmente no que diz respeito ao caminho B, em pouco ou em nada se assemelhar a uma narrativa em sentido lato.
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A esse respeito, convm citar a entrevista dada por Campbell para o The Goddard Journal (vol. 1, n. 4 apud MARQUES, 2007) em 9 de junho de 1968, por ocasio do lanamento do quarto volume de As mscaras de Deus. Quando questionado se mais seria obtido em seu trabalho se houvesse mais metodologias disponveis, Campbell respondeu:
Sou contrrio a metodologias por que acho que elas determinam o que voc vai aprender. Por exemplo, o estruturalismo de Lvi-Strauss. Tudo o que vai achar o que o estruturalismo permitir que voc ache. E um olhar aberto aos fatos que esto na sua frente vai ser impossvel dessa maneira. Parece-me que assim ele se fecha para iluminaes (...) Sem dvida, o caminho flexvel o mais apropriado. Voc tem que saber correr, andar, parar e sentar-se. Mas se quiser ficar s sentado, ento vai limitar sua experincia. No anos 20 e 30, o funcionalismo estava na moda. Voc no podia fazer comparaes interculturais; voc tinha que interpretar tudo de acordo com o que conhecia da cultura local. Seria como examinar o apndice no corpo humano para determinar a condio do homem moderno. Voc tem que seguir sua origem e descobrir que uso tinha em tempos remotos (...) Eu acho que essa nfase na estrutura, neste ou naquele mtodo, um tipo de desdobramento do monotesmo (...) ele tem que ter apenas um modo de interpretao. Veja os marxistas e os freudianos e agora vem o estruturalismo de Lvi-Strauss, e nada mais conta. incrvel. s a nossa panelinha aqui e qualquer prova que no se encaixe deve ser descartada. (CAMPBELL, apud MARQUES, 2007)

Quanto a isso, sublinhamos mais uma vez que nossas intenes no presente trabalho, assim como as de Campbell, so antes propor ferramentas para se compreender um texto do que forar o seu encaixe e/ou subordinao a uma estrutura dada. Se, como divide Wolfgang Iser (2006), apenas as cincias duras dizem respeito ao fechamento das questes, cabendo s cincias suaves somente o seu mapeamento, tomamos posio semelhante ao assinalar que conhecer as possibilidades do monomito apenas um possvel catalizador dentre vrias chaves de leitura igualmente possveis. Tratar o suave como duro, como faria uma abordagem estruturalista a partir do monomito, entretanto, seria to errado quanto ignorar que no existem cincias duras ou suaves ideais, ou seja, que ainda assim h certas correspondncias a serem estudadas no campo das cincias suaves. O semitico e pai da pragmtica Charles Peirce, antes de tudo um homem com vasto e notrio currculo repleto de estudos e contribuies para as cincias exatas, em Semitica e Filosofia, faz um alerta queles que
nunca abriram os olhos para a completa significao do adgio Humanum est errare. Nas cincias de medida, que so as menos sujeitas a erro a metrologia, a geodsia e a astronomia mtrica hoje em dia, nenhum homem que tenha respeito a si prprio jamais enuncia resultado alcanado sem faz-lo acompanhar do erro provvel; e se essa prtica no observada em outras cincias, isso se d porque, nestas, os erros provveis so demasiados amplos para serem estimados. Durante anos, ao longo do processo de amadurecimento de minhas idias, eu reuni-las sob a designao de falibilismo; em verdade, o primeiro passo no sentido de perquirir o de reconhecer que ainda no se tem conhecimento satisfatrio, de sorte que o maior empecilho para o progresso intelectual , seguramente, o empecilho da segurana olmpica. ([s.d.], p. 45).

, portanto, com um esprito antes falibilista do que estruturalista que devemos prosseguir se formos fazer uso do monomito. Cabe aqui tambm a citao de Propp, em ar119

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tigo cerca de 40 anos aps a publicao de A Morfologia do Conto Maravilhoso:

bem possvel que o mtodo de anlise das narrativas segundo as funes das personagens se revele til tambm para os gneros narrativos no s do folclore, mas tambm da literatura. Todavia, os mtodos propostos neste volume [Morfologia] antes do aparecimento do estruturalismo, bem como os mtodos dos estruturalistas, que almejam o estudo objetivo e exato da literatura, possuem tambm seus limites de aplicao. Eles so possveis e fecundos no caso de uma repetio em ampla escala. o que ocorre na lngua, o que ocorre no folclore. Mas quando a arte se torna campo de ao de um gnio irrepetvel, o uso dos mtodos exatos dar resultados positivos somente se o estudo das repeties for acompanhado daquele algo nico para o qual at agora olhamos como a manifestao de um milagre incognoscvel. Seja qual for a rubrica sob a qual inscrevamos a Divina Comdia ou as tragdias de Shakespeare, o gnio de Dante e de Shakespeare no se repetem e sua anlise no pode ser reduzida aos mtodos exatos. E, se (...) colocamos em relevo as afinidades entre as leis estudadas pelas cincias exatas e aquelas das cincias humanas, gostaramos de concluir lembrando sua diferena fundamental e especfica (PROPP, 1984, p. 5).

Reconhecendo, portanto, que o saber a respeito do conceito de monomito apresentado no necessariamente definitivo ou mesmo imprescindvel em uma anlise, ainda acreditamos existir nele a potencialidade no s de um agente catalizador numa primeira abordagem como tambm de uma possibilidade de aprofundamento em estudos futuros, jogando por vezes mais alguma luz onde antes ela no era satisfatria. Neste propsito, inclusive, lembra-nos Greimas em seu texto Semitica figurativa e semitica plstica (2005), ao afirmar que os signos so produzidos a partir do olhar sobre eles, e no o contrrio. Usada com critrio, como um meio e no como frmula rgida, uma vez que no se preocupe em ser determinista a respeito de qual qual arqutipo e qual qual etapa em detrimento do entendimento de tais elementos em contato dinmico uns com os outros, tal ferramenta tem muito a contribuir, principalmente em um primeiro contato, que pode colocar a narrativa em questo lado a lado com muitas outras que, de outra forma, dificilmente poderiam ser vistas como esse tipo particular de precursor num sentido borgiano, isto , uma obra cuja leitura poderia influenciar a leitura de outra, mesmo que os autores de ambas sequer conhecessem tal outra obra. Uma vez compreendido o monomito, tem-se uma opo a mais para que nenhuma leitura precise ser necessariamente a primeira leitura: ganhou-se aquilo que, por vezes, pode ser uma excelente forma de se trabalhar o mosaico intertextual e as mais variadas relaes entre textos e as idias elementares dos homens. O uso ou no-uso de tal ferramenta cabe ao discernimento daquele a quem ela se destina. Referncias bibliogrficas
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