Imagens Continuao

Contedo
Contedo........................................................................................................2 A BBLIA CONDENA O USO DE IMAGENS? DEUS PERMITE A FABRICAO DE IMAGENS?.......................................................................................................6 INTRODUO.............................................................................................. 6 IMAGEM....................................................................................................... 6 DOLO.......................................................................................................... 7 LATRIA x DULIA...........................................................................................7 A BBLIA CONDENA AS IMAGENS?...............................................................8 APENAS OS CATLICOS E ORTODOXOS CONFECCIONAM IMAGENS?........10 TODOS OS PROTESTANTES REPUDIAM AS IMAGENS?...............................11 CONTRADIES DO MUNDO PROTESTANTE..............................................12 A DOUTRINA OFICIAL CATLICA................................................................14 OBSERVAO E COMENTRIO FINAL.........................................................15 ADORAR IMAGENS?......................................................................................17 AS IMAGENS PERMITIDAS.............................................................................23 LEITOR USA LIVRO DA SABEDORIA PARA PROVAR IDOLATRIA CATLICA.....32 PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE O CAPTULO 6 DE BARUC........................38 SOBRE A COMUNHO DOS SANTOS (DECLARAO CONJUNTA DE MALTA). 45 IMAGENS CATLICAS OU DOLOS PAGOS?.................................................47 MAIS DO MESMO: LEITOR CATLICO QUESTIONA SOBRE IMAGENS.............54 APOLOGIA VENERAO DOS SANTOS NO CRISTIANISMO PRIMITIVO.........62 OS LIVROS DEUTEROCANNICOS CONDENAM AS IMAGENS CATLICAS?....64 II CONCLIO DE NICIA - A CONTROVRSIA SOBRE AS IMAGENS..................69 AGRADECIMENTO AO SR. MARCO GRILLO SOBRE OS SANTOS E MARIA.......72 COMO EXPLICAR A EXISTNCIA DE TANTOS VERSCULOS CONDENANDO AS IMAGENS? ....................................................................................................73 CONTRADIES DO MUNDO PROTESTANTE SOBRE AS IMAGENS ...............77

DEUS PROBE A CONFECO DE IMAGENS? ................................................82 IMAGEM NA CRUZ?.......................................................................................84 IMAGENS, CRUZ E CRUCIFIXO......................................................................86 LEITOR PEDE ESCLARECIMENTOS SOBRE O CULTO DAS IMAGENS E MARIA SANTSSIMA..................................................................................................88 LEITOR PERGUNTA SOBRE "A IMAGEM DE JESUS NA CRUZ".........................92 LEITOR PERGUNTA SOBRE CULTO AOS SANTOS E IDOLATRIA......................93 LEITOR PERGUNTA SOBRE OS SANTOS E A VIRGEM MARIA..........................97 LEITORA ACUSA CATOLICISMO DE IDOLATRIA............................................101 LUTERO CONTRA AS IMAGENS E SANTOS?.................................................104 PROTESTANTES EM FAVOR DAS IMAGENS?................................................106 PROTESTANTES USAM IMAGENS?...............................................................108 RESPONDENDO AOS PROTESTANTES SOBRE A IDOLATRIA........................109 VERSCULOS CONTRA IMAGENS?................................................................111 O CULTO AOS CONES SAGRADOS..............................................................119 OS REFORMADORES PROTESTANTES E MARIA...........................................121 PROTESTANTE GRITA O SEU DIO MARIA SANTSSIMA...........................124 MARIA SANTSSIMA ELOGIADA POR UM PROTESTANTE..............................140 SOBRE MARIA AUXLIO DOS CRISTOS.......................................................143 UMA DEFESA BBLICA DE MARIA.................................................................146 Maria como Arca da Nova Aliana..............................................................147 DEVOO MARIANA E CULTO DAS IMAGENS..............................................150 LEITOR NOS INDAGA SOBRE ADORAO MARIA.....................................153 LEITOR PERGUNTA SOBRE A CONSAGRAO A NOSSA SENHORA.............155 LEITOR QUESTIONA A ORAO AVE-MARIA................................................158 LEITOR QUESTIONA ACERCA DE REPORTAGEM DA SUPERINTERESSANTE SOBRE CRISTO E MARIA.............................................................................160 PROTESTANTE PENTECOSTAL QUESTIONA: VENERAO AOS SANTOS E INTERCESSO!............................................................................................164 O ROSRIO BBLICO?...............................................................................171 3

POR QUE JESUS PARECE IGNORAR SUA ME DIANTE DA MULTIDO?........174 REFUTAO A TEXTO HERTICO OFENSIVO A NOSSA SENHORA...............176 A INTERCESSO DOS SANTOS....................................................................188 Introduo..................................................................................................188 LEITOR PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE A INTERCESSO DOS SANTOS. .194 RESP. AOS PROTESTANTES SOBRE INTERCESSO DOS ANJOS E SANTOS. .198 MAIS REFLEXES SOBRE A INTERCESSO DOS SANTOS............................201 LEITOR VOLTA A QUESTIONAR O PAPADO E O CULTO AOS SANTOS..........205 PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE O CAPTULO 6 DE BARUC......................212 A IGREJA E O PAGANISMO - PARTE I...........................................................218 Introduo...............................................................................................218 Referncias..........................................................................................221 IGREJA E O PAGANISMO PARTE FINAL......................................................221 O Testemunho dos Padres Apologistas do perodo Niceno e ps-Niceno. . .222 Precedentes na Histria dos Judeus...........................................................223 Como ter acesso s obras dos Padres Apologistas?...................................223 Concluso...................................................................................................224 ESCRITOR PROTESTANTE RECONHECE ACUSAES INFUNDADAS E SUBSTITUI SEU LIVRO.................................................................................225 MARIA UMA DEUSA PAG?.......................................................................229 LEITOR PEDE QUE REFUTEMOS QUESTIONAMENTOS PROTESTANTES........237 LEITOR PERGUNTA SOBRE A ORAO DE INTERCESSO DOS SANTOS......244 LEITOR PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE SANTOS, A VIRGEM E LIVROS DE TEOLOGIA...................................................................................................247 RESPOSTA A UM LEITOR "INCRDULO".......................................................254 RESPOSTAS AOS PROTESTANTES SOBRE AS RELQUIAS MILAGROSAS ......259 UMA POSSVEL RESPOSTA..........................................................................261 LEITOR ESPANTA-SE COM A EXPRESSO "ADORAO DA CRUZ"..............264 4

RESPOSTAS AO TEXTO "MENSAGEM DIRIGIDA AOS CATLICOS" ..............270 Um outro protestante manda um e-mail e despeja uma srie de acusaes falsas aprendidas cegamente, sem demonstrar que a Igreja Catlica estaria fazendo aquilo do que ela acusada...............................270

A BBLIA CONDENA O USO DE IMAGENS? DEUS PERMITE A FABRICAO DE IMAGENS?

Por Carlos Martins Nabeto Fonte: Agnus Dei

INTRODUO
Uma das maiores disputas entre catlicos e protestantes , sem dvida alguma, quanto ao uso das imagens sagradas na Igreja de Deus. Desde o princpio, a Igreja Catlica sempre defendeu seu uso, ao contrrio da esmagadora maioria das igrejas protestantes que preferem encarar o problema como um insulto ao Mandamento divino que probe confeccionar imagens (Ex 20,4). No raro, costumam a chamar os catlicos de idlatras, ou seja, adoradores de dolos, como se as imagens fossem algum tipo de dolo ou - pior ainda - dando a entender que a Igreja Catlica ordena adorar essas imagens. Diante de tal matria, qual dos lados estaria com a razo? Estaria a Igreja Catlica infringindo o Mandamento de Ex 20,4 ou estaria a Igreja aplicando-o conforme a vontade de Deus? Este artigo visa, especificamente, esclarecer tal questo, tomando como base as dezenas de perguntas que j respondi, principalmente aquelas formuladas por nossos irmos separados.

IMAGEM
Antes de mais nada, convm explicar o que uma imagem. A imagem muito mais do que uma simples escultura: na verdade qualquer coisa que permite excitar a nossa vista, pouco importando se uma escultura, um desenho, uma pintura, um objeto. At mesmo os dicionrios no religiosos so unnimes em afirmar que a imagem a representao de um objeto pelo desenho, pintura, escultura, etc. Logo, uma pintura de Michelangelo uma imagem da mesma forma que o desenho do tio Patinhas e o busto do Duque de Caxias tambm o so, de modo que no importa se a imagem est em "segunda dimenso" (podendo ser representada num plano x-y) ou em "terceira dimenso" (representada no plano x-y-z), mas que ela excite a vista e, por consequncia, a imaginao, que a capacidade de conceber abstratamente aquilo que concreto, real. Desta forma, uma imagem - principalmente a imagem religiosa - encerra um sentido muito mais profundo do que o prprio objeto. Ela, sem precisar - necessariamente - fazer uso da palavra, consegue falar e sensibilizar as pessoas com muito mais facilidade que timos oradores, pois carrega uma linguagem prpria que nem sempre precisa excitar nossos ouvidos. inegvel o poder de persuaso da imagem: a TV (imagem) no suplantou o rdio (palavra)? So Paulo no se converteu ao Evangelho graas viso resplandescente de Cristo no caminho de Damasco? Quantos homens tambm no se converteram por um simples olhar para uma imagem ou crucifixo mudos no interior de uma igreja? At mesmo a Bblia afirma que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1,26-27). Vemos, assim, que o velho ditado "uma imagem vale mais do que mil palavras" mais do que verdadeiro: uma realidade.

DOLO
dolo no - e jamais foi! - sinnimo de imagem. Ambos so distintos e inconfundveis... Ao contrrio da imagem, que excita a vista, o dolo aquilo que substitui o nico e verdadeiro Deus. Um bom exemplo, que confirma a nossa tese, o episdio do bezerro de ouro narrado em Ex 32: como Moiss demorava para descer do Monte Sinai, os hebreus fugitivos do Egito no tardaram a confeccionar um bezerro em ouro, a quem cultuaram como se fosse o verdadeiro Deus. "O povo reuniu-se em torno de Aaro e lhe disse: 'Vamos! Faze-nos deuses que caminhem nossa frente...'. Aaro lhes disse: 'Tirai os brincos de vossas mulheres, vossos filhos e vossas filhas, e trazei-os a mim'. [...] Recebendo o ouro, ele o moldou com o cinzel e fez um bezerro fundido. Ento eles disseram: 'A tens, Israel, os deuses que te fizeram sair do Egito!' [...] Levantando-se na manh seguinte, ofereceram holocaustos e apresentaram sacrifcios pacficos" (Ex 32,1b-2.4.6a). Esses versculos permitem-nos distinguir os elementos que caracterizam o dolo: Confunde-se com o verdadeiro e nico Deus. So-lhe atribudos poderes exclusivamente divinos. So-lhe oferecidos sacrifcios devidos ao verdadeiro Deus.
Percebamos bem como o milagre da fuga do Egito foi atribudo ao objeto que tinha a imagem de um bezerro de ouro. Notemos tambm como esse bezerro passa a substituir o verdadeiro e nico Deus assim como tambm lhe so oferecidos sacrifcios devidos a Deus. Observando isto com muito cuidado e sem preconceitos, podemos reparar que o culto prestado ao bezerro de ouro bem como a proibio bclica de confeccionar imagens de dolos no podem ser confundidos contra as imagens crists, uma vez que falta-lhes os elementos que as constituam como dolos: quando a Igreja Catlica afirmou que devemos adorar as imagens dos santos? Quando a Igreja atribui-lhes poderes de salvar a humanidade do pecado ou conferiu-lhes ttulo de todas-poderosas? Quando a Igreja prestou-lhes culto de adorao? Vemos, assim, que a imagem no implica na superstio como obriga o dolo, que substitui Deus atribuindo ao objeto ou coisa imaterial poderes que ele por si s no possui. A imagem um objeto que lembra algo fora dele; o dolo o ser em si mesmo. A quebra de uma imagem no destri o ser que representa; j a destruio de um dolo implica da destruio da falsa divindade.

LATRIA x DULIA
Uma vez apresentadas as diferenas entre imagem e dolo, faz-nos necessrio situ-los em seu verdadeiro contexto religioso, isto , demonstrar o respeito que cabe a cada um deles. Para isto, precisamos distinguir entre latria e dulia. Antes, porm, gostaria de observar que, oportunamente, pretendo disponibilizar um artigo onde so estudadas mais profundamente as diferenas entre os dois tipos de conceito. Para o momento, entretanto, basta mencionar a diferena bsica.

 Latria: significa adorao e o culto devido exclusivamente ao verdadeiro e nico Deus, nosso Criador e Salvador. Na adorao, reconhecemos Deus como Todo-Poderoso e Senhor do universo. Dulia: significa homenagem, venerao. So dignas de venerao, no campo religioso, os santos e todas as criaturas que, neste mundo, fizeram e fazem a vontade do Pai, por se tornarem nossos modelos de f e caridade.
Uma viso clara sobre o assunto pode ser retirada de um antigo manual de religio publicado em 1858 em Portugal: "Cumpre venerar (=dulia) todos os Sanctos que esto no co, como a servos e amigos de Deus; porem invocando-os e venerando-os (=dulia), no os adoramos (=latria), e fazemos sempre grande differena entre Deus e as creaturas . Rogando aos Sanctos no os olhamos nem consideramos seno como nossos intercessores para com Jesu-Christo, que o Medianeiro que nos remio com seu sangue, e por quem podemos sr ouvidos e alcanar a salvao" (Manual Portuguez, ed. d'Aguiar Vianna, Lisboa, Portugal, 1858, pg. 17). Tal texto muito interessante porque explica em poucas linhas, mas com grandes detalhes a diferena bsica entre adorao/latria e venerao/dulia: a primeira destinada ao Criador, a segunda - bem inferior primeira - s criaturas servas e amigas de Deus. Adoramos a Deus porque Ele todo-poderoso e nosso Salvador; veneramos os santos - representados nas imagens - porque seus exemplos de vida nos apontam para o verdadeiro caminho: Jesus Cristo (cf. Jo 14,6), nico Mediador e Redentor da humanidade. Assim, se passarmos a adorar uma criatura (seja ela criatura de Deus ou criatura do prprio homem) estaremos cometendo o pecado da idolatria, severamente punido por Deus. Um bom exemplo disto so as pessoas que atribuem todo poder ao dinheiro, acreditando que ele pode com tudo neste mundo: um caso no muito raro de idolatria nos dias de hoje!

A BBLIA CONDENA AS IMAGENS?

Depende do contexto! Se folhearmos a Bblia, encontraremos vrias passagens onde as imagens so condenadas. Por ex.: Ex 20,4-5; Lv 26,1; Dt 7,25; Sl 97,7; 115,8... Estaria, portanto, a Igreja Catlica errada ao permitir a colocao e o uso de imagens em seus templos e nas casas dos fiis? Ora, a Igreja Catlica a nica Igreja que possui ligao direta com os tempos apostlicos; ela tambm ficou responsvel pela guarda do depsito da f, em especial das Sagradas Escrituras. Certamente, se quisesse mesmo agir contra a Palavra de Deus, adulteraria a Bblia nessas passagens que condenam as imagens. O livro da Sabedoria - no reconhecido como Inspirado pelos protestantes, mas apenas pelos cristos catlicos e ortodoxos - condena, como nenhum outro livro do Antigo Testamento, a idolatria (cf. Sb 13-15). No seria mais fcil para ela fazer como os protestantes e repudiar o citado livro? E por que no o fez? Simplesmente porque a Bblia deve ser lida dentro de seu contexto e de forma completamente imparcial!

Dessa forma, perceberemos que a prpria Bblia tambm defende o uso de imagens! Veja-se, por exemplo: Ex 25,17-22; 37,7-9; 40,18; Nm 21,8-9; 1Rs 6,23-29.32; 7,26-29.36; 8,7; 1Cr 28,18-19; 2Cr 3,7.10-14; 5,8; 1Sm 4,4; 2Sm 6,2; Sb 16,5-8; Ez 41,17-21; Hb 9,5... Como compreender essa curiosa "contradio", j que o texto do xodo parece ser to contundente: "No fars para ti dolos, nem figura alguma do que existe em cima, nos cus, nem embaixo, na terra, nem do que existe nas guas, debaixo da terra" (Ex 20,4) Fcil... Observando sempre os critrios de contexto e imparcialidade, devemos saber quando e em quais casos as imagens so proibidas ou aceitas. Analisemos, primeiro, o mandamento acima, repetido novamente em Dt 5,8 fala explicitamente de dolo que, conforme vimos, aquela coisa material ou imaterial que colocado para substituir o verdadeiro Deus. Em Dt 13, temos a confirmao de que a funo do dolo ser Deus; so os chamados falsos deuses. Mesmo com o mandamento acima, podemos perceber que os israelitas eram inclinados idolatria, tendo-se em vista que eram escravos no Egito onde, mesmo mantendo a f, assimilaram muitos costumes religiosos desse pas, como prova a passagem do bezerro de ouro, onde este confeccionado em virtude de uma simples demora da parte de Moiss. Isto justifica a existncia de um mandamento contra a idolatria: Israel estava cercada de naes pags, politestas e idlatras; cultuava-se o sol, os astros, os crocodilos, os reis, os gatos, etc. O verdadeiro povo de Deus devia se afastar de tudo isso pois era monotesta! Tentemos, agora, compreender porque a mesma Bblia que probe, tambm permite a confeco de imagens. Para isso, vamos recorrer a Nm 21,4-9, onde o prprio Deus ordena a Moiss a fabricar uma serpente de bronze para curar todos aqueles que para ela olhassem e tivessem sido picados por cobras no deserto. Neste caso a imagem no serviu para afastar o povo de Deus, mas para aproxim-lo, para demonstrar o Seu poder, sem contudo fazer esquecer o real motivo das picadas: o descontentamento de Deus com a teimosia de seu povo (v.5). Algum poderia objetar: "Mas 2Rs 18,4 mostra que essa serpente foi depois destruda por Ezequias e que esse gesto agradou a Deus (v.3)!". Contudo, tal argumentao descabida porque em Ex 21,8 vemos que a serpente tambm foi confeccionada por ordem direta do Senhor a Moiss... Na verdade, o gesto de Ezequias pode ser compreendido pelo contexto do mesmo versculo 4 de 2Rs 18: a serpente de bronze deixara de cumprir a funo de aproximar o povo de Deus e passara a ser vista como uma deusa: adquirira o nome de Noest e incenso (smbolo de culto divindade) era-lhe dedicado. Em outras palavras, a imagem da serpente (smbolo da compaixo de Deus Salvador para com seu povo) virara dolo, substituindo o verdadeiro Deus Jav pela nova deusa "salvadora" Noest: um crime flagrante contra o Mandamento que condena a idolatria. desnecessrio mencionar que esse desvirtuamento da funo da serpente de bronze foi culpa nica e exclusiva do povo que passou a idolatr-la. Isso, porm, de forma alguma legitima ou justifica a destruio ou retirada das imagens sagradas! Logo, o que a Bblia condena a idolatria, a substituio de Deus por uma criatura, isto , o uso negativo da imagem que fazem as pessoas a terem uma idia errnea sobre Deus. Se o uso for positivo, aproximando as pessoas do verdadeiro Deus, ento seu uso justificado e permitido. A imagem simplesmente ajuda a criar um clima favorvel orao e um meio eficaz de evangelizar principalmente os pobres e iletrados.

APENAS OS CATLICOS E ORTODOXOS CONFECCIONAM IMAGENS?

Antes de tratarmos sobre este tema, interessante citar que os prprios judeus entenderam muito bem o tipo de proibio que a Bblia impe quanto ao uso das imagens: confeccionaram querubins de ouro para colocar sobre a Arca da Aliana (Ex 25,17-22), ornamentaram seus palcios e templos com imagens de bois, touros, lees e querubins (1Rs 23-29). Tambm famosa foi a sinagoga de Dura-Eurpos, na Babilnia, cujo interior apresentava imagens de Moiss e a sara ardente, a sada do Egito, o sacrifcio de Abrao e a viso de Ezequiel. Entre os cristos tambm no foi diferente: a partir do momento em que se cr e se adora um Deus nico passa a ser contraditrio e impossvel oferecer o mesmo grau de adorao para qualquer outro ser (material ou imaterial) sem cair no pecado da idolatria. As imagens sempre foram usadas por Jesus e pelos apstolos como instrumentos eficazes e reveladores da realidade invisvel: para anunciar o Reino de Deus usaram imagens de lrios, pssaros, sal, luz, etc., coisas que estimulavam a compreenso do abstrato atravs de imagens retiradas do mundo concreto. So Paulo tambm nos ensina que o Deus invisvel tornou-se vsivel em Jesus Cristo (cf. Cl 1,15). As catacumbas crists tambm apresentam, nas mais difersas formas (esculturas, pinturas e desenhos) imagens bblicas como a multiplicao dos pes, o Bom Pastor, No e o dilvio, a Virgem Maria, etc. Os cristos orientais (ortodoxos) tambm devotam grande respeito s imagens, as quais chamam de cones. Os cones gregos e russos so tidos como os mais belos da iconografia crist. Tambm os mosaicos gregos e latinos so exemplos de imagens da arte crist servio da evangelizao. Alis, o uso catequtico das imagens sempre foi defendido pelos doutores da Igreja principalmente para ensinar a f crist s crianas e analfabetos. J em 394, So Gregrio de Nissa, escreveu: "A figura muda sabe falar nas paredes das igrejas e muito ajuda" (Panegrico de So Tenrio). Depois, em 604, o papa So Gregrio Magno escreveu o seguinte ao bispo de Marselha: "Vs no devieis quebrar o que foi posto nas igrejas, no para ser adorado, mas simplesmente venerado. Uma coisa adorar uma imagem e outra coisa aprender, atravs dessa imagem, a quem as tuas oraes so dirigidas. O que as Escrituras representam para os letrados, a imagem o para os iletrados: so por essas imagens que aprendem o caminho a seguir. A imagem o livro dos que no sabem ler" (Epstola XI,13). So Joo Damasceno (749) tambm defendia o uso didtico das imagens. Com a ecloso da iconoclastia (isto , a destruio das imagens sagradas) nos sculos VIII e IX, o Segundo Conclio de Nicia, em 787, reafirmou solenemente a validade da venerao das imagens, no pelo valor do material em si, mas pelo valor das figuras que representam; seu culto, assim, relativo, explicando-se pelo oferecimento indireto das oraes queles que as imagens representam. Assim se definiram os padres conciliares na Sesso de 13 de outubro de 787: "Definimos [...] que, como as representaes da Cruz, [...] assim tambm as venerveis e santas imagens, em pintura, em mosaico ou de qualquer outra matria adequada, devem ser expostas nas santas igrejas de Deus, nas casas e nas estradas. O mesmo se faa com a imagem de Deus Nosso Senhor e de Jesus Cristo Salvador, com as da [...] Santa Me de Deus, com as dos Santos anjos e as de todos os Santos e justos. Quanto mais os fiis contemplarem essas representaes, mais sero levados a se

10

recordar dos modelos originais, a se voltar para eles, a lhes testemunhar... uma venerao respeitosa, sem que isso seja adorao, pois esta s convm, segundo a nossa f, a Deus".

TODOS OS PROTESTANTES REPUDIAM AS IMAGENS?

No sc. XVI, a Reforma Protestante retomou a luta contra as imagens e passou a arrancar e destruir as imagens sacras. Alguns historiadores indicam Martinho Lutero como o responsvel por tal "violncia", ao combater o culto aos santos. Entretanto, tomando contato com livros luteranos, parece-me que a verso tradicional no condiz com a realidade, j que os luteranos parecem no se posicionar contra o uso das imagens. Muito pelo contrrio, o telogo e historiador luterano Martin N. Dreher, em sua obra "A Crise e a Renovao da Igreja no Perodo da Reforma" sustenta uma posio bem favorvel ao uso das imagens. Seguem alguns trechos dessa sua obra, em especial do captulo 5, entitulado "Palavra e Imagem": "Na primavera de 1522 aconteceu, em Wittenberg, o incio de uma das maiores catstrofes na histria da humanidade. O conselho da cidade determinara a retirada das imagens das igrejas. Quando se comeou a executar a deciso dos conselheiros municipais, a multido reunida na frente da igreja da cidade invadiu o templo, arrancou as imagens das paredes, quebrou-as e terminou por queimar tudo do lado de fora. Em questo de minutos, uma paixo brutal destruiu o que para geraes de cristos fora objeto de venerao religiosa. [...] Onde os iconoclastas passaram, os templos ficaram como lavouras aps uma chuva de granizo. [...] Igual a uma epidemia o iconoclasmo se alastrava por todas as regies. [...] E o mais interessante que so poucos os historiadores que se referem a ele, permitindo que o iconoclasmo continue a ser praticado at os nossos dias. [...] O terrvel disso tudo que cristos, munidos de machados e martelos, se levantaram contra objetos sacros, em locais consagrados, ante os quais at h pouco se haviam ajoelhado. [...] Cristos destruram a linguagem da imagem que durante sculos havia orientado os cristos. E o culpado pela destruio no foi o povo, mesmo que ele tenha realizado a ao; os culpados foram os pregadores que, a partir do plpito, incitaram ao iconoclasmo. [...] O mentor intelectual do iconoclasmo em Wittemberg foi Andreas Bodenstein, de Karlstadt. [...] Ardoroso em sua maneira de ser, mas falho no tocante reflexo sobre a consequncia de seus atos, Karlstadt assumiu a direo do movimento reformatrio em Wittemberg enquanto Lutero se encontrava no Wartburgo. [...] No inverno de 1521/22, [Karlstadt] escreveu e publicou livreto com o ttulo 'Da Eliminao das Imagens'. O livro diminuto, tem poucas pginas, mas teve grandes consequncias, provocando a destruio de muitas obras-de-arte. Segundo Karlstadt, no se pode tolerar imagens nas igrejas, pois afrontam o primeiro mandamento. Os 'dolos de leo' colocados sobre os altares, so inveno do demnio. Karlstadt tomou posio no somente contra esculturas, mas contra pinturas, a nova tendncia na arte do Renascimento e da Reforma. [...] H autores que consideram Karlstadt o primeiro puritano. Assim, o emergente puritanismo seria responsvel pelo iconoclasmo. [...] Um outro momento parece ser importante para entender a onda iconoclasta: o biblicismo. [...] Na Reforma se expressou a convico de que somente a palavra havia de vencer. [...] Para o mundo da Reforma, que tomava o cristianismo primitivo como norma e exemplo, no podia haver lugar para a imagem. No de se admirar que parte considervel do protestantismo tenha assumido as concepes de Karlstadt e que Calvino tenha em sua 'Institutas' um captulo dedicado a todos os argumentos que podem ser usados contra as imagens. [...] Quais as consequncias desse fato? O sculo XVI no mais entendeu a linguagem das imagens e, por isso, as destruiu, produzindo consequncias caticas e cegueira. [...] Com a retirada das imagens do interior das igrejas protestantes destruiu-se o pensamento simblico to constitutivo para o cristianismo. E o pensamento simblico pensamento religioso propriamente dito. na linguagem simblica que se expressa a experincia do espiritual. Quando essa forma de pensamento no-conceitual deixa de ser usada ou ridicularizada, produz-se a destruio de uma das disposies religiosas do ser humano. Quando se destruram as imagens, destruiu-se o elemento que deixa o que cristo transformar-se em sentimento. A imagem provoca e confirma o pensamento

11

simblico, sem o qual no se pode imaginar religiosidade viva. Observando imagens religiosas aprendemos a sentir simbolicamente. A melhor forma de introduzir crianas no mundo de concepes crists atravs de imagens. Quando aprendemos a ver a imagem apenas como 'dolo', destrumos a percepo para o pensamento simblico. [...] Quando o ser humano no mais capaz de pensar e de ver smbolos em uma tradio crist viva, sua conscincia religiosa fica esclerosada. [...] No incio, Lutero tinha dificuldades com as imagens e afirmava que seria melhor se no existissem. [...] Mas quando Karlstadt deu incio onda iconoclasta, nela nada mais viu do que vandalismo, que estava prestes a destruir a liberdade evanglica e a reintroduzir a lei. Por isso, Lutero passou pouco depois a afirmar que imagens so memoriais e testemunhos e como tais devem ser toleradas. Alm disso, chegou a afirmar que, se pudesse, mandaria pintar toda a Bblia dentro e fora das casas. Sua postura em favor da pintura e das imagens tornou-se mais do que evidente desde a publicao dos catecismos (1529). As imagens movem a f das crianas e dos simples. A f crist no se dirige, para ele, apenas aos ouvidos, mas tambm aos olhos das pessoas. [...] A arte sacra deve ser meditada, e meditao no pensamento lgico. Meditar silenciar para que Deus possa falar. Nos ltimos 500 anos, em razo do iconoclasmo, o pecado humano no tem deixado Deus falar; s fala o homem" (autor e obra citados, ed. Sinodal, So Leopoldo/RS, 1996, pgs. 53-57; grifos nossos). As palavras acima demonstram que o mundo protestante vem se abrindo para o uso das imagens. interessante notar como a posio de Dreher semelhante da Igreja Catlica, especialmente por repudiar o iconoclasmo e por reconhecer a importncia que as imagens representam para o pensamento abstrato e catequtico. Antes disso, em 1956, um congresso luterano lanou a questo: "por que admitir as impresses auditivas na catequese e rejeitar as impresses visuais? Estas parecem ainda mais eficientes do que aquelas".

CONTRADIES DO MUNDO PROTESTANTE

Ainda que alguns protestantes se manifestem a favor do uso de imagens, muito comum encontrarmos posies crticas a esse respeito. Mesmo assim, o mundo protestante apresenta algumas inconsistncias dignas de serem observadas:

A prpria Bblia uma imagem: as palavras impressas sobre o papel nada mais so do que smbolos grficos que excitam os olhos resultando na imaginao responsvel pela compreenso do texto. Em verdade, a Bblia a imagem da Palavra de Deus. Imagem no apenas escultura: muito pelo contrrio, abrange tambm pinturas, gravuras, desenhos e quaisquer outras formas que estimulem a viso. , portanto, inconcebvel que as mesmas igrejas que atacam as imagens sacras defendidas pelos catlicos distribuam folhetos, Bblias e estudos bblicos ilustrados, quer para crianas, quer para adultos - pois seno tambm estaro afrontando o Mandamento divino de Ex 20,4, como dizem que os catlicos afrontam...

Abaixo, apresento algumas imagens distribudas pelos protestantes que costumam a acusar os catlicos de idlatras:

12

Imagem do rosto de Cristo no folheto "Ele a soluo", produzido e distribudo pelos Adventistas do 7 Dia: qualquer semelhana com as imagens catlicas de Cristo no mera coincidncia.

Imagem de Jesus Cristo no folheto "Quem realmente governa o mundo", produzido pela Sociedade Torre da Vigia e distribudo pelas Testemunhas de Jeov: Cristo representado com barba e cabelos longos concordam com as imagens catlicas.

Esttua de um anjo sobre o templo Mrmon de Salt Lake City, segundo revista "Despertai", de 08.11.1995: exemplo de imagem em escultura no meio protestante.

Imagem desenhada representando a visita dos Reis Magos no "Caderno Bblico n 1/NT" da Sociedade Bblica do Brasil: a cena se refere a Mt 2,1-12, porm concorda com a tradio catlica de 3 reis magos, j que esse nmero no explicitamente citado pela Bblia. Bom exemplo do uso de imagens para a catequese.

Marcador de livro distribudo por um candidato membro da Assemblia de Deus de Santos, durante as Eleies'98: a cena apresenta Moiss e os hebreus atravessando o Mar Vermelho. Outro timo exemplo do uso de imagens para fins catequticos.

Histria em quadrinhos produzida pelo americano J.T.C. e distribuda por diversas igrejas protestantes: embora sua real inteno seja combater Maria Santssima, acaba retrantando-a de acordo com a tradio catlica.

13

A DOUTRINA OFICIAL CATLICA

Falta-nos ver, finalmente, a posio oficial da Igreja sobre as imagens. Esta pode ser retirada do Catecismo da Igreja Catlica:

476. Visto que o Verbo se fez carne assumindo uma verdadeira humanidade, o corpo de Cristo era delimitado. Em razo disto, o rosto humano de Jesus pode ser 'representado' (Gl 3,1). No VII Conclio Ecumncio [=II Conclio de Nicia] a Igreja reconheceu como legtimo que Ele seja representado em imagens sagradas. 1159. A imagem sacra, o cone litrgico, representa principalmente Cristo. Ela no pode representar o Deus invisvel e incompreensvel; a encarnao do Filho de Deus que inaugurou uma nova 'economia' das imagens: "Antigamente Deus, que no tem nem corpo nem aparncia, no podia em absoluto ser representado por uma imagem. Mas agora, que se mostrou na carne e viveu com os homens, posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus. (...) Com o rosto descoberto, contemplamos a glria do Senhor" (So Joo Damasceno, Imag. 1,16). 1160. A iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem evanglica que a Sagrada Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-se mutuamente: "Para proferir sucintamente a nossa profisso de f, conservamos todas as tradies da Igreja, escritas ou no escritas, que nos tm sido transmitidas sem alterao. Uma delas a representao pictrica das imagens, que concorda com a pregao da histria evanglica, crendo que, de verdade e no na aparncia, o Verbo de Deus se fez homem, o que tambm til e proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente tm sem dvida um significado recproco" (II Conclio de Nicia, DOC 111). 1161. Todos os sinais da celebrao litrgica so relativos a Cristo: so-no tambm as imagens sacras da santa me de Deus e dos santos. Significam o Cristo que glorificado neles. Manifestam a 'nuvem de testemunhas' (Hb 12,1) que continuam a participar da salvao do mundo e s quais estamos unidos, sobretudo na celebrao sacramental. Atravs dos seus cones, revela-se nossa f o homem criado ' imagem de Deus' e transfigurado ' sua semelhana', assim como os anjos, tambm recapitulados por Cristo [...]. 1162. "A beleza e a cor das imagens estimulam a minha orao. uma festa para os meus olhos, tanto quanto o espetculo do campo estimula meu corao a dar glria a Deus" (So Joo Damasceno, Imag. 1,27). A contemplao dos cones santos, associada meditao da Palavra de Deus e ao canto dos hinos litrgicos, entra na harmonia dos sinais da celebrao para que o mistrio celebrado se grave na memria do corao e se exprima em seguida na vida nova dos fiis. 2129. O mandamento divino inclua a proibio de toda representao de Deus por mo do homem. O Deuteronmio explica: "Uma vez que nenhuma forma vistes no dia em que o Senhor vos falou no Horeb, do meio do fogo, no vos pervertais, fazendo para vs uma imagem esculpida em forma de dolo..." (Dt 4,15-16). Eis a o Deus absolutamente transcendente que se revelou a Israel. "Ele tudo" mas, ao mesmo tempo, ele est "acima de todas as suas obras" (Eclo 43,27-28). Ele a prpria fonte de toda beleza criada" (Sb 13,3). 2130. No entanto, desde o Antigo Testamento Deus ordenou ou permitiu a instituio de imagens que conduziriam simbolicamente salvao atravs do Verbo encarnado, como so a serpente de bronze (cf. Nm 21,4-9; Sb 16,5-14; Jo 3,14-15), a arca da aliana e os querubins (cf. Ex 25,10-22; 1Rs 6,23-28; 7,23-26). 2131. Foi fundamentando-se no mistrio do Verbo encarnado que o stimo Conclio Ecumnico, em Nicia (em 787), justificou, contra os iconoclastas, o culto dos cones: os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os santos. Ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma nova 'economia' de imagens.

14

2132. O culto cristo de imagens no contrrio ao primeiro mandamento que probe os dolos. De fato, "a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original" (So Baslio, Spir. 18,45), e "quem venera uma imagem, venera nela a pessoa que nela est pintada" (II Conclio de Nicia, DS 601). A honra prestada s santas imagens uma 'venerao respeitosa', e no uma adorao, que s compete a Deus: "O culto da religio no se dirige s imagens em si como realidades, mas as considera em seu aspecto prprio de imagens que nos conduzem ao Deus encarnado. Ora, o movimento que se dirige imagem enquanto tal no termina nela, mas tende para a realidade da qual imagem" (So Toms de Aquino, S.Th. 2-2,81,3,ad 3). 2691. [...] A escolha de um lugar favorvel no sem importncia para a verdade da orao: para orao pessoal, pode ser um 'recanto de orao', com as Sagradas Escrituras e imagens sagradas, para a estar 'no segredo' diante do Pai. Numa famlia crist, essa espcie de pequeno oratrio favorece a orao em comum; [...] 2705. A meditao sobretudo uma procura. O esprito procura compreender o porqu e o como da vida crist a fim de aderir e responder ao que o Senhor pede. Para tanto indispensvel uma ateno difcil de ser disciplinada. Geralmente, utiliza-se um livro, e os cristos dispem de muitos: as Sagradas Escrituras, o Evangelho especialmente, as imagens sagradas, os textos litrgicos do dia ou do tempo, os escritos dos Padres espirituais, as obras de espiritualidade, o grande livro da criao e o da histria, a pgina do 'Hoje' de Deus.

Vemos, assim, que o ensino oficial da Igreja no escapa ao que dissemos neste artigo. Logo, no se pode acusar a Igreja Catlica de praticar idolatria.

OBSERVAO E COMENTRIO FINAL

A questo das imagens est intimamente relacionada comunho dos santos. Assim que possvel, tambm disponibilizarei um artigo sobre os santos e o assunto ficar melhor esclarecido. No entanto, como ficou bem claro neste artigo, a Igreja Catlica no erra ao usar imagens, pois estas no so adoradas e tambm no substituem a Deus; ao invs disso, criam um ambiente propcio orao e ajudam muito na catequizao e na formao de um pensamento simblico, intimamente ligado ao meio religioso. bom, contudo, observar que no existe imagem milagrosa, nem objeto poderoso: na verdade, o que existe a f do homem, que pode crescer mais com a ajuda das imagens. No devemos esperar um milagre daquele pedao de gesso, barro ou madeira, nem recomendvel ficar tocando e beijando as imagens esperando que elas atendam algum pedido. Somente Deus pode concretizar um milagre e, mesmo assim, no foi por intermdio da imagem, mas pela f do fiel e da pessoa representada pela imagem. Assim sendo, aquele que acusa o catlico de idlatra, demonstra grande falta de conhecimento religioso por no saber a diferena entre adorao e venerao. Como bem salienta o pe. Arthur Betti, em sua obra "O que o Povo Pergunta" (ed. Vozes), "a Sagrada Escritura apresenta-nos imagens que tm ouvidos e no ouvem, tm asas e no voam, tm boca e no falam, mas que nem por isso deixam de ter seu valor e significado. Deus apenas ordenou fazer imagens significativas. claro que, sendo smbolos significativos, no podem ser, de maneira alguma, objeto de adorao, nem de desprezo, como fazem alguns 'ilustres', sem as devidas distines". Fica bem claro, assim, que a Igreja Catlica, em perfeita sintonia com a Bblia, condena tudo o que for dolo - seja material ou imaterial - pois, como falso deus, tem a pretenso de ocupar o lugar reservado exclusivamente ao Deus Vivo, Criador e Salvador da Humanidade.

15

Para encerrar, lembro que na nossa rea de Documentos da Igreja est disponvel a Carta Apostlica "Duodecim Saeculum", que celebra o 12 sculo da realizao do Segundo Conclio de Nicia, que tratou sobre a venerao das imagens.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: NABETO, Carlos Martins. Apostolado Veritatis Splendor: A BBLIA CONDENA O USO DE IMAGENS? DEUS PERMITE A FABRICAO DE IMAGENS?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4478. Desde 02/08/1999.

16

ADORAR IMAGENS?
Por Rodrigo Pedroso

Uma das mais freqentes acusaes que ns, catlicos, sofremos de nossos irmos protestantes, a de praticar a "idolatria", porque, segundo eles, "adoramos" imagens. Trata-se de uma acusao absolutamente sem fundamento, que somente se explica pelo desconhecimento da Palavra de Deus. Com efeito, os protestantes falam esse tipo de coisa dos catlicos, muitas vezes com violncia e de modo agressivo, simplesmente porque no sabem o que idolatria.

Idolatria no o uso de imagens no culto divino, mas prestar a uma criatura o culto de adorao que devemos exclusivamente a Deus. por isso que So Paulo Apstolo nos adverte que a avareza uma idolatria ( cf. Col 3,5), uma vez que o avarento coloca o dinheiro no lugar de Deus, como o valor supremo de sua vida. Todo o comportamento humano depende de valores: em vista de um determinado valor que escolhemos agir de um modo ou de outro. Se, por exemplo, preferimos gastar nosso tempo dando catequese para crianas, porque essa opo nos pareceu mais valiosa do que outras.

Assim sendo, a forma como ordenamos as nossas aes vai depender de como hierarquizamos os valores que adotamos para reger nossas vidas. Se colocamos como valor supremo o prazer da vida corporal, certamente no poderemos levar uma vida de pureza e abnegao. Todavia, a forma como hierarquizamos esses valores, em nossa subjetividade, deve coincidir com a hierarquia objetiva dos valores presente no universo. Se isto no se der, haver uma distoro entre a forma com que vemos o mundo e o prprio mundo.

Repetindo: a nossa hierarquia subjetiva de valores deve coincidir com a ordem objetiva de valores presente no cosmos. Se no for assim, estaremos dando a certas coisas mais importncia do que elas merecem, enquanto a outras no prestamos o devido valor. Isto introduzir a desordem em nossa alma, quebrar a harmonia que deve existir em nosso interior.

Ora, o que h de mais importante no universo Deus, pois Ele quem o criou e sustenta no ser. Todo o cosmos depende de Deus para existir. Logo, tambm em nossa hierarquia de valores, Deus deve ocupar o primeiro lugar, como valor supremo. Todos os demais valores e ideais devem submeter-se a ele. Quando colocamos outro bem, valor ou ideal no lugar que exclusivo de Deus, destoamos da ordem do cosmos e camos na idolatria. Afinal de contas, todo o universo canta a glria de Deus (cf. Sl 18,2). Diz o salmista: "Louve a Deus tudo o que vive e que respira, / tudo cante os louvores do Senhor!" (Sl 150,5).

17

Quem, portanto, no coloca a Deus como valor supremo de sua vida, no apenas nega a adorao exclusivamente a Ele devida, como tambm prejudica a si prprio. Por isso Deus ordenou no primeiro mandamento de sua Lei: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da escravido. No ters outros deuses diante de mim" (Ex 20,2-3). Do mesmo modo o Senhor Jesus, quando repeliu o demnio que o tentava, repetiu o preceito: "Adorars o Senhor teu Deus, e s a Ele servirs" (Mt 4,10).

Todavia, se devemos adorar somente a Deus, isso no significa que no devemos honrar e invocar seus santos e anjos. O mesmo Deus que ordenou que adorssemos s a Deus, tambm mandou honrar os pais (cf Ex 20,12), as autoridades pblicas (cf. Rom 13) os nossos superiores e as pessoas mais idosas. Prestar honra a essas pessoas, simples criaturas, em nada prejudica a adorao devida exclusivamente ao Criador.

Se devemos honrar os governantes deste mundo, quanto mais os anjos, de cujo ministrio Deus se serve para governar no s a Igreja, como tambm todas as coisas criadas. Foi por isso que Abrao prostrou-se diante dos trs anjos que lhe apareceram em forma humana, para anunciar o nascimento de seu filho Isaac (cf. Gen 18,2).

Ensina a Igreja e a Sagrada Escritura que desde o incio at a morte a vida humana cercada pela proteo e intercesso do anjo da guarda: "Eis que eu enviarei o meu anjo, que v adiante de ti, e te guarde pelo caminho" (Ex 23,20). Pela invisvel assistncia dos anjos, somos quotidianamente preservados dos maiores perigos, tanto da alma como do corpo. Com a maior boa vontade, patrocinam a nossa salvao e oferecem a Deus as nossas oraes e nossas lgrimas. O Senhor Jesus advertiu que no se devia dar escndalo aos pequeninos, porque "seus anjos nos cus vem incessantemente a face de seu Pai, que est nos cus" (cf. Mt 18,10). Se os anjos contemplam a Deus sem cessar, por que no seriam merecedores de grande honra?

Tambm o culto aos santos, longe de diminuir a glria de Deus, lhe d o maior incremento possvel. Canta a Virgem Maria no Magnficat que "o Poderoso fez em mim maravilhas" (Lc 1,49). Quando honramos retamente um santo, proclamamos as maravilhas que a graa de Deus operou na vida dele. Como se diz no Prefcio dos Santos, "na assemblia dos santos vs sois glorificado e, coroando seus mritos, exaltai vossos prprios dons". A santidade que veneramos nos homens santos dom do nico Santo. Honrando os santos, glorificamos a Deus que os santificou. Deus um Pai amoroso, a quem muito agrada ver seus filhos intercedendo uns pelos outros. Ademais, quis associar suas criaturas na obteno e distribuio de suas graas. Muitas coisas Deus no as concede, se no houver a interveno de um intercessor. Para que os amigos de J fossem perdoados, por exemplo, foi necessria a sua intercesso: "O meu servo J orar por vs; admitirei propcio a

18

sua intercesso para que se no vos impute esta estultcia, porque vs no falastes de mim o que era reto" (J 42,8). Tambm no sinal de falta de f em Deus, recorrermos intercesso dos santos em nossas oraes. O centurio, por exemplo, recorreu intercesso dos ancios dos judeus ( cf. Lc 7,3) para que Jesus curasse seu servo, mas nem por isso o Senhor deixou de enaltecer sua f com os maiores elogios: "Em verdade vos digo que no encontrei tanta f em Israel" (Lc 7,9). verdade que temos um nico Mediador na pessoa de Jesus Cristo Nosso Senhor. S Ele nos reconciliou com o Pai pelo oferecimento de seu precioso sangue, entrando uma s vez no Santo dos Santos, consumou uma Redeno eterna ( cf. Hebr 9,11-12) e no cessa de interceder por ns (cf. Hebr 7,25). Todavia, o fato de termos um nico Mediador de Redeno, no significa que no podemos ter junto dele outros mediadores de intercesso. Se recorrer intercesso dos santos prejudicasse a glria devida unicamente a Cristo Mediador, o Apstolo Paulo no pediria, com tanta insistncia, que seus irmos rezassem por ele: "Rogo-vos, pois, irmos, por Nosso Senhor Jesus Cristo e pela caridade do Esprito Santo, que me ajudeis com as vossas oraes por mim a Deus" (Rom 15,30). "Se vs nos ajudardes tambm, orando por ns..." (2Cor 1,11). Se as oraes dos que vivem nesta terra so teis e eficazes para que sejamos ouvidos por Deus, quem dir as oraes daqueles que j esto em glria, contemplando a Deus face a face.

No livro dos Atos dos Apstolos, conta-se que "Deus fazia milagres no vulgares por mo de Paulo, de tal modo que at, sendo aplicados aos enfermos os lenos e aventais que tinham tocado no seu corpo, no s saiam deles as doenas, mas tambm os espritos malignos se retiravam" (At 19,11-12). E tambm que "traziam os doentes para as ruas e punham-nos em leitos e enxerges, a fim de que, ao passar Pedro, cobrisse ao menos a sua sombra algum deles" (At 5,15). Se as vestes, os lenos e a sombra dos santos, j antes de sua morte, removiam doenas e expulsavam demnios, quem ser louco de dizer que Deus no possa fazer os mesmos milagres por intermdio deles, depois de mortos? E tambm disso as Sagradas Escrituras do testemunho, quando se narra o episdio do cadver lanado na sepultura do profeta Eliseu: "Logo que o cadver tocou os ossos de Eliseu, o homem ressuscitou e levantou-se sobre os seus ps" (2Rs 13,21).

Todavia, se devemos honrar e venerar os santos e anjos como fiis servidores do Senhor, gravssimo pecado coloc-los no lugar de Deus, prestando-lhes culto de adorao. Este abuso estranho a verdadeira doutrina catlica.

Quanto s imagens, verdade que o Antigo Testamento proibia que fossem feitas: "No fars para ti imagem alguma do que h em cima no cu, e do que h embaixo na terra, nem do que h nas guas debaixo da terra" (Ex 20,4). Todavia, precisamos compreender a razo desta proibio.

Os hebreus viviam no meio de povos idlatras, cujos deuses eram concebidos como tendo formas visveis, muitas vezes com figura de animais. Para ressaltar a transcendncia e a espiritualidade do Deus verdadeiro, este preceito proibia que os

19

israelitas representassem a divindade com imagens. Com efeito, Deus em si mesmo no est ao alcance da nossa vista: um ser puramente espiritual, no tem corpo, no cabe nos limites do espao, nem pode ser representado por nenhuma figura. "No vistes figura alguma no dia em que o Senhor vos falou sobre o Horeb do meio do fogo" (Dt 4,15).

Todavia, a encarnao do Filho de Deus superou a proibio de se fazer imagens. Isso porque, quando "o Verbo se fez carne, / e habitou entre ns" (Jo 1,14), Ele se tornou visvel a ns como homem. Invisvel em sua divindade, Deus se tornou visvel na humanidade de nossa carne. Como diz o Prefcio do Natal do Senhor, "reconhecendo a Jesus como Deus visvel a nossos olhos, aprendemos a amar nele a divindade que no vemos".

A diferena do cristianismo com todas as outras as religies que o nosso Deus se fez homem. O centro da F crist o mistrio de Jesus Cristo, Deus e homem verdadeiro. Perfeitamente homem, sem deixar de ser Deus. Mesmo depois da Ressurreio, o Cristo manteve a sua natureza humana na sua integridade e perfeio, como fez questo de sublinhar aos Apstolos: "Olhai para as minhas mos e ps, porque sou eu mesmo; apalpai, e vede, porque um esprito no tem carne, nem ossos, como vs vedes que eu tenho" (Lc 24,39). At hoje, no Cu, dentro do peito de Jesus bate incessantemente um corao de carne, em suas veias corre sangue verdadeiramente humano.

Jesus Cristo "a imagem visvel de Deus invisvel" (cf. Col 1,15). Se antes eu no podia fazer imagens de Deus, pois enquanto tal Ele invisvel; aps a Encarnao do Verbo eu no apenas posso como devo fazer imagens, para atestar que Deus se fez visvel aos olhos dos homens. Ensina So Joo Damasceno: "Quando virmos aquele que no tem corpo tornar-se homem por nossa causa, ento poderemos executar a representao de seu aspecto humano. Quando o Invisvel, revestido de carne, torna-se visvel, ento representa a imagem daquele que apareceu..."

Assim sendo, toda vez que honramos uma imagem sagrada, damos testemunho da nossa F no mistrio da Encarnao do Filho de Deus. Portanto, quem renega as imagens, de certo modo atenta contra a f nesse mistrio. Este foi o critrio que So Joo props para discernir o anticristo: "Todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio na carne, de Deus; todo esprito que divide Jesus, no de Deus, mas um anticristo, do qual vs ouvistes que vem, e agora est j no mundo" (1Jo 4,2-3). Rejeitar as imagens sagradas voltar Antiga Lei, quando Deus ainda no tinha se feito homem. Quem defende isso, para ser coerente, deve tambm praticar a circunciso e guardar o sbado, como prescrito na Lei de Moiss. Para essas pessoas, o Cristo no veio ainda.

Portanto, beijar uma imagem ou acender diante dela uma vela no so prticas idoltricas, mas atos de piedade. Somente pessoas ignorantes, que no

20

compreendem os dogmas da F em seu verdadeiro sentido, podem ter a audcia de chamar de idolatria essas prticas.

Quem venera uma imagem, venera a pessoa que nela est representada. Aquilo que a Bblia nos ensina com palavras, as imagens nos anunciam com figuras visveis. A imagem re+presenta, ou seja, torna presente a pessoa simbolizada. Por isso podemos rezar diante das imagens como se estivssemos diante das personagens que elas representam. Todavia, no podemos confundir essa presena, que meramente uma presena simblica, com a presena real de Nosso Senhor no Santssimo Sacramento da Eucaristia. Na imagem Jesus est presente como em um smbolo, na Eucaristia como realidade substancial. Por isso, diante do Santssimo Sacramento fazemos genuflexo, diante de uma imagem fazemos o sinal-da-cruz ou uma simples reverncia de cabea.

Prefcio dos Santos, I (Missal Romano) Na verdade, justo e necessrio, nosso dever e salvao dar-vos graas, sempre e em todo lugar, Senhor, Pai santo, Deus eterno e todo-poderoso. Na assemblia dos santos vs sois glorificado e, coroando seus mritos, exaltai vossos prprios dons. Nos vossos santos ofereceis um exemplo para a nossa vida, a comunho que nos une, a intercesso que nos ajuda. Assistidos por to grandes testemunhas, possamos correr, com perseverana, no certame que nos proposto e receber com eles a coroa imperecvel, por Cristo, Senhor Nosso. Enquanto esperamos a glria eterna, com os anjos e todos os santos, ns vos aclamamos, cantando a uma s voz: Santo, Santo, Santo, Senhor Deus do universo. O cu e a terra proclamam a vossa glria. Hosana nas alturas! Bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas!

21

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: PEDROSO, Rodrigo. Apostolado Veritatis Splendor: ADORAR http://www.veritatis.com.br/article/4087. Desde 26/02/2007. IMAGENS?. Disponvel em

22

AS IMAGENS PERMITIDAS
Por Rondinelly Ribeiro Sobre questo das imagens, j exaustivamente justificada ao longo dos sculos pela Igreja, ainda cobrese uma sombra de confuso. Essa questo, irmo Ismael, no teve incio na "reforma" de 1517, mas muito antes j se punha em discusso a iconografia crist. Felizmente, poucos eram os que se opunham s imagens crists. Existem dois artigos retirados de um site protestante, "Textos da Reforma", cujos ttulos mostram os seguintes dizeres " abominao atribuir forma visvel a Deus", dividido em duas partes. Digo o seguinte: CONCORDO PLENAMENTE! Pode parecer estranho afirmar isso, posto que sou catlico, mas vou lhe explicar. O texto, muito bem redigido sob aspectos normativos e, aparentemente, cientficos, peca em detalhes de comum engano entre a teologia protestante. Um deles a insistncia de impor algo aos catlicos, e esse "algo" a "adorao" de imagens. Sim, a palavra imposio, pois se h algum que afirme alguma coisa de forma contnua e insistente, mesmo aps o oponente apresentar contra-argumentos j exausto, com todas as contra-provas possveis, esta afirmao se transforma em imposio de idia. O mundo politesta, pode se dizer assim. No h concordncia mundial entre qual o "deus" que predomina, se h algum "deus" que predomina no mundo. O Deus dos cristos Iahweh, assim como dos judeus. O deus dos muulmanos Alah, que nada mais do que o nome "deus" em rabe. Os espritas dizem crer no mesmo deus que os cristos, pois que "o cristianismo e o espiritismo ensinam as mesmas coisas" (citao livre do livro "Evangelho segundo o espiritismo"). J nos tempos do patriarca Abrao, os babilnios dispunham de vrios deuses, assim como todos os demais povos. A saber, Abrao foi o primeiro a professar o monotesmo. Os romanos e gregos compartilham deuses que mudam de nome de uma cultura para outra, mas completamente antropomrficos. As religies dos orixs fervilham em entidades deificadas. Os indgenas possuem deuses que hoje j deram at nome de time de futebol (aqui no Maranho existe um time com nome de Tup). O hindusmo, com suas grandes histrias contidas nos Vedas, nos mostram deuses hierarquizados, aos milhares. Nas pocas antigas a superstio imperava no aparecimento de deuses. Para os nrdicos existe Tor, deus do trovo, filho de Odin, o deus dos deuses, e eterno inimigo de seu meio-irmo Loki, deus do mal. E assim vrios outros deuses, ligados a algum fato natural ou funo humana. Como vimos, "deuses" no faltam. Entretanto, as trs grandes religies do mundo so monotestas. A saber, o judasmo, cristianismo e islamismo. Tudo comeou quando Deus chamou o babilnio Abro para uma terra desconhecida, e lhe prometeu ser "pai de uma multido de povos". A partir da se formou o povo hebreu, mais tarde a religio judaica. O cristianismo teve seu embrio quando, na plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho terra para salvar-nos da segunda morte. Pouco mais de meio milnio aps, ao futuro lder religioso Mohhammad foi enviada uma mensagem, proveniente de Deus, pelo arcanjo Gabriel. Era o Alcoro. Estava nascendo a religio islmica. interessante notar que o Deus cristo Uno e Trino, enquanto no judasmo e isl Ele tido como nico, sem Trindade nenhuma. A estas trs religies Deus fez-se entender atravs de vrias formas. Os livros sagrados das trs religies so incontestavelmente, para elas, obras de Deus, palavra inerrante e perfeita, e deve ser seguida como preceito divino, como o de fato. O Torah judaico, o Evangelho cristo e o Alcoro islmico formam o conjunto das revelaes de Deus para estes povos. Desobedecer algo que esteja escrito, partindo do pressuposto de que palavra de Deus, desobedecer ao prprio. Moiss e o Pentateuco

23

Ao profeta Moiss Deus deu autoridade para ir diante do fara egpcio que mantinha seu povo em cativeiro e reivindicar a liberdade, sob pena de castigo divino. Aps o feito, a libertao do povo hebreu, Moiss levou-os ao deserto, tudo sob guia de Deus. No monte Sinai Deus teve uma conversa com Moiss, na qual deu a ele, escrita pelo dedo de Deus, as leis. Todo o Pentateuco, com exceo do Gnesis, agora dispe de uma base legal para a formao da religiosidade do povo liberto por Deus do Egito, o qual fora prometida uma terra "que emana leite e mel". Essas leis, chamadas de Declogo, esto escritas no livro do xodo, no captulo 20, e repetidas no livro do Deuteronmio. Este um dos captulos mais usados pelos cristos protestantes para acusar os catlicos de "idolatria". Vamos a ele, versculo 4:

No fars para ti escultura, nem figura alguma do que est em cima no cu, ou embaixo sobre a terra, ou nas guas, debaixo da terra.
Seguem-se os demais itens da lei. No livro do Deuteronmio, caps. 27 e 28, esto umas das mais belas e mais aterrorizantes expresses de toda a bblia: as bnos e as maldies. Dt 27, 15 cita o seguinte:

Maldito o homem que fabrica dolo de madeira ou metal (abominao ao Senhor, obras de mos de artesos), e o erige mesmo que seja em lugar escondido.
Da por diante a leitura nos acalma e apavora, nem sempre nessa ordem. A caminhada de Moiss encerrada com a idade de 120 anos, antes que ele pudesse atravessar o rio Jordo, por ordem de Deus, que tambm indicou Josu para ser o novo lder do povo de Israel. Moiss disse a Josu "Mostra-te varonil e corajoso, porque entrars com esse povo na terra que o Senhor jurou a seus pais dar-lhes, e a repartirs entre eles". (Dt 31, 7). Moiss, aps um belo discurso abenoando as tribos de Israel, subiu ao monte Nebo, bem em frente cidade prometida: Jeric, onde "morreu ali na terra de Moab, como o Senhor decidira" (Dt 34, 5). xodo 20, 4a versus xodo 25, 18a. Logo aps Moiss ter recebido a lei do prprio Deus, ao descer do monte Sinai, focalizou algo que, como diramos, foi o cmulo. Os israelitas estavam adorando uma imagem, um bezerro feito de ouro que, para aquele povo, era o teu deus, que te tirou do Egito (Ex 32, 4b). importante notar aqui esta frase, proclamada pelo povo: "Eis, Israel, o teu deus". Note que o povo proclamava que o bezerro de ouro era um deus, e cantavam e danavam ao redor dele. Tambm interessante que Israel no tinha por inteno primria adorar outro deus, mas sim o mesmo Deus que os tirou do Egito, mas, fabricando uma imagem do invisvel, acabariam por adorar uma criatura esculpida (um bezerro). A causa disto, sem dvida, foi a demora de Moiss em descer do monte. Em xodo 20, 4a temos estas palavras de Deus:

No fars para ti escultura

Em xodo 25, 18a temos, tambm de Deus, estas palavras:

Fars dois querubins de ouro.

24

 comum observar a teologia protestante no atribuir importncia a esse fato to bvio. O protestantismo alega que esses querubins no foram feitos para o mesmo fim que as imagens catlicas so. Afirmam que "os Querubins, de asas estendidas, ocultavam a Deus, o vu o cobria e o prprio lugar, to escondido, de si mesmo o ocultava (Ex 25.17,18,21). Portanto, salta aos olhos que os que tentam defender uma imagem de Deus ou de santos, citando o exemplo desses Querubins, esto enlouquecidos. Suplico, pois: Que significavam essas imagenzinhas seno que no existem formas apropriadas pelas quais se possam representar os mistrios de Deus? Elas foram feitas para, velando com as asas o propiciatrio, impedir no s que os olhos humanos vissem a Deus, mas tambm com quaisquer de todos os outros sentidos e, dessa forma, pusessem um paradeiro temeridade dos homens". Essas "imagenzinhas" so, ironicamente, ordens de Deus. O que se discute aqui a questo de proibir ou no uma imagem, e no de como us-la. Deus, atravs da imagem da serpente de bronze, quem vai nos mostrar como usar uma imagem. Voltando ao texto, vemos que alude a uma "tentativa" da Igreja Catlica de defender uma imagem de Deus ou de santos, mas vamos observar o seguinte: Deus disse:

No fars para ti escultura

E depois disse:

Fars dois querubins de ouro

Pode Deus ordenar uma coisa e depois "desorden-la" logo aps? Claro que sim, afinal, Ele Deus e pode tudo. Ele poderia permitir algo que Ele mesmo proibiu? Claro, Ele criou a lei, Ele acima da lei. Esse detalhe mostra que Deus proibiu a confeco de imagens, mas no o fez de forma absoluta. Para tudo Deus tem motivos, planos. A proibio de imagens teve um motivo, que quem estuda a bblia mais profundamente, juntamente com a histria das civilizaes daquela poca, consegue discernir. Da mesma forma, a permisso de Deus para que fossem feitas imagens tambm teve um motivo. No h aqui contradio, mas uma sabedoria que transcende a nossa razo. Deus permitiu que fossem feitas certas imagens porque elas no teriam a funo que as demais imagens porventura feitas pelo seu povo teriam: serem adoradas no Seu lugar. Alis, no seriam elas, as imagens, o alvo da proibio de Deus, mas a crena em deuses fora dEle, o afastamento da aliana de Seu povo para com Ele. Este era o fim pelo qual o objeto que causava tais coisas, naquele tempo as imagens de deuses estranhos, foram proscritas, pois era assim que os povos representavam seu cotidiano, sua histria, seus deuses, etc. A ordem de Deus na feitura dos querubins era para proteger a tampa da Arca da Aliana, e era onde Deus se manifestaria, do meio dos querubins (Ex 25, 22). Esses pequenos querubins no seriam adorados, mas com certeza, seriam respeitados como objetos sagrados, assim como toda a Arca, pois era l que estava a lei de Deus. isso que a Igreja Catlica entende e ensina sob o nome de Venerao. Lemos em Nmeros 21, 8-9:

E o Senhor disse a Moiss: faze para ti uma serpente ardente e mete-a sobre um poste... Moiss fez, pois, uma serpente de bronze
Se a ordem de Deus em Ex 20, 4 fosse absoluta, sem excees, Moiss seria, "como os catlicos", idlatra? Mas no esse o caso. Essa imagem tambm no era feita para adorao, mas era tida pelos hebreus com o maior respeito (venerao), por ser algo sagrado, mandado por Deus, pois quem olhasse para ela seria salvo, no sentido de obter a sade, mas tambm uma figura da salvao oferecida por

25

Nosso Senhor na cruz. E no era a imagem que salvava, mesmo o povo olhando em direo a ela, era Deus quem fazia a obra. Qualquer semelhana com hoje no mera coincidncia. A teologia protestante tambm v aqui um "engano" catlico. Essa serpente de bronze foi destruda pelo rei Ezequias, filho de Acaz, rei de Jud, pois o povo estava prestando adorao a ela. Vejamos:

Destruiu os lugares altos, quebrou as estelas e cortou os dolos de pau, Assers. Despedaou a serpente de bronze que Moiss tinha feito, porque os israelitas tinham at esto queimado incenso diante dela (Chamavam-na Nehust) (2 Rs 18, 4)
O protestantismo aqui alega mais uma passagem contra as imagens, dizendo que o prprio Deus ordenou a sua destruio. E tm toda razo os evanglicos. Deus realmente ordenou a destruio dessa imagem, mas, como sempre, por algum motivo, qual seria? Os israelitas esto queimando incenso diante dela. Em outras palavras, estavam adorando-a, tanto que deram at nome a ela. Aqui no h semelhana com a queima de incenso usada pelos catlicos pelo seu significado. Deus deu tal ordem porque Seu povo comeou a confundir algo que deveria ser venerado, e passaram a substituir as honras e adorao devida a Deus pela imagem da serpente. Existe uma frase do direito romano que diz Abusus non tollit usus, o abuso no probe o uso. Sendo verdade que existem catlicos que adoram imagens, o que no nada impossvel, mesmo assim no seria motivo para destruir nem para deixar de us-las. Aqui no h proibio para a feitura de imagem, mas fica clara a proibio quanto a adorao de imagem como um verdadeiro deus ou deusa , em esquecimento do Deus nico e verdadeiro. Da a proibio de xodo 20, 4. Quando, diante de uma imagem, diz-se "tu s meu Deus", isto idolatria. Mas exatamente isto que os catlicos no fazem. Veja o exemplo do bezerro de ouro. Os israelitas, com todas as palavras, disseram "Eis o teu deus Israel". Aos santos e santas da Igreja no dado outro nome que no o seu prprio, e no outra qualidade que no a que Deus os concedeu, a santidade, no a divindade. No dizemos " So Francisco, nosso deus"... Sobre ns, catlicos, dizem: "Eles dizem: ?No chamamos s imagens de nossos deuses.? Nem os judeus nem os gentios chamavam deuses outrora". A observao do episdio do bezerro em si atesta o erro da assertiva. A Igreja Catlica atribui formas visveis a Deus? As manifestaes de Deus (teofania) eram visveis. Mas a Igreja nunca intencionou atribuir forma visvel a Deus, pois Ele um Deus invisvel, e no pode ser representado . As vises de Deus na bblia apontam para um ancio sentado em um trono, mas a Igreja nunca imps alguma imagem, nem de Deus nem de ningum, nem repreende quem a faz de livre e espontnea vontade e sem compromisso. Dizer que a Igreja busca reproduzir uma imagem de Deus e que adora outros deuses um grande absurdo. Deus invisvel, por isso toda tentativa de representa-lo como Ele deve ser e cultuar como uma divindade essa representao correr risco de representar um deus desconhecido, e cair na idolatria. Outro motivo para Ex 20, 4. Entretanto, quando o Senhor fez-se carne e habitou entre ns pelo seio virginal daquela que deve ser proclamada bem-aventurada por todas as geraes, Ele adquiriu forma humana, e, apesar de no haver nenhum "retrato falado" de Jesus, as fontes disponveis tornaram possveis as representaes de DeusFilho, nunca de Deus-Pai. Mesmo assim, a Igreja nunca definiu nenhuma imagem oficial, pois ela sabe que no chegar ao fiel. por isso que Jesus desenhado at sem a barba por alguns artistas. Os cristos sempre atriburam formas s histrias bblicas. Nas catacumbas romanas esto desenhos dos mais antigos. Os cristos primitivos, que eram marginalizados, se reconheciam pela imagem do peixe (ictis). Existem cones atribudos a So Lucas, que era grego. Inicialmente Jesus era representado como

26

um pastor de ovelhas, em aluso figura do Bom Pastor, e posteriormente passou a ser representado como crucificado. No havia idolatria nenhuma nisso. Quanto ao texto, este cita o seguinte "Uma vez feitas as imagens que representam Deus, segue-se de pronto a sua adorao, porque nelas os homens pensam contemplar a Deus e nelas tambm O adoram". Vemos que o erro est na forma de conceber a utilidade das imagens na Igreja Catlica: "imagens para representar Deus". Este outro pecado da teologia protestante. Construir imagem para representar Deus sempre ser erro, at heresia, pois Ele no tem forma, imaterial, no tem limites. Mas Seu Filho feito homem sim! E este pode ser representado. As imagens de santos em nenhum lugar onde pise um catlico neste mundo tm objetivo de representar ningum menos do que o prprio santo, e no Deus. No passa pela cabea de catlico algum que um Santo seja um "deusinho" para competir com o Deus verdadeiro; pelo contrrio, sabemos todos que os Santos so Santos pela Graa de Deus. Ao se fazer uma imagem de um Santo, sabemos que no est se fazendo um "deusinho", mas homenageando, como se homenageia com uma esttua em via pblica , um irmo nosso que, nas palavras de So Paulo, chegou ao fim da corrida assim como admiramos a beleza da ao de Deus e Seu Esprito nesta pessoa, por isso damos tanta importncia e respeitamos tanto os Santos do Senhor, pois no eram mais eles que viviam, mas o prprio Cristo que vivia neles, como nos diz So Paulo. Uma imagem no sacra por ser uma imagem; ela deve ser abenoada, isto , dedicada por um sacerdote ao servio de Deus. Por ter sido abenoada, por ter se tornado um Sacramental, um objeto separado pela Igreja para o culto a Deus. Semelhante aos judeus com a arca , devemos ter com ela o cuidado devido a algo que propriedade exclusiva de Deus, alm de representar algum que uma obra-prima de Deus: um Santo. O que, na verdade, ensina a Igreja Catlica? A Igreja ensina o seguinte.

A imagem sacra, o cone litrgico, representa principalmente Cristo. Ela no pode representar Deus invisvel e incompreensvel; a encarnao do Filho de Deus que inaugurou uma nova "economia" de imagens. Antigamente Deus, que no tem nem corpo nem aparncia, no podia ser em absoluto representado por uma imagem. Mas agora, que se mostrou na carne e viveu com os homens, posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus (...) com o rosto descoberto, contemplamos a glria do Senhor (So Joo Damasceno, Imagens, 1, 16) A iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem evanglica que a Sagrada Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-se mutuamente Todos os sinais da celebrao litrgica so relativos a Cristo: so-no tambm as imagens sacras da santa me de Deus e dos santos. Significam o Cristo que glorificado neles. Manifestam a "nuvem de testemunhas" (Hb 12,1) que continuam a participar da salvao do mundo e s quais estamos unidos, sobretudo na celebrao sacramental. Atravs dos seus cones, revela-se nossa f o homem criado " imagem de Deus" (Rm 8, 29) e transfigurando-se " sua semelhana" (1 Jo 3, 2), assim como os anjos, tambm recapitulados por Cristo. Na trilha da doutrina divinamente inspirada por nossos santos padres e da tradio da Igreja Catlica, que sabemos ser a tradio do Esprito Santo que nela habita, definimos com toda a certeza e acerto que as venerveis e santas imagens, bem como as representaes da cruz preciosa e vivificante, sejam elas pintadas de mosaico ou de qualquer outra matria apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus, sobre os utenslios e vestes sacras, sobre paredes e em quadros, nas casas e nos caminhos, tanto a imagem de Nosso Senhor, Deus e salvador, Jesus Cristo, como a de Nossa Senhora, a purssima e santssima me de Deus, dos

27

santos anjos, de todos os santos e dos justos. (II Conclio Ecumnico de Nicia, 787). A contemplao dos cones santos, associada meditao da Palavra de Deus e ao canto do hinos litrgicos entra em harmonia dos sinais da celebrao para que o mistrio celebrado se grave na memria do corao e se exprima em seguida na vida nova dos fiis.
Estes textos so dos pargrafos 1159-1162 do Catecismo da Igreja Catlica. Entretanto, a observao protestante no v dessa forma. As imagens catlicas, ao invs de "venerveis" so "adorveis". Sim, so "adorveis". "Adorvel", tudo neste mundo ! Mas no so adoradas, so veneradas. Mas "No ignoro, nem se pode disfarar, que eles fogem do problema, criando uma distino enganadora, distino de que faremos meno, novamente, de forma mais completa, mais adiante. Dizem eles que o culto que prestam s imagens eidoludeleian (=servio imagem) e no eidolatria (=adorao de imagem). Falam assim, quando ensinam que, sem ofensa a Deus, pode-se atribuir ? s representaes de escultura e pictria ? o culto a que do o nome de dulia. Portanto, julgam-se sem culpa se so apenas os servos da imagem, e no adoradores tambm. Como se o servir no fosse mais importante que o adorar!". Servir no adorar em si. Poderamos estender este possvel conceito para os demais campos da vida? Se um empregado "serve" ao seu patro, ele um idlatra, pois, na verdade, est "adorando" aquele chefe. O que dizer dos responsveis pela manuteno de esculturas nos museus, pelas empregadas domsticas, etc? Todos estes "servem" algo ou algum o seu trabalho. Seriam os responsveis pela limpeza de uma esttua, idlatras, mesmo sendo evanglicos? Poder-se-ia dizer que no este o sentido da palavra servir. Pois qual seria? Servir no sentido de adorar? Ento a palavra no "servir" e sim "adorar". O servio a Deus uma coisa. Adorao a Ele outra. Muitas pessoas pelo mundo O servem, mesmo sem saber, pois no O conhecem, mas possuem em seus coraes a essncia de Seu mandamento. Por outro lado, existe quem o "adore", mas no o serve, buscando apenas serem servidos. abominao atribuir forma visvel a Deus? CONCORDO PLENAMENTE, reafirmo. Qualquer forma de atribuir uma imagem a Deus-Pai errado. abominao atribuir forma visvel a Deus-Filho? No! DeusFilho, Nosso Senhor Jesus, tem forma humana visvel, imagem do Deus invisvel (Cl 1, 15). Ele pode ser representado, e isto que os cristos sempre fizeram, sem perigo de ser um "deus falso". Quanto idolatria, a Igreja ensina que

o primeiro mandamento condena o politesmo. Exige que o homem no acredite em outros deuses afora Deus, que no venere outras divindades afora a nica. A Escritura lembra constantemente esta rejeio de "dolos, ouro e prata, obras das mos dos homens", os quais "tm boca e no falam, tm olhos e no vem...". Esses dolos vos tornam as pessoas vs: "os que fazem ficam como eles, todos aqueles que neles confiam" (Sl115, 4-5.8). Deus, pelo contrrio, o Deus "vivo" (Js 3, 10, etc), que faz viver e intervm na histria. A idolatria no diz respeito somente aos falsos cultos de paganismo. Ela uma tentao constante da f. Consiste em divinizar o que no Deus. Existe idolatria quando o homem honra e venera a uma criatura em lugar de Deus, quer se trate de deuses ou demnios, do poder, do prazer, da raa, dos antepassados, do Estado, do dinheiro, etc. "No podeis servir a Deus e ao dinheiro" disse Jesus. Numerosos mrtires foram mortos por no adorarem "a besta" (Ap 13-14), recusando-se at a simular seu culto. A idolatria nega o senhorio exclusivo de Deus, , portanto, incompatvel com a comunho divina.

28

O idlatra aquele que "refere a qualquer coisa que no seja Deus a sua indestrutvel noo de Deus".
CCE 2112-2114 A teologia protestante, para esta descrio, diria "mas isso que os catlicos fazem, venerar um santo no lugar de Deus". Esta afirmao carece de entendimento. Ns catlicos veneramos santos, mas no no lugar de Deus. Deus continua sendo venerado e adorado sempre, sem "substituio". Se se prestassem bem ateno s oraes dirigidas aos santos poderia-se perceber que o fim, o objetivo da orao a intercesso do santo a algum maior que ele, e esse algum Deus. Apesar de o catolicismo popular geralmente exagerar nas devoes, e, aparentemente, parecer uma "idolatria", na profundidade percebemos que no h culto de adorao a determinado santo ou santa, mas profundssimo respeito e f em sua intercesso. Deus conhece o corao de cada um de ns. Quando se questiona o ato de se prostrar em frente a uma imagem como evidncia de adorao se esquece que este ato de se prostrar no significa adorar, mas sim uma forma de representar respeito, humilhao ou humildade. No podemos acusar o patriarca Abrao de idlatra quando tendo levantado os olhos, apareceram-lhe trs homens que estavam em p junto dele; logo que os viu, correu da porta da tenda ao seu encontro, e prostrou-se por terra. E disse: Senhor, se achei graa diante dos Teus olhos, no passes adiante do teu servo (Gn 18,2), pois o ato em frente aos trs homens, que na verdade eram anjos, no o desviou de Deus, como atesta sua orao. Os catlicos, ajoelhando-se em frente a uma imagem nem por isso esto adorando-a, no a tem como deus, mas como um santo que pode interceder em favor deles, como atestam as suas oraes. Creio que ainda vamos conversar sobre a intercesso dos santos... So Toms de Aquino, em sua famosa Summa Theologica, diz que

O culto da religio no se dirige s imagens em si como realidade, mas as considera em seu aspecto prprio de imagem que nos conduzem ao Deus encarnado. Ora, o movimento que se dirige imagem enquanto tal no termina nela, mas tende para a realidade da qual imagem.
Iconoclastas ? certos ou errados? Em alguns pontos da histria, a populao cometeu excessos, fazendo com que houvesse uso abusivo das imagens. No sculo VIII, na Igreja Oriental, surgiu o movimento chamado iconoclasmo. Desde o comeo, a arte crist representou os santos. Na piedade popular dos gregos os famosos cones tinham papel importante, sendo, sobretudo monges que incentivavam o uso das imagens como forma de avivar a f. Contudo, como em outras expresses da Igreja Oriental, tambm aqui o perigo de excessos e usos errados das imagens era iminente. Desenvolveu-se uma verdadeira comercializao de imagens fora do mbito da igreja (isso importante frizar!). Houve abusos na representao de Cristo e Maria Santssima nos mais variados objetos, desde mveis e roupas at brincos e anis. Paulatinamente a populao comeou a confundir a imagem com o santo que a representava. Para esse povo simples, a diferena entre adorao e venerao corria o risco de ser esquecida. No incio do sculo VIII, desencadeia-se a luta entre os aguerridos adeptos das imagens e seus fanticos adversrios, os iconoclastas (destruidores de imagens). O imperador bizantino Leo III, o Isurico, que libertara Constantinopla do isl em 717, e empreendia ento a reconquista da sia Menor, colocou-se frente dos iconoclastas. Ordenou, em 730, a retirada de todas as imagens das igrejas, inclusive as pintadas nas vestes litrgicas. Esse movimento tinha influncia das culturas judaicas e maometanas, sendo ambas radicais quanto s imagens. S lembrando que em alguns pases muulmanos nem mesmo um retrato da me pode ser visto porque Al o nico Deus e s Ele pode ser adorado.

29

Continuando. Leo III combateu os excessos da populao com outro excesso, a destruio das imagens sacras. Como j Abusus non tollit usus. A representao de Cristo e dos santos pertencia legitimamente herana crist. Sua proibio radical feria a tradio secular da Igreja, e no tardou em assumir o iconoclasmo ares de heresia, pelo fato de parecer negar o direito de representar a humanidade de Cristo. O patriarca de Constantinopla, Germano, recusou-se a aceitar a ordem do imperador e foi deposto. O papa da poca, Gregrio II excomungou os iconoclastas. Os monges se rebelaram abertamente. A luta pelas imagens sacras tomou ares de verdadeira guerra civil, que abalou os fundamentos do imprio. O povo viu no iconoclasmo uma monstruosa manifestao de despotismo poltico por parte do imperador. Meio sculo se passaria antes que voltasse a paz. A ortodoxia obteve a vitria quando a imperatriz Irene (797-802) alterou a poltica em favor da venerao das imagens. O Conclio Ecumnico de Nicia II (787 d.C) restaurou a venerao das imagens, mas tomou medidas para que novos excesso no viessem a ocorrer de novo. Uma nova perseguio iconoclasta teve lugar sob o governo do imperador leo V, o Armnio (813-820), e seus seguidores. At que, pela segunda vez, uma mulher assumisse o trono, a Imperatriz Teodora (842-856). Com ela a guerra iconoclasta teve seu fim definitivo em 842. O Santo Conclio Ecumnico de Nicia, 787 d. C. O Conclio Ecumnico de Nicia (787 d.C) restaurou a venerao das imagens, mas tomou medidas para que novos excesso no viessem a ocorrer de novo. O Santo Conclio disse:

Ns definimos com todo o vigor e cuidado que, semelhana da representao da cruz preciosa e vivificante, assim as veneradas e sagradas imagens pintadas, quer em mosaico, quer em qualquer outro material adaptado, devem ser expostas nas santas igrejas de Deus, nas alfaias sagradas, nos paramentos sagrados, nas paredes e nas mesas, nas casas e ruas, sejam elas a imagem do Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo, a da imaculada Senhora nossa, a santa me de Deus, dos santos anjos e de todos os santos justos
A Igreja Catlica jamais obrigou algum a adorar uma imagem - ao contrrio do que as igrejas protestantes impem. Prova disso so os documentos editados nestes 2000 anos pelo Magistrio da Igreja, bem como pelos Padres e Telogos catlicos. H, assim, uma unanimidade entre a Bblia, a Sagrada Tradio e o Magistrio, o que bem demonstra o fiel cumprimento da Palavra de Deus . Alis, bom que se diga: a Igreja Catlica sempre condenou, desde os tempos apostlicos, a adorao de imagens. O catecismo do Conclio de Trento, em 1566, disse

A idolatria cometida quando se adoram dolos e imagens como se fossem Deus, ou quando se acredita que elas possuem qualquer divindade ou virtude que autorizam sua adorao, orando para elas ou confiando nelas
Tambm o novo Catecismo da Igreja Catlica, fiel Palavra de Deus, condena a adorao de imagens em seus pargrafos 2112 2114, j citados aqui. Portanto, por que retir-las - j que no so deuses se elas ajudam mais do que atrapalham, principalmente no campo pedaggico? Se, para voc, elas so "abominao", simplesmente no faa uso delas, porm, no as condene indiscriminadamente, pois at Deus as mandou fazer (cf.: Ex 25,18-20; 1Cr 28,18-19; Ez 41,15; Nm 21,8-9; etc...). No porque os catlicos tm esttuas nos templos e oram na frente delas que esto necessariamente violando o mandamento divino de Ex 20,4. Deus nunca condenou o uso de imagens; o que ele proibiu foi que adorssemos as imagens como, de fato, ocorreu com os hebreus que, verdadeiramente, adoraram um bezerro de ouro e, mais tarde, a prpria serpente de bronze. Seria bom se o protestantismo no

30

usasse as imagens para justificar sua posio separado, pois nem a prpria Bblia fornece subsdios suficientes para isso.

AQUINO, Felipe. Escola da F: Sagrada Tradio. Editora Clofas, Lorena-SP, 2000. Bblia Sagrada. Edies Paulinas. So Paulo-SP, 1989. Bblia TEB ? Traduo Ecumnica. Edies Loyola. So Paulo, 1994. BETTI, Pe Artur. O que o povo pergunta? Editora Vozes, 9 edio, Petrpolis-SP, 2000. BETTENCOURT, Pe Estevo Tavares, O.S.B. Conversando Sobre: 15 questes de f. Editora Santurio, 14 edio, Aparecida-SP, 2002. Catecismo da Igreja Catlica. Editora Vozes, 1993. GAMBARINI, Pe Alberto Luiz. Perguntas e respostas Sobre a F. Editora gape, 22 edio, So Paulo-SP, 2000. SIMES, Pe Adelino F. Os Cristos Perguntam. Editora Raboni, 2 edio, Campinas-SP, 1997. MATOS, Henrique Cristiano Jos. Introduo Histria da Igreja vol-1. Editora O Lutador, 5 edio, Belo Horizonte -MG, 1997.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: RIBEIRO, Rondinelly. Apostolado Veritatis Splendor: AS IMAGENS PERMITIDAS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/1912. Desde 01/09/2003.

31

LEITOR USA LIVRO DA SABEDORIA PARA PROVAR IDOLATRIA CATLICA

Por Alexandre Semedo

Comrcio atravs dos dolos de barro. Como pode os catlicos ainda adorar imagens de escultura? Pois os mesmos nunca leram na sua bblia catlica (quem l claro) no livro de Sabedoria cap. 15, que o mercado regado de dolos, tudo pra ganhar dinheiro, e o pior que os lderes (cardeais, padres, freis, e at mesmo o papa) sabem que eles esto errados, e sabem que vo para o inferno se no aceitarem a Jesus Cristo como nico Salvador Atos 4,12: "E em nenhum outro h salvao, nenhum outro nome h dado entre os homens pelo qual importa que todos sejam salvos." JESUS CRISTO, mesmo assim se encontram cegos, e aprisionados por demnios Salmo 115: 4-8, e se cria praticamente um boneco a cada dia, justamente para atrair multides de pessoas sem entendimento para serem enganadas mais e mais, ganharem (sugar) dinheiro e mais dinheiro as custas dos que esto cegos, quanto mais padroeiro existir maior ser a grana, quanto mais se canonizar "santos", "melhor" ser para eles!!!!! Veja a quantidade de festas de padroeiros (as), procisses, missas, romarias, etc..Que envolve "santinhos", quadros, fitinhas, velas, teros, e outros objetos de idolatria... e tudo isso dinheiro que entra para os cofres do vaticano. Podemos encontrar na Bblia catlica no livro de Sabedoria, um capitulo totalmente contra a idolatria a dolos, porm este livro tambm antigo, e no est entre os livros do cnon (que compe a Bblia Protestante), tido como um livro apcrifo (no inspirado pelo Esprito Santo), e o mesmo era rejeitado pelas seitas judaicas nos tempos de Jesus, justamente por condenar violentamente a idolatria! Principalmente a adorao de imagens de esculturas. Como pode isso? Os catlicos possuem uma Bblia teoricamente mais "completa" que a Protestante, e mesmo assim permanecem no erro grave da idolatria! Leia abaixo e reflita neste texto que se encontra no Livro de Sabedoria no Antigo Testamento na Bblia catlica, e por qu os catlicos no compreendem a verdade? SABEDORIA CAP: 15 "Mas vs, Deus nosso, sois benfazejo e verdadeiro, vs sois paciente e tudo governais com misericrdia; com efeito, mesmo se pecamos, somos vossos, porque conhecemos vosso poder; mas no pecaremos, cientes de que somos considerados como vossos. Porque conhecer-vos a perfeita justia, e conhecer vosso poder a raiz da imortalidade. No fomos seduzidos pelas invenes da arte corruptora dos homens nem pelo vo trabalho dos pintores: borrada figura de cores misturadas, cuja vista excita os desejos dos insensatos, fantasma inanimado de uma imagem sem vida que provoca a paixo! Cativados pelo mal, no merecem esperar seno o

32

mal, os que o fazem, os que o amam e os que o veneram. Eis, portanto, um oleiro que amassa laboriosamente a terra mole, e forma diversos objetos para nosso uso, mas da mesma argila faz vasos destinados a fins nobres e outros, indiferentemente, para usos opostos. Para qual destes usos cada vaso ser aplicado? O oleiro ser o juiz. Do mesmo barro, forma tambm, como obreiro perverso, uma v divindade, ele que, ainda h pouco, nasceu da terra, e em breve voltar a ela, de onde foi tirado, quando lhe sero pedidas as contas de sua vida. Ele mesmo no tem preocupao alguma com o prprio desfalecimento, nem com a brevidade da vida; ele rivaliza, pelo contrrio, com aqueles que trabalham o ouro e a prata, imita os que trabalham o cobre. P o seu corao, mais vil que a terra sua esperana, e pe sua glria em fabricar objetos enganadores. E mais desprezvel que o barro sua vida, porque no reconheceu aquele que o formou, aquele que lhe inspirou uma alma ativa e lhe insuflou o esprito vital. Para ele a vida um divertimento, e nossa existncia um mercado lucrativo, porque, diz ele, preciso aproveitar-se de tudo, mesmo do mal. Mais que qualquer outro, esse homem sabe que peca, fazendo do mesmo barro vasos frgeis e dolos. Ora, verdadeiramente, muito insensatos, mais infortunados que a alma da criana, so os inimigos de vosso povo, que o oprimiram, porque eles tambm tiveram por deuses todos os dolos das naes, que no podem servir-se de seus olhos para ver, que no tm nariz para aspirar o ar, nem ouvidos para ouvir, nem os dedos das mos para apalpar, e cujos ps so incapazes de andar; foi, com efeito, um homem que os fez, formou-os algum que recebeu a alma de emprstimo. Nenhum homem pode fazer um deus, mesmo semelhante a si prprio, porque, sendo ele prprio mortal, morto tudo que produz com suas mos mpias. De fato, ele vale mais que os objetos que venera; ele, pelo menos, tem vida, enquanto os dolos no a tm. Chega-se at a adorar os mais odiosos animais, que so piores ainda que os outros animais irracionais, que nem mesmo possuem o que outros seres vivos possuem: bastante beleza para serem amados, e que foram excludos da aprovao e da bno de Deus." Deus abenoe a todos! Fuja do engano enquanto h tempo, Abraos, Mrcio Tenuta Vincit Omnias Veritas <>< JESUS EST VOLTANDO

Caro Mrcio, voc comeou esta tua carta com uma pergunta muitssimo comum entre os protestantes: como podem os catlicos adorarem imagens de escultura? Devolvo com uma outra pergunta: como podem os protestantes, depois de cinco sculos, ainda acusarem o catolicismo de pregar e praticar a idolatria? Como pde voc, caro Mrcio (que, supe-se, tenha lido algo em nosso site antes de nos enviar esta tua mensagem), dirigir-nos uma pergunta to pueril, fartamente rebatida em um sem nmero de artigos constantes do VS?

33

Ou ser que voc, antes de nos fazer este questionamento, no se preocupou, nao menos, em fazer uma pequena pesquisa em nosso site para descobrir se j no tnhamos uma resposta para omesmo? Ser que voc daqueles protestantes que adoram criticar o catolicismo sem, ao menos, se preocupar em conhecer verdadeiramente a doutrina da Igreja? Pois j que voc nem olhou nosso site, nem se preocupou em dar uma rpida lidinha no Catecismo, eu fao, aqui, uma tentativa (temo que ser infrutfera...) de te esclarecer algumas coisas. A primeira e mais importante: os catlicos no adoram imagens. Nunca o fizemos, e nunca o faremos. Ns veneramos e honramos os nossos santos no chamado culto de dulia, de natureza e de intensidade absolutamente diversas da adorao (latria) devidos apenas a Deus. A diferena gritante. A Bblia no condena a construo de imagens, mas a de esttuas de deuses pagos que serviam para a adorao (latria). Tanto no o condena, que o prprio Deus, em trs passagens muito significativas do Antigo Testamento, determina que se construam imagens com fins bastante interessantes e reveladores. A primeira delas trata da Arca da Aliana: Fars dois querubins de ouro; e os fars de ouro batido, nas duas extremidades da tampa, um de um lado e outro de outro,(...)" (x. 25,18) A importncia fundamental desta passagem que a Arca da Aliana (como voc deve saber), continham as Tbuas da Lei. Nestas tbuas, estavam inscritos os Mandamentos de Deus, inclusive aqueles que vocs protestantes usam para tentar provar o erro catlico em admitir a construo de imagens. Ora, caro Mrcio, como ento Deus probe, em seus Mandamentos, a construo de imagens, mas manda construir imagens na Arca em que ficaria guardado o memorial destes Mandamentos? Se os protestantes estivessem certos, a Arca da Aliana seria uma afronta aos mandamentos que ela mesmo guardava, numa evidente incoerncia divina. E Deus no pode ser incoerente, sob pena de no ser Deus. Vejamos o segundo texto: "(...) e o Senhor disse a Moiss: "Faze para ti uma serpente ardente e mete-a sobre um poste. Todo o que for mordido, olhando para ela, ser salvo." (Num 21, 8) Pergunto: se as imagens esto absolutamente proibidas, por que cargas d?gua Deus manda, ento que se construa uma imagem de serpente? Esta imagem quase que um sacramento, visto que ela possua, em si mesma, uma eficcia que independia da f de quem dela se socorria. Queira voc ou no, todos deviam olhar para aquela imagem, em uma atitude que muito se aproxima do dulia catlica.

34

Vejamos o terceiro texto: " (Salomo) fez no santurio dois querubins de pau de oliveira, que tinham dez cvados de altura. Cada uma das asas dos querubins tinha cinco cvados, o que fazia dez cvados da extremidade de uma asa extremidade da outra.O segundo querubim tinha tambm dez cvados; os dois tinham a mesma forma e as mesmas dimenses. Um e outro tinham dez cvados de altura. Salomo p-los no fundo do templo, no santurio. Tinham as asas estendidas, de sorte que uma asa do primeiro tocava uma das paredes e uma asa do segundo tocava a outra parede, enquanto as outras duas asas se encontravam no meio do santurio. Revestiu tambm de ouro os querubins." (1 Re 6, 25-28) Novamente, temos aqui imagens feitas de madeira, com um objetivo muito interessante: enfeitar o Templo. Como que voc concilia tais passagens bblicas com a tua teologia segundo a qual as imagens esto proibidas? No h conciliao possvel, seno adotando-se a doutrina catlica segundo a qual Deus, em Seus mandamentos, no proibiu a construo de todas e de quaisquer imagens. Ele vetou a construo da imagem de deuses pagos (de dolos) para a adorao. Nem os querubins, nem a serpente e muito menos os santos catlicos so deuses pagos, nem devem ser adorados. Talvez, at ler estas linhas, voc nos acusava por ignorncia. Daqui para frente, voc sabe que esta acusao mentirosa e absurda, e de se esperar que voc, como um bom cristo, abdique deste argumento fajuto. Nunca se esquea de que o Demnio o pai da mentira. dele, com certeza, a mentirosa acusao a que voc (supe-se, por desconhecer a doutrina catlica) aderiu. Superado este ponto, eu gostaria de comentar o nico argumento verdadeiramente original de tua mensagem. Voc, num evidente argumento ad hominem, tentou provar, usando-se do Livro da Sabedoria, o equvoco da doutrina catlica. Agora, a nossa vez de, usando do mesmssimo captulo 15 por voc mencionado, provarmos o quo equivocado o teu ponto de vista. Os versculos abaixo provam, insofismavelmente, que o AT prbe, apenas, a construo da imagens de deuses (dolos) e para adorao. Todos eestes versculos constam do mesmssimo Sb 15 que voc nos enviou. a nossa vez de lanarmos mo de um argumento ad hominem: "Do mesmo barro, forma tambm, como obreiro perverso, uma v divindade, ele que, ainda h pouco, nasceu da terra, e em breve voltar a ela, de onde foi tirado, quando lhe sero pedidas as contas de sua vida." "Mais que qualquer outro, esse homem sabe que peca, fazendo do mesmo barro vasos frgeis e dolos." "Ora, verdadeiramente, muito insensatos, mais infortunados que a alma da criana, so os inimigos de vosso povo, que o oprimiram, porque eles tambm tiveram por deuses todos os dolos das

35

naes, que no podem servir-se de seus olhos para ver, que no tm nariz para aspirar o ar, nem ouvidos para ouvir, nem os dedos das mos para apalpar, e cujos ps so incapazes de andar; foi, com efeito, um homem que os fez, formou-os algum que recebeu a alma de emprstimo." "Nenhum homem pode fazer um deus, mesmo semelhante a si prprio, porque, sendo ele prprio mortal, morto tudo que produz com suas mos mpias." "De fato, ele vale mais que os objetos que venera; ele, pelo menos, tem vida, enquanto os dolos no a tm." "Chega-se at a adorar os mais odiosos animais, que so piores ainda que os outros animais irracionais, que nem mesmo possuem o que outros seres vivos possuem: bastante beleza para serem amados, e que foram excludos da aprovao e da bno de Deus."

Portanto, meu caro protestante, o trecho bblico por voc citado em nada contraria a verdadeira doutrina catlica acerca do culto aos santos e s imagens. Alis, nenhum trecho bblico os contraria! Por fim, ao final da tua mensagem, voc nos adverte para fugirmos do engano. Infelizmente, caro Mrcio, quem se encontra no engano voc. Alis, tal engano to antigo quanto o prprio cristianismo. Os verdadeiros cristos sempre foram acusados de idolatria. O demnio sempre confundiu os menos avisados, fazendo-os crer que ns adoramos os nossos santos. J no sc. II, temos o testemunho dos cristos acerca deste fato: "Ignoravam eles (os Judeus) que no poderamos jamais abandonar Cristo, que sofreu pela salvao de todos aqueles que so salvos no mundo, como inocente em favor dos pecadores, nem prestamos culto a outro. Ns O adoramos porque o Filho de Deus. "Quanto aos mrtires, ns os amamos justamente como discpulos e imitadores do Senhor, por causa da incomparvel devoo que tinham para com seu rei e mestre. "Pudssemos ns tambm ser seus companheiros e condiscpulos! "(...) Vendo a rixa suscitada pelos judeus, o centurio colocou o corpo no meio e o fez queimar, como era costume. Desse modo, pudemos mais tarde recolher seus ossos (de Policarpo), mais preciosos do que pedras preciosas e mais valiosos do que o ouro, para coloc-lo em lugar conveniente. Quando possvel, a que o Senhor nos permitir reunir-nos, na alegria e contentamento, para celebrar o aniversrio de seu martrio, em memria daqueles que combateram antes de ns, e para

36

exercitar e preparar aqueles que devero combater no futuro." (Martrio de Policarpo 18 +- 160 D.C) A tua acusao, caro Mrcio, em muito nos alegra. Ao sofrermos calnias como estas, unimo-nos aos primeiros cristos. Fazemo-nos, ao menos nisto, iguais aos mrtires, aos gloriosos homens e mulheres que, com sua vida, fizeram a grandeza do cristianismo. J vocs, ao nos acusarem, tornam-se iguais queles que os perseguiam. Incidem no mesmo erro, ludibriados pelo mesmssimo Enganador. Para usar a tua frase: fuja do engano enquanto tempo! Fique com Deus, Alexandre.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: SEMEDO, Alexandre. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR USA LIVRO DA SABEDORIA PARA PROVAR IDOLATRIA CATLICA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2817. Desde 07/06/2004.

37

PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE O CAPTULO 6 DE BARUC

Por Carlos Nabeto

Boa Noite! Caros irmos catlicos! Eu, Gilson Rodrigues da Silva, estou lendo o livro apcrifo "BARUC", gostaria de ouvir de vcs o esclarecimento do captulo 06. A questo a seguinte: a igreja catlica pratica o captulo 06 ou no???

Att, Gilson Rodrigues da Silva

Prezado Gilson,

Pax Christi!

Espero que tenha tido um Santo e Feliz Natal e agradeo pela formulao da sua pergunta!

Pelo contedo do seu e-mail, verifico que voc protestante e que est dedicando algum tempo para a leitura do livro de Baruc, oriundo de alguma Bblia catlica ou ecumnica. Talvez tenha, ento, ficado surpreso com o contedo de Baruc 6, no mesmo??

Permita-me ento, primeiramente, esclarec-lo que, para os cristos catlicos (romanos, orientais e ortodoxos), o livro de Baruc no apcrifo, mas cannico, de modo que a Igreja crist, desde os seus primrdios, tem feito uso dele.

Seja como for... Parabns, pois muitos protestantes descartam a priori esse e outros livros bblicos, perdendo assim grandes tesouros da Palavra de Deus! Por isso, recomendo que, aps Baruc, leia tambm os demais livros que foram excludos no sculo XVI/XVII pelos protestantes (Tobias, Judite, Eclesistico, Sabedoria, 1Macabeus, 2Macabeus e certos trechos de Ester e Daniel).

38

Bom, abordemos o seu e-mail. O captulo 6 de Baruc corresponde chamada "Carta de Jeremias". Algumas Bblias manuscritas do sc. IV e V dC. enxergam este captulo como autnomo, de forma que Baruc (secretrio de Jeremias) teria apenas 5 primeiros captulos...

A carta de Jeremias, por sua vez, corresponde a uma advertncia deste profeta vtero-testamentrio aos seus patrcios, que estavam sendo levados cativos para a Babilnia por Nabucodonosor. A Babilnia, assim como outros povos daquele tempo, adotava em sua religio uma mirade de deuses, a quem prestava cultos portentosos, alguns promovendo, inclusive, a prostituio "sagrada".

Da mesma forma, os templos erguidos para abrigar esses deuses possuam esttuas construdas com certos artifcios (="malandragens") que permitiam que se movimentassem e/ou emitissem sons/palavras, que causavam - com certeza - temor a muitas pessoas supersticiosas.

Como veremos, tais artifcios eram comuns na poca, naquela regio, de modo que as pessoas acreditavam piamente que as esttuas dos deuses se confundiam com a prpria divindade que representavam.

Ora, Jeremias, como profeta do Deus nico, sabia que tais esttuas "divinas", criadas por mos humanas, dependiam da fraude... No entanto, conhecendo a fraqueza da f do povo judeu (que muitas e muitas vezes se deixou carregar para cultos pagos), levado agora cativo para aquela nao, no poupa crticas ao culto babilnico; tenta faz-los ver que tais dolos nada so.

Evidente! Como frutos diretos da criao do nico Deus ou do intelecto humano, tais coisas eram criaturas (=coisas criadas) e, assim sendo, no poderiam ser deuses!!! Conseqentemente, seus supostos poderes nada mais poderiam ser do que fraudes e o povo eleito, ora cativo, no poderia se deixar impressionar com isso; ao contrrio, deveria manter a f em seu nico Deus, sabendo deste j que o tempo de cativeiro seria temporrio (v. versculo 2).

Em palavras "clssicas" para ns, o que Jeremias queria advertir que aqueles "deuses tem olhos mas no enxergam, ouvidos e no ouvem, mos e no pegam, ps e no andam; enfim, tm corpo, mas no tm vida"; logo, so inferiores s criaturas vivas de Deus e no podem ser deuses... no tm qualquer poder seno aqueles oriundos da fraude humana... Ento, o que temer? No h qualquer razo,

39

pois, para se aderir quela religio que idolatra falsos deuses, nem para se impressonar por supostas fraudes.

Podemos, portanto, identificar nesse captulo as seguintes palavras-chaves: DEUSES - ESTTUAS - IDOLATRIA - TEMOR.

Vem, ento, a sua pergunta: "A igreja catlica pratica o captulo 06 ou no?".

Como se percebe nitidamente, esta no uma pergunta bem formulada...

Voc quer relacionar o captulo 6 de Baruc Igreja catlica... Sob qual ngulo? Do ngulo do povo que recebe a advertncia (=judeus) ou do povo contra o qual a advertncia teve sua razo de ser (=babilnios)? Ademais, a que prticas da Igreja Catlica voc quer se referir???

No entanto, considerando a sua origem protestante e a constante confuso que os protestantes fazem (ou gostam de fazer) com relao s imagens de santos existentes nos templos catlicos, creio que a isso que voc se refere...

Serei, portanto, bem suscinto na minha exposio, pois o nosso site j publicou diversos artigos relacionados a esse tema, como farei questo de mencionar mais abaixo.

Teologicamente, o captulo 6 de Baruc (bem como qualquer outra passagem bblica que faa referncia a dolos e idolatria) no se aplica Igreja Catlica, por vrios motivos:

1) Jeremias trata de DEUSES pagos. A Igreja Catlica, tal como os judeus, no reconhece a existncia de outros deuses; h apenas o Deus nico incriado, Criador de todo o universo e de todas as coisas visveis e invisveis.

2) Jeremias repara que os pagos colocam seus [falsos] deuses NO MESMO PATAMAR do Deus nico. Trata-se de um plano horizontal, totalmente incompatvel

40

com a existncia de um Deus nico. Isto impossvel de se realizar pois OU apenas existe 1 s Deus, OU existem vrios deuses. Ora, se Jeremias monotesta, no pode haver outros deuses...

3) Os SANTOS no so deuses, nem semi-deuses (assim como os anjos, arcanjos, querubins, serafins, tronos, dominaes e potestades tambm no so!). Os santos so criaturas humanas que aplicaram exemplarmente em suas vidas terrenas os ensinamentos de Cristo; boa parte deles, pela f inabalvel que nutriram em relao ao Salvador, chegaram a dar a prpria vida pelo Reino dos Cus.Tornaramse, assim, testemunhas da f e exemplo para os demais cristos; por isso mesmo, esto em um PLANO INFERIOR ao Deus, um plano VERTICAL de inferioridade e no HORIZONTAL de igualdade como pretendiam os (falsos) deuses pagos.

4) Os SANTOS no possuem poder prprio alm do da orao. Assim, da mesma forma como suas oraes eram teis para todos ns quando eles viviam neste mundo, muito mais teis se tornam aps receberem do Deus Altssimo a verdadeira vida, coroa de sua santidade sobre a terra.

5) As imagens dos santos nada tm a ver com as imagens dos deuses pagos. Os deuses pagos no podem ser representados artisticamente, no porque tenham proibido sua representao - como ordenou o Senhor no xodo - mas porque simplesmente inexistem. Ora, impossvel representar aquilo que no existe. mais ou menos como obrigar algum a NO DAR alguma coisa... Da mesma forma como voc no pode NO DAR a sua Bblia a ningum, tambm impossvel representar o inexistente!

6) Os santos, por outro lado, podem ser representados artisticamente, quer de forma bidimensional (fotos, pinturas, desenhos), quer tridimensional (imagens, esttuas), simplesmente porque em algum lugar do TEMPO e do ESPAO existiram fisicamente. Portanto, no h como negar que, diferentemente dos deuses inexistentes, possvel que as caractersticas fsicas e pessoais dos santos possam ser percebidas e documentadas por outras pessoas com quem tenham convivido.

7) As imagens (esttuas) dos santos - ao contrrio do que os pagos acreditavam a respeito das esttuas de seus deuses - no contm em si mesmas os espritos, as almas, as vidas de quem respectivamente representam. Logo, NENHUM PODER lhes pode ser atribudo; e mesmo quando EXTRAORDINARIAMENTE algum lhe atribui algum poder (ex.: cura), isto sempre feito de forma RELATIVA (no absoluta), de modo que se pode afirmar ABSOLUTAMENTE que o resultado proveio de Deus, em resposta f daquele certo fiel. Logo, pode-se afirmar que a imagem foi um

41

mero instrumento, da mesma forma como a Bblia afirma que at os lenos e outros panos tocados por Paulo curavam os enfermso (v. Atos 19,12).

8) Em razo disso tudo, percebe-se que as imagens dos santos, ao contrrio das esttuas de deuses pagos, no trazem temor ao Povo de Deus. Muito pelo contrrio, ajudam ao fiel a se voltar ainda mais para Deus, para reconhecer-lhe sua onipotncia e amor, para espelhar-se no exemplo de vida desses servos de Deus, que mostram claramente como plenamente possvel ao ser humano seguir a Cristo (lembre-se: Cristo verdadeiramente Deus E verdadeiramente homem; tem duas naturezas), mesmo que precise caminhar toda a sua vida terrestre com uma cruz s costas. Soam como um incentivo aos fiis: "Ns conseguimos, estamos diante de Deus! Por que vocs, seres humanos como ns, to frgeis como ns, tambm no conseguiriam? Eia, pois, avante, com a graa de Deus!"

9) E por no se tratar de deuses, mas de santos, amigos e testemunhas fiis de Deus, a eles no prestamos culto de "latria" (=adorao). A latria tributvel somente a Deus. Aos santos tributamos "dulia" (=venerao), ou seja, nossa admirao e respeito como irmos na f que somos (sendo que a morte no nos separa deles, pois marca o verdadeiro nascimento deles para a vida eterna!).

10) A "dulia" no um culto de "latria" camuflado. Como voc protestante, conseguir diferenciar isto pelo seguinte exemplo, que lhe ser muito caro: que espcie de tributo voc rende sua Bblia que, como sabemos e aceitamos, a Palavra inspirada de Deus? Adorao ou Venerao??? A Bblia pode ser a Palavra de Deus, mas no Deus. um instrumento de Deus, mas no Deus... Logo, pode ser venerada, mas no adorada... E por ser venerada, poder ficar aberta e exposta no local mais visvel da sua casa; por isso, voc jamais a atirar no cho, nem ir pisote-la; por isso, voc a beijar quando encontrar uma passagem que te "toque" no fundo do corao... voc exercitando a "dulia" para um instrumento de Deus...

11) No possuindo poder prprio e no recebendo para si o culto de adorao, constata-se que as imagens de santos no so dolos, da mesma forma como a Bblia tambm no um dolo (embora eu j tenha ouvido muitos evanglicos garantirem que foram curados de uma ou outra enfermidade por ter simplesmente tocado na Bblia! Estariam estes protestantes adorando a Bblia ou tributando-lhe um poder absoluto?).

Portanto, s palavras-chaves apontadas pela Carta de Jeremias (Baruc 6), ou seja, DEUSES - ESTTUAS - IDOLATRIA - TEMOR contrapem-se, na Igreja Catlica, as

42

palavras SANTOS - IMAGENS - VENERAO - RESPEITO, que no so atacados por Jeremias, nem pelo Novo Testamento - muito pelo contrrio!

Constatando que a Igreja Catlica ensina com toda a clareza que existe um s Deus, em trs Pessoas - Pai, Filho e Esprito Santo - a quem cabe toda adorao e glria, agora e para sempre, nota-se facilmente que no h qualquer incompatibilidade com a doutrina dos santos, imagens e venerao, sendo estas totalmente compatveis com a glria, misericrdia e justia infinitas de Deus.

Por isso, no de se estranhar a presena de Baruc 6 na Bblia Catlica. A propsito, se voc quiser ler algo semelhante, talvez at mais interessante, que tambm foi CORTADO da sua Bblia protestante, recomendo que voc leia a Histria de Bel em Daniel 14, a qual se passa tambm na Babilnia; a voc vai encontrar um exemplo de uma esttua que (fraudulentamente) bebia e comia todos dias, a quem o imperador Ciro prestava culto de latria.

Por fim, visando ao seu crescimento espiritual, recomendo a leitura de alguns artigos em nosso site:

http://www.veritatis.com.br/article/326 http://www.veritatis.com.br/article/675 http://www.veritatis.com.br/article/3066 http://www.veritatis.com.br/article/3573 http://www.veritatis.com.br/article/3937

Voc poder encontrar muitos outros artigos utilizando a nossa ferramenta de busca, disponvel em http://www.veritatis.com.br/forms/search, e digitando algumas palavras-chaves como Imagens, Venerao, Santos etc.

Tambm uma outra boa fonte de pesquisa, caso seja do seu interesse, o livro "A Proibio de se Fabricar dolos - Estudo Exegtico de xodo 20,1-6 e Deuteronmio 5,5-10", de Cleodon Amaral de Lima, editora Rideel. O autor um ex-protestante que foi ordenado padre.

Que Deus te abenoe e ilumine!

43

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: NABETO, Carlos. Apostolado Veritatis Splendor: PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE O CAPTULO 6 DE BARUC. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4084. Desde 05/02/2007.

44

SOBRE A COMUNHO DOS SANTOS (DECLARAO CONJUNTA DE MALTA)

Por Comisso Ecumnica do Congresso Sobre o tema da intercesso dos santos envio abaixo o documento ecumnico elaborado sobre o assunto. O documento conhecido como Declarao de Malta, assinado por um grupo de telogos catlicos, ortodoxos, luteranos, calvinistas e anglicanos, em 15 de setembro de 1.983, ao final do Congresso de Malta, realizado entre os dias 8 e 15 de setembro do mesmo ano: "Em prosseguimento dos cinco Congressos Mariolgicos Internacionais precedentes, o Congresso de Malta (8-15 de setembro de 1983) permitiu a um grupo de telogos anglicanos, luteranos, reformados e ortodoxos reunir-se com um grupo de telogos catlicos para refletir sobre a Comunho dos Santos e sobre o lugar que Maria ali ocupa. Reconhecidos ao Senhor pelos encontros precedentes, e pelas convergncias que surgiram, acreditam poder apresentar ao Congresso as concluses do seu dilogo. 1. Todos reconhecemos a existncia da Comunho dos Santos como comunho daqueles que na terra esto unidos a Cristo, como membros vivos do seu Corpo Mstico. O fundamento e o ponto central de referncia desta comunho Cristo, o Filho de Deus feito homem e Cabea da Igreja (Ef 4,15-16), para nos unir ao Pai e ao Esprito Santo. 2. Esta comunho, que comunho com Cristo e entre todos os que so de Cristo, implica uma solidariedade que se exprime tambm na orao de uns pelos outros; esta orao depende daquela de Cristo, sempre vivo para interceder por ns (cf. Hb 7,25). 3. O fato mesmo de que, no cu, direita do Pai, Cristo roga por ns, indica-nos que a morte no rompe a comunho daqueles que durante a prpria vida estiveram pelos laos da fraternidade unidos em Cristo. Existe, pois, uma comunho entre os que pertencem a Cristo, quer vivam na terra, quer, tendo deixado os seus corpos, estejam com o Senhor (cf. 2Cor 5,8; Mc 12,27). 4. Neste contexto, compreende-se que a intercesso dos Santos por ns existe de maneira semelhante orao que os fiis fazem uns pelos outros. A intercesso dos Santos no deve ser entendida como um meio de informar Deus das nossas necessidades. Nenhuma orao pode ter este sentido a respeito de Deus, cujo conhecimento infinito. Trata-se de uma abertura vontade de Deus por parte de si mesmo e dos outros, e da prtica do amor fraterno. 5. No interior desta doutrina, compreende-se o lugar que pertence a Maria, Me de Deus. precisamente a relao a Cristo que, na Comunho dos Santos, lhe confere uma funo singular de ordem cristolgica. Alm disso, a orao de Maria por ns deve ser considerada no contexto cutual de toda a Igreja celeste descrito no Apocalipse, ao qual a Igreja terrestre quer unir-se na sua orao comunitria. Maria ora no seio da Igreja como outrora o fez na expectativa do Pentecostes (cf. At 1,14). Por outro lado, quaisquer que sejam as nossas diferenas confessionais, no h razo alguma que impea unir a nossa orao a Deus no Esprito Santo com a da liturgia celeste e, de modo especial, com a da Me de Deus.

45

6. Esta insero de Maria no culto ao redor do Cordeiro imolado (aspecto cristolgico), associada a toda a liturgia celeste (aspecto eclesiolgico), no pode dar lugar a alguma interpretao que venha atribuir a Maria uma honra que devida s a Deus. Alm disso, nenhum membro da Igreja saberia acrescentar qualquer coisa obra de Cristo, que a nica fonte de salvao; no possvel passar seno por Ele, nem recorrer a uma via 'mais cmoda' que a do Filho de Deus, para se chegar ao Pai. Ao mesmo tempo, claro que Maria tem o seu lugar na Comunho dos Santos. Ao trmino destas reflexes, ns desejamos dar um testemunho pblico da fraterna experincia vivida nestes dias. Ela no se limita atmosfera em que o dilogo se realizou, mas estende-se a todas as atividades do Congresso e mentalidade religiosa do povo malts que, no fervor da sua orao com Maria, nos acompanhava. Conscientes de que h muitos problemas teolgicos aos quais o dilogo dever ainda levar, ns declaramos a nossa vontade de continuar as nossas reflexes no Nome do Senhor. No suprfluo recordar, como se fez ao trmino do Congresso de Saragoa em 1979, que os signatrios, como membros da Comisso Ecumnica do Congresso, no querem seno empenhar-se, bem que tenham trabalhado com a preocupao constante de exprimir a f das suas respectivas Igrejas. Malta, 15 de setembro de 1.983. Wolfgag Henry John de Johannes John Howard John Franz Theodore Charles Enrique Stefano de Pierre Masson, OP - secretrio" Borowske, Chavannes, Satge, Kalogirou, Milburn, Root, Evans, Courth, Koehler, Molette, Llamas, Fiores, luterano reformado anglicano ortodoxo anglicano anglicano anglicano SAC SM Sac OCD SMM

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: CONGRESSO, Comisso Ecumnica do. Apostolado Veritatis Splendor: SOBRE A COMUNHO DOS SANTOS (DECLARAO CONJUNTA DE MALTA). Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/326. Desde 06/11/2001.

46

IMAGENS CATLICAS OU DOLOS PAGOS?

Por Raymond de Souza Traduo: Rondinelly Ribeiro

As provas Bblicas do uso de imagens e cones na liturgia e devoo. Fiquei muito satisfeito com a visita de dois Testemunhas de Jeov minha casa. Foi muito desafiante ver que os dois eram bem firmes sobre sua crena. Um homem e uma mulher, Bblia na mo, desejosos em comear a discusso. Uma foto colorida da esttua de Nossa Senhora de Ftima - a que verteu lgrimas em Nova Orleans - estava em um lugar bem proeminente na parede da sala. Os TJs no perderam tempo. "Eu era catlica, sabia?", ela iniciou, "at que compreendi que estava adorando dolos ao invs de Jeov", disse candidamente. "Me livrei de todos os dolos que tinha, e centrei minha ateno na Bblia". Imaginei que se meus visitantes fossem Anglicanos ou algum outro ministro protestante poderamos ter tido uma discusso mais racional sobre este assunto. Mas no com TJs. A maioria dos anglicanos da Austrlia no relutaria em ver esttuas da rainha Vitria nos parques pblicos. O mesmo se aplica ao capito Cook e outros grandes personagens da histria daquele pas. Nem os protestantes dos Estados Unidos - clssicos ou pentecostais acreditam que o Memorial Lincon em Washington um templo pago para adorao de um dolo de fundio cujas caractersticas so de um presidente j morto. No. Todos sabem que aquelas esttuas possuem um propsito especfico, isto , relembrar a ns da pessoa que honrada, suas virtudes e feitos pelo bem da nao. Se algum pichar as esttuas da rainha Vitria ou de Abraham Lincon no estar simplesmente desfigurando um pedao de ferro fundido, mas a memria da pessoa e, conseqentemente, os valores da nao que por extenso esto representadas na pessoa da esttua. por isso que imagens so feitas para honrar grandes homens e mulheres, e por isso que temos fotos de nossos queridos em lugares especiais em nossas casas, e, s vezes, beijamos a figura de um filho ou filha morta, ou por saudade do noivo que est viajando, como expresso de carinho a ele ou ela. Mas todas estas consideraes so totalmente estranhas aos TJs. Tive de falar em uma lngua que eles entendessem. Ento comecei: "Estou satisfeito em saber que voc se livrou de todos os dolos de sua casa e centrou sua ateno na Bblia. Isto timo. Agora, diga-me, o que voc me diria se eu adquirisse um Bblia de voc, e, ao invs, de ler, eu chutasse ela atravs da porta, rasgasse ela e terminasse fazendo aviezinhos com suas pginas, que lanaria pela janela at a rua. Agora, o que voc diria?" Terminei de dizer sorrindo. Ela respondeu, "Diria que voc no tem respeito pela Palavra de Deus, e ir receber a ira de Jeov..." "Por enquanto s" - disse eu - "Mas o livro da Bblia no s... papel? Para qu esse exagero todo? Um dicionrio, uma lista telefnica, um jornal e uma Bblia so, estritamente falando, apenas papel e tinta! Porque vocs TJs seriam indiferentes se eu fizesse aviezinhos de papel com papel de uma lista telefnica, mas no ficariam se eu os fizesse usando o papel de uma Bblia?"

47

O rapaz estava doido para falar: "A Bblia contm a mensagem de Jeov, e suas pginas devem ser tratadas com reverncia e respeito pelo que representam. Uma lista telefnica ou um dicionrio no representam da Palavra de Jeov Deus", ele concluiu, com um toque de seriedade pontifcia. "Pois por esta mesma maneira que temos imagens", eu disse. "No o ferro ou madeira ou outro material usado que se faz importante, mas a personalidade representada, a mensagem que elas trazem". "Devemos ser guiados pelo Bblia, sabia" disse a mulher, bem treinada na maneira de mudar de assunto. "E a Bblia muito, muito clara quanto imagens e dolos, sabia? Veja Ex 20,2-5. Aqui voc v os mandamentos de Jeov contra qualquer forma de dolo ou esttuas, como preferir cham-las. Posso ler para voc na sua prpria Bblia, se preferir?" Ela tomou minha Bblia da mesa de caf, e suas mos bem treinadas passearam pelas pginas. Ento, com uma face ardente, ela leu bem alto: "Eu sou o Senhor teu Deus que te tirou do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagens de escultura, nem figura alguma do que h embaixo da terra, nem do que h nas guas debaixo da terra. No adorars tais coisas, nem lhes prestars culto. Porque eu o Senhor teu Deus sou um Deus ciumento". Ela parou por um momento, para ter certeza que eu ouvi a mensagem, e, com um estudado aceno com a cabea terminou dizendo que... "Como voc v, Jeov Deus abomina idolatria... sabia?" "Sim, sabia", respondi. "Mas Deus no est condenando pinturas ou esculturas como uma arte, mas apenas as imagens ou outras representaes que eram adoradas pelo povo. Voc retirou o texto de seu contexto natural e transformou-o em um pretexto contra a Igreja Catlica. Se voc verificar outros textos paralelos, ver que o que Deus condena a escultura de dolos com o propsito de adorao destes mesmos dolos, que so vistos como ?deuses? pelo povo idlatra, e no meramente imagens representando heris nacionais ou santos. Veja, por exemplo, Ex 20,23 e 34,17; Lv 19, 4.26; Dt 4,23-24.27,15." (o leitor desta carta verifique, por favor, estas passagens). "Quer dizer", falou o rapaz, "Que voc est me dizendo que, se o povo no adorar as imagens como deuses mas simplesmente as honrar como representaes de pessoas virtuosas, Jeov no levar em considerao?" "Matou a charada, meu rapaz", respondi. "O que estou querendo dizer para voc ainda mais: Deus nosso Senhor ordenou que imagens fossem esculpidas! Ele disse ao povo para ter mais respeito a elas que qualquer Britnico teria com a imagem da rainha Vitria, ou qualquer patriota americano teria com o memorial Lincon ... sabia?" Conclui, com algo meio teatral. A moa deu uma risada irnica que ecoou pela sala, como morcegos com um radar defeituoso em uma pequena garagem. "Mas voc no encontra isto na Bblia!!!", bradou ela. " uma inveno catlica romana, porque Jeov Deus nunca se contradiria! Como poderia condenar dolos e depois ordenar que fossem esculpidos? No pode ser, sabia disso?" "Claro que no pode ser!", disse. "Isto no foi o que eu disse. Deus nosso Senhor condena a feitura de DOLOS para adorao, mas ordena a escultura de IMAGENS para venerao" O rapaz estava to ansioso que sua transpirao atravessava sua nuca: eles achavam que finalmente tinham me encurralado. Deixei que eles tivessem alguns momentos de alegria, mas no muitos. "Posso mostrar a voc na Bblia"? perguntei.

48

"Seja nosso guia", responderam em unssono. Peguei a Bblia na mesa do caf, enquanto eles se sentavam alegres e triunfantes. "Aqui est", disse. "Vocs sabem que o lugar mais sagrado mundo era o santurio que guardava a Arca da Aliana. Ela era to sagrada que nenhum outro seno o sumo sacerdote podia toca-la. Ela continha as tbuas dos mandamentos. Em Ex 25,8 Deus diz: ?devem fazer um santurio para mim, e eu habitarei no meio deles?. Agora, notem que Deus no disse que o santurio deveria ser para simboliza-lo, mas pra Ele prprio. Ali Ele habitaria, no meio do povo. Agora, os versos 10 a 16 nos falam sobre a Arca da Aliana. Nos vv 17-21 Deus diz: ?Fars tambm o propiciatrio [uma tampa, um oprculo, para a Arca, no qual o sumo sacerdote aspergir sangue na festa reconciliao] de ouro puro... Fars dois querubins de ouro batido nas duas extremidades do propiciatrio, cubram ambos os lados, estendendo as asas e cobrindo o orculo, e estejam olhando um para o outro com os rostos voltados para o propiciatrio, na qual pors o testemunho que eu hei de dar." Esperei um momento, e conclui: "Claro, poderamos questionar sobre o estilo atual destas imagens de querubins, mas o assunto que permanece que Deus ordenou que eles fossem esculpidos e colocados na arca." Meus visitantes TJs estavam silenciosos, olhando para mim. "No incrvel", continuei, indiferente, "que Deus Nosso Senhor se renderia a tantos detalhes para descrever as imagens que Ele quisesse ter entre os mais sagrados objetos da terra, a Arca da Aliana?" "Mas estes eram apenas um smbolo dos querubins do paraso, sabia?", disse a dama. "No eram querubins reais, ou dolos para ser adorados". "Claro que no!", respondi, enfaticamente. "Eram imagens de querubins, o que precisamente o que a Igreja Catlica ensina" No so dolos, de outro modo Deus estaria se contradizendo, condenando e ordenando a mesma coisa. O propiciatrio e as imagens dos querubins representavam o trono de Deus no cu, de onde Ele governa o universo. "Alm disso, no v. 22 do mesmo captulo do xodo, falando sobre o propiciatrio com suas duas imagens de querubim, Deus diz: ?De l te darei as minhas ordens, em cima do propiciatrio e do meio dos dois querubins, que esto sobre a arca do testemunho, e te darei todas as coisas que por meio de ti intimarei aos filhos de Israel?". Meus visitantes estavam meio abalados. "Como vocs vem", conclui, "Era entre duas imagens que Deus falava a seu povo. Certamente Deus no ordenaria a Moiss esculpir dolos na Arca da Aliana, porque idolatria era - e - uma abominao aos olhos do Senhor". Deixei alguns segundos se passarem, e toquei a trombeta para uma outra batalha: "Quando Salomo construiu o templo, foi para cumprir uma ordem de Deus para construir uma morada para Ele, Deus, representada pela Arca. Vejam em Rs 7 (ou 1 Samuel na sua Bblia). O profeta Natan diz: ?Diz o Senhor: Edifique uma morada para que eu possa habitar? - note como Deus no diz uma casa para a Arca habitar, mas uma morada para Ele mesmo. Ele estava presente onde a Arca estava, e com as famosas imagens" "No havia idolatria no templo, Jeov abomina idolatria", disse o rapaz, tentando achar um ponto essencial. "Perfeitamente", respondi. Estava surpreendido o quanto concordava com meus amigos TJs. "Quando Salomo terminou o templo o livro dos reis diz (1 Rs 6,22-35), ?Nada havia no templo que no estivesse coberto de ouro, tambm cobriu de orou o altar do orculo?, mas agora vem

49

a maravilha. ?Ps no orculo dois querubins feitos de madeira de oliveira, de dez cvados de altura... Ps os querubins no meio do templo interior. Tinham as suas asas estendidas, de sorte que uma asa tocava a parede, e a asa do outro querubim tocava na outra parede; e as asas juntavam-se no meio do templo. Cobriu tambm de ouro os querubins?". Meus visitantes seguravam seus flegos. Continuei: "Vocs sabem o tamanho daqueles querubins? Os do propiciatrio eram comparativamente pequenos, como as imagens dos catlicos em suas casas, mas aquelas duas gigantes mediriam hoje 10 cbitos (1 cbito = 50 cm) de altura, o que seriam cerca de 5 metros de altura! Agora, uma grande imagem, se me perguntarem! So maiores que as da Baslica de So Pedro no Vaticano...!" No dei trgua aos meus visitantes: "Mas no haviam somente imagens de querubins que ? Jeov? ordenou que fossem esculpidas para o Santo dos Santos: Tambm haviam esculturas nas paredes, assim como vocs vem nas Igrejas catlicas e nos monumentos. Aqui est, o mesmo captulo, versos 29 a 35: ?Fez adornar todas as paredes do templo em roda com vrias molduras e relevos, figurando nelas querubins, palmas, e diversas figuras...?. Os mesmos querubins e palmas foram esculpidas nas portas do orculo, que foram revestidos de ouro, e na entrada dos pilares do Templo: todas as imagens foram revestidas de ouro. Mesmo o famoso vu do templo tinha querubins desenhados nele, como vocs podem ler em 2 Cr 3,7." Tomei um pouco de ar e disparei: "Agora eu pergunto para vocs: Deus contradisse a si mesmo quando condenou a escultura de dolos e logo depois ordenou a escultura de imagens colocadas no lugar mais sagrado do mundo, que Ele mesmo escolheu para habitar? Ou Ele sabia muito bem a diferena entre DOLOS para adorao e IMAGENS para venerao?" Meus visitantes tinham de dizer alguma coisa. O rapaz gaguejou: "Mas estas decoraes foram idia de Salomo, no de Jeov..." disse, meio que convencido. "Nem tanto!" disse a ele. "As decoraes seguem o rumo que Deus deu a Moiss para a Arca da Aliana e a Salomo para as imagens gigantes de querubins no Santo dos Santos. Alm disso, Deus mesmo consagrou o templo e habitou nele, no dia da Dedicao. Voc pode ver tudo isso no livro dos Reis. Vou ler somente alguns versos para vocs (eles no gostam muito quando catlicos lem a Bblia para eles, mas eles no tinham escolha)". "Sim, a dedicao do templo, vamos l: ?Os sacerdotes trouxeram a Arca da Aliana do Senhor para este lugar, no orculo do templo, para dentro do Santo dos Santos sob as asas dos querubins... Quando os sacerdotes saram do santurio, uma nuvem encheu a casa do Senhor, e os sacerdotes no podiam mais ministrar por causa da nuvem: PORQUE A GLRIA DE DEUS TINHA ENCHIDO A CASA DO SENHOR?". "Vocs podem imaginar?", comentei. "A glria do Senhor encheu uma morada repleta de imagens!". Meus visitantes ficaram pensando. E pensar uma coisa muito boa para fazer: "Incrvel, no ? A glria de Deus descendo sobre uma multido de imagens, todas revestidas de ouro! Lembrem-se que o bezerro de ouro que os hebreus fizeram na no Monte Sinai tambm era revestido de ouro: isto foi condenado por Deus porque foi usado com o propsito de adorao como a um deus, mas no os querubins de ouro do santurio. Deus quis que eles fossem esculpidos para serem uma representao de Seu Trono no cu, tanto os querubins quanto os serafins

50

O bezerro era um dolo, e devia ser destrudo. Os querubins eram imagens, ordenadas por Deus para serem esculpidas, e glorificadas por sua prpria presena. Esta a diferena. Na Bblia voc pode ler que no livro da Sabedoria, 14,12-29, as grandes condenaes idolatria." Neste momento minha esposa entrou na sala carregando uma bandeja: caf, ch, biscoitos, e gua gelada (o vero na Austrlia muito quente). Assim que colocou os itens na mesa, pegou o fim da minha leitura e sabia exatamente de onde eu estava vindo. Antes de sair ela lanou um pequeno desafio aos TJs, para ver se eles tombariam. E eles tombaram. Ela disse: "Deus ordenou que imagens fossem esculpidas somente na Arca e no Santo dos Santos, certo? Com certeza no h em nenhum lugar na Bblia onde as imagens representem alguma coisa santa? Mas Deus ordenou a Moiss que fizesse uma imagem de uma serpente e colocasse em uma vara. E, milagrosamente, aquele que fosse mordido por uma serpente seria curado pelo simples olhar para a serpente de bronze" Minha esposa ainda completou: "Milagres ocorreram atravs de uma imagem! Incrvel como Deus pode confundir Seus inimigos..." Tive, ento, de completar o assunto sobre a serpente: "Agora, o bonito que os hebreus eram to curvados idolatria que comearam a adorar a serpente como a um deus. O resultado, o Rei Ezequias teve de destru-la. Vejam em 2 Rs 18,4. Trabalho bem feito! Vamos examinar isto: enquanto eles a usaram como uma imagem milagrosa por onde Deus curava as pessoas estava tudo bem. Deus concedia cura atravs dela. Mas quando eles comearam a adorar a imagem como um deus, quando comearam a queimar incenso a ela como um sinal de adorao, ela tinha de ser destruda. No porque era um imagem de escultura, mas por causa do mal uso que fizeram dela. O princpio permanece: o abuso no destri o uso." "Mas, mas... estas coisas aconteceram somente nos dias das Escrituras dos hebreus, sabia?", disse a moa TJ. "Estamos vivendo agora no tempo comum, e as escrituras crists gregas nos libertaram dos preceitos da lei antiga, sabia? Jesus aboliu tudo e recomeou uma nova". " s isso?", eu perguntei. "Ento, em sua opinio, Jesus veio para destruir, no para cumprir; para abolir, no para trazer a perfeio; para encobrir,no para fazer as profecias do Antigo Testamento tornarem-se realidade no Novo. No, meus amigos, Jesus deixou muito claro no sermo da montanha que Ele ?no veio para destruir, mas para cumprir?. Ele tambm disse que o povo no devia crer que Ele veio ?destruir a lei e os profetas?. Isto est em Mt 5,17. o que os hebreus possuam apenas em figura, ns temos em realidade. Mas no preste ateno s em mim: veja as palavras de Jesus quando Ele diz ?assim como Moiss levantou a serpente no deserto, assim deve o Filho do Homem ser erguido, e todos que nele acreditarem no cairo, mas tero a vida eterna? (Jo 3,16). Meus visitantes provavelmente no tinham percebido ainda que a serpente de bronze era um prefigurao de Jesus na cruz para trazer cura espiritual e vida eterna para aqueles que olharem para Ele com os olhos da f. "Mas", iniciou o rapaz, "isto muito interessante para os pontos de vista arqueolgicos, claro, mas os cristos primitivos no se reuniam em volta de uma serpente para venerao, sabia?" "Seu sarcasmos no adiantou muito", respondi. "Voc entendeu perfeitamente bem que a serpente era um smbolo no Antigo Testamento - veja Ado e Eva - e Jesus tomou nossos pecados sobre Ele para nos reconciliar com Deus. As serpentes fizeram as pessoas sofrerem e morrerem, assim como os pecados nos fazem sofrer e morrer eternamente.. os hebreus foram curados fazendo a vontade de Deus assim como foi dito a Moiss, o representante de Deus na

51

terra: olhando para a serpente em uma vara, aps terem pedido o perdo de Deus por Moiss. Quando nos arrependemos, somos curados dos nossos pecados por fazer a vontade de Deus como nos foi dito pela Igreja, a representante de Deus na terra: olhando com os olhos espirituais para Jesus na cruz, e pedindo a misericrdia de Deus atravs de seus sacerdotes, a quem Deus deu o poder de perdoar pecados. Jo 20,23". "Mas foi a igreja catlica quem inventou a confisso dos pecados por um padre, sabia?", disse a jovem moa TJ. "Por favor, no mude de assunto", respondi. "Fiz uma aluso confisso somente para mostrar a realidade da crucificao de Jesus e a cura do povo no Novo Testamento sendo prefigurados pela serpente de bronze em um vara curando as pessoas no Antigo Testamento. Se vocs no podem ver isto, realmente me preocupo com vocs". "No h nenhuma meno na Bblia de que os primeiros cristos dos tempos prconstantinianos se preocupavam com pinturas, imagens ou outras ?obras de arte?". "Se voc conhecesse a histria dos primeiros cristos, saberia que as catacumbas primitivas at hoje ainda possuem pinturas representando Jesus como o bom pastor, po e peixe, a Arca de No e muitas outras representaes. Se for Roma, poder v-las se quiser. Um imenso nmero deles so da era pr-constantiniana. Voc pode dizer que os primeiros cristos no desenvolveram a arte de esculpir imagens ou pinturas religiosas nesta poca: ora, eles eram perseguidos at a morte, e quando se perseguido at a morte creio que no sobra muito tempo para desenvolver habilidades artsticas, voc teria?". No achei que meus visitantes estavam entendendo o que estava falando. Eles pareciam interessados em mudar o assunto para a Confisso. Mas eu no estava interessado em comear uma nova discusso. Quando nos dirigamos em direo porta, minha esposa disse a eles, "no interessante So Paulo dizer que Jesus a imagem de Deus? Ele geralmente usa a palavra ?cone? para dizer ?imagem?. Veja na carta aos Hebreus 1,3". Como eles no comentaram, ela continuou: "E vocs sabiam qual foi o primeiro artista que produziu a primeira imagem, para ser respeitada e amada, ser cuidada e honrada, certamente, mas no para ser adorada como deus?" Nossos amigos subitamente pararam, cheios de curiosidade. "Quem foi este?", disse o jovem. "Com certeza Jeov no gostaria de uma imagem de si mesmo. Quem foi?". "Voc disse agora mesmo!", respondeu minha esposa dando seu sorriso costumeiro. "Foi Deus mesmo o grande artista da primeira imagem de si mesmo - e no estou falando de Jesus..." quando nossos visitantes chegaram porta, ela concluiu: "Leiam em Gnesis 1,26-27: Deus disse, ?faamos o homem nossa imagem e semelhana... Deus criou o homem em sua imagem. Na imagem de Deus foram criados os homens. Homem e mulher os criou?". Agora eu tinha certeza que os TJs no tinham prestado ateno a isso. "Sim, meus amigos", continuou, "em linguagem Bblica, o casamento cristo a primeira e maior imagem de Deus na terra - e Deus mesmo fez esta imagem, este cone, esta representao dele mesmo, no para ser adorada, mas para ser amada, respeitada, honrada. Tenham um bom dia, e venham novamente!". Quando fechamos a porta, desejamos que nossos visitantes pensassem sobre as passagens Bblicas e nos argumentos que demos para que considerassem.

52

Os cristos devem perceber que a venerao dos cones, e depois das imagens, tem sido uma tradio crist desde das pocas das catacumbas. A primeira vez que uma oposio ocorreu contra seu uso foi no sculo 8 pelo imperador Bizantino Leo, o Isurico. Influenciado pelo islamismo e pelo maniquesmo, foi o grande promotor da heresia conhecida como iconoclasmo. Esta heresia foi condenada no 2 Conclio de Nicia em 787 d.C. e no retornarama te a revolta de Lutero em 1517. interessante notar que nas igrejas ortodoxas, que quebraram a unidade com Roma sculos antes de Lutero, mantiveram a tradio do uso dos cones na liturgia e nas devoes de maneira intacta at hoje.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: SOUZA, Raymond de. Apostolado Veritatis Splendor: IMAGENS CATLICAS OU DOLOS PAGOS?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/675. Desde 13/01/2003.

53

MAIS DO MESMO: LEITOR CATLICO QUESTIONA SOBRE IMAGENS

Por Rondinelly Ribeiro

De: "Jernimo Lima" Por favor me expliquem essas passagens na BBLIA.... vou colocar at com os nomes completo, pois acredito q no lem a BBLIA...
NMEROS=> DEUTERONMIO=> DEUTERONMIO=> DEUTERONMIO=> ISAIAS=> ISAIAS=> ISAIAS=> ISAIAS=> JEREMIAS=> JEREMIAS=> ATOS=> I I II I APOCALIPSE=> APOCALIPSE=> CORINTIOS=> CORINTIOS=> CORINTIOS=> JOO=> 2:8-9 E 33:52 7:25-26 18:9 27:15 18-20 66:3-4 41:29 45:20 10:1-16 50:38 15:20 8:4-7 10:19-20 4:4 5:21 21:8 22:15

BOM, ESSAS POR ENQUANTO, SE SOUBEREM ME RESPONDER MANDAREI MAIS, POIS,SOU CATLICO E ESTOU COM MUITAS DVIDAS E LEIO A BBLIA... SIM, E...

54

MARIA

SALVA????????????????????????

SE SALVA ME MOSTREM ONDE EST ESCRITO E SE NO EST ESCRITO PQ CUTU-LA, POIS EM "ECLESIASTES 9:4" NOS FALA QUE "...OS MORTOS NO SABEM COISA NENHUMA..." E SE NO SABEM ENTO DEIXEM ELES EM PAZ. QUE O VERDADEIRO JESUS CRISTO OS ABENOE AMM.

Caro Jernimo, quero agradecer, antes de iniciar a resposta, sua participao. Todos os leitores querem, como voc, que ns "falemos da verdade". esse o nosso alvo neste trabalho de defesa da verdade contra as heresias. Tentamos sempre ser fiis seguidores da doutrina da Igreja Catlica, fiis ao Papa, ao magistrio e aos seus santos e doutores. Claro que no sabemos tudo, muito menos temos essa impossvel pretenso, por isso nosso trabalho se torna limitado pela prpria limitao do conhecimento humano e das imperfeies do nosso intelecto. Mas no faltam documentos, fontes onde possamos extrair ao mximo um pouco de dados para solucionar as nossas dvidas, e as dos leitores tambm. No posso deixar de dizer, tambm, que fiquei curioso quanto sua postura nesta mensagem, Voc parece nos atacar. Quando voc diz: "vou colocar at com os nomes completo, pois acredito q no lem a BBLIA...", e depois diz "SOU CATLICO E ESTOU COM MUITAS DVIDAS", parece que voc no nos d o crdito que qualquer um daria a algum que cr que possa esclarecer um determinado assunto. Voc diz que acredita que no lemos a Bblia, ento como voc quer que solucionemos as suas "muitas dvidas" se a vantagem do conhecimento parecer estar com voc, quando voc diz: "LEIO A BBLIA...", em contrapartida com a sua crena de que ns no o fazemos? Penso que quando queremos alguma de nossas dvidas respondidas, perguntamos a algum que sabe mais, ou pelo menos achamos que sabe mais. Todos na escola j perguntaram a um outro colega sobre aquela difcil equao matemtica ou qual a frmula do movimento uniformemente variado, etc. Quando no damos crdito ao professor jamais perguntaremos a ele, mas ao dito "CDF" da turma, porque ele l os livros e sabe do que se trata. o nosso crdito no outro que nos leva a ele para os seus esclarecimentos. Imagine que um homem bata sua porta agora. Voc abre a porta e v que o homem comea a falar sobre Deus, e que Deus o enviou para uma mensagem. E que esta mensagem diz respeito a voc. Voc acredita no homem? Se no acredita e fecha a porta, no se culpe pois seria o que a grande maioria das pessoas tambm fariam. Mas se voc pra o que est fazendo e o ouve, porque esse homem aparenta ter firmeza e autoridade no que fala, e voc confia na sua percepo, e com isso, credita ao homem a possibilidade de ele estar mesmo ali para lhe revelar algo importante. Da mesma forma precisou de confiana em suas palavras o apstolo Paulo, quando falava de Jesus para pessoas que nem sequer eram judias. Jesus no apareceu para as pessoas para afirmar o que Paulo ensinava. Mas Jesus deu a Paulo o poder para demonstrar atravs at mesmo de um simples dom de oratria, para cativar os seus ouvintes, e estes passarem a acreditar em Jesus, por meio de Paulo. Como, ento, eu poderei responder ao que voc pergunta, se o que voc deixa transparecer que voc mais preparado que eu? Mais digno de confiana doutrinria e de fundamentao bblica que eu? Por isso fiquei tentado em no responder sua pergunta,

55

porque a imagem que me veio foi de um rpido "PAGE DOWN" no texto, seguindo de um tambm rpido "DELETE" do mesmo. Mas felizmente o nosso trabalho no para uma pessoa s. para a grande quantidade de pessoas, catlicas ou no (at mesmo as que se dizem catlicas...), que querem, de verdade, ter suas dvidas clareadas. E para esse tipo de pessoa que trabalhamos, e por elas que me detive na frente do computador para escrever esta resposta. Com certeza muitos encontraro respostas melhores que a minha, posto que no gozo da formao teolgica que queria, e por isso aconselho aos internautas que no descansem em buscar fontes para incrementar seus conhecimentos acerca da doutrina da Igreja Catlica. Os 18 versculos que voc quer que eu explique so estes:
NMEROS 33:52 expulsareis de diante de vs todos os habitantes da terra, destruireis todas as suas pedras esculpidas, todas as suas esttuas fundidas e devastareis todos os seus lugares altos.

DEUTERONMIO 7:25-26 Queimareis as imagens esculpidas de seus deuses, mas no cobiareis a prata nem o ouro de que so revestidas, nem delas tomareis nada, para que isso no te seja um lao, pois so uma abominao para o Senhor. No introduzirs em tua casa coisa alguma abominvel, porque serias, como ela, votado ao interdito. T-la-s em extremo horror e grande abominao, porque votada ao interdito. DEUTERONMIO 18:9 Quando tiveres entrado na terra que o Senhor, teu Deus, te d, no te pors a imitar as prticas abominveis da gente daquele terra.

DEUTERONMIO 27:15 Maldito o homem que fabrica dolo de madeira ou metal (abominao para o Senhor, obra de mos de arteso), e o erige mesmo que seja em lugar escondido! E todo o povo responder: Amm! ISAIAS 2:8-9 E 18-20 A sua terra est cheia de dolos; os homens se prosternam diante da obra de suas mos, diante daquilo que seus dedos fabricaram. Os mortais sero abatidos e o homem ser humilhado; vs no os perdoareis de maneira nenhuma. (...) e todos os dolos desaparecero. Refugiai-vos nas cavernas dos rochedos, e nos antros da terra, sob o impulso do terror do Senhor, e do esplendor de sua majestade, quando ele se levantar para aterrorizar a terra. Naquele tempo o homem lanar aos ratos e aos morcegos os dolos de prata e os dolos de ouro, que para si tinha feito a fim de ador-los;

ISAIAS 66:3-4 Imola-se um boi e mata-se um homem, sacrifica-se uma ovelha e parte-se a nuca de um co, apresenta-se uma oblao e derrama-se sangue de porco, queima-se incenso e veneram-se dolos; tal como essa gente adere a suas prticas, e aprecia seus atos abominveis, tambm eu terei prazer em maltrat-los. E farei vir sobre eles os males que temem, porque chamei, sem que ningum me respondesse, falei, sem que me escutassem, porque fizeram aquilo que considero um mal, e escolheram o que me desagrada.

ISAIAS 41:29 Pois bem, todos eles nada so, suas obras so nulas. Suas esttuas, vazias como o vento. ISAIAS 45:20 Vinde, reuni-vos todos, aproximai-vos, vs que fostes salvos dentre as naes! Nada disso compreendem aqueles que trazem seu dolo de madeira, aqueles que oram a um deus impotente para salvar. JEREMIAS 10:1-16 Escutai, casa de Israel, a palavra que o Senhor vos dirige! Orculo do Senhor: No imiteis o procedimento dos pagos; nem temais os sinais celestes, como os temem os pagos, porquanto os deuses desses povos so apenas vaidade. So cepos abatidos na floresta, obra trabalhada pelo cinzel do arteso, decorada com prata e ouro. A golpes de martelo so-lhes fixados os pregos (e postos em seus lugares) para que no se movam. Assemelham-se esses deuses a uma estaca em campo de pepinos, que devem ser levados, pois no caminham. No os temais, pois que vos no podem fazer mal, nem tm o poder de fazer o bem.

56

Nenhum se assemelha a vs, Senhor, que sois grande. E por causa de vosso poder, grande tambm vosso nome. Quem no vos h de temer, rei dos povos? A vs devido todo respeito, porquanto entre os sbios dos povos pagos, e nos seus reinos, nenhum se assemelha a vs. So todos eles nscios e insensatos, e seus ensinamentos so vaidade, pura lenha. prata batida, importada de Trsis, ouro de Ofir, trabalho de escultor e de ourives, revestido de prpura arroxeada e vermelha: no passam de obra de artista. O Senhor, ao contrrio, verdadeiramente Deus, Deus vivo, eterno rei. Treme a terra ante a sua clera, e os povos pagos no podem suportar sua ira. (Dir-lhes-eis, portanto: os deuses que no fizeram o cu e a terra desaparecero da terra e de sob os cus.) S ele criou a terra pelo seu poder e consolidou o mundo pela sua sabedoria, desdobrando os cus pela sua inteligncia. Ao som de sua voz, renem-se as guas nos cus; dos confins da terra manda subir as nuvens, e transforma os relmpagos em chuvas, fazendo desencadearem-se os ventos de seus redutos. Ento, os homens se tornam estupefatos e aturdidos, e se envergonha o artista da esttua que concebeu, porque so apenas mentira os dolos que fundiu, e neles no respira vida. pois foi ele que tudo criou, e Israel a sua tribo. E seu nome So apenas vos dos exrcitos. simulacros que se desvanecero no dia do castigo. No se d o mesmo com aquele que a herana de Jac, JAV

JEREMIAS 50:38 espada suas guas, para que se esgotem! Porquanto uma terra de dolos, de gente apaixonada por seus espantalhos!

ATOS 15:20 Mas que se lhes escreva somente que se abstenham das carnes oferecidas aos dolos, da impureza, das carnes sufocadas e do sangue.

I CORINTIOS 8:4-7 Assim, pois, quanto ao comer das carnes imoladas aos dolos, sabemos que no existem realmente dolos no mundo e que no h outro Deus, seno um s. Pretende-se, verdade, que existam outros deuses, quer no cu quer na terra (e h um bom nmero desses deuses e senhores). Mas, para ns, h um s Deus, o Pai, do qual procedem todas as coisas e para o qual existimos, e um s Senhor, Jesus Cristo, por quem todas as coisas existem e ns tambm. Todavia, nem todos tm esse conhecimento. Alguns, habituados ao modo antigo de considerar o dolo, comem a carne como sacrificada ao dolo; e sua conscincia, por ser dbil, se mancha.

I CORINTIOS 10:19-20 Que quero afirmar com isto? Que a carne sacrificada aos dolos ou o prprio dolo so alguma coisa? No! As coisas que os pagos sacrificam, sacrificam-nas a demnios e no a Deus. E eu no quero que tenhais comunho com os demnios.

II CORINTIOS 4:4 para os incrdulos, cujas inteligncias o deus deste mundo obcecou a tal ponto que no percebem a luz do Evangelho, onde resplandece a glria de Cristo, que a imagem de Deus. I JOO 5:21 Filhinhos, guardai-vos dos dolos!

APOCALIPSE 21:8 Os tbios, os infiis, os depravados, os homicidas, os impuros, os malficos, os idlatras e todos os mentirosos tero como quinho o tanque ardente de fogo e enxofre, a segunda morte. APOCALIPSE 22:15 Fora os ces, os envenenadores, os impudicos, os homicidas, os idlatras e todos aqueles que amam e praticam a mentira!

Eu poderia resumir todos estes versculos com trs palavras: Deus abomina dolos! E a explicao para isso que Deus, diante de uma terra permeada de adorao a falsos deuses, a simples criaturas ou mesmo a demnios, resolve divulgar ao homem o que Ele quer que seja feito. Que todos esses dolos sejam destrudos e que seja adorado o nico e verdadeiro Deus, o nico que criou o cu, a terra e tudo que nela h, o nico que digno da adorao dos homens. Por isso os deuses estrangeiros deveriam ser destrudos ou, no mnimo, o povo de Israel no deveria se aproximar deles. Tal lei vlida tanto na antiga quanto na nova

57

aliana, posto que a existncia de dolos sempre vai existir, e a luta contra a idolatria, tambm. Fim da primeira parte? Por enquanto no. Isso porque sei que o objetivo desta pergunta foi a famosa acusao por parte dos protestantes (ou de "catlicos que lem a Bblia"?) de que a Igreja Catlica, por permitir que sejam feitas imagens, e que os seus membros as possuam e cultuem, incentiva a idolatria. Na verdade, que os catlicos so idlatras! O carro chefe das argumentaes protestantes... Por isso penso que meu trabalho neste texto , alm de ter explicado o sentido dos versos que voc queria, caro Jernimo, explicar o que creio ter sido a sua verdadeira inteno: "os catlicos so idlatras, no lem a Bblia. Me expliquem essas passagens, pois acredito que no lem a Bblia. Me falem da verdade!". Talvez tenha sido essa a verdadeira pergunta ttulo deste texto. Se no foi, vai ser com base nela que vou responder. A verdade que os catlicos no praticam idolatria por ter imagens. A verdade que uma imagem no um deus. A verdade que Deus no proibiu a feitura de imagens de forma absoluta. A verdade , finalmente, que os protestantes esto errados. A Igreja Catlica ensina, segundo o Catecismo da Igreja Catlica (1159-1162), que:

A imagem sacra, o cone litrgico, representa principalmente Cristo. Ela no pode representar Deus invisvel e incompreensvel; a encarnao do Filho de Deus que inaugurou uma nova "economia" de imagens. Antigamente Deus, que no tem nem corpo nem aparncia, no podia ser em absoluto representado por uma imagem. Mas agora, que se mostrou na carne e viveu com os homens, posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus (...) com o rosto descoberto, contemplamos a glria do Senhor (So Joo Damasceno, Imagens, 1, 16). A iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem evanglica que a Sagrada Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-se mutuamente. Todos os sinais da celebrao litrgica so relativos a Cristo: so-no tambm as imagens sacras da santa me de Deus e dos santos. Significam o Cristo que glorificado neles. Manifestam a "nuvem de testemunhas" (Hb 12,1) que continuam a participar da salvao do mundo e s quais estamos unidos, sobretudo na celebrao sacramental. Atravs dos seus cones, revela-se nossa f o homem criado " imagem de Deus" (Rm 8, 29) e transfigurando-se " sua semelhana" (1 Jo 3, 2), assim como os anjos, tambm recapitulados por Cristo. Na trilha da doutrina divinamente inspirada por nossos santos padres e da tradio da Igreja Catlica, que sabemos ser a tradio do Esprito Santo que nela habita, definimos com toda a certeza e acerto que as venerveis e santas imagens, bem como as representaes da cruz preciosa e vivificante, sejam elas pintadas de mosaico ou de qualquer outra matria apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus, sobre os utenslios e vestes sacras, sobre paredes e em quadros, nas casas e nos caminhos, tanto a imagem de Nosso Senhor, Deus e salvador, Jesus Cristo, como a de Nossa Senhora, a purssima e santssima me de Deus, dos santos anjos, de todos os santos e dos justos. (II Conclio Ecumnico de Nicia, 787). A contemplao dos cones santos, associada meditao da Palavra de Deus e ao canto do hinos litrgicos entra em harmonia dos sinais da celebrao para que o mistrio celebrado se grave na memria do corao e se exprima em seguida na vida nova dos fiis.

58

A Bblia apresenta, ainda que em nmero menor do que os sugeridos por voc, episdios onde homens de f fazem imagens, com objetivos variados, e no foram repudiados por seu povo ou abominados por Deus por este ato. Da ns afirmarmos que o argumento de algum se tornar idlatra porque possui uma imagem no verdadeiro. Os versculos so os seguintes:
xodo 25,1.18-20.22: O Senhor disse a Moiss: Fars dois querubins de ouro; e os fars de ouro batido, nas duas extremidades da tampa, um de um lado e outro de outro, fixando-os de modo a formar uma s pea com as extremidades da tampa. Tero esses querubins suas asas estendidas para o alto, e protegero com elas a tampa, sobre a qual tero a face inclinada. Ali virei ter contigo, e de cima da tampa, do meio dos querubins que esto sobre a arca da aliana, que te darei todas as minhas ordens para os israelitas. Nmeros 21,8-9: e o Senhor disse a Moiss: ?Faze para ti uma serpente ardente e mete-a sobre um poste. Todo o que for mordido, olhando para ela, ser salvo.?Moiss fez, pois, uma serpente de bronze, e fixou-a sobre um poste. Se algum era mordido por uma serpente e olhava para a serpente de bronze, conservava a vida. 1 Reis 6,11-35: A palavra do Senhor foi ento dirigida a Salomo nestes termos: ...O santurio tinha por dentro vinte cvados de comprimento, vinte de largura e vinte de altura. Salomo revestiu-o de ouro fino, e cobriu o altar de cedro...Fez no santurio dois querubins de pau de oliveira, que tinham dez cvados de altura. Cada uma das asas dos querubins tinha cinco cvados, o que fazia dez cvados da extremidade de uma asa extremidade da outra. O segundo querubim tinha tambm dez cvados; os dois tinham a mesma forma e as mesmas dimenses. Um e outro tinham dez cvados de altura. Salomo p-los no fundo do templo, no santurio. Tinham as asas estendidas, de sorte que uma asa do primeiro tocava uma das paredes e uma asa do segundo tocava a outra parede, enquanto as outras duas asas se encontravam no meio do santurio. Revestiu tambm de ouro os querubins. Mandou esculpir em relevo em todas as paredes da casa, ao redor, no santurio como no templo, querubins, palmas e flores abertas. Cobriu de ouro o pavimento do edifcio, tanto o do santurio como o do templo...Nos dois batentes de pau de oliveira mandou esculpir querubins, palmas e flores desabrochadas, e cobriu-as de ouro; cobriu de ouro tanto os querubins como as palmas...Mandou esculpir nelas querubins, palmas e flores desabrochadas, e cobriu tudo de ouro, ajustado s esculturas.

Bastam estes versculos para estudarmos com um pouco mais de interesse e seriedade aquele mandamento de Ex 20,4, onde Deus probe que se construam imagens de tudo que h na terra, no cu ou nas guas. Creio que o trabalho do exegeta ou de qualquer outro estudioso bblico quando encontra passagens que parecem se contradizer seja exatamente buscar um estudo profundo sobre o seu significado. o caso da aparente controvrsia entre Paulo e Tiago quanto ao binmio f e obras. Porque os protestantes, ento, aparentam no relacionar a existncia dos versculos onde Deus manda construir imagens, ou abenoa o templo de Salomo (1Rs 9,3), cheio de imagens, com aqueles onde Deus abomina a adorao a dolos, deuses estranhos, por meio de imagens de escultura? Em relao serpente de bronze, fogem ao assunto alegando que ela fora destruda pelo rei Ezequias (2Rs 18,4), quando este percebeu que esta havia deixado de ser uma legtima imagem sacra para ser alvo de adorao. Foi quebrada com razo, mas foi construda no com o propsito de ser um deus, mas de ser um meio por onde a cura de Deus chegaria a seu povo. Foi construda para fins legtimos, e os homens trataram de desviar sua origem. Os homens... Creio que a grande discusso no seja "ter ou no ter" imagens, mas, tendo-as, "adorar ou no adorar". Qual o sinal externo que um pessoa d para que possamos entender que ela est adorando um deus? Seria elevar os braos, curvar-se, reclinar os joelhos, chorar, gritar?

59

O que determina uma atitude externa de verdadeira adorao religiosa monotesta? E como ns podemos identific-la? A atitude de se prostrar significa adorar? Acaso Moiss adorou seu sogro (Ex 18,7)? Na verdade a verdadeira adorao aquela feita em esprito e em verdade (Jo 4,23), e creio que somente Deus tem o poder de identificar quem o est adorando de verdade, porque Ele v o corao, e sabe quem o honra apenas com lbios (mos erguidas, choros, gritos, etc...) (Mt 15,8). Por isso acusar os catlicos de idolatria por tais atos externos tanto ao corpo quanto mente de quem v apenas mais um artifcio protestante para justificar suas alegaes. Fazendo isso tomam para si mesmos o papel de Deus, achando que podem sondar o corao do homem, ou, no mnimo, ler seus pensamentos. Os catlicos esto cada vez mais buscando conhecer a doutrina de sua Igreja. Ainda um movimento meio incordenado e pouco sistemtico, mas existe e estamos vendo cada dia que passa pessoas que conhecem as razes de sua f. E no h nada que venha mais a calhar que estudar e entender essa questo das imagens. De fato, quem l os versculos digamos "anti-imagens" da Bblia, e no conhece seu contexto, logo vai achar que a Igreja Catlica est permitindo a idolatria. Quem, como os protestantes, l estes versculos fora do seu contexto e descoordenado do restante da Bblia, vai afirmar que os catlicos so idlatras porque permitem imagens. Mas quem, por outro lado, busca conhecer o que significava uma imagem para aquele povo, a evoluo do conhecimento bblico e das prticas religiosas crists, deixa de lado essa exegese perneta dos protestantes e parte para um melhor entendimento. Uma imagem no um deus. O ncleo do texto a idolatria, no as imagens. Os catlicos no deixaram de seguir o que est escrito no mandamento, muito pelo contrrio. Num mundo repleto de "deuses", de objetos de desejo e de cultos alternativos, uma imagem ser confundida com um deus apenas mais um obstculo da luta do cristo contra a idolatria. Se existem catlicos que crem que uma imagem , na verdade, um deus, e passa a ador-la, o que no nada impossvel de acontecer, da mesma forma existem diversos outros cristos que praticam as mais diversas vertentes de idolatria, todos os dias, e sem precisarem de imagens de escultura. Mas ento porque no se quebram as imagens de escultura, a seria um motivo a menos de cair na tentao, correto? No vejo assim, porque a imagem no possui gesto algum, no participa em nada neste culto. Quem deve mudar o homem, a sua mente, seu esprito. Quem pratica adultrio no pode, para se livrar desta tentao, matar o homem ou a mulher que foram as "fontes" de sua falta. Os jovens ricos de hoje no precisam queimar seu dinheiro para se verem livres do apego material. Basta um renascimento, uma vida de graa e de conhecimento da verdade, e tudo ser novo, e, como sabemos, o homem que renasce do Esprito vive segundo o Esprito. As imagens sacras, na Igreja Catlica, so utilizadas na ornamentao de igrejas e nas diversas manifestaes de venerao das pessoas nelas representadas. As imagens, tambm, servem como aprendizado para aqueles menos esclarecidos, de modo didtico e real. A imagem do peixe e da cruz identificam o cristo onde quer que ele v. No so imagens para serem adoradas. E no so adoradas por aqueles que tm conscincia de sua f. A venerao dos santos tem uma relao com as imagens, porque nos lembramos deles e de sua histria por meio delas, mas a desculpa de no se ter imagens porque os querubins da arca no eram venerados no legtima. A arca, toda, era um objeto sagrado, assim como os querubins, e portanto digna de toda a venerao por parte do povo de Israel. Os santos homens representados, assim como a Virgem Santa e mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo, so meios no de tornar necessria uma materialidade do culto, mas de facilitar a lembrana e estimular a imitao de suas vidas. As diversas imagens das catacumbas crists

60

e tambm da sinagoga de Dura Europos so exemplos de representaes comuns de personagens e histrias bblicas de muita utilidade, para um povo que queria conhecer cada vez mais sua prpria crena. Para muitos protestantes basta um versculo. Sem dvida no h quem consiga contornar o peso que dezenas de versculos que guardem o sentido de proibio junto a uma idia de imagem com poucos outros versculos que expliquem que no bem assim. Infelizmente, a grande maioria dos protestantes no mede esforos tanto na acusao aos catlicos quanto na fuga aos argumentos contrrios. Muito se faz, por parte deles, para questionar, e pouco para entender. Com essa filosofia, poucos so os que sentam e lem algo que possa lhes esclarecer que uma interpretao apressada de um versculo est conduzindo sua relao com os catlicos para uma postura altamente agressiva e ignorante. Esse no ser o primeiro e nem o ltimo texto que diz isso, como tambm no ser esta a nossa ltima resposta sobre a questo das imagens. Mas assim mesmo, o mundo d voltas e vamos em frente, tentando dar de graa o que de graa recebemos: a oportunidade de conhecer a riqueza da arte na Igreja Catlica. Ah. E antes de eu me SALVA????????????????????????". esquecer, a sua ltima pergunta: " MARIA

No, Maria de Nazar, a me de Deus, no salva, porque ela no morreu pelos nossos pecados, ela no Deus nem criou o cu e a terra. Ela apenas a criatura mais perfeita criada por Deus, cheia de graa e eternamente bem-aventura. Por ela recebemos a salvao, Jesus Cristo, junto dela somos salvos por Ele. Ela, que a me da Igreja, a me de todos os cristos, a mulher que nos trouxe a salvao...mas no salva.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: RIBEIRO, Rondinelly. Apostolado Veritatis Splendor: MAIS DO MESMO: LEITOR CATLICO QUESTIONA SOBRE IMAGENS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3573. Desde 17/04/2006.

61

APOLOGIA VENERAO DOS SANTOS NO CRISTIANISMO PRIMITIVO

Por Alessandro Lima Como os catlicos hoje, os cristos dos primeiros sculos eram acusados de idolatria por venerarem os Santos. Mas, em vez dos grupos herticos (que tanto se difundiram aps o sculo XVI), quem propagava esta mentira era o rabinismo judaico, isto , os judeus que no abraaram a f crist Talvez o primeiro texto que d testemunho da venerao dos santos como ainda ns catlicos praticamos hoje, com honra, homenagem, celebrao dos heris e modelos da f, seja a Carta que a Igreja de Esmirna enviou Igreja de Filomlio, narrando o Martrio de So Policarpo (Bispo de Esmirna e discpulo do Apstolo So Joo). Este documento de meados do segundo sculo o texto hagiogrfico mais antigo que se tem notcia. A Carta nos d testemunho que aps o martrio de So Policarpo, os cristos de Esmirna tentaram conseguir a posse de seu corpo, para dar ao mrtir um sepultamento adequado. Mas, foram impedidos pelas autoridades que eram influenciadas pelos judeus rabnicos, que diziam que os cristos queriam o corpo de So Policarpo para ador-lo como faziam com Cristo. Na carta interessante o comentrio que os cristos de Esmirna fazem por causa da ignorncia que os judeus tinham sobre a diferena da adorao que os cristos prestavam somente a Nosso Senhor Jesus Cristo e a venerao prestada aos Santos. Semelhantes a ns catlicos dos ltimos sculos, os catlicos do passado escreveram: "Ignoravam eles que no poderamos jamais abandonar Cristo, que sofreu pela salvao de todos aqueles que so salvos no mundo, como inocente em favor dos pecadores, nem prestamos culto a outro. Ns o adoramos porque o Filho de Deus. Quanto aos mrtires, ns os amamos justamente como discpulos e imitadores do Senhor, por causa da incomparvel devoo que tinham para com seu rei e mestre. Pudssemos ns tambm ser seus companheiros e condiscpulos!" (Martrio de Policarpo 17:2 +- 160 D.C). E mais adiante esta importantssima prova da f primitiva, d testemunho do costume que a Igreja tinha em guardar uma data, para celebrar a memria dos Santos, como Ela faz at hoje: "Vendo a rixa suscitada pelos judeus, o centurio colocou o corpo no meio e o fez queimar, como era costume. Desse modo, pudemos mais tarde recolher seus ossos [de Policarpo], mais preciosos do que pedras preciosas e mais valiosos do que o ouro, para coloc-lo em lugar conveniente. Quando possvel, a que o Senhor nos permitir reunir-nos, na alegria e contentamento, para celebrar o aniversrio de seu martrio, em memria daqueles que combateram antes de ns, e para exercitar e preparar aqueles que devero combater no futuro." (Martrio de Policarpo 18 +- 160 D.C) Por tanto, a Venerao dos Santos, no idolatria e sim uma legtima e piedosa doutrina crist, que tem bero na Tradio da Igreja nascente.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo:

62

LIMA, Alessandro. Apostolado Veritatis Splendor: APOLOGIA VENERAO DOS SANTOS NO CRISTIANISMO PRIMITIVO. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3937. Desde 07/08/2006.

63

OS LIVROS DEUTEROCANNICOS CONDENAM AS IMAGENS CATLICAS?

Por Carlos Martins Nabeto

1 E-Mail [08/02/2008] Advertncia contra a idolatria: DEUTERONMIO 4,15-19 Prof. Alessandro Lima, Imagina a decepo de um catlico, ao tomar conhecimento na Bblia completa destes versculos (eu tinha 54 anos de catolicismo). Professor, podia eu no ficar decepcionado? Se tudo isto praticado na igreja catlica, "a nica de cristo". Que DEUS tenha misericrdia. Nilson Guimares 2 Email [13/02/2008] Polmica contra a idolatria. Divinizao dos elementos: SABEDORIA 13,1-9 Prof. Alessandro Lima. Este texto foi tirado da minha Bblia completa. D para voc imaginar a cabea de um catlico,que depois de 54 anos de vivncia no catolicismo toma conhecimento das verdades das Escrituras Sagradas? Hoje eu entendo o motivo pelo qual a igreja catlica no incentiva seus fiis a ler a Bblia. Que DEUS tenha misericrdia! 3 Email [08/03/2008] Outro exemplo a propsito da navegao: SABEDORIA 14,1-11 Prof. Alessandro Lima. Este texto foi tirado da minha Bblia completa. S que ao tomar conhecimento dos textos que no existem na minha Bblia imcompleta,como estes que eu tenho mandado para ti, fiquei mais convicto ainda da escolha que fiz infelizmente s depois de 54 anos. CONVERTER-ME PROTESTANTE PENTECOSTAL. Que Deus tenha misericrdia!!!!!! 4 Email [23/03/2008] Dupla explicao da origem dos dolos de forma humana: SABEDORIA 14,12-21 Prof. Alessandro Lima. Este texto foi tirado da minha Bblia completa, de quando eu era cotlico e que me faz cada vez mais estar certo da escolha que fiz: converter-me a Protestante Pentecostal. Este livro da Bblia "completa" ,como dizia o escritor Nelson Rodrigues, o "bvio ululante". 5 Email [23/03/2008] Conseqencias da idolatria: SABEDORIA 14,22-31 Prof. Alessandro Lima. Este texto no foi tirado da minha mente, nem de nenhum artigo de algum site, ou de alguma revista, ou matria de doutrina de homens. No! Este texto a palavra de Deus tirado da minha Bblia "completa", do tempo em que eu era cego. Mas Deus atravs do seu milagre, me restituiu a viso, e eu pude ento tomar conhecimento da verdade da palavra de Deus na Bblia. Que Deus seja misericordioso no dia do julgamento. Amm! 6 Email [25/03/2008] A f de Israel o preservou da idolatria: 15/1 Mas tu,nosso Deus, s bom e fiel, s paciente e governa todos os seres com misericrdia. 2 Mesmo se pecamos permanecemos teus, porque reconhecemos teu poder; mas no pecaremos, sabendo que somos contados como teus.

64

3 Pois conhecer-te a justia perfeita e reconhecer o teu poder a raiz da imortalidade. 4 No nos enganou a inveno humana de uma arte perversa, nem o trabalho estril dos pintores de iluso/que produzem uma forma lambuzada, de cores variadas, 5 cuja vista acaba por despertar a paixo dos insensatos/e lhes faz desejar a forma inerte de uma imagem morta. 6 Amantes do mal e dignos de tais esperanas/so tanto os que as fabricam como os que as desejam ou adoram! Prof. Alessandro Lima. Este texto foi tirado da minha Bblia "completa". Que Deus tenha misericrdia deste povo! Prezado Pax Nilson, Domini!

Primeiramente, pedimos desculpas pela demora na resposta. Diariamente nos chegam dezenas de emails, dos mais variados assuntos, a que temos que responder conforme o tempo nos permite, j que todos os membros deste Apostolado catlico so leigos com muitas responsabilidades diante de Deus e da sociedade, inclusive de ordem profissional e familiar. Aqui realmente oferecemos de graa o que de graa recebemos! Pois bem. Parece-nos que voc possui, como muitos protestantes, dificuldades para entender a existncia das imagens catlicas... E embora tenha afirmado, em outros emails, ser um "excatlico", parece desconhecer por completo a teologia catlica e at mesmo a histria da formao do cnon bblico, da "Bblia completa" como voc jocosamente chama a Bblia catlica/ortodoxa (ou seja, aquela que no foi mutilada pelos "reformadores" protestantes a partir do sculo XVI). Mais do que isso, voc parece "surpreso" por encontrar passagens que "condenam as imagens" na "Bblia completa" (catlica), inclusive naqueles livros que foram suprimidos da maioria das Bblias protestantes... Sinal de que voc realmente ABSOLUTIZA a interpretao (como faz boa parte dos pentecostais e neopentecostais ao contrrio dos protestantes ditos "histricos"). O prprio Lutero no era contrrio s imagens, voc sabia? E nem poderia, pois a prpria Bblia tambm no absolutiza sua proibio (o mesmo Senhor que proibiu as imagens no Declogo e em outras passagens, ORDENOU que se colocassem imagens de querubins sobre a sua Arca, ORDENOU que erguesse a serpente de bronze [figura de Cristo, segundo So Paulo], ORDENOU que seu Templo em Jerusalm fosse ornamentado com imagens at mesmo de plantas e animais!)... Ou a sua "Bblia incompleta" no fala nada disso? Pelo menos todas as "Bblias incompletas" que tenho aqui em casa (ACF, ARC, AEC, NVI, TLH, NTLH, TNME...) no omitem esses fatos (ainda que no fundo muitos de seus tradutores assim o desejassem, claro)... E ainda no encontramos nenhum protestante que nos explicasse o motivo dessa "relativizao" que contradiz o "absolutismo" da interpretao protestante. E mais! Nosso site j publicou diversos artigos sobre a "questo das imagens". Voc leu TODOS eles? Parece-nos que no, tendo em vista a forma prematura e imatura como voc coloca as coisas... Nem mesmo o "argumento" de que os livros "a mais" existentes na Bblia Catlica "pregam tambm contra as imagens" novidade por aqui! Esses casos tambm j foram abordados no artigo "PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE O CAPTULO 6 DE BARUC" (http://www.veritatis.com.br/article/4084). Voc j tinha conhecimento deste artigo? Tentou ao menos compreender, por dever de conscincia, j que se declarou anteriormente como um "excatlico"? Neste artigo que menciono so fornecidos links para outros artigos sobre imagens, publicados por este Apostolado... E voc pode ainda encontrar muitos outros atravs do campo

65

de Busca existente no topo superior direito da pgina (use palavras-chave como "imagens", "idolatria", "culto", "adorao" etc.). Leia-os todos com ateno, j que voc quer "a verdade"... E se encontrar algum outro argumento realmente INDITO, no hesite em nos escrever... Teremos grande prazer em respond-lo! Que a Verdade (com "V" maisculo) te liberte dos erros da interpretao pessoal e do "esprito de papagaio", os quais so inconciliveis com aqueles que procuram DE FATO a verdade! []s Fique Carlos Nabeto *** 7 Email [25.03.2008] Diz na Bblia (tanto na completa como na incompleta): Devemos perdoar setenta vezes sete. E eu te dou o meu perdo pelos ataques e os nomes jocosos que voc me atribuiu. Tenha um pouco mais de sensibilidade e educao nas suas respostas. Aguarde uma resposta minha mais esclarecedora. Fique com Deus! Nilson Guimares Prezado Nilson, Pax Christi! Muito bem observado! Pois ento eu tambm perdo as suas provocaes anticatlicas (que nos classifica constantemente como idlatras) e suas referncias pouco respeitosas "Bblia completa" (como se esta quisesse dar razo s suas interpretaes pessoais). Com efeito, em momento algum atribu ou quis atribuir "nomes jocosos" a voc; respondi apenas ao seu comportamento provocativo, que - em inmeros e repetidos emails - nos equiparou aos antigos pagos, desconsiderando por completo as diferenas que existem entre latria e dulia, que h pelo menos 2000 anos se observa e est muito bem sendimentado entre os seguidores de Cristo (basta estudar Patrstica para comprovar e constatar que a prpria Bblia relativiza a proibio). Com relao aos esclarecimentos que voc pede acerca da "questo das imagens", repito que os artigos que apontei - boa parte de autoria deste Apostolado - esto prontos a auxili-lo em sua busca pela verdade. NOVOS argumentos contrrios s imagens crists sero apreciados e obviamente respondidos (dentro do tempo livre que temos, no adianta querer apressar), como normalmente fazemos com todos os demais leitores. Mas quero observar que quem dita o TOM voc; se espera lanar ataques e acusaes infundados sem receber uma resposta firme e altura de eventuais e injustas provocaes, est muito enganado! A caridade crist manda corrigir aquele que est em erro (e impe um limite razovel para isto), o que no significa que devemos relativizar a doutrina crist ou a fora das palavras ("O seu sim seja sim e o seu no seja no" [Mateus 5,37]). Que Deus o abenoe! []s, Carlos Nabeto

com

Deus

66

*** 8 Email [25.03.2008] Como voc se sentiria se eu o tivesse chamado de "papagaio"????? Nilson Guimares Prezado Nilson, Pax et Bonum! Respondendo objetivamente a sua pergunta: certamente, se eu fosse chamado de "papagaio", me sentiria muito melhor do que ser taxado de "idlatra"! E olha que no foi apenas uma vez em que voc me taxou assim (e tambm meus companheiros de Apostolado), mas VRIAS, mediante seus inmeros emails provocativos com citaes e mais citaes da "sua Bblia completa"... Agora, c entre ns... A expresso [tcnica] que empreguei na minha 1 resposta foi "esprito de papagaio", e no "papagaio"! Voc sabe, a propsito, o que o "esprito de papagaio" a que fao referncia? Vou explicar: trata-se do PSSIMO HBITO (=comportamento) que muitos protestantes tm de APENAS REPETIR aquilo que escutaram infundadamente de terceiros, sem estudar previamente os argumentos catlicos em sentido contrrio (assim, quem possui "esprito de papagaio" incorre no mesmo erro de argumentao de seus predecessores, os quais, por sua vez, j repetiam os erros de outros ainda mais antigos, podendo praticamente remontar at a poca do prprio Martinho Lutero). E foi isso exatamente o que voc fez, mandando para ns (e insistindo nisso!!!) um monte de versculos que "condenam as imagens", sem considerar aqueles outros que ORDENAM sua confeco, inclusive aqueles que provm da ORDEM DIRETA de Deus (logo, tal proibio no absoluta, mas relativa)! Ou ainda quando voc ironicamente quis nos fazer ver que a "Bblia completa" (=catlica/ortodoxa) tambm possui versculos que condenam a idolatria (mas no a venerao!) que no constam numa Bblia protestante comum (=incompleta [que tambm no condenam a venerao]), como se ns j no soubssemos disso (tanto sabamos dessa acusao imprpria que j tnhamos refutado BEM ANTES)! Ou tambm quando voc, em sua interpretao particular da Bblia, enxerga os santos no mesmo plano horizontal de Deus, igualando-os (levantando, assim, um "espantalho" contra a f catlica!). Desta maneira, voc encontra aqui mais uma PROVA de que JAMAIS atribu ou quis atribuir qualquer jocosidade sua pessoa, muito menos cham-lo de "papagaio", mesmo quando voc incorreu no erro de repetir velhssimos argumentos protestantes inmeras vezes refutados pelo nosso Apostolado (eis a o "esprito de papagaio", o qual - repito - um problema de comportamento [que normalmente pode ser corrigido] e no de pessoa!). Espero, sinceramente, ter esclarecido a questo! PS - Por gentileza, no deixe de ler os artigos que recomendei anteriormente! Recomendo ainda a leitura destes artigos "bsicos": - A BBLIA CONDENA O USO DE IMAGENS? DEUS PERMITE A FABRICAO DE IMAGENS? - http://www.veritatis.com.br/article/4478

67

- LEITOR USA LIVRO DA SABEDORIA PARA PROVAR IDOLATRIA CATLICA http://www.veritatis.com.br/article/2817 - MAIS DO MESMO: LEITOR CATLICO http://www.veritatis.com.br/article/3573 QUESTIONA SOBRE IMAGENS -

- COMO EXPLICAR A EXISTNCIA DE TANTOS VERSCULOS CONDENANDO AS IMAGENS? - http://www.veritatis.com.br/article/4479 (recordando, por fim, que voc pode encontrar ainda muitos outros artigos usando a ferramenta de busca no alto da pgina do Site). []s, E peo novamente a Deus que o abenoe e auxilie em sua busca pela Verdade! Carlos Nabeto -"A IGREJA a coluna e o fundamento da Verdade" (1Timteo 3,15).

"Ame seu pai, mas no mais do que voc ama a Deus. Ame sua me, mas no mais do que aquela que fez voc nascer para a vida eterna. Alm do amor que voc sente por seus pais, atente para o amor que voc deve dedicar a Deus e Igreja. Pois se voc devota tanto amor queles que o geraram para uma vida que deve terminar em morte, tanto mais voc deve devotar queles que lhe garantiram a vida eterna" (Santo Agostinho - Sermo 344,2).

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: NABETO, Carlos Martins. Apostolado Veritatis Splendor: OS LIVROS DEUTEROCANNICOS CONDENAM AS IMAGENS CATLICAS?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4949. Desde 20/06/2008.

68

II CONCLIO DE NICIA - A CONTROVRSIA SOBRE AS IMAGENS

Por d Estevo Bettencourt

A CONTROVRSIA DAS IMAGENS - d. Estevo Bettencourt

A controvrsia iconoclasta24 teve como uma de suas conseqncias um maior distanciamento da Itlia e do lmprio bizantino. Esse afrouxamento religioso, administrativo e poltico foi um dos antecedentes do cisma de 1054 entre orientais e ocidentais. Estudemos agora o debate iconoclasta; este ocorreu numa poca em que os principais artigos da f tinham acabado de ser formulados (em 681 o monotelitismo, fora condenado; ver captulo 10); versava sobre uma prtica tradicional dos cristos. Os incios da controvrsia J os primeiros cristos usavam imagens nos lugares de culto, nos cemitrios e nas catacumbas. Sabiam que a proibio de fazer imagens em Ex 20,4 era contingente ou devida ao perigo de idolatria que ameaava o povo de Israel cercado de naes pags. Ademais o fato de que Deus apareceu sob forma visvel no mistrio da Encarnao parece um convite a reproduzir a face humana do Senhor e dos seus amigos. As primeiras imagens eram inspiradas pelo texto bblico (cordeiro, Bom Pastor, pomba, peixe, ncora, Daniel, Moiss); mas podiam tambm representar o Senhor, a Virgem Maria, os santos Apstolos e mrtires. Desde os incios da arquitetura sacra, as igrejas foram enriquecidas com imagens tanto a ttulo de ornamentao quanto a ttulo de instruo dos iletrados. No sculo IV, ouve-se uma ou outra voz contrria s imagens; assim a do conclio regional de Elvira (cerca de 306). O Papa S. Gregrio Magno (? 604), porm, escrevia a Severo, bispo de Marselha, que mandara destruir imagens por causa do perigo de falso culto: "Era preciso no as quebrar, pois as imagens no foram colocadas na igreja para ser adoradas, mas apenas para instruir as mentes dos ignorantes" (ep. 9,105). O culto das imagens foi-se ampliando na Igreja, principalmente no Oriente; os monges e os simples fiis muito as estimavam. Todavia no incio do sculo VIII acendeu-se uma controvrsia sobre as mesmas, que durou mais de um sculo (com breve pausa) e deu ocasio violncia de toda espcie. A luta foi aberta pelo Imperador Leo III o Isurico (717-741). Vejamos em que circunstncias: Em 723 o califa Yezid mandou destruir todas as imagens dos templos e casas de seus sditos, quer muulmanos, quer cristos. Maom mesmo no proibia as imagens, mas os seus sucessores o fizeram. - A proibio do califa Yezid provocou entre os cristos um movimento iconoclasta, que se comunicou ao Imperador e a diversos bispos. As razes que devem ter movido o monarca, foram, alm da influncia de judeus e muulmanos, a prpria personalidade do Imperador. Este queria reorganizar o Imprio promovendo a unidade religiosa condio da unidade poltica - no reino; ora as imagens eram um ponto de discrdia entre judeus e maometanos, de um lado, e cristos, do outro lado. Leo III tinha ndole fortemente absolutista e cesaropapista; dizia textualmente que era "Imperador e Sacerdote"; devia, portanto, subordinar ao seu poder a Igreja e, em particular, os monges, sempre ciosos da liberdade. Quem considera esta tendncia do Imperador, h de reconhecer que a defesa das imagens por parte dos catlicos era no somente uma questo de ortodoxia, mas tambm o desejo de afirmar a independncia da Igreja frente ao despotismo imperial. A luta ardente Por conseguinte, em 726 Leo III investiu contra as imagens por palavras e gestos violentos. Procurou o apoio do Patriarca Germano de Constantinopla, que lhe resistiu. Escreveu tambm ao Papa Gregrio II, ameaando dep-lo, caso defendesse as imagens. Gregrio em duas cartas condenou a conduta do Imperador, dizendo-lhe que a questo era da competncia dos bispos. Ao saberem da imposio do Imperador, as populaes do Norte da Itlia teriam eleito novo Imperador se o Papa no as tivesse dissuadido. Havia na poca motivos de animosidade entre bizantinos e ocidentais: o Imprio acabrunhava de impostos a Itlia; mais de uma vez, funcionrios do Imperador haviam atentado contra a vida do Papa; Gregrio II, porm, manteve-se leal e exortou os italianos sujeio. Tambm os

69

habitantes da Grcia se revoltaram, proclamando um anti-Imperador, Cosmas; mandaram a Constantinopla uma frota numerosa, que foi vencida com seus chefes. Isto tudo s contribua para irritar cada vez mais o Imperador. Em 730, Leo III deps o Patriarca Germano e conseguiu a eleio de Anastsio, iconoclasta. Este logo publicou um edito contra as santas imagens; clrigos, monges e monjas foram decapitados e mutilados... Em 731 o Papa Gregrio III convocou um Snodo em Roma, que puniu com a excomunho quem combatesse as imagens. Leo III, exasperado, mandou uma frota Itlia, que foi destruda no Mar Adritico por violenta tempestade (732); confiscou os bens da Igreja Romana na Calbria e na Siclia e, a quanto parece, quis subtrair jurisdio de Roma territrios ocidentais, que ficariam sujeitos ao Patriarcado de Constantinopla. O filho de Leo III, Constantino V Coprnimo, subiu ao trono em 741. Queria convocar um Conclio para decidir a questo; antes, porm, escreveu um tratado de (ndole iconoclasta, que chegava a por em xeque definies dos Conclios de Efeso e Calcednia a respeito do mistrio da Encarnao: por exemplo, Maria no devia ser dita "Me de Deus", mas apenas "Me de Cristo". O Conclio convocado pelo Imperador reuniu-se em 754 e em Constantinopla com a presena de 338 bispos, sem o Papa nem os Patriarcas orientais. Declarou o culto das imagens obra de Sat, e nova idolatria. Tal Concclio no era legtimo; por isto, foi excomungado pelo Papa Estevo III em 769. Em conseqncia, a perseguio aos fiis ortodoxos se tornou brbara: em todas as igrejas as imagens foram removidas ou substitudas por motivos profanos (rvores, pssaros...). Os monges eram quase os nicos a opor resistncia: muitos mosteiros foram destrudos ou transformados em quartis, arsenais.... Fez-se tudo para tornar o monaquismo odioso aos cristos: foi proibido o hbito monsticos; os iconoclastas procuraram seduzir os monges para prevaricao com mulheres; muitos tiveram os olhos crivados, a barba queimada, os cabelos arrancados.... A situao era comparvel dos piores dias do paganismo. Finalmente Constantino V morreu em 775, recomendando-se Me de Deus; da qual fora adversrio. Seu filho Leo IV mostrou-se mais tolerante que seu pai, mas no revogou os decretos anteriores. Faleceu em 780, sucedendo-lhe a Imperatriz Irene como regente do filho Constantino VI. Irene era piedosa, amiga das imagens e dos monges, embora ambiciosa. Permitiu logo o culto das imagens e, a conselho dos Patriarcas Paulo e Tarsio de Constantinopla, e de acordo com o Papa Adriano, a regente convocou um Conclio ecumnico. Este, de fato, se reuniu em 787, com a presena de dois legados papais, em Nicia. Foi o stimo ecumnico e o segundo de Nicia, freqentado por 350 bispos. Notemos que a primeira sesso desse Conclio se reuniu j em 786 em Constantinopla, mas teve que se dissolver, porque Os militares, iconoclastas, apoiados por alguns bispos, impediram os trabalhos, que teriam sido um triunfo da ortodoxia. Em Nicia, o falso Conclio de 754 foi rejeitado; a intercesso dos Santos e o ttulo "Me de Deus" foram reabilitados. Os conciliares declararam, apoiados na tradio, que s imagens de Cristo, de Maria Virgem, dos anjos e dos Santos convm uma venerao honorfica com lamparinas, incenso, inclinaes, pois essa venerao recai sobre o prottipo (ou a pessoa representada); ao contrrio, a verdadeira adorao compete a Deus s. A ltima sesso desse Conclio realizou-se em Constantinopla, sob a presidncia da Imperatriz regente e de seu filho, que assinaram a definio conciliar; isto lhes valeu as aclamaes dos padres conciliares e dos fiis, dirigidas ao novo Constantino e nova Helena.25 As decises de Nicia II ficaram em vigor no Oriente durante quase trinta anos, ou seja, at 813. Ecos tardios e fim No Ocidente reinava Carlos Magno. O Papa Adriano procurou fazer que o monarca reconhecesse os decretos de Nicia II; mas o soberano se lhes ops, porque - era ambgua ou errnea a traduo latina das atas de Nicia II; Os latinos conheciam cada vez menos o grego; por isto deram a entender que o culto de adorao, devido exclusivamente SS. Trindade, havia de ser prestado s imagens; - reinava forte tenso poltica entre o Ocidente e Bizncio - a ufania de Carlos Magno no lhe permitia reconhecer um Conclio do qual no tivessem participado bispos francos. O rei ento convocou um Conclio de 300 bispos francos para Francoforte em 794. Sob a presidncia de Carlos, os conciliares condenaram as decises do Niceno II. O Papa Adriano I, que defendia o Conclio de 787, tomou uma atitude de reserva e prudncia para evitar ulteriores amarguras ou mesmo represlias da parte do monarca. Em breve, porm, tambm no Oriente foram atacadas as decises do Niceno II. O Imperador Leo V em 815 renovou o iconoclasmo, atribuindo ao culto das imagens as desgraas do Imprio na guerra contra os sarracenos. Os decretos de 754 foram postos de novo em vigor; Os monges, mais uma vez, foram especialmente atingidos. Como na primeira

70

fase da disputa se distinguira So Joo Damasceno (?749)qual campeo da ortodoxia, nesta segunda etapa sobressaiu o monge Teodoro de Studion, intrpido entre os maus tratos, a flagelao e o exlio A perseguio durou cerca de trs decnios. Paralelamente primeira fase do iconoclasmo, depois de trs imperadores heterodoxos, surgiu uma mulher, a Imperatriz viva Teodora, como regente de seu filho menor Miguel III; Teodora sempre fora amiga das imagens; conseguiu que um snodo em Constantinopla (843) reabilitasse o culto das mesmas. Para a perptua recordao deste feito, os gregos introduziram no seu calendrio a "grande festa da ortodoxia", que todos os anos, no primeiro domingo da Quaresma, comemorava esta vitria e todas as demais vitrias levadas sobre as heresias na Igreja. Sabe-se que at hoje os orientais dedicam grande venerao aos seus cones, smbolos de valores transcendentais. O ardor da nova discusso comunicou-se tambm ao Ocidente. Em 824 o Imperador Miguel II mandou uma legao ao rei Lus o Piedoso dos francos convidando-o a uma ao comum iconoclasta. Lus, com a licena do Papa Eugnio II, em 825 reuniu bispos e telogos em Paris a fim de estudarem o assunto. Essa assemblia manifestou-se no sentido do Conclio de Francoforte (794), que, alis, tomou posio contrria ao Niceno II, mas em termos assaz ambguos, como se depreende desta frmula: as imagens no devem ser nem adoradas nem veneradas nem destrudas, mas ho de ser conservadas em memria daqueles ou daquilo que representam. - No se sabe qual tenha sido a atitude do Papa diante deste pronunciamento de Paris. Finalmente o bibliotecrio Anastsio refez a traduo das atas do Conclio de Nicia II sob o Papa Joo VIII (872-882). Isto permitiu que as determinaes conciliares fossem finalmente aceitas no Ocidente; grande parte da problemtica se achava na deficincia de traduo. Como se percebe, a veemncia e a durao da controvrsia iconoclasta se devem ao cesaropapismo dos Imperadores. Os Papas perceberam que nada mais tinham a esperar dos Imperadores Bizantinos, pois, desde a poca do arianismo(sculo IV), haviam freqentemente favorecido as heresias e perseguidos os pastores e fiis ortodoxos; as suas intervenes dogmatizantes eram, muitas vezes, movidas por razes polticas. Pode-se, pois, dizer que o iconoclasmo se ligam intimamente a origem do Estado Pontifcio, a proclamao do Imprio Romano no Ocidente e, de maneira mais remota, mas no menos real, o cisma grego de 1054; por mais de um sculo Oriente e Ocidente tinham estado em dissenso e, quando em 843 a luta iconoclasta terminava, j Fcio, o campeo do cisma, aparecia na corte da Imperatriz Teodora, para em breve subir ctedra patriarcal de Constantinopla. Com toda a razo, Teodoro de Studion, um dos ltimos grandes catlicos de Bizncio, clamava o Papa: "Salva-nos, arquipastor da Igreja que est debaixo do cu; pereceremos!"

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: BETTENCOURT, d Estevo. Apostolado Veritatis Splendor: II CONCLIO DE NICIA - A CONTROVRSIA SOBRE AS IMAGENS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2140. Desde 13/10/2003.

71

AGRADECIMENTO AO SR. MARCO GRILLO SOBRE OS SANTOS E MARIA

Por Alexandre Caldas

[Leitor autorizou a publicao de seu nome no site]

Nome do leitor: Alexandre Caldas

Cidade/UF: Itaborai/RJ

Religio: Catlica

Data: 22/02/2008 08:11

Mensagem ========

Leio sempre os artigos da NOSSA Veritatis, j fiz perguntas, j fui respondido uma vez e outras no, sei das responsabilidades de voces e agradeo a Deus por esse maravilhoso site, que nos ajuda muito a aumentar os nossos conhecimentos, nos fortalecendo com as suas explicao que muitas das vezes nos surpreende a cada vez mais, falando a mesma coisa de modo diferente, mostrando que a nossa Igreja to rica que podemos falar de vrias maneiras sobre o mesmo assunto, pois a verdade que vos fala, diferente das outras religies que martelam o mesmo assunto com as mesmas palavras, como se fosse cartilhas preparadas. E ao comear a ler as respostas dada, pude perceber algo diferente nas resposta, porm eram palavras que s faltavam sair da minha boca, era tudo que eu queria dizer. rsrs, e apesar dos meus 37 anos, talvez at mais velhos que voc, mas quando eu crescer quero ser igual a voc, continua assim, que Deus te ilumine hoje e sempre. A Paz de Cristo!

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: CALDAS, Alexandre. Apostolado Veritatis Splendor: AGRADECIMENTO AO SR. MARCO GRILLO SOBRE OS SANTOS E MARIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4834. Desde 07/03/2008.

72

COMO EXPLICAR A EXISTNCIA DE TANTOS VERSCULOS CONDENANDO AS IMAGENS?

Por Carlos Martins Nabeto Fonte: Agnus Dei

[Eis uma longa lista de versculos bblicos que condenam a confeco de imagens:] 1Rs 14:9; 2Cr 23:17; 28:2; 33:19; 33:22; 34:3; 34:4; 34:7; 2Rs 11:18; 17:16; 17:41; Dn 11:8; Dt 7:5; 7:25; 12:3; Ez 7:20; 8:12; 23:14; 30:13; Is 10:10; 21:9; 30:22; 41:29; 42:8; 42:17; 44:9; 45:20; Jr 8:19; 10:14; 50:2; 50:38; 51:17; 51:47; 51:52; Jz 3:19; 3:26; Lv 26:30; Mq 1:7; 5:13; Na 1:14; Nm 33:52; Os 11:2; 13:2; Sl 78:58; 97:7. (Waldir) R.: Gostaria de agradec-lo por ter enviado uma boa quantidade de passagens que pregam contra as imagens, ainda mais agora que adquiri um timo software bblico que me permitir localizar citaes escritursticas com maior rapidez... Porm, j tinha conhecimento delas desde a poca em que era evanglico. Assim, como j havia escrito em alguns artigos anteriores, observo que os catlicos no adoram imagens, mas apenas as veneram, como a prpria Bblia recomenda. Aproveito, ento, para apresentar as passagens bblicas que recomendam a confeco de imagens sagradas, desde que no venham a substituir o nosso Criador (=Deus), nico ser a quem devemos adorar. Fao isso para que voc tenha uma viso completa do conjunto "prs/contras": o
Ex 25,17-22: "Tambm fars um propiciatrio de ouro puro; o seu comprimento ser de dois cvados e meio, e a sua largura de um cvado e meio. Fars dois querubins de ouro batido nas duas extremidades do propiciatrio. Fars um querubim numa extremidade e outro na outra extremidade; de uma s pea com o propiciatrio fareis os querubins nas duas extremidades dele. Os querubins estendero as suas asas por cima, cobrindo com elas o propiciatrio. Estaro eles com o rosto voltado um para o outro, o rosto dos querubins estar voltado para o propiciatrio. Pors o propiciatrio em cima da arca, e dentro dela pors o testemunho que eu te darei".

Ex 37,7-9: "Ento [Bezalel (que era artista plstico segundo Ex 35,30-32)] fez dois querubins de ouro; de ouro batido os fez nas duas extremidades do propiciatrio. Um querubim numa extremidade, e o outro querubim na outra; de uma s pea com o propiciatrio fez os querubins nas duas extremidades dele. Os querubins estendiam as asas por cima, cobrindo com elas o propiciatrio. Tinham eles as faces voltadas um para o outro, para o propiciatrio estavam voltadas as faces dos querubins".

Nm 21,8-9: "Disse o Senhor a Moiss: Faze uma serpente de bronze, e pe-na sobre uma haste. Todo aquele que for mordido, e olhar para ela, viver. Moiss fez uma serpente de bronze, e a ps sobre uma haste. Ento quando algum era mordido por alguma serpente, se olhava para a serpente de bronze, vivia".

73

1Rs 6,23-29.32: "No Santo dos Santos [Salomo] fez dois querubins de madeira de oliveira, cada um com dez cvados de altura. Uma asa do primeiro querubim era de cinco cvados, e a outra asa de cinco cvados - dez cvados havia desde a extremidade de uma asa at a extremidade da outra. Assim era tambm o outro querubim, pois ambos os querubins eram da mesma medida e do mesmo talhe. A altura de cada querubim era de dez cvados. Ps os querubins na parte mais interior da casa, com as asas estendidas. A asa de um tocava numa parede, e a asa do outro na outra parede, e as suas asas no meio da casa tocavam uma na outra. Cobriu de ouro os querubins. Nas paredes da casa em redor, tanto na parte mais interior como na mais exterior, entalhou querubins, palmeiras e flores abertas. [...] Assim fez as duas portas de madeira de oliveira, as quais entalhou de querubins, de palmeiras e de flores abertas, e recobriu os querubins e as palmeiras de ouro batido".

1Rs 7,25-29.36: "Firmava-se o mar [de bronze] sobre doze bois, trs que olhavam para o norte, trs para o ocidente, trs para o sul e trs para o oriente. O mar apoiavase sobre eles, e as partes posteriores deles convergiam para dentro. A espessura dele era de quatro dedos, e a borda era como a de um copo, como flor de lrio. Ele levava dois mil batos. Fez tambm as dez bases de bronze; cada uma tinha quatro cvados de comprimento, quatro de largura e trs de altura. Foram feitas do seguinte modo: tinham painis, que estavam entre molduras, sobre os quais havia lees, bois e querubins; nas molduras de cima e de baixo dos lees e dos bois havia grinaldas pendentes. Nas placas de seus apoios e dos seus painis lavrou querubins, bois e palmeiras, segundo o espao de cada uma com grinaldas pendentes".

1Rs 8,7: "Os querubins estendiam as asas sobre o lugar da arca, e cobriam por cima a arca e os seus varais".

1Cr 28,18b-19: [Davi] "Deu-lhe [a Salomo] tambm o modelo do carro, a saber, os querubins de ouro que haviam de estender as asas e cobrir a arca da aliana do Senhor. 'Tudo isso', disse Davi, 'foi-me dado por escrito da mo do Senhor, e ele me fe compreender todos os detalhes desta planta".

2Cr 3,7.10-14: "[Salomo] Cobriu de ouro as traves e os umbrais, bem como as paredes e as suas portas, e lavrou querubins nas paredes. [...] fez no lugar Santssimo dois querubins de madeira, e os cobriu de ouro. As asas dos querubins tinham vinte cvados de comprimento. A asa de um deles, de cinco cvados, tocava na parede da casa, e a outra asa, de cinco cvados, tocava na asa do outro querubim. Da mesma forma, a asa do segundo querubim era de cinco cvados, e tocava na parede da casa, e a sua outra asa, igualmente de cinco cvados, estava unida asa do primeiro querubim. As asas destes querubins se estendiam por vinte cvados. Eles estavam postos em p, os seus rostos virados para a cmara. Fez o vu de azul, prpura, carmesim e linho fino, e fez bordar neles querubins".

74

2Cr 5,8: "Os querubins estendiam as asas sobre o lugar da arca e cobriam a arca e seus varais".

1Sm 4,4: "Assim o povo enviou homens a Sil, e trouxeram de l a arca da aliana do Senhor dos exrcitos, que se assenta entre os querubins. E os dois filhos de Eli, Hofni e Finias, estavam ali com a arca da aliana de Deus".

2Sm 6,2: "Levantou-se Davi, e partiu com todo o povo que tinha consigo para Baalim de Jud, a fim de levarem de l para cima a arca de Deus, sobre a qual se invoca o Nome, o nome do Senhor dos exrcitos, que se assenta entre os querubins".

Ez 41,17-21: No espao em cima da porta, e at a cmara interior, por dentro e por fora, e em todas as paredes em redor, por dentro e por fora, havia querubins e palmeiras de entalhe, de maneira que cada palmeira estava entre querubim e querubim, e cada querubim tinha dois rostos, a saber: um rosto de homem olhava para a palmeira de um lado e um rosto de leo para a palmeira do outro. Assim foi feito por toda a casa em redor. Desde o cho at acima da entrada estavam feitos os querubins e as palmeiras, como tambm pela parede do templo. As ombreiras do templo eram quadradas, e, no tocante dianteira do santurio, a feio de uma era como a feio da outra".

Hb 9,5: "Sobre a arca estavam os querubins da glria que, com a sua sombra, cobriam o propiciatrio. Dessas coisas no falaremos agora pormenorizadamente".

Fao questo de salientar que as citaes acima foram retiradas da edio contempornea da Bblia protestante de Joo Ferreira de Almeida (ed. Vida) para que voc no possa dizer que a Bblia catlica foi adulterada... Fora isso, informo-te que at o livro da Sabedoria - que os protestantes retiraram de suas Bblias no sc. XVII - e que apresenta trs captulos inteiros (a saber: 13, 14 e 15), tambm traz uma passagem favorvel s imagens (Sb 16,5-8), explicando muito bem sua real finalidade:

"Mesmo quando lhes sobreveio a terrvel fria das feras e pereciam mordidos por serpentes tortuosas, tua clera no durou at o fim; para que se advertissem, foram assustados um pouco, mas tinham um sinal de salvao (=a serpente de bronze, segundo Nm 21,4-9) para lhes recordar o mandamento da tua Lei, e quem se voltava para ele era salvo, no em

75

virtude do que via, mas graas a ti, o Salvador de todos. Assim, convenceste a nossos inimigos de que s tu quem livra de todo mal" (aqui, fao uso a Bblia de Jerusalm por ser uma Bblia traduzida por uma comisso ecumnica de catlicos e protestantes). Portanto, meu caro amigo e irmo, a imagem no algo que se encerra em si mesma (seria completamente ridculo e absurdo esperar algo de uma imagem, como se nela habitasse o Deus, como que um invlucro...), mas, muito pelo contrrio, ela apenas um sinal que aponta para o poder de Deus; um sinal to poderoso, que at mesmo os evanglicos mais radicais utilizam em suas Bblias para o pblico infantil e publicaes oficiais, como recentemente provei (publicando, inclusive, tais imagens protestantes; imagens essas que se assemelham - e muito! - com as tradicionais imagens que encontramos nos templos catlicos) em um artigo chamado "A Bblia condena as imagens?". A Bblia condena o mau uso das imagens, quando estas deixam de ser um meio e passam a ser o fim, isto , quando invertemos o seu papel, deixando de adorar a Deus e passando a adorar a criatura. Se isso s vezes acontece, pode estar certo de que no ocorre entre os verdadeiros catlicos, aqueles que conhecem a Palavra de Deus e seguem a doutrina da Igreja (alis, mostre-me qualquer documento catlico que ensine a adorar imagens, ou traga-me qualquer gravao legtima de um padre ordenando seu rebanho a adorar uma imagem! um "desafio" que te fao...), mas com aqueles que "se dizem" catlicos e que s procuram a Igreja quando esto necessitados, enfrentando dificuldades... so os "catlicos de verniz", aqueles que se acham catlicos por terem sido batizados quando crianas, ou por causa de suas famlias serem "tradicionalmente catlicas"... No possuem conhecimentos doutrinrios e raramente lem a Bblia. So exatamente estes que se deixam levar por versculos como os que voc me enviou e trocam de f, pois, como nunca conheceram uma "moeda" de grande valor, quando lhe mostram um de seus lados aceita-o como "completo" e se esquece que toda moeda possui realmente dois lados... Alis, para o bem da verdade, tais pessoas no abandonaram a Igreja Catlica por "terem a plena certeza de que a Igreja est errada", mas porque se acomodoram e acharam mais fcil aderir uma nova f do que "perder tempo" procurando compreender a f que diziam professar. Os versculos que te encaminho completam, assim, aqueles que voc me enviou e permitem compreender a doutrina bblica por inteiro: a Sagrada Escritura condena o mau uso das imagens e no o bom uso, como ensina [e defende] a Igreja Catlica e como fizeram os antigos hebreus. Observe-se que seria uma tremenda contradio de Deus proibir Moiss de confeccionar imagens (em Ex 20,4) e, mais adiante (j em Ex 25,17-22), ordenar que o mesmo Moiss confeccione imagens de escultura dos dois querubins. Ser que Deus havia se esquecido do que proibira antes?? Note-se ainda que essas imagens de escultura abrangem as mais variadas formas: seres celestes, seres animais, seres vegetais e at o chamado "mar de bronze". Volto a dizer: no estaria Deus se contradizendo proibindo e ordenando a confeco de imagens??? E mais: se Deus habitava no Templo, no estaria ele incomodado com aquelas imagens de querubins de 20 cvados "protegendo-o", j que havia proibido a confeco de "imagens de escultura"? No, pois como podemos depreender atravs de uma leitura imparcial e atenciosa de todos os versculos (prs e contras), que Deus proibe a idolatria, isto , a Sua total

76

substituio, nosso perfeito Criador, por uma vil criatura imperfeita... Esse foi o pecado de Ado e Eva (que quiseram ser como o prprio Deus, enganados que foram pela serpente); esse foi o pecado do povo eleito, que substituram o nico Deus libertador pela imagem de um deus com forma de bezerro (dolo); e, principalmente, foi esse o real motivo pelo qual at mesmo a serpente de bronze foi destruda, pois deixou de ser venerada como um sinal e passou a ser adorada como Deus (cf. 2Rs 18,4) [, deixou de ser meio e passou a ser fim nela mesma]... Para finalizar, conclamo o caro irmo a no condenar o bom uso das imagens sagradas pela Igreja Catlica (pois a Bblia no oferece subsdios para tal interpretao) apenas porque voc - particularmente - entende que no correto. No se esquea que nada na Bblia de particular interpretao (cf. 2Pd 1,20)... Por isso, no tenha uma viso fundamentalista das Escrituras, mas, pelo contrrio, busque conhec-la de forma sincera e imparcial, lembrando e percebendo que a Bblia defende a virtude do equilbrio, condenando qualquer forma de desequilbrio. Deus no tem nada contra as imagens (tanto verdade, que ordena faz-las para a sua Arca e para a parte mais importante do seu Templo: o Santo dos Santos); na verdade, como vimos, o que Ele condena quando esta deixa de ser uma simples imagem e passa a ser um dolo, substituindo-o completamente. Que Deus o abenoe abundantemente, caro irmo!

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: NABETO, Carlos Martins. Apostolado Veritatis Splendor: COMO EXPLICAR A EXISTNCIA DE TANTOS VERSCULOS CONDENANDO AS IMAGENS? . Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4479. Desde 02/08/1999.

CONTRADIES DO MUNDO PROTESTANTE SOBRE AS IMAGENS

77

Por Jaime Francisco de Moura

Ainda que alguns protestantes se manifestem a favor do uso de imagens, muito comum encontrarmos posies crticas a esse respeito. Na maioria das vezes, os protestantes apresentam algumas inconsistncias dignas de serem observadas. Antes de tudo bom sempre lembrar que: A prpria Bblia uma imagem: as palavras impressas sobre o papel nada mais so do que smbolos grficos que excitam os olhos resultando na imaginao responsvel pela compreenso do texto. Em verdade, a Bblia a imagem da Palavra de Deus. Imagem no apenas escultura: muito pelo contrrio, abrange tambm pinturas, gravuras, fotografias, desenhos, imagens em 3D e quaisquer outras formas que estimulem a viso. , portanto, inconcebvel que as mesmas igrejas que atacam as imagens sacras defendidas pelos catlicos distribuam folhetos, Bblias e estudos bblicos ilustrados, quer para crianas, quer para adultos - pois seno tambm estaro afrontando o Mandamento divino de (xodo 20,4) , como dizem que os catlicos afrontam... No sei se o caro leitor j teve a oportunidade de ver em alguns panfletos protestantes, ou at mesmos livros, algumas imagens que so utilizadas por eles. Abaixo, apresento algumas delas distribudas pelos protestantes que costumam a acusar os catlicos de idlatras: 1) Imagem do rosto de Cristo no folheto "Ele a soluo", produzido e distribudo pelos Adventistas do 7 Dia: qualquer semelhana com as imagens catlicas de Cristo no mera coincidncia. 2) Imagem de Jesus e os discpulos em um barco no ?Livro Vida discipular? da Editora LifeWay. 3) Imagem de Jesus e as crianas na ?Bblia Sagrada? da Sociedade Bblica do Brasil, concordando, claro, com as mesmas ilustraes utilizadas pela Igreja Catlica. 4) Imagem desenhada representando a visita dos Reis Magos no "Caderno Bblico n 1/NT" da Sociedade Bblica do Brasil: a cena se refere a (Mt 2,112), porm concorda com a tradio catlica de 3 reis magos, j que esse nmero no explicitamente citado pela Bblia. Bom exemplo do uso de imagens para a catequese. 5) Marcador de livro distribudo por um candidato membro da Assemblia de Deus de Santos, durante as Eleies de 1998: a cena apresenta Moiss e os hebreus atravessando o Mar Vermelho. Outro timo exemplo do uso de imagens para fins catequticos.

78

6) Histria em quadrinhos produzida pelo americano J.T.C. e distribuda por diversas igrejas protestantes: embora sua real inteno seja combater Maria Santssima, acaba retratando-a de acordo com a tradio catlica. 7) Imagem de Jesus Cristo no folheto "Quem realmente governa o mundo", produzido pela Sociedade Torre da Vigia e distribudo pelas Testemunhas de Jeov: Cristo representado com barba e cabelos longos concordam com as imagens catlicas. 8) Esttua de um anjo sobre o templo Mrmon de Salt Lake City, segundo revista "Despertai", de 08/11/1995: exemplo de imagem em escultura no meio protestante. Falta-nos ver, ento o que diz as Escrituras Sagradas e finalmente, a posio oficial da Igreja sobre as imagens. ?Fars dois querubins de ouro; e os fars de ouro batido, nas duas extremidades da tampa, um de um lado e outro de outro, fixando-os de modo a formar uma s pea com as extremidades da tampa. Tero esses querubins suas asas estendidas para o alto, e protegero com elas a tampa, sobre a qual tero a face inclinada. (xodo 25,18-20) obs: No devemos esquecer que querubins so imagens de escultura. Acima da porta, no interior e no exterior do templo, e por toda a parede em redor, por dentro e por fora, tudo estava coberto de figuras: querubins e palmas, uma palma entre dois querubins. Os querubins tinham duas faces: uma figura humana de um lado, voltada para a palmeira, e uma face de leo voltada para a palmeira, do outro lado, esculpidas em relevo em toda a volta do templo. Desde o piso at acima da porta, havia representaes de querubins e palmeiras, assim como na parede do templo. (Ezequiel 41, 17-20) obs: aqui podemos ver at figura humana, face de leo, palmeiras etc. O templo de Deus, construdo ricamente pelo rei Salomo, estava cheio de imagens de escultura e Deus se manifestou nesse templo e o encheu de sua glria. ?Fez no santurio dois querubins de pau de oliveira, que tinham dez cvados de altura. Cada uma das asas dos querubins tinha cinco cvados, o que fazia dez cvados da extremidade de uma asa extremidade da outra. O segundo querubim tinha tambm dez cvados; os dois tinham a mesma forma e as mesmas dimenses. Um e outro tinham dez cvados de altura. Salomo p-los no fundo do templo, no santurio. Tinham as asas estendidas, de sorte que uma asa do primeiro tocava uma das paredes e uma asa do segundo tocava a outra parede, enquanto as outras duas asas se encontravam no meio do santurio. Revestiu tambm de ouro os querubins. Mandou esculpir em relevo em todas as paredes da casa, ao redor, no santurio como no templo, querubins, palmas e flores abertas?. (1 Reis 6, 23-29) Confira mais em: (xodo 25,22) ( 2 Crnicas 3, 10-14) (Ezequiel 41, 1721) (2 Samuel 6,2) (1 Reis 7, 23-26) (xodo 26, 1-2) Agora vamos a posio oficial da Igreja. Esta pode ser retirada do Catecismo da Igreja Catlica.

79

476. Visto que o Verbo se fez carne assumindo uma verdadeira humanidade, o corpo de Cristo era delimitado. Em razo disto, o rosto humano de Jesus pode ser 'representado' (Gl 3,1). No VII Conclio Ecumncio [=II Conclio de Nicia] a Igreja reconheceu como legtimo que Ele seja representado em imagens sagradas. 1159. A imagem sacra, o cone litrgico, representa principalmente Cristo. Ela no pode representar o Deus invisvel e incompreensvel; a encarnao do Filho de Deus que inaugurou uma nova 'economia' das imagens: "Antigamente Deus, que no tem nem corpo nem aparncia, no podia em absoluto ser representado por uma imagem. Mas agora, que se mostrou na carne e viveu com os homens, posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus. (...) Com o rosto descoberto, contemplamos a glria do Senhor" (So Joo Damasceno, Imag. 1,16). 1160. A iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem evanglica que a Sagrada Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-se mutuamente: "Para proferir sucintamente a nossa profisso de f, conservamos todas as tradies da Igreja, escritas ou no escritas, que nos tm sido transmitidas sem alterao. Uma delas a representao pictrica das imagens, que concorda com a pregao da histria evanglica, crendo que, de verdade e no na aparncia, o Verbo de Deus se fez homem, o que tambm til e proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente tm sem dvida um significado recproco" (II Conclio de Nicia, DOC 111). 1161. Todos os sinais da celebrao litrgica so relativos a Cristo: so-no tambm as imagens sacras da santa me de Deus e dos santos. Significam o Cristo que glorificado neles. Manifestam a nuvem de testemunhas' (Hebreus 12,1) que continuam a participar da salvao do mundo e s quais estamos unidos, sobretudo na celebrao sacramental. Atravs dos seus cones, revela-se nossa f o homem criado ' imagem de Deus' e transfigurado ' sua semelhana', assim como os anjos, tambm recapitulados por Cristo [...]. 1162. "A beleza e a cor das imagens estimulam a minha orao. uma festa para os meus olhos, tanto quanto o espetculo do campo estimula meu corao a dar glria a Deus" (So Joo Damasceno, Imag. 1,27). A contemplao dos cones santos, associada meditao da Palavra de Deus e ao canto dos hinos litrgicos, entra na harmonia dos sinais da celebrao para que o mistrio celebrado se grave na memria do corao e se exprima em seguida na vida nova dos fiis. 2130. No entanto, desde o Antigo Testamento Deus ordenou ou permitiu a instituio de imagens que conduziriam simbolicamente salvao atravs do Verbo encarnado, como so a serpente de bronze (Nm 21,4-9) (Sb 16,5-14) (Jo 3,14-15), a arca da aliana e os querubins (Ex 25,10-22) (1Rs 6,23-28) (7,2326). 2131. Foi fundamentando-se no mistrio do Verbo encarnado que o stimo Conclio Ecumnico, em Nicia (em 787), justificou, contra os iconoclastas, o culto dos cones: os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os santos. Ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma nova economia de imagens.

80

2132. O culto cristo de imagens no contrrio ao primeiro mandamento que probe os dolos. De fato, "a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original" (So Baslio, Spir. 18,45), e "quem venera uma imagem, venera nela a pessoa que nela est pintada" (II Conclio de Nicia, DS 601). A honra prestada s santas imagens uma venerao respeitosa, e no uma adorao, que s compete a Deus: "O culto da religio no se dirige s imagens em si como realidades, mas as considera em seu aspecto prprio de imagens que nos conduzem ao Deus encarnado. Ora, o movimento que se dirige imagem enquanto tal no termina nela, mas tende para a realidade da qual imagem" (So Toms de Aquino, S.Th. 2-2,81,3,ad 3). 2691. [...] A escolha de um lugar favorvel no sem importncia para a verdade da orao: para orao pessoal, pode ser um 'recanto de orao', com as Sagradas Escrituras e imagens sagradas, para a estar 'no segredo' diante do Pai. Numa famlia crist, essa espcie de pequeno oratrio favorece a orao em comum; [...] 2705. A meditao sobre tudo uma procura. O esprito procura compreender o porqu e o como da vida crist a fim de aderir e responder ao que o Senhor pede. Para tanto indispensvel uma ateno difcil de ser disciplinada. Geralmente, utiliza-se um livro, e os cristos dispem de muitos: as Sagradas Escrituras, o Evangelho especialmente, as imagens sagradas, os textos litrgicos do dia ou do tempo, os escritos dos Padres espirituais, as obras de espiritualidade, o grande livro da criao e o da histria, a pgina do 'Hoje' de Deus.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: MOURA, Jaime Francisco de. Apostolado Veritatis Splendor: CONTRADIES DO MUNDO PROTESTANTE SOBRE AS IMAGENS . Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2836. Desde 14/06/2004.

81

DEUS PROBE A CONFECO DE IMAGENS?

Por Pro. Alessandro Lima "Fars tambm dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio." (Ex 25,18) Muitas vezes andando nas ruas encontramos pessoas vestidas com ternos e com uma Bblia na mo, ensinando que usar imagens em igrejas idolatria. Por este motivo costumam chamar os catlicos de idlatras, isto , adoradores de dolos, que quer dizer adoradores de falsos deuses. E ainda acusam a Igreja Catlica de ensinar a adorao destas imagens. Os protestantes encaram o uso das imagens sacras como um insulto ao mandamento divino que consta em Ex 20,4 que probe a confeco delas. A Igreja Catlica sempre defendeu o uso das imagens. Estaria a Igreja Catlica desobedecendo a ordem divina em Ex 20,4? A Igreja Catlica a nica Igreja que tem ligao direta com os apstolos de Cristo, sendo ela a guardi da doutrina ensinada por eles e por Cristo, sem lhe inculcar qualquer mudana. Se ela quisesse mesmo agir contra a ordem divina, teria adulterado a Bblia nas passagens em que h a condenao das imagens. Na Bblia catlica - pois a Bblia protestante no contm sete livros relativos ao Velho Testamento- o Livro da Sabedoria condena como nenhum outro a idolatria (Sb 13-15). No poderia a Igreja repudiar o livro como fizeram os protestantes? Na Sagrada Escritura h outras passagens que condenam a confeco de imagens como por exemplo: Lv 26,1; Dt 7,25; Sl 97,7 e etc. Mas tambm h outras passagens que defendem sua confeco como: Ex 25,17-22; 37,7-9; 41,18; Nm 21,8-9; 1Rs 6,23-29.32; 7,26-29.36; 8,7; 1Cr 28,18-19; 2Cr 3,7,1014; 5,8; 1Sm 4,4 e etc. Pode Deus infinitamente perfeito entrar em contradio consigo mesmo? claro que no. E como podemos explicar esta aparente contradio na Bblia? Isto muito simples de ser explicado. Deus condena a idolatria e no a confeco de imagens. Quando o objetivo da imagem representar, ou ser um dolo que vai roubar a adorao devida a somente a Deus, ela abominvel. Porm quando utilizada ao servio de Deus, no auxlio adorao a Deus, ela uma beno. Vejamos os textos abaixo: "No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem embaixo da terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs; porque Eu, o Senhor teu Deus, sou zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos at a terceira gerao daqueles que me aborrecem."(Ex 20,4-5)

82

Note que nesta passagem a funo da imagem roubar a adorao devida somente a Deus. O texto bblico condena a confeco da imagem porque ela est roubando o culto de adorao ao Senhor. A existncia deste mandamento se deve pelo fato do povo judeu ser inclinado idolatria, por ter vivido no Egito que era uma nao idlatra e por estar cercado de naes pags, que no adoravam a Deus, e que construam seus prprios deuses. Deus quer dizer aqui "no construam deuses para vocs, pois Eu Sou o Deus nico e Verdadeiro". "Fars tambm dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio. Fars um querubin na extremidade de uma parte, e outro querubin na extremidade de outra parte; de uma s pea com o propiciatrio fareis os querubins nas duas extremidades dele." (Ex 25,18-19) Neste versculo, Deus ordena a Moiss que construa duas imagens de querubins que sero colocadas em cima da arca-da-aliana, onde estavam as tbuas da lei, dos dez mandamentos. Veja que os querubins aqui no so objetos de adorao, mas de ornamentao da arca. Salomo tambm manda construir dois querubins de madeira, que sero colocados no altar para enfeitar o templo (1Rs 6,23-29). Para deixar mais claro ainda a proibio e a permisso do uso das imagens sacras, vejamos os prximos versculos: "E disse o Senhor a Moiss: Faze uma serpente ardente e pe-na sobre uma haste; e ser que viver todo mordido que olhar para ela. E Moiss fez uma serpente de metal e p-la sobre uma haste; e era que, mordendo alguma serpente a algum, olhava para a serpente de metal e ficava vivo." (Nm 21,8-9) "Este [Ezequias] tirou os altos, e quebrou as esttuas, e deitou abaixo os bosques e fez em pedaos a serpente de metal que Moiss fizera, porquanto at aquele dia os filhos de Israel lhe queimavam incenso e lhe chamavam Neust."(2Rs 18,4) Note que no primeiro texto de Nm 21,8-9, Deus no s permitiu o uso da imagem, como tambm a utiliza para o seu servio; e a transforma em objeto de beno para seu povo, sinal de Seu amor por Israel. E no segundo texto de 2Rs 18,4 a mesma serpente de metal que outrora foi construda por Moiss, repudiada por Deus. Tornou-se objeto de adorao pois "os filhos de Israel lhe queimavam insenso". Deram a ela o culto devido somente a Deus. A Serpente de metal perdeu como nos mostra o texto, o seu sentido original, porque os filhos de Israel "no obedeceram voz do Senhor, seu Deus; antes, tranpassaram seu concerto; e tudo quanto Moiss, servo do Senhor, tinha ordenado, nem o ouviram nem o fizeram."(2Rs 18,12) A fica mais que claro que Deus no condena o uso das imagens sacras e sim a idolatria. importante lembrarmos que h muitas outras formas de idolatria, como o amor ao dinheiro, aos bens materias, etc; que substituem o amor que devemos ter somente por Deus.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo:

83

LIMA, Pro Alessandro. Apostolado Veritatis Splendor: DEUS PROBE A CONFECO DE IMAGENS? . Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/325. Desde 06/11/2001.

IMAGEM NA CRUZ?
Por Marcus Moreira Lassance Pimenta Ol irmos, a paz do senhor!!! Uma pessoa me perguntou porque a Igreja Catlica tem uma Imagem de Jesus na Cruz . Quando surgiu esta Arte Sacra, qual o seu sentido? Vincios Carssimo Vincios, salve Maria SS!!! Sua pergunta comporta dois temas distintos, mas entrelaados pela fiel devoo a Deus. Sobre A Funo da Beleza na Religio, recomendamos o texto homnimo de Dietrich Von Hildebrand que disponibilizamos no site. Nele encontrar as necessrias simetrias entre Verdade e Beleza como no verso de Olavo Bilac: Beleza, irm gmea da Verdade!!!? Cristo Crucificado expressa de modo mais perfeito a nossa f: do Deus que pede sacrifcios (AT), ao Deus que se sacrifica (NT). a imagem do Supremo Sofrimento que traz a concrdia entre o homem e Deus: Deus se d em dor por divino amor e resgata o homem em reconhecimento, fidelidade e penitncia. A nossa f catlica, isto , universal (ktolos), comporta vrios modos de expresso dentro da Ortodoxia, mas exclui vrios outros por serem desprovidos de contedo, por no beberem da saudvel fonte da Realidade. H uma diferena crucial entre o crucifixo e a cruz quando queremos veicular e vincular a nossa f aos fatos que a forjaram. Muitos dizem que uma distino irracional e sem sentido, mas lhe digo que perfeitamente racional porque crvel, porque verdadeiro, porque da f ter o seu fundamento na realidade e no na sensibilidade. Para aqueles que procuram o Cristo Vivo deve ser bastante difcil conciliar isso com um Cristo Moribundo; diria, at mesmo, mantm eles uma "saudvel indiferena", uma "higinica distncia": consideram essa "afeio ao sofrimento" uma "irracionalidade". Ns, catlicos, por outro lado, preferimos um Cristo Morto a uma cruz morta. Saudar uma cruz neste sentido (no anti-natural) significa apenas que uma pessoa se inclina diante de madeira ou de pedra, j que se trata de um objeto de madeira ou de pedra. seguramente menos "idoltrico" saudar o Deus Encarnado ou a sua Imagem; e a questo complica-se mais com a relao da Imagem com o objeto. Ora, permitir a figura do instrumento de execuo, mas proibir a Imagem da vtima estranho, sinistro, irracional - possui pitadas de idolatria cega, posta que irracional. O Crucifixo um Braso que deve ser ostentado com orgulho porque por Ele que ns somos; somente atravs do Sacrifcio Redentor que se tornou possvel o homem aspirar ao Paraso: Ele a nossa insgnia distintiva e deve ser proclamada com entusiasmo cheio de amor.

84

A Igreja, mesmo nos seus primrdios, sempre usou o Crucifixo para fixar a imagem do martrio de Cristo como via salvtica, lembrando da Divina Dor que redime o homem: a misericrdia pe-se lado a lado com a justia ? o Corao da humanidade que sangra e jorra bnos onde quer que haja um outro corao aflito que se faz um com o Cristo. O que mais impressiona no amor de Jesus, quer por seu Pai, quer por nossas almas, a unio maravilhosa e muito ntima da mais profunda ternura e da fora a mais herica no sofrimento e na morte: Fortiter et suaviter. Estas duas qualidades do amor esto, muitas vezes, separadas em ns e no entanto s podem viver verdadeiramente se intimamente unidas. A ternura sem a fora torna-se langorosa e piegas, a fora sem nenhuma suavidade, transforma-se em rudeza e amargura. "Quando vossa alma dobrar-se sob o peso, apoiai-vos sobre vosso crucifixo". Concluamos com So Luiz Maria Grignion de Montfort (L' Amour de la Divine Sagesse, 2a. P., cap. V): "A Sabedoria Eterna fez da Cruz seu tesouro e em sua Encarnao esposou-a com amor inefvel; durante toda sua vida, que no foi mais do que uma cruz contnua, carregou-a, pediu-a com indizvel alegria... Pregada finalmente e como que colada cruz, com alegria morreu abraada sua querida Cruz como num leito de honra e triunfo... E no pensem que depois de sua morte, para melhor triunfar, a Sabedoria Encarnada tenha se arrancado, tenha rejeitado a Cruz... No querendo que honra de adorao, mesmo relativa, seja prestada a criaturas, por mais altas que sejam, como sua santssima Me, reservou esta honra para sua querida Cruz e somente a ela devida. A Sabedoria Encarnada, no grande dia do Juzo Final, acabar como o culto das relquias dos santos, mesmo as dos mais respeitveis; mas quanto s relquias da Cruz, enviar os primeiros serafins e querubins pelo mundo para ajuntar os pedaos da verdadeira cruz que, por sua amorosa onipotncia, sero to bem reunidos que no faro mais que uma s e a mesma Cruz em que morreu, transportada assim pelos anjos... Precedida pela Cruz, colocada sobre uma nuvem de brilho inigualvel, a Sabedoria eterna julgar o mundo com a Cruz e pela Cruz. Qual ser ento a alegria dos amigos da Cruz... Esperando esse dia... a divina Sabedoria quer que a Cruz seja o sinal, o carter, a arma de todos os seus eleitos... Tendo encerrado tantos tesouros, tantas graas de vida na Cruz s d a conhecer esses tesouros aos mais escolhidos... Como preciso ser humilde, pequeno, mortificado, interior e menosprezado pelo mundo para conhecer o mistrio da cruz! A quem carrega e suporta essa cruz, a Sabedoria Eterna dar um peso eterno de glria no cu". (De "L' Amour de Dieu et la Croix de Jesus", Ed. du Cerf. 1o. vol., cap. VI, pg. 255. Traduo de Anna Luiza Fleichman) Espero ter-lhe respondido contento a sua dvida. Nos coraes de Jesus, Maria e Jos; MMLP

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo:

85

PIMENTA, Marcus Moreira Lassance. Apostolado Veritatis Splendor: IMAGEM NA CRUZ?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3605. Desde 12/06/2006.

IMAGENS, CRUZ E CRUCIFIXO

Por Marcus Moreira Lassance Pimenta

Sou Catlico Romano e possuo alguns amigos evanglicos que esto sempre questionando quanto ao problema das imagens. J li o documento do Conclio sobre o iconoclasmo. Particularmente no compreendo por que a Igreja Ortodoxa s utiliza pinturas. Um outro ponto que me inquieta o texto do Conclio Vaticano II que pede moderao quanto ao nmero de imagens e quanto hierarquia. H alguma orientao da Igreja mais especfica sobre o tema? Parece-me que a Igreja no d a devida importncia a um tema to delicado. Saudaes em Cristo, Pierre. Carssimo Pierre, Salve Maria. Como diria Chesterton, "o Oriente a terra da Cruz; o Ocidente a terra do Crucifixo". Neste desconcertante paradoxo, nesta pequenina sentena, bem ao estilo de Chesterton, h uma imensa verdade: enquanto os gregos estavam se desumanizando por um smbolo radiante, os godos iam se humanizando por um instrumento de tortura. A tnica oriental sempre foi mais "espiritual"; enquanto que a ocidental foi mais "concreta". A visada mais, digamos, platnica (originada no platonismo, de tendncia idealista e idealizante) da espiritualidade oriental guiou a expresso desses povos uma arte "sem dimenso", isto , sem "profundidade", na qual os Santos cones (bidimensionais) so o seu melhor exemplo. Note bem que as figuras retratadas no possuem feies definitivamente humanas, mas "simbolizadas" como tal pelos monges, idealizadas na perfeio do "modelo". Com o Ocidente se d algo diverso. A Igreja Ocidental teve sempre em seu seio a fecundidade de todas as correntes, conquanto trilhassem o caminho da Ortodoxia; mitigou Ela os excessos e corrigiu os extremos. O Ocidente tem a sua tnica no aristotelismo (de tendncia concreta e concrecional). Por firmar p no real a arte sempre teve uma tendncia realidade, s dimenses. Excetuando-se alguns aspectos do medievo, mas por problemas de tcnica do que por "estilo", a arte sacra ocidental sempre primou pela representao em todos as dimenses, em todos os aspectos: pintura e escultura. J no Oriente vemos uma predominncia da pintura e, mesmo assim, com sua tipicidade bi-dimensional, isto , no h profundidade e representa mais um modelo exemplar do que a realidade; mais uma espcie de "abstrao". J no Ocidente h uma espcie de "toque mais profundo" daquela Divina Humanizao que

86

conforma a tudo, a Encarnao, que, pela sua imensidade, o contrrio de toda abstrao. Sobre sua dvida do uso de imagens recomendo uma pesquisa no site Veritatis com a ferramenta de busca que disponibilizamos no canto superior direito da pgina. Nela voc poder, atravs de palavras-chaves encontrar no site todos os textos que abordam o tema. Para facilitar voc pode encontrar algumas respostas aqui: www.veritatis.com.br/article/3104 e www.veritatis.com.br/article/3115 Os demais membros tm excelentes textos sobre esse e outros assuntos que voc pode consultar! No se furte a faz-lo! A recomendao da Igreja sobre esse e todos os assuntos que envolve o mesmo: prudncia. Isso significa que o trplice suporte que a Igreja preserva em relicrio de ouro - Tradio, Escritura e Magistrio - so a nossa salvaguarda e salvo-conduto sobre qualquer problema! Esperamos ter respondido a sua dvida. Sempre que quiser nos escreva, digo: digite!!! Nos coraes de Jesus, Maria e Jos; MMLP

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: PIMENTA, Marcus Moreira Lassance. Apostolado Veritatis Splendor: IMAGENS, CRUZ E CRUCIFIXO. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3230. Desde 14/11/2005.

87

LEITOR PEDE ESCLARECIMENTOS SOBRE O CULTO DAS IMAGENS E MARIA SANTSSIMA

Por Jaime Francisco de Moura

[Leitor autorizou a publicao de seu nome no site] Nome do leitor: Marcio Cidade/UF: Olinda-PE Religio: Protestante Pentecostal Vocs dizem que no pecado a fabricao de imagens, nem a genuflexo,em frente a elas, e nem as procisses, baseados nos textos da ordem de fazer a arca, com querubins e etc.E que os antigos saiam com a arca de Deus pelo meio das ruas (algo assim). Concordo plenamente. Mas me digam: onde que, em frente s imagens dos seres celestiais ou da arca, algum pede algo a estes, porque vocs assim o faam? Vocs dizem que ordem bblica que cada irmo interceda pelo outro e vocs tambm dizem que h conscincia aps a morte. Concordo plenamente. Mas, por favor me digam, onde tem na bblia um servo de Deus pedindo intercesso a outro servo de Deus depois de morto, como vocs inferem que seja? Nem a Abrao, nem a Elias, nem a Eliseu, nem a Davi, nem a nenhum dos Apstolos foi pedido nada depois destes mortos. Me expliquem , por favor, porque vocs ainda assim o fazem. No achei isso em nenhum estudo apologtico vosso. Vocs catlicos, atribuem poder aos vossos santos, como muito vejo, pedindo milagres, proteo, ajuda, graas, coisas que vo alm da intercesso. Onde h na Bblia que qualquer pessoa a no ser Deus tem essas capacidades? Eu queria que vocs diferenciassem venerao, quando vocs dizem ser o culto aos santos, de adorao, quando vocs dizem ser o culto a Deus. Mas no so diferenas da etmologia das palavras, que eu sei que no site tem, so as diferena de atos. Tipo assim, qual o ato no culto catlico que de adorao e qual o ato que de venerao. Por favor me corrijam se eu estiver errado. Vejo vocs louvando aos santos, o que na Bblia toda diz que s Deus digno, de honra, glria, e louvor. Por ltimo eu queria falar a respeito de Maria. Sei que Maria foi uma mulher diferente das outras, pois a Bblia diz que ela foi "Bendita entre as mulheres". Mas me digam porque ela tem poder de fazer algo por ns, excluindo a intercesso que vocs dizem, se ela mesmo disse que pedssemos tudo a seu Filho? Porque vocs pedem a ela proteo, e atribuem, especialmente, poder de fazer milagres? Bom, eu espero que vocs me respondam, pois eu queria muito saber a vossa opinio a respeito desses assuntos que abordei. Abraos e fiquem na paz de Jesus Cristo! Louvado seja o Nosso Senhor Jesus Cristo! Carssimo Mrcio Fiquei muito feliz em receber sua mensagem e agradeo de corao pela oportunidade em responder aos seus questionamentos. Espero que as respostas sejam satisfatrias, pois o que vou responder agora, no so idias minhas, e sim a prpria palavra de Deus transmitidas nas Sagradas Escrituras.

88

Vamos ento sua 1 pergunta: Vocs dizem que no pecado a fabricao de imagens, nem a genuflexo,em frente a elas, e nem as procisses, baseados nos textos da ordem de fazer a arca, com querubins e etc.E que os antigos saiam com a arca de Deus pelo meio das ruas (algo assim). Concordo plenamente. Mas me digam: onde que, em frente s imagens dos seres celestiais ou da arca, algum pede algo a estes, porque vocs assim o faam? Respostas: Como muitos gostam das respostas atravs da Bblia, vamos a ela para analisar a questo sobre conversar ou pedir alguma coisafrente a uma imagem. Comeamos com (xodo 25,22) que diz o seguinte: "Ali virei ter contigo, e de cima da tampa, do meio dos Querubins que esto sobre a Arca da Aliana, que te darei todas as minhas ordens para os Israelitas". Explicao: A parte que diz, "Ali virei ter contigo", e a outra, "te darei todas as minhas ordens para os Israelitas" mostra que Moiss est pedindo uma resposta, e ao mesmo tempo est conversando com Deus, atravs de uma imagem (Querubins) e este mesmo Deus est passando as instrues para Moiss. Voc concorda? Se assim no o fosse, esta passagem de (xodo 25,22) teria que ser retirada da Bblia, pois Deus prometeu a Moiss que falaria com ele atravs daquela imagem (Querubim). Com certeza Moiss tambm estaria fazendo algum pedido. Vamos ento sua segunda pergunta de acordo com a Bblia! Vocs dizem que ordem bblica que cada irmo interceda pelo outro e vocs tambm dizem que h conscincia aps a morte. Concordo plenamente. Mas, por favor me digam, onde tem na bblia um servo de Deus pedindo intercesso a outro servo de Deus depois de morto, como vocs inferem que seja? Nem a Abrao, nem a Elias, nem a Eliseu, nem a Davi, nem a nenhum dos Apstolos foi pedido nada depois destes mortos. Me expliquem , por favor, porque vocs ainda assim o fazem. Respostas: Esta segunda pergunta est equivocada, porque em (Tobias - Mostrar texto das mensagens anteriores - 12,12)) diz o seguinte: " Quando tu oravas com lgrimas e enterravas os mortos, quando deixavas a tua refeio e ias ocultar os mortos em tua casa durante o dia, para sepult-los quando viesse a noite, eu apresentava as tuas oraes ao Senhor". Explicao: O Anjo est falando com Tobias, e como voc pode perceber, Tobias estava orando e intercedendo pelos mortos. Mas vamos supor que voc no aceite esta passagem, e diz que ela est somente na Bblia Catlica com os 73 livros, no existindo na Bblia protestante com os 66 livros. Vamos ento para a sua Bblia e conferir: em (2 Tim 1,18). Nesta passagem, Paulo ora a Deus pelo amigo Onesfero. "Que o Senhor lhe conceda a graa de obter misericrdia do Senhor naquele dia". Se voc comparar os versculos 25 a 18 do captulo 1, com o versculo 19 do captulo 4 desta mesma Epstola, v-se que Onesfero j eramorto, porque nestes textos, Paulo se refere nominalmente a outras pessoas, e quando seria o caso de nomear Onesfero, seu grande amigo e benfeitor, ele no o faz, mas s se refere " casa" e " famlia de Onesfero". Da podemos ver que Onesfero no era mais do nmero dos vivos. E Paulo ora por ele, pedindo que o Senhor tenha dele misericrdia. Vamos tambm em (xodo, 32, 11-14) quando Moiss pede a Deus que poupe o povo culpado em ateno aos Patriarcas Abrao, Isaac e Jac, todos j falecidos. Pergunto! Porque Moiss no pediu a Deus somente para os que estavam vivos? E no deixou os mortos , Abrao, Isaac e Jac de lado? Vamos sua terceira pergunta de acordo com a Bblia! No achei isso em nenhum estudo apologtico vosso. Vocs catlicos, atribuem poder aos vossos santos, como muito vejo, pedindo milagres, proteo, ajuda, graas, coisas que vo alm da intercesso. Onde h na Bblia que qualquer pessoa a no ser Deus tem essas capacidades? Respostas: A Bblia afirma que os Santos "julgaro o mundo" Confira em (1 Corntios 6,2) Alm disso, eles esto nas mesmas condies dos Anjos, conferir em (Mateus 22,30) que diz o

89

seguinte: "Na ressurreio, os homens no tero mulheres, nem as mulheres maridos; mas sero como os Anjos de Deus no Cu". E em (Hebreus 1,14) diz "que eles exercem um Ministrio em favor da nossa salvao". Concluindo: Se os Santos esto nas mesmas condies dos Anjos l no Cu, e exercem um ministrio em favor da nossa salvao, ento podemos pedir proteo e ajuda tanto a eles como os Anjos, pois so Intercessores perante a Deus (No confundir com mediador, pois isto se deve exclusivamente a Jesus Cristo). Vamos 4 pergunta: Eu queria que vocs diferenciassem venerao, quando vocs dizem ser o culto aos santos, de adorao, quando vocs dizem ser o culto a Deus. Mas no so diferenas da etmologia das palavras, que eu sei que no site tem, so as diferena de atos. Tipo assim, qual o ato no culto catlico que de adorao e qual o ato que de venerao. Por favor me corrijam se eu estiver errado. Vejo vocs louvando aos santos, o que na Bblia toda diz que s Deus digno, de honra, glria, e louvor. Respostas: Venerar honrar, saudar homenagiar, bem-aventurar etc. Enquanto adorar oferecer sacrifcio. S a Deus oferecido Sacrifcio pela sua Igreja. E o Sacrifcio que a Igreja oferece a Santa Missa que est centrada na Eucaristia que o corpo e o sangue de Cristo. Para voc entender melhor, abra sua Bblia em (Jo 6,52-59) e ver que Jesus responde aos Judeus, reafirmando o que antes tinha dito. "Quem no Comer da minha carne e no Beber do meu sangue no ter a vida eterna". E afirma ainda, que sua carne verdadeiramente uma comida e seu sangue verdadeiramente uma bebida". Confira tambm em (Mateus 26,26) (Marcos 14,22) (Lucas 22,19) (1 Cor 11,23) (1 Cor 11,27-29). Note-se que quando Deus mandou sacrificar o Cordeiro da Pscoa no Egito e marcar as portas com seu sangue, ele mandou comer da carne do Cordeiro (Ex 12,1-11). Ora, o Cordeiro era figura de Cristo que ocordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1,29). evidente que o sacrifcio de Cristo um acontecimento nico, que no precisa jamais ser repetido. Na Santa Missa, no h repetio do sacrifcio; Jesus no imolado de novo. A sua imolao nica, porm, passa a estar novamente presente, por graa de Deus, para que possamos, ns tambm, receber seus frutos dois mil anos depois. Adorao, no simplesmente o fato de nos ajoelhar-mos diante de uma imagem de um Santo ou de Maria. A Igreja Catlica somente oferece Sacrifcio a Deus, no a Maria e aos Santos. Por fim, vamos a sua ltima pergunta! Por ltimo eu queria falar a respeito de Maria. Sei que Maria foi uma mulher diferente das outras, pois a Bblia diz que ela foi "Bendita entre as mulheres". Mas me digam porque ela tem poder de fazer algo por ns, excluindo a intercesso que vocs dizem, se ela mesmo disse que pedssemos tudo a seu Filho? Porque vocs pedem a ela proteo, e atribuem, especialmente, poder de fazer milagres? Respostas: A Igreja nunca ensinou que Maria tem poder prprio, e nunca nenhum Catlico afirmou isso. Os milagres que acontecem atravs dela vem do poder de Deus pela sua intercesso, assim como voc intercede por uma pessoa e Deus atende tambm. Ou seja: voc o intercessor entre Jesus e outra pessoa, mas Jesus o mediador entre voc e Deus Pai. Assim a sua intercesso pode ser atendida Eis a diferena! lamentvel que muitos protestantes no compreendem. A intercesso to clara, que podemos lembrar as bodas de Can (Joo 2,1-11) No foram os noivos que vieram pedir o milagre diretamente a Jesus, mas usaram da intercesso humana da Me de Jesus. E ele atendeu, mesmo no chegando a sua hora. Jesus o Mediador, mas de Rendeno, o que no exclui a intercesso dos Anjos, Santos e Maria, como ficou provado. Eis a as respostas, e todas elas dentro da Bblia. Um grande abrao, deste humilde e pobre pecador, Jaime Francisco

90

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: MOURA, Jaime Francisco de. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR PEDE ESCLARECIMENTOS SOBRE O CULTO DAS IMAGENS E MARIA SANTSSIMA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5196. Desde 09/06/2008.

91

LEITOR PERGUNTA SOBRE "A IMAGEM DE JESUS NA CRUZ"

Por Jaime Francisco de Moura

From: Vinicios To: site@veritatis.com.br Sent: Monday, April 24, 2006 10:16 PM

Subject: Imagem na Cruz?

Ol irmos a paz do senhor! Uma pessoa me perguntou porque a igreja catlica tem uma Imagem de Jesus na Cruz. Qual o seu sentido? Ol Vincius! Muito obrigado por escrever e confiar no nosso humilde trabalho. Posso lhe garantir que a imagem de Cristo na cruz simplesmente para lembrar que toda a humanidade foi salva naquele exato momento. Ou seja: Temos um retrato (uma lembrana) de nossa salvao A vitria de Cristo sobre o pecado no consiste em sua Ressurreio, mas sim em seu Sacrifcio na Cruz. pelos mritos da Cruz que podemos ter nossos pecados perdoados, pelos mritos da Cruz que o mundo foi recriado. A nossa salvao tem que ser lembrada ali naquele momento e no no momento da ressurreio.
Para caluniar os Catlicos, os protestantes dizem que adoram um Jesus que ressuscitou e no um Jesus pregado na Cruz. Ora, Parece que eles esto falando de dois Jesus diferentes. Um deles seria o Jesus da Cruz, um Jesus perdedor, de quem temos que ter vergonha. O outro Jesus Ressuscitado, motivo de jbilo. Ora, Jesus um s. Ele s ressuscitou porque havia morrido na Cruz. A morte na Cruz foi o trabalho realizado, a ressurreio foi a recompensa. Espero ter ajudado!

Fica aqui o meu fraternal abrao e que Deus o abenoe, Jaime Francisco

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es).

92

Para citar este artigo: MOURA, Jaime Francisco de. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR PERGUNTA SOBRE "A IMAGEM DE JESUS NA CRUZ". Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3627. Desde 23/11/2007.

LEITOR PERGUNTA SOBRE CULTO AOS SANTOS E IDOLATRIA.

Por Leandro Martins de Jesus

[Leitor autorizou a publicao de seu nome no site] Nome do leitor: Eduardo Fernandes Cidade/UF: RIo de Janeiro / RJ Religio: Catlica Mensagem ======== Prezados da Veritatis, Salve Maria! Graas a esse maravilhoso stio, estudei mais e melhor, aprendi muitas coisas edificantes que em lugar algum eu poderia encontrar. Deus abenoe cada vez mais vocs que fazem parte dessa associao maravilhosa em defesa da verdadeira f, una, santa, catlica e apostlica. Gostaria de compartilhar com vocs uma dvida, que acredito ser de muitas pessoas, s que muitas delas ainda no pararam para pensar. Entendo a questo das imagens, do culto aos santos, Maria, e acredito piamente nisso. Mas temos que concordar que tais coisas podem estar em mos de pessoas que no tem conhecimento suficiente para discernir o que certo do que errado, criando assim uma linha muito tnue entre os cultos aos santos, s imagens e Maria, e a idolatria. Minha pergunta fundamenta-se nessa base, at onde vai a idolatria? At onde tais cultos podem nos levar ao pecado? Pergunto isso pois vejo, seja na televiso ou na minha parquia mesmo, coisas que considero errneas a luz da nossa f. Por exemplo, costumo assistir durante a semana a missa na TV Rede Vida, l em Aparecida - SP. Sinceramente, acho que louvam tanto Maria que esquecem de Jesus. No final da missa, os padres elevam a imagem de Nossa Senhora Aparecida e pedem para que as pessoas aplaudam a imagem enquanto ela passa pela Igreja. Depois, curvam-se diante dela e alguns padres at beijam a imagem. Ser que estou sendo exigente demais? Certamente devemos honras quela que disse "Sim!" aos propsitos de Deus, mas ser que s vezes no colocamos Maria no lugar de Jesus, como se Maria fosse o centro e Jesus fosse o coadjuvante? Na minha parquia, tem pessoas que beijam os ps das imagens... Na Bahia, fazem festa do dia de Senhor do Bonfim, amarram fitas nos punhos e

93

pedem para que se faa 1 pedido a cada n dado... Aqui, distribuem aqueles santinhos com uma orao no verso, para que se alcance uma graa. No deveramos pedir a intercesso dos santos? Ou est correto como est escrito no folheto "santo expedito conceda-nos esta graa (fazer o pedido)..." ? Eu compreendo a questo das imagens, do culto aos santos e de Maria, mas gostaria que fosse elucidado a questo: at onde podemos ir sem cair no pecado? O que nos lcito fazer quanto ao culto s imagens, Maria e os santos? Desculpem-me pelo longo texto. Agradeo-vos de corao pela ateno, saibam que tenho todos vocs diariamente em minhas oraes. Deus esteja convoco.

Eduardo Fernandes

Caro Eduardo, Que a graa de Nosso Senhor Jesus Cristo esteja conosco!

Que Deus continue a te iluminar em busca das razes de sua f (cf. I Pd 3,15), que graas a Deus tem conseguido atravs do trabalho realizado pelo Apostolado Veritatis Splendor. Contamos com suas oraes para continuar nessa rdua tarefa de defender a f!

No que diz respeito a tua dvida, a idolatria nada tem a ver com o culto dos Santos ou a Maria. Para no cair no pecado, basta fazer o que manda a Santa Igreja. Vejamos:

"Todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lc 1,48): "A piedade da Igreja para com a Santssima Virgem intrnseca ao culto cristo". A Santssima Virgem " legitimamente honrada com um culto especial pela Igreja. Com efeito desde remotssimos tempos, a bem aventurada Virgem venerada sob o ttulo de 'Me de Deus', sob cuja proteo os fiis se refugiam suplicantes em todos os seus perigos e necessidades (...) Este culto (...) embora inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adorao que se presta ao Verbo encarnado e igualmente ao Pai e ao Esprito Santo, mas o favorece poderosamente"; este culto encontra sua expresso nas festas litrgicas dedicadas Me de Deus e na orao mariana, tal como o Santo Rosrio, "resumo de todo o Evangelho". (Catecismo da Igreja Catlica 971)

Assim sendo, o culto a Maria, culto de venerao, essencialmente diferente do culto de adorao prestado Santssima Trindade. No episdio a que voc se refere, da apresentao da Imagem de Nossa Senhora Aparecida, e a manifestao de carinho e venerao dos fiis e clrigos, no h nada de idlatra, pois, em ltima instncia toda a venerao se volta Maria e no simplesmente imagem que a representa. No h adorao da imagem ou de Maria, h sim, venerao da Me de Deus, biblicamente amparada pela Palavra de Deus (cf. Lc 1,4243.48; ) e pela Tradio da Igreja.

94

Os gestos de beijar as imagens ou curvar-se, so simbolismos que representam a venerao dos fiis. Com efeito, nos relata o livro de Reis que O profeta Nat... veio perante o rei e se prostrou diante dele (1 Rs 1,22-23). Nem por isso Nat estava adorando o rei, apenas o cumprimentando.

Tambm Eliseu atravessou o rio. Os irmos profetas... vieram ao seu encontro e se prostraram por terra, diante dele (2 Rs 2,14-15). Os profetas estariam adorando Eliseu? Claro que no! Por tanto, prostrar-se no significa positivamente adorar.

Sobre as imagens sacras, ensina a Igreja:

Foi fundamentando-se no mistrio do Verbo encarnado que o stimo Conclio ecumnico, em Nicia (em 787), justificou, contra os iconoclastas, o culto dos cones: os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os santos. Ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma nova "economia" das imagens. O culto cristo das imagens no contrrio ao primeiro mandamento, que probe os dolos. De fato, "a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo Original, e "quem venera uma imagem venera a pessoa que nela est pintada. A honra prestada s santas imagens uma "venerao respeitosa", e no uma adorao, que s compete a Deus (Catecismo da Igreja Catlica 2131-32).

E So Toms de Aquino complementa com perfeio o raciocnio: O culto da religio no se dirige s imagens em si como realidades, mas as considera em seu aspecto prprio de imagens que nos conduzem ao Deus encarnado. Ora, o movimento que se dirige imagem enquanto tal no termina nela, mas tende para a realidade da qual imagem. (S.Th.IIII,81,3,ad3. apud CIC 2132).

No que se refere intercesso dos Santos, pelo fato destes j se encontrarem na Glria, podem interceder ao Pai por ns, a solicitude da comunho dos Santos: Os santos que reinam agora com Cristo, oram a Deus pelos homens. bom e proveitoso invoc-los suplicantemente e recorrer s suas oraes e intercesses, para que vos obtenham benefcios de Deus, por NSJC, nico Redentor e Salvador nosso. So mpios os que negam que se devam invocar os santos que j gozam da eterna felicidade no cu. Os que afirmam que eles no oram pelos homens, os que declaram que lhes pedir por cada um de ns em particular idolatria, repugna palavra de Deus e se ope honra de Jesus Cristo, nico Mediador entre Deus e os homens (1 Tm 2,5) (Conclio de Trento - 1545/1563, 25 Sesso apud AQUINO, Felipe. Escola da F I A Sagrada Tradio. Lorena SP: Clofas, 2000, p.125)

95

Quem sempre concede a graa Deus, o Santo age apenas como intercessor, pedindo a graa a Deus por ns. Assim, quando no folheto est escrito: "santo expedito conceda-nos esta graa (fazer o pedido)...", a ao do Santo apenas de interceder junto ao Pai por quem pede.

A intercesso dos santos. "Pelo fato de os habitantes do Cu estarem unidos mais intimamente com Cristo, consolidam com mais firmeza na santidade toda a Igreja. Eles no deixam de interceder por ns ao Pai, apresentando os mritos que alcanaram na terra pelo nico mediador de Deus e dos homens, Cristo Jesus. Por conseguinte, pela fraterna solicitude deles, nossa fraqueza recebe o mais valioso auxlio" (Catecismo da Igreja Catlica 956)

Espero que tenha dirimido a tua dvida, que decorre apenas da piedade popular, sem a devida compreenso da intercesso dos santos e venerao.

In caritate Christi, Leandro.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: JESUS, Leandro Martins de. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR PERGUNTA SOBRE CULTO AOS SANTOS E IDOLATRIA.. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4781. Desde 18/06/2008.

96

LEITOR PERGUNTA SOBRE OS SANTOS E A VIRGEM MARIA

Por Marcos Monteiro Grillo

Nome do leitor: Luiz Polito Cidade/UF: So Paulo Religio: Protestante Pentecostal

Mensagem

Ol, a paz do Senhor Jesus Tenho lido os artigos no site h bastante tempo, muitos so esclarecedores, porm nunca encontro respostas satisfatrias para algumas perguntas, ento resolvi envi-las a vocs. So as seguintes: Santos: Eles so ou no adorados, visto que se acendem velas a eles, fazem festas em louvor a eles, o colocam em um andor (?) decoram e o carregam atravs das ruas, cantando louvores a eles, e recitando oraes dirigidas a eles. H muitas imagens diferentes e muitas delas, recebem um altar, capela, onde as pessoas se ajoelham diante delas e oram pedindo diretamente a esses santos para que eles as ajudem Pois bem, como posso ter certeza de que no presto culto a eles, se fao todas estas coisas? Maria: No questiono se ela virgem ou no, imaculada ou no, o que sempre me pergunto onde ela ou Jesus, disse que tambm devia ser adorada e/ou proclamada padroeira de uma nao ou cidade. Ela quer mesmo isso? da vontade de Deus e de Jesus? Como ter certeza, se nossa f se baseia na Bblia e no ensinamento dos apstolos e nem a Bblia nem os apstolos me revelam isso?

97

Pois bem, gostaria que me respondessem, pois minha alma anseia por mais de Deus!! Quero conhec-lo e prosseguir em conhec-lo. Obrigado Luiz Polito

Prezado Luiz Polito,

A paz de Nosso Senhor Jesus Cristo! Agradecemos por sua mensagem e ficamos felizes em saber que voc visita com freqncia o nosso site. Com relao s suas dvidas, h diversos artigos sobre as mesmas em nosso site e em outros sites de apologtica catlica, mas as respostas que voc tem encontrado nunca foram "satisfatrias" por uma razo muito simples. Na realidade, h um ponto bsico na doutrina catlica que, quando bem compreendido e aceito, dispensa qualquer explicao sobre qualquer outro ponto da doutrina. Esse ponto a autoridade conferida por Cristo Sua Igreja. Quando a pessoa compreende e aceita esse ponto da doutrina, explicaes sobre qualquer outro dogma ou prtica do catolicismo tornam-se secundrias. Por outro lado, quando a pessoa no compreende ou no aceita a autoridade da Igreja, mesmo as explicaes mais claras e bem fundamentadas parecero "insatisfatrias". Ora, Nosso Senhor Jesus Cristo no entregou Sua mensagem simplesmente s pessoas individualmente. Ou seja, Ele no deixou a cada indivduo a tarefa de interpretar a Sua mensagem conforme o gosto ou o entendimento de cada um. Ao contrrio, Cristo escolheu doze homens, a quem constituiu Apstolos, encarregando-os de guiar e ensinar o rebanho. Se Deus, na pessoa do Senhor Jesus Cristo, quisesse que cada um O seguisse livremente, Ele no teria escolhido os doze. E dentre esses doze, Cristo elegeu a Pedro como o chefe. Veja: "15. Disse-lhes Jesus: E vs quem dizeis que eu sou? 16. Simo Pedro respondeu: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo! 17. Jesus ento lhe disse: Feliz s, Simo, filho de Jonas, porque no foi a carne nem o sangue que te revelou isto, mas meu Pai que est nos cus. 18. E eu te declaro: tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas do inferno no prevalecero contra ela. 19. Eu te darei as chaves do Reino dos cus: tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus." (Mt. 16, 15-19)

"31. Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como o trigo;

98

32. mas eu roguei por ti, para que a tua confiana no desfalea; e tu, por tua vez, confirma os teus irmos." (Lc. 22, 31-32)

"15. Tendo eles comido, Jesus perguntou a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, amas-me mais do que estes? Respondeu ele: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros. 16. Perguntou-lhe outra vez: Simo, filho de Joo, amas-me? Respondeu-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros. 17. Perguntou-lhe pela terceira vez: Simo, filho de Joo, amas-me? Pedro entristeceu-se porque lhe perguntou pela terceira vez: Amas-me?, e respondeu-lhe: Senhor, sabes tudo, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta as minhas ovelhas." (Jo. 21, 15-17)

E como So Pedro foi bispo de Roma, cidade onde tambm foi martirizado e morto, os seus sucessores, ou seja, os bispos de Roma passaram a exercer, sucessivamente, a autoridade sobre o rebanho do Cristo, isto , a Igreja. essa autoridade que evita o relativismo e o subjetivismo, impedindo que cada crente interprete a Bblia e a doutrina crist sua maneira. Observe que todos os pases do mundo tm cada um a sua Constituio Federal, ou a sua Lei Magna, e no cabe a cada cidado interpretar essa lei maior ao seu bel-prazer. Para isso existem os Tribunais Superiores (no caso do Brasil, o Supremo Tribunal Federal). Ora, se assim que funciona em matria de poltica (que um assunto terreno), como poderia ser diferente em matria de f (que um assunto transcendente e diz respeito ao nosso futuro na eternidade)? No, Nosso Senhor Jesus Cristo, em toda a Sua sabedoria e misericrdia, no nos deixou rfos, no nos deixou a ss. Ele nos deu a Sua Igreja e o Magistrio legitimamente constitudo por Ele prprio, para nos ensinar e nos conduzir no caminho para o cu. E por isso que tudo aquilo que a Igreja nos ensina ns no s podemos como somos obrigados a obedecer, pela autoridade que foi confiada Igreja pelo prprio Deus Filho. No que diz respeito s suas dvidas propriamente ditas, ns catlicos no adoramos os santos. Toda a adorao cabe exclusivamente a Deus. Mas a Igreja nos exorta a prestar aos santos um culto (homenagem) de venerao, pois foram exemplos de dedicao a Deus, Igreja e ao prximo. E por estarem j no cu e em comunho ntima com Cristo, os santos podem interceder por ns junto Santssima Trindade. claro que pode haver excessos na devoo popular aos santos, mas dificilmente podemos dizer que algum catlico confunda algum santo com o prprio Deus. Os catlicos vem os santos como "amigos de Deus", como irmos nossos que, por estarem em total comunho com o Senhor, podem interceder em nosso favor. Finalmente, ao venerarmos os santos, como veneramos, por exemplo, heris da ptria ou mesmo a memria de entes queridos que se foram, Deus nos d graa e fora para seguir-lhes o exemplo de f e de amor pelo Senhor, estimulando-nos a seguir com mais fervor os ensinamentos do Cristo e a viver conforme a vontade de Deus. Com os santos, nunca precisamos nos sentir ss! Eles so como a "nuvem de testemunhas" qual fez referncia o autor da Epstola aos Hebreus. Quanto Santssima Virgem Maria, ns tambm no a adoramos, de forma alguma. Ns a amamos e veneramos, assim como amamos e veneramos os santos, s que com um amor e uma venerao especiais, j que a Virgem Maria foi a mulher que Deus escolheu para Se

99

encarnar, para Se tornar como um de ns. Voc consegue imaginar honra maior do que ser a escolhida para ser a Me de Deus? Deus poderia simplesmente "aparecer", de uma hora para outra. Poderia at mesmo aparecer j como homem adulto. Mas Ele quis ser concebido pelo Esprito Santo no sacratssimo ventre da Virgem Maria, que gestou nosso Salvador durante nove meses; que O amamentou; que Lhe ensinou as primeiras palavras; que o acalentou (imagine a Virgem Maria ninando nos braos o Salvador do mundo!); que lhe amparou nos primeiros passos; etc.. No, meu caro Luiz, a Santssima Virgem foi uma mulher especialssima, a mais bem-aventurada de todas as mulheres. A prpria Virgem Maria disse: "Por isto, desde agora, me proclamaro bem-aventurada todas as geraes" (Lc. 1, 48). E isso que ns catlicos fazemos, ou seja, proclamar bem-aventurada a Santssima Virgem Maria, Me de Deus e nossa Me. Alm disso, voc deve lembrar que um dos Dez Mandamentos "honrar pai e me". E voc pode imaginar a honra que Nosso Senhor Jesus Cristo prestou Sua Me, uma honra excelsa e perfeita! E sendo Nosso Senhor Jesus Cristo o nosso maior exemplo, como no prestarmos Santssima Virgem Maria honra semelhante quela prestada por Nosso Senhor e por tantos santos e santas ao longo desses 2.000 anos de histria da Igreja? E essa venerao remonta aos primrdios do cristianismo, e foi defendida pelos Pais da Igreja e pelos maiores telogos catlicos. Isso voc poder conferir em diversos artigos do nosso site. Quanto a eleger a Santssima Virgem Maria padroeira de um pais ou de uma cidade, trata-se de uma forma de pedir Me de Deus que interceda continuamente por esse pas ou por essa cidade, em favor dos seus habitantes, para que haja paz entre os homens, justia, solidariedade etc. Finalmente, para sabermos qual a vontade de Deus e de Jesus, devemos recorrer Igreja, pois foi precisamente para isso que Deus nos deu a Igreja, para que esta nos indique com segurana o caminho a seguir. E por isso tambm que a f do cristo no deve se basear to-somente na Bblia, mas tambm na Tradio, que consiste na Revelao oral e vem da mesma fonte da Sagrada Escritura, e no ensino do Magistrio, o qual foi institudo, como j disse, pelo prprio Senhor Jesus Cristo para nos ensinar e guiar. Assim, ns no precisamos ficar angustiados, cheios de dvidas e hesitaes sobre a verdadeira doutrina crist. Precisamos apenas obedecer Igreja de Cristo, confiados na promessa de que " as portas do inferno no prevalecero contra ela". Bem, prezado Luiz, espero ter respondido um pouco mais "satisfatoriamente" as suas dvidas. E uma ltima palavra: se sua alma verdadeiramente "anseia por mais de Deus", ento seu lugar a Igreja Catlica Apostlica Romana, onde voc encontrar um manancial inesgotvel de tesouros espirituais conservados ao longo dos sculos pela infinita misericrdia de Deus e graas f e ao amor de muitos e muitos cristos. Nosso Pai celestial receber voc em Sua Casa de braos abertos!

Um abrao fraterno, Marcos M. Grillo

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es).

100

Para citar este artigo: GRILLO, Marcos Monteiro. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR PERGUNTA SOBRE OS SANTOS E A VIRGEM MARIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4790. Desde 22/02/2008.

LEITORA ACUSA CATOLICISMO DE IDOLATRIA

Por Alessandro Lima Mensagem Quando adora-se imagens, troca-se o Criador pelo que criado. Todas as imagens so constitudas de elementos da natureza como madeira, pedras preciosas, metais etc. Como pode a madeira trabalhada, a pedra lapidada e o metal fundido ser objeto de adorao? Como pode se tornar um deus? Todo o nosso louvor e toda a nossa adorao deve ser dirigida ao Criador dos Cus e da Terra, com a mediao nica e exclusiva de Jesus, que se fez homem para salvar a todos por causa da desobedincia de Ado Resposta Sra. Rosi, Ns catlicos no adoramos imagens. Este um velho tabu que ainda alimenta a f de muitos protestantes. Uma imagem de um Santo to idlatra quanto a imagem de Duque de Caxias no centro do Rio de Janeiro. um costume muito antigo dentro do Cristianismo lembrar os modelos da f, lembrar e celebrar a vida das pessoas que foram exemplos de vida crist. Os primeiros cristos exatamente por este costume tambm eram acusados de idolatria pelos Judeus, um escrito de meados do sc II registra isto: "Ignoravam eles [os Judeus] que no poderamos jamais abandonar Cristo, que sofreu pela salvao de todos aqueles que so salvos no mundo, como inocente em favor dos pecadores, nem prestamos culto a outro. Ns o adoramos porque o Filho de Deus. Quanto aos mrtires, ns os amamos justamente como discpulos e imitadores do Senhor, por causa da incomparvel devoo que tinham para com seu rei e mestre.

101

Pudssemos ns tambm ser seus companheiros e condiscpulos!" (Martrio de Policarpo 17:2 +- 160 D.C). E mais adiante esta importantssima prova da f primitiva, d testemunho do costume que a Igreja tinha em guardar uma data, para celebrar a memria dos Santos, como Ela faz at hoje: "Vendo a rixa suscitada pelos judeus, o centurio colocou o corpo no meio e o fez queimar, como era costume. Desse modo, pudemos mais tarde recolher seus ossos [de Policarpo], mais preciosos do que pedras preciosas e mais valiosos do que o ouro, para coloc-lo em lugar conveniente. Quando possvel, a que o Senhor nos permitir reunir-nos, na alegria e contentamento, para celebrar o aniversrio de seu martrio, em memria daqueles que combateram antes de ns, e para exercitar e preparar aqueles que devero combater no futuro." (Martrio de Policarpo 18 +- 160 D.C) A matria completa est em http://www.veritatis.com.br/article/265 Os primeiros cristos tambm tinham o costume de fazer imagens veja: "Uma vez que evoquei a lembrana desta cidade [Paneas], no considero justo omitir uma narrativa digna de memria at para os psteros. Com efeito, diz-se ter sido oriunda deste lugar a hemorrossa que, conforme narram os santos evangelhos encontrou junto do Senhor a cura de seus males(cf. Mt 9,20ss; Mc 5,25; Lc 8,43). Mostra-se na cidade sua casa, e subsistem admirveis monumentos da beneficncia do Salvador para com ela. Com efeito, sobre um rochedo elevado, diante das portas da casa, ergue-se uma esttua feminina de bronze. Ela tem os joelhos dobrados, as mos estendidas para a frente, em atitude suplicante. Diante dela h outra esttua da mesma matria, representando um homem de p, sobre uma coluna, parece brotar uma planta estranha que se eleva at as franjas do manto de bronze; o antdoto de doenas de toda espcie. Assegurava-se que a esttua imagem de Jesus; ela subsiste ainda at hoje, de sorte que ns a vimos ao visitarmos a cidade" (Eusbio de Cesaria, HE VII,18,1-3. 375 DC) "No de admirar que outrora pagos beneficiados por nosso Salvador, a tenham erguido [a imagem do relato anterior], quando sabemos terem sido preservados cones pintados em cores dos apstolos Pedro e Paulo e do prprio Cristo. natural, pois os antigos, segundo um uso pago entre eles observado, tinham o costume de honr-los desta maneira sem preconceitos, quais salvadores ." (Eusbio de Cesaria, HE VII,18,4. 375 DC) "Igualmente o trono de Tiago, o primeiro a receber do Salvador e dos apstolos o episcopado da Igreja de Jerusalm e freqentemente nas Escrituras designado como irmo de Cristo (Gl 1,19; 1Cor 15,7; Mt 13,55), foi conservado at hoje e os irmos da regio sucessivamente o cercaram de cuidados. Deste modo realmente demonstram a todos a venerao que os homens de outrora e os atuais dedicavam e ainda dedicam aos homens santos, porque amados de Deus. Eis o referente a esta questo ." (Eusbio de Cesaria, HE VII,19. 375 DC) Veja que ns catlicos apenas mantemos o antigo costume que no era visto como idolatria. Por isso importante conhecer a Memria Crist, para que no saiamos por a professando o erro e chamando o certo de errado e o errado de certo. Os protestantes enquanto nos chamam de idlatras tambm no adoram a Deus.

102

Adorao exige oferecimento de Sacrifcio. Somente na Igreja Catlica se adora a Deus, pois somente Ela oferece a Ele o sacrifcio que Lhe devido (a Eucaristia), e que os protestantes no oferecem. No protestantismo h louvor a Deus e no adorao. Peo em Nome do Senhor que a sra. procure se informar melhor e estudar para no ser enganada. Veja como o protestantismo se afasta http://www.veritatis.com.br/article/2412 da f que sempre existiu no Cristianismo :

E sobre as imagens e a venerao dos Santos eu recomendo o links abaixo: "Deus Probe a Confeco de Imagens?" "Imagens Catlicas ou Idolos Pagos?" "O Culto aos cones sagrados" Estamos disposio para quaisquer outros esclarecimentos.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: LIMA, Alessandro. Apostolado Veritatis Splendor: LEITORA ACUSA CATOLICISMO DE IDOLATRIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2727. Desde 10/05/2004.

103

LUTERO CONTRA AS IMAGENS E SANTOS?

Por Carlos Martins Nabeto - Gostaria de saber se Lutero em suas teses era contra as imagens e se ele tambm no acreditava que os santos proclamados pela Igreja j estariam na glria de Deus, tendo em vista que o que mais os protestantes em seus ataques aos catlicos fazem so a questo das imagens e a de no acreditarem nos santos. Desde j obrigado e fique com Deus. (Marcos) Deve-se primeiro lembrar que Lutero resolveu ser monge em razo de uma promessa que fez a Santa Ana, no exato momento em que conseguiu escapar da morte quando um raio quase o fulminou durante uma tempestade. Teria dito nessa ocasio, conforme o historiador luterano Martin N. Dreher: "Ajuda, Santa Ana, quero tornar-me monge!". No h registros, ao que parece, de que tenha alguma vez questionado esta sua promessa Padroeira dos necessitados... Porm, depois de promover a "Deforma" protestante, foi realmente enfriando sua a devoo aos Santos, muito embora tenha sempre manifestado notvel devoo Maria Santssima, "a doce Virgem", como chamava. No tocante s imagens, bom que se recorde que embora Lutero tivesse certa reserva quanto a estas em razo de existirem em quantidade de certa forma exagerada em alguns templos medievais, o iconoclasmo protestante surgiu mesmo com Andreas Bodenstein de Karlstadt, o qual aproveitou a ausncia de Lutero - que entre 1521 e 1522 se encontrava em Wartburg - para promover a eliminao das imagens nas igrejas de Wintemberg. Ao saber do ato praticado por Karlstadt, Lutero o classificou como um lamentvel episdio de destruio e vandalismo, passando, a partir de ento, a pregar que as imagens so recordaes e testemunhos da Igreja e, por isso mesmo, devem ser toleradas. Chegou ainda a afirmar que, se lhe fosse possvel, "pintaria toda a Bblia dentro e fora das casas". Por isso, no incomum encontrar igrejas luteranas com imagens, ainda que simples, em pequeno nmero e, geralmente, pintadas. Quanto s 95 Teses de Lutero, todas elas giram em torno do tema "as indulgncias e o papa", tendo sido redigidas antes da Reforma, mais precisamente em 1517. Assim, Lutero no questiona as doutrinas da intercesso dos santos e da devoo das imagens, citando-as apenas de forma secundria em relao ao tema principal (p.ex., na tese 29, Lutero faz referncia a So Severino e So Pascoal; na tese 58, afirma que Cristo e os Santos operam a graa sem o papa; na tese 59, cita um ditado de So Loureno; na tese 68 fala positivamente da devoo cruz; na tese 75 faz referncia indireta a Maria Santssima, ao citar a "Me de Deus"; na tese 77 faz referncia a So Pedro como antecessor do papa). Concluindo e respondendo pergunta encaminhada: em suas "clebres" 95 teses, Lutero no era contra as imagens, nem duvidava que os santos proclamados pela Igreja j estariam na glria de Deus. Ao contrrio, no os exclui... Para saber mais...

104

Deus permite a fabricao de imagens? - http://www.veritatis.com.br/article/325 Protestantes a favor das imagens? - http://www.veritatis.com.br/article/1643 Os reformadores protestantes e Maria - http://www.veritatis.com.br/article/54 Lutero e Maria Santssima - http://www.veritatis.com.br/article/2626 A Declarao Conjunta de Malta - http://www.veritatis.com.br/article/326

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: NABETO, Carlos Martins. Apostolado Veritatis Splendor: LUTERO CONTRA AS IMAGENS E SANTOS?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3559. Desde 27/03/2006.

105

PROTESTANTES EM FAVOR DAS IMAGENS?

Por Jaime Francisco de Moura Fonte: Livro"A Crise e a Renovao da Igreja no Perodo da Reforma" No sc. XVI, a Reforma Protestante retomou a luta contra as imagens e passou a arrancar e destruir as obras sacras. Alguns historiadores indicam Martinho Lutero como o responsvel por tal "violncia", ao combater o culto aos santos. Entretanto, tomando contato com alguns livros , parece que a verso tradicional no condiz com a realidade, j que alguns protestantes tradicionais parecem no se posicionar contra o uso das imagens. O telogo e historiador luterano Martin N. Dreher, sustenta uma posio bem favorvel ao uso das imagens. Seguem alguns trechos em sua obra, em especial do captulo 5, entitulado "Palavra e Imagem": "Na primavera de 1522 aconteceu, em Wittenberg, o incio de uma das maiores catstrofes na histria da humanidade. O conselho da cidade determinara a retirada das imagens das igrejas. Quando se comeou a executar a deciso dos conselheiros municipais, a multido reunida na frente da igreja da cidade invadiu o templo, arrancou as imagens das paredes, quebrou-as e terminou por queimar tudo do lado de fora. Em questo de minutos, uma paixo brutal destruiu o que para geraes de cristos fora objeto de venerao religiosa. Onde os iconoclastas passaram, os templos ficaram como lavouras aps uma chuva de granizo. Igual a uma epidemia o iconoclasmo se alastrava por todas as regies. E o mais interessante que so poucos os historiadores que se referem a ele, permitindo que o iconoclasmo continue a ser praticado at os nossos dias. O terrvel disso tudo que cristos, munidos de machados e martelos, se levantaram contra objetos sacros, em locais consagrados, ante os quais at h pouco se haviam ajoelhado. Cristos destruram a linguagem da imagem que durante sculos havia orientado os cristos. E o culpado pela destruio no foi o povo, mesmo que ele tenha realizado a ao; os culpados foram os pregadores que, a partir do plpito, incitaram ao iconoclasmo. O mentor intelectual do iconoclasmo em Wittemberg foi Andreas Bodenstein, de Karlstadt. Ardoroso em sua maneira de ser, mas falho no tocante reflexo sobre a consequncia de seus atos, Karlstadt assumiu a direo do movimento reformatrio em Wittemberg enquanto Lutero se encontrava no Wartburgo. No inverno de 1521/22, Karlstadt escreveu e publicou livreto com o ttulo 'Da Eliminao das Imagens'. O livro diminuto, tem poucas pginas, mas teve grandes consequncias, provocando a destruio de muitas obras-de-arte. Segundo Karlstadt, no se pode tolerar imagens nas igrejas, pois afrontam o primeiro mandamento. Os 'dolos de leo' colocados sobre os altares, so inveno do demnio. Karlstadt tomou posio no somente contra esculturas, mas contra pinturas, a nova tendncia na arte do Renascimento e da Reforma. H autores que consideram Karlstadt o primeiro puritano. Assim, o emergente puritanismo seria responsvel pelo iconoclasmo. Um outro momento parece ser importante para entender a onda iconoclasta: o biblicismo. Na Reforma se expressou a convico de que somente a palavra havia de vencer. Para o mundo da Reforma, que tomava o cristianismo primitivo como norma e exemplo, no podia haver lugar para a imagem. No de se admirar que parte considervel do protestantismo tenha assumido as concepes de Karlstadt e que Calvino tenha em sua 'Institutas' um captulo dedicado a todos os argumentos que podem ser usados contra as imagens. Quais as consequncias desse fato? O sculo XVI no mais entendeu a linguagem das imagens e, por isso, as destruiu, produzindo consequncias caticas e cegueira. [...] Com a retirada das imagens do interior

106

das igrejas protestantes destruiu-se o pensamento simblico to constitutivo para o cristianismo. E o pensamento simblico pensamento religioso propriamente dito. na linguagem simblica que se expressa a experincia do espiritual. Quando essa forma de pensamento no-conceitual deixa de ser usada ou ridicularizada, produz-se a destruio de uma das disposies religiosas do ser humano. Quando se destruram as imagens, destruiu-se o elemento que deixa o que cristo transformar-se em sentimento. A imagem provoca e confirma o pensamento simblico, sem o qual no se pode imaginar religiosidade viva. Observando imagens religiosas aprendemos a sentir simbolicamente. A melhor forma de introduzir crianas no mundo de concepes crists atravs de imagens. Quando aprendemos a ver a imagem apenas como 'dolo', destrumos a percepo para o pensamento simblico. [...] Quando o ser humano no mais capaz de pensar e de ver smbolos em uma tradio crist viva, sua conscincia religiosa fica esclerosada. [...] No incio, Lutero tinha dificuldades com as imagens e afirmava que seria melhor se no existissem. [...] Mas quando Karlstadt deu incio onda iconoclasta, nela nada mais viu do que vandalismo, que estava prestes a destruir a liberdade evanglica e a reintroduzir a lei. Por isso, Lutero passou pouco depois a afirmar que imagens so memoriais e testemunhos e como tais devem ser toleradas. Alm disso, chegou a afirmar que, se pudesse, mandaria pintar toda a Bblia dentro e fora das casas. Sua postura em favor da pintura e das imagens tornou-se mais do que evidente desde a publicao dos catecismos (1529). As imagens movem a f das crianas e dos simples. A f crist no se dirige, para ele, apenas aos ouvidos, mas tambm aos olhos das pessoas. A arte sacra deve ser meditada, e meditao no pensamento lgico. Meditar silenciar para que Deus possa falar. Nos ltimos 500 anos, em razo do iconoclasmo, o pecado humano no tem deixado Deus falar; s fala o homem". As palavras acima demonstram que o mundo protestante vem se abrindo para o uso das imagens. interessante notar como a posio de Dreher semelhante da Igreja Catlica, especialmente por repudiar o iconoclasmo e por reconhecer a importncia que as imagens representam para o pensamento abstrato e catequtico. Antes disso, em 1956, um congresso luterano lanou a questo: "por que admitir as impresses auditivas na catequese e rejeitar as impresses visuais? Estas parecem ainda mais eficientes do que aquelas".

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: MOURA, Jaime Francisco de. Apostolado Veritatis Splendor: PROTESTANTES EM FAVOR DAS IMAGENS?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/1643. Desde 28/07/2003.

107

PROTESTANTES USAM IMAGENS?

Por Bruno Leonardo dos Santos Peres

Protestantes usam imagens de Deus? Aparentemente no. Pois consideram que isso uma desobedincia e uma traio a Deus. Principalmente os Pentecostais, tem grande averso ao uso de imagens, pois consideram que seja Idolatria, tantas vezes condenada por Deus (Ex:20, 4; Lev:26,1; Deu:4,16; etc...). A Igreja Catlica desde o comeo entendeu que o uso de tais imagens no condenado por Deus; o que Deus condena a idolatria, ou seja, adorar as imagens como se elas fossem Deus, pois o prprio Deus pede que sejam feitas imagens (Ex 25, 18-20; IReis 6, 23-35 e 7, 29; Num 21, 8-9). Aparentemente os protestantes no fazem imagens, mas pensemos um pouco: Pense no smbolo da igreja Universal do Reino de Deus. O que te vem a cabea? Sim, isso mesmo, uma pombinha dentro de um corao. Ora, Deus (Filho) se apresentou a ns em forma humana, por isso fazemos imagens de um homem, para representar Jesus e nos fazer lembrar dEle. Deus (Esprito Santo) se apresentou a ns em forma de pomba (Mat:3,16; Mar:1,10; Luc:3,22; Jo:1,32), por isso os pentecostais fazem imagens de pomba, para representar o Esprito Santo e nos fazer lembrar dEle. O mesmo acontece com as Chamas de Fogo, que vrias igrejas pentecostais usam como smbolo; o Fogo tambm uma representao do Esprito Santo (Atos:2,3). Fica uma pergunta: Porque os Pentecostais no acreditam que os Catlicos fazem imagens de Jesus e dos Santos com o mesmo intuito que eles fazem do Esprito Santo?

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: PERES, Bruno Leonardo dos Santos. Apostolado Veritatis Splendor: PROTESTANTES USAM IMAGENS?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2664. Desde 12/04/2004.

108

RESPONDENDO AOS PROTESTANTES SOBRE A IDOLATRIA

Por Jaime Francisco de Moura Fonte: As Diferenas entre Igreja Catlica e Igrejas Evanglicas"

O cavalo de batalha dos Protestantes acusar os catlicos de adorar imagens. Muitas vezes conseguem confundir os mais simples dizendo que Deus proibiu fazer imagens, etc. Vamos demonstrar aqui que Deus no proibiu fazer imagens, mas alis mandou fazer. Esclarecimento: Imagem: a representao de um ser em seu aspecto fsico. Assim imagem uma fotografia, uma esttua, um quadro, etc. dolo: um falso deus, inventado pela fantasia humana (sol, lua, animais, etc.). Adorar: o ato de considerar Deus como o nico criador e senhor do mundo. Idolatria: o ato de adorar o falso deus, ou seja, considerar o falso deus como criador e senhor do universo. Venerar: imitar, honrar, louvar, homenagear, saudar, etc. Deus probe a fabricao de dolos, no de imagens. Lendo na Bblia (Ex 20,1-5), percebemos que Deus probe severamente a fabricao de dolos (falsos deuses) para serem colocados no lugar do Deus verdadeiro (criador do universo). Quando as imagens no so para serem colocadas no lugar de Deus, isto , quando as imagens no so para serem adoradas, ento o mesmo Deus as manda fazer, e muitas. Exemplo das imagens que mandou fazer. Ler (xodo 25,18-20) (26,1-2; 37,7-9) (1 Reis 6,23-29) (1 Reis 6,32; 7,36; 8,7) (2 Crnicas3,10-14; 5,8) (Ezequiel 41,17-21) (Nmeros 21,8-9) (1 Crnicas 28,18-19) (Nmeros 7,89) (1 Samuel 4,4) (2 Samuel 6,2) (Hebreus 9,5) O templo de Deus, construdo ricamente pelo rei Salomo, estava cheio de imagens de escultura e Deus se manifestou nesse templo e o encheu de sua glria: (Ezequiel 41,17-20 - 43,4-6). Nesse templo havia at imagens gigantes: (1 Reis 6,23-35) (2 Crnicas 3,10-14) tinha ?a serpente de bronze, querubins de ouro, grinaldas de flores, frutos, rvores, lees?, etc. (Nmeros. 21,9) (xodo 25,13) (Ezequiel 1,5; 10,20) (1 Reis 6,18,23; 7,36) (Nmeros 8,4). bom lembrar que os primeiros Cristos usavam imagens nos lugares de culto, nos cemitrios e nas catacumbas. Perseguidos, para auxiliar sua f to posta prova, pintavam e esculpiam naqueles subterrneos figuras representando Cristo e Sua Me Santssima. O que mostra de passagem que o culto tambm Me de Cristo to antigo quanto o prprio Cristianismo. Ademais o fato de que Deus apareceu sob forma visvel no mistrio da encarnao parece um convite a reproduzir a face humana do Senhor e dos seus amigos. As primeiras imagens eram inspiradas pelo texto bblico (cordeiro,bom pastor,

109

peixe,Daniel, Moiss); mas podiam tambm representar o Senhor, a virgem Maria, os Santos Apstolos e Mrtires. Desde os incios da arquitetura sacra as Igrejas foram enriquecidas com imagens tanto a ttulo de instruo dos iletrados. Ento para que servem as imagens? Elas contribuem para dar aos lugares de culto um aspecto sagrado, e convidam ao recolhimento e orao (xodo 25,22) (1 Reis 6,23-28). Por isso, os querubins da Arca da Aliana no eram simples adornos. Lembravam ainda a mediao secundria dos Anjos (Hebreus 1,14), e integravam os objetos do culto. Alm desses casos, a Bblia est cheia de ?imagens? e ?quadros? que o Artista Divino ?pintou? com letras Divinas. Esses quadros inspiraram os artistas humanos e escultores em seus lindos painis esculturas ou imagens. Ns Catlicos, adoramos as imagens? No, quem o afirma ou no entende nada de Catolicismo, ou est mentindo e agindo contra a Bblia. Que ento, que a Bblia condena como Deuses mudos (Salmos 113,13) e imagens e esculturas de coisas do cu, da terra e das guas? (xodo 20,3-5). So os dolos que os pagos faziam para representar os seus falsos deuses (Romanos 1,23). De fato os gentios antigos adoravam como ?deuses? do cu a certos astros (Jpiter, Vnus, etc). E da terra a certas aves e quadrpedes, e das guas a certos anfbios (xodo 32,1-6), (Romanos 1,23). Os Protestantes precisam entender que nossas imagens no so dolos, mas recordaes dos nossos irmos na f. dolo tudo aquilo que toma o lugar de Deus. Assim, os maiores dolos de hoje so: o poder, o prazer, as riquezas... Quando causam injustia, explorao, corrupo, morte, etc. bom que fique bem claro que ns catlicos, no adoramos a nenhuma imagem, nenhum objeto e nenhuma pessoa humana, pois a Igreja nunca ensinou nem mandou adorar a quem quer que seja; mas sempre ensinou em sua doutrina que devemos adorar unicamente Deus, que o Pai, o Filho e Esprito Santo.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: MOURA, Jaime Francisco de. Apostolado Veritatis Splendor: RESPONDENDO AOS PROTESTANTES SOBRE A IDOLATRIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2813. Desde 07/06/2004.

110

VERSCULOS CONTRA IMAGENS?

Por Carlos Martins Nabeto Fonte: Agnus Dei

Recentemente, recebi um e-mail de um irmo protestante me questionando sobre vrios assuntos: purgatrio, invocao dos mortos, etc. Pela abrangncia das questes e considerando-se o fato de que demorarei ainda um bom tempo para produzir artigos completos sobre cada um dos temas citados (j que o meu tempo um pouco escasso), disponibilizo a seguir os argumentos do nosso caro irmo separado (na cor azul) juntamente com as respostas - objetivas, mas claras - que enviei (na cor preta). ***
[...] Porm, nas suas muitas afirmaes existem erros bsicos frente Palavra de Deus. Vejo Catlicos beijando imagens e clamando a elas por cura, salvao, etc. Quando isto s possivel atravs de Cristo.

Ainda ontem respondi um e-mail - que j se encontra em nossa rea de Apologtica tratando a respeito das imagens sagradas. Fora isso, tambm num artigo recente, chamado "A Bblia condena a confeco de imagens?", provei que, embora os protestantes condenem as imagens sacras, a Bblia no as condena desde que sejam usadas da maneira correta, isto , que no venham a substituir Deus. Alis, nesses artigos tambm falo do abuso que algumas pessoas mal-informadas em sua f (na verdade, "catlicos de verniz") tributam s imagens e que so expressamente condenadas pela Igreja Catlica. As imagens, como qualquer outro objeto sagrado inclusive a Bblia -, devem ser usadas da forma correta, isto , de acordo com a orientao da Igreja, e com moderao. Tambm quanto a cura vir de Deus, isso a Igreja Catlica sempre afirmou em seus 2000 anos de existncia; parece-me que voc est confundindo poder de cura (devido somente a Deus) com intercesso (devido ao auxlio da criatura)...

Criticas o espiritismo, quando ao rezar para os "santos", ests invocando mortos que abominavel aos olhos de Deus.

Aqui voc confunde as palavras "evocao" (que realmente abominvel aos olhos do Senhor segundo a Bblia) e "invocao" (que no condenada pela Bblia). A evocao visa a comunicao com os mortos e necessita de um mdium para incorporar o esprito do finado. A invocao o pedido de auxlio feito atravs da comunho dos santos e no uma comunicao com os mortos, tanto verdade que no necessita de mdium algum.

111

Afirmas que s Jesus Deus, porm mediante os fatos apresentados colocas Maria e outros santos como onipresentes, pois s assim poderiam estar ouvindo oraes de vrias pessoas pelo mundo. A Bblia diz que s Deus onipresente.

Tratemos agora da comunho dos santos. Entretanto, antes de abordar esse assunto, adianto que futuramente disponibilizarei um artigo exaustivo sobre isso, de forma que no descerei em detalhes agora, satisfazendo-me em somente tratar sobre a relao entre os vivos e os "mortos". Bem, quando passamos por dificuldades, comum pedirmos aos nossos irmos de f que orem por ns (cansei de ver isto principalmente dentro das igrejas evanglicas)... Alis, oraes intercessrias sempre so bem-vindas, no mesmo? Tambm sabemos que o nosso Deus no o Deus dos mortos, mas o Deus dos vivos pois at mesmo aqueles que partiram em seu amor lhe so caros (cf. Mt 22,32) e esto em sua presena (cf. Ap 19,1). E, sendo assim, no admissvel que a morte interrompa o vnculo entre os que ainda esto sobre a terra e aqueles que j partiram. O Antigo Testamento, no segundo livro dos Macabeus (que, infelizmente, as correntes protestantes resolveram retirar de suas Bblias no sc. XVII), em 2Mc 15,1214, exprime essa verdade quando Judas Macabeu tem a viso do sumo-sacerdote Onias e do profeta Jeremias, ambos falecidos, orando em favor dos judeus que se encontravam lutando contra os srios. Na verdade, aqueles que comungam com Cristo, comungam entre si, pouco importando seu estado biolgico (vivo ou morto); somos todos membros da mesma Igreja, pois professamos a mesma f. De fato, para o verdadeiro cristo, encontra-se a verdadeira vida aps a sua morte. E mais: se posso acreditar que um pecador igual ou pior do que eu consegue interceder por mim junto a Deus, apenas pelo fato de poder v-lo enquanto falo com ele, o que dizer da orao daqueles que j se encontram face a face (pois j no podem mais pecar) com o Deus todo-poderoso??

Alega que a igreja catlica romana a igreja de Cristo, porm no tem certeza da salvao. Cremos que estamos salvos, pois aquele que cr no Senhor Jesus, e O aceita como salvador, no entra em juzo, mas salvo. No est nas tradies, mas na Bblia.

E reafirmo o que escrevi! Ao contrrio do que voc diz, a Bblia rejeita a "garantia absoluta" da salvao, pois veja o que So Paulo afirmou em 2Tm 2,11-12: "Se morremos em Cristo [pelo Batismo (cf. Rm 6,3-4)], tambm viveremos com Ele. Se perseveramos, tambm reinaremos com Ele". Observe que ele coloca uma condio: "se perseveramos""! Ora, se no perseveramos, jamais reinaremos com Ele, logo tambm os cristos podem perder o Paraso! Voc no pode confundir a "segurana moral da salvao" com a "certeza absoluta da salvao"! Sabemos que Deus honrar a sua Palavra salvando aqueles que crem em Cristo e so obedientes a Ele (cf. 1Jo 3,19-24). So Paulo, escrevendo aos Corntios (ou seja, para cristos) adverte: "Assim, pois, o que acredita estar em p cuide para que no caia" (1Cor 10,11-12). Ainda, outra vez, se dirigindo aos romanos, escreveu: "Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus: para os cados, a severidade; para contigo, a bondade, se permanecerdes na bondade. De outro modo, tambm tu sers cortado" (Rm 11,22-23. V.tb.: Mt 18,2135; 1Cor 15,1-2; Fl 2,12; 2Pd 2,20-21). Portanto, caro amigo e irmo, no basta apenas aceitar Jesus no corao e proclam-lo como Senhor e Salvador pessoal aos "quatro ventos", pois no h garantia absoluta de salvao mas, como disse, uma segurana moral da parte de Deus, como ensinam a Bblia e a Igreja Catlica.

112

Disse que o Espirito Santo no se encontra entre os crentes, porm a Bblia diz que o Senhor no habita onde h mentira, idolatria e heresias.

Eu estaria errado se afirmasse categoricamente que o Esprito Santo no opera misteriosamente nas outras igrejas, pois at mesmo a Igreja Catlica reconhece que existem "sementes de verdade" nas demais igrejas. De fato, todas as igrejas crists umas mais, outras menos - guardam certas verdades que herdaram, em suas divises, do Catolicismo; vasculhe a Histria da Humanidade e as doutrinas de cada igreja em particular e ver que todas essas novas igrejas podem ser dispostas graficamente como os ramos de uma rvore, cujo tronco - no h como negar! - a Igreja Catlica e a raiz, o prprio Cristo Jesus. Por outro lado, o que eu no posso afirmar - porque estaria pecando contra o mesmo Esprito Santo e jogando fora de uma vez por todas a minha prpria salvao - que o Esprito Santo promove a discrdia e a diviso entre os cristos. Portanto, se ele age em outras igrejas, pode estar certo que assim o faz para buscar a unidade to desejada por Cristo e no as desavenas.

Ou existe algum lugar na Bblia que se fala de purgatrio, orar pelos mortos, que algum alm de Deus pode perdoar pecados?

Chega a ser engraado como a leitura fundamentalista da Bblia leva a encobrir algumas verdades to slidas... Iniciemos pelo Purgatrio:

Purgatrio: em 1Cor 3,12-17 lemos: "12 E, se algum sobre este fundamento [Cristo] levantar um edifcio de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, 13 a obra de cada um se manifestar, porque o dia a demonstrar. Pelo fogo ser revelada, e o fogo provar qual seja a obra de cada um. 14 Se a obra que algum edificou sobre ele permanecer, esse receber galardo. 15 Se a obra de algum se queimar, sofrer perda; o tal ser salvo, todavia como pelo fogo. 16 No sabeis que vs sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? 17 Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; pois o santurio de Deus, que sois vs, sagrado". Vemos, aqui, que o Apstolo distingue 3 tipos de obras: uma boa (v. 14), uma regular (v. 15) e uma m (v.17), que resultam em dois tipos distintos de destino final: salvao (vv. 14 e 15) ou condenao (v.17). Por outro lado, o prprio Jesus ensinou: "Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus" (Mt 5,8), de maneira que percebemos claramente que o Senhor no tratar aqueles que se enquadram no v. 15 de 1Cor 3 da mesma maneira que aqueles que se enquadram no v. 14 do mesmo trecho, afinal o Senhor o Justo Juiz (cf. Dt 32,4; Sl 50,6; etc...), to rgido que nos adverte que seu reino tem porta estreita (Mt 7,13-14) mas, ao mesmo tempo, to misericordioso que considera at um copo d'gua dado em caridade (Mt 10,42). Assim sendo, o Purgatrio, ao contrrio do que voc possa estar pensando, no um terceiro lugar (alm do Cu e do Inferno), mas um estado necessrio para aqueles justos que morrem amando e servindo ao Senhor, embora possuam ainda algumas manchas de pecado. Portanto, o fato da Bblia no citar explicitamente a palavra "Purgatrio" no pode ser usado para negar a sua realidade, uma vez que a Bblia cita-o implcitamente. A Bblia tambm no cita explicitamente a palavra "Trindade", mas todos que se dizem cristos - sem exceo - crem em sua realidade, uma vez que a Bblia implicitamente o faa deduzir.

113

Voc pode, ainda, encontrar outras referncias ao Purgatrio em Mt 5,25-26; 12,32; Lc 12,48; 2Cor 5,10.

Orao pelos Falecidos: bvio que, com a nossa morte, tambm as nossas obras boas ou ms - tambm param. Logo, se algum morre no amor de Deus, no ter como ser condenado ao Inferno depois; o inverso tambm verdadeiro: o Inferno eterno e ningum de l sair para adentrar ao Paraiso! Mas... e se essa pessoa que morreu tinha algum resqucio de pecado, ainda que seja salva (1Cor 3,15), no poder contemplar Deus face a face por causa de sua impureza (Mt 5,8), pois entraria em srio contraste com a santidade e pureza de Deus. Tampouco Deus a condenaria por causa de alguns pecados leves resultantes de sua frgil condio humana (Mt 10,42)... Ora, sabemos que Deus concede-nos graas (o Sangue de Cristo!), mas cabe a ns aceitlas - voluntria e conscientemente - e tentar extinguir completamente a raiz do pecado (cf. 1Jo 3,2-3)... Jesus vai mais longe: "Sede perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito" (Mt 5,48). Portanto, o homem no fica parado perante o pecado, achando e esperando que Cristo o cobrir com seu manto para faz-lo passar como justo diante do Pai; ser, ento, purificada do seu pecado j que, na vida eterna, a alma sedenta de Deus ter a oportunidade de repudiar e vencer o pecado com mais ardor do que neste mundo com suas armadilhas e sujeito ao do inimigo. Assim sendo, a orao pelos mortos, alm de ser um grande ato de caridade (pois o que podemos esperar de um falecido, materialmente falando?) visa interceder, perante o Senhor, em favor daqueles que partiram - e esto salvos, j que se encontram num estado de purificao - para que o amor que estas nutrem por Deus penetre no fundo de seu ser e elimine todo o resqucio do pecado. Concluindo: a orao pelos mortos no objetiva, ao contrrio do que vocs, evanglicos, costumam a afirmar, converter aqueles que foram condenados ao Inferno, afinal, a sorte de cada finado se d no momento de sua morte, como j afirmamos!

Perdo dos Pecados: Jesus possui duas naturezas: Deus e, ao mesmo tempo, homem. Se assim no fosse, no teria como nos resgatar com o seu precioso Sangue, no mesmo? Pois bem, os escribas tambm acusaram Jesus de no poder perdoar os pecados porque era um simples homem e at disseram: "Quem pode perdoar os pecados seno s Deus?" (Mc 2,7). Ento Jesus respondeu: "Para que saibais que o Filho do Homem tem na terra o poder de perdoar os pecados..." (Mc 2,10), perdoou os pecados do paraltico e o curou na frente deles. Mais tarde, aps sua ressurreio, Cristo apareceu aos seus apstolos e lhes disse: "'Paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou, eu vos envio'. Dizendo isto, soprou sobre eles, e disse: 'Recebei o Esprito Santo. Aqueles aos quais perdoardes os pecados, ser-lhe-o perdoados; aqueles aos quais no perdoardes, ser-lhe-o retidos'." Observe que esse dom no foi dado a todos, mas somente aos seus discpulos, os Apstolos, e - obviamente - aos seus sucessores. Tenha-se em mente, tambm, que no receberam esse dom extraordinrio do Esprito Santo por causa de sua santidade ou impecabilidade (alis, So Joo j dizia: "aquele que disser que no tem pecados um mentiroso" - cf. 1Jo 1,8), mas por um dom merecido por Cristo e que lhes foi entregue para o bem das almas e da Igreja. Ento, porque esse orgulho todo? At o papa e os bispos inclinam humildemente suas cabeas e se confessam para um simples sacerdote!! Temos mais

114

 que deixar o nosso orgulho de lado e lembrar as palavras de Cristo: "Aquele que se humilha ser exaltado; e quem se exalta ser humilhado" (Lc 18,14).

Voc fala de uma igreja de 2000 anos, tanto tempo de existncia, e to longe de Nosso Senhor. Por isso existem outras Igrejas, preocupadas com a Palavra e no histrias de homens, pois a Bblia tambm diz: "maldito o homem que acredita no homem..." So Igrejas novas, que aprenderam com o erro, e que buscam santidade, porm no se dizem infalveis, pois so formadas por homens, que erram, como o papa, padres e qualquer ser humano.

At nisto a Igreja Catlica se distingue de todas as demais pois a nica que se reconhece santa (por ser a nica divinamente fundada) e pecadora (por ser composta de homens que, pela prpria natureza humana, so pecadores). As demais igrejas querem (e orgulhosamente se dizem) ser santas, mas o que vemos uma verdadeira balbrdia. Homens orgulhosos que, por se desentenderem politicamente, resolvem se afastar da nica Igreja de Cristo (aquela mesma que Ele chamou de "a minha Igreja", cf. Mt 16,18; note-se o emprego do artigo definido feminino singular "a" e no o artigo definido feminino plural "as" e, muito menos, o artigo indefinido feminino "uma"!) e fundarem sua prpria igreja, baseados na falsa doutrina de que "a Bblia a nica fonte de f". Ora pois, se esta doutrina verdadeira, ento a prpria Bblia teria que dizer isso explicitamente! E onde ela diz isso??? Em parte alguma! Tal doutrina somente serviu para "justificar" a criao de novas denominaes crists, j que foi a nica forma encontrada para retirar a autoridade que somente a nica Igreja fundada por Cristo tem, uma vez que acaba por desprezar toda a Tradio crist e o Magistrio. O resultado a est: so mais de 20.000 denominaes crists, das mais liberais s mais radicais, todas elas se auto-proclamando a verdadeira igreja e melhor "intrprete" da Bblia. Ento, pra que serviu a orao de Jesus em seu momento mais doloroso: "Pai Santo, guarda em teu nome os que me deste, para que sejam um como ns somos um" (Jo 17,11)??? De que valeu a advertncia de Paulo aos Corntios: "Guardai a concrdia uns com os outros, de sorte que no hajam divises entre vs; sede estreitamente unidos no mesmo Esprito e no mesmo modo de falar" (1Cor 1,10)???? Para absolutamente nada??? Porm, acho desnecessrio mencionar o que a Bblia fala sobre o destino daqueles que promovem a diviso no Corpo Mstico de Cristo...

Conheo a doutrina catlica, pois o fui por muitos anos. No um catlico por condio, mas praticante, participativo, ativo. Porm, conheci um Deus vivo, maravilhoso, sem igual, que abriu meus olhos, e pode ter certeza que a partir de hoje estarei orando por voc e sua famlia, para que Ele abra tambm os de vocs, e que ns possamos viver juntos l no cu.

Caro irmo, me perdoe, por favor, pelo que vou falar agora. No quero, de forma alguma, te ofender, mas por tudo aquilo que voc me escreveu em seu e-mail, percebi que voc realmente no conhecia e no conhece a doutrina professada pela Igreja Catlica. Acredito at que voc tenha participado de sua comunidade com certa ativez, mas infelizmente no buscou conhecer a doutrina da Igreja, de forma que se convenceu de uma "nova f" - talvez porque sua doutrina fosse mais prxima ao que voc realmente pensava, talvez por falta de tempo para se aprofundar na f catlica e pelo fato da nova doutrina ser mais simples, talvez pelo culto da sua nova igreja ser

115

mais animado do que a missa dominical... Porm, e infelizmente, no basta ser ativo, tem que ansear conhecer cada vez mais. Eu, antes de ser evanglico, frequentei muito a Igreja Catlica, mas realmente no conhecia a sua doutrina; num momento de fraqueza, fiz o que muitos fazem: busquei uma nova f, mas essa f estava "to preocupada" com os catlicos e ensinava tanta coisa simples e, ao mesmo tempo, contraditria, que resolvi fazer uma comparao: e me surpreendeu a descoberta de uma "moeda enferrujada" que, depois de ser bem limpa, mostrou-se valiosa, a mais importante de todas... Sou feliz porque sou catlico e glorifico a Deus por encontr-lo ali, onde certa vez duvidei - e como di lembrar! - que l estava... Fico, desta forma, pedindo a Deus para que o ajude a encontr-Lo onde eu encontrei. E, como disse e volto a repetir, se o Esprito Santo age nas outras igrejas, pode estar certo que Ele busca a unidade e no a diviso! Louvado seja o nome do Senhor Jesus! "Boas obras no fazem um bom cristo, mas um bom cristo faz boas obras". No entenda isto apenas como mais uma crtica, mas um alerta com amor. Na paz e graa de Jesus. (Roberto)

Carssimo, espero que tambm voc no entenda este e-mail como uma crtica, pois percebi a sua sinceridade, e desejo, do fundo do meu corao, que voc possa compreender melhor a Igreja Catlica e, assim, fazer como o filho prdigo, que abandonou a sua famlia, mas aps um ato de reflexo e humildade, retornou para casa onde foi recebido com muito amor... Que a vontade de unidade expressa por Cristo se faa presente e que, por Seu amor, derrame muitos dons e graas sobre voc! o que realmente desejo... Um grande abrao, deste teu irmo.

Posteriormente, recebi um outro e-mail do mesmo irmo fazendo algumas consideraes (em azul) s quais respondi (em preto):
Caro Fico agradecido pela resposta e o tempo que destinou a mim. Carlos,

No necessrio agradecer. Fao isso pelo amor Palavra de Deus e aos irmos. Alm do mais, bom recebermos tais questionamentos pois um momento em que aproveitamos para aprofundar mais a nossa f e acabamos por ajudar outros irmos que tm as mesmas dvidas, uma vez que publicamos nas nossas reas as perguntas de nossos visitantes e as respostas que damos. Pode estar certo que a abrangncia da sua pergunta ser de muito proveito para todos os nossos visitantes.

No vou me alongar muito, pois s quero colocar algo. Devemos buscar unidade sempre, mas no errar em nome da unidade.

116

Concordo. So Paulo pediu para que todos estivessem no mesmo Esprito e falassem exatamente a mesma coisa (Fl 2,2). Em outra passagem, pede para que mantenham a tradio que dele receberam, seja por escrito ou por palavra oral (2Ts 2,15). E, realmente, durante 10 sculos houve unidade entre os cristos e toda e qualquer heresia que surgia dentro da Igreja foi vigorosamente combatida e a f mantida em sua pureza. No sc. XI, por problemas polticos, ocorreu uma ciso entre a Igreja Ocidental (Igreja Catlica Romana) e a Igreja Oriental (Igreja Catlica Ortodoxa), mas seja como for, os sacramentos de uma so vlidos na outra e vice-versa, ou seja, embora no exista comunho plena (pois os ortodoxos no aceitam a primazia do papa), existe comunho parcial (j que a doutrina basicamente a mesma). No sc. XVI ocorreu a segunda grande ciso do cristianismo com o surgimento do protestantismo e, dentro deste, o total esfacelamento da doutrina crist (ora, se existem hoje mais de 20.000 denominaes crists, e nenhuma delas concorda plenamente com a outra, mesmo que supostamente considerssemos que uma delas conhece a verdade plena, certamente outras 19.999 estariam erradas em algum ponto doutrinrio, ou seja, 19.999 estariam pregando heresias...) A Igreja Catlica, caro irmo, a nica que existe desde a poca de Cristo e a nica que prega e defende exatamente a mesma coisa nestes 2000 anos de Cristianismo: logo no a que prega e defende heresias...

E outra coisa, a Bblia algo simples, escrito para os simples. Deus no a escreveu somente para os letrados, mas tambm aos humildes. No se empenhe tanto em descobrir o que est nas entre linhas, o que o Senhor quer de voce est escrito ali diretamente. Ele disse: "aquele que me ama, ouve e pratica as minhas palavras...". s o que Ele espera de ns.

Desculpa, mas sou obrigado a discordar com voc. Se realmente a Bblia fosse um livro simples de se compreender certamente ela seria direta e hoje no existiriam todas essas 20.000 denominaes (ao contrrio, todo dia aparece algum "iluminado" descobrindo uma "nova interpretao" para Bblia!). Se a Bblia fosse simples, at os judeus teriam aceitado Jesus h 2000 anos atrs... Se a Bblia fosse simples, as palavras de 2Pd 3,16 seriam vs: " verdade que em suas cartas [=cartas de So Paulo] se encontram alguns pontos difceis de entender, que os ignorantes e vacilantes torcem, como fazem com as demais Escrituras, para a sua prpria perdio"; e assim tais palavras no seriam inspiradas e a prpria Bblia deixaria de ser um livro santo. V-se, ento, que a Bblia no um livro "simples", porque se o fosse no teria como ser "torcido". De fato, somente a nica Igreja de Cristo, herdeira de Sua autoridade ("Eu te darei as chaves do reino..." (Mt 16,16-18), "Ide pelo mundo e pregai o exangelho a toda criatura" (Mt 28,16-20; v.tb.: Mc 16,14-16; Lc 10,16; 2Cor 10,4-5; 1Tm 3,14-15)), a legtima intrprete da Bblia, pois nada na Bblia de particular interpretao (2Pd 1,20) como infelizmente pregou Lutero e foi seguido por todos os demais protestantes. Quanto s palavras de Jesus, "quem me ama, ouve e pratica as minhas palavras", simplesmente demonstra como os cristos, que tanto dizem estarem "salvos" porque o aceitaram, na verdade esto muito longe dele, porque no ouvem e muito menos seguem as suas palavras: "...a fim de que todos sejam um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, que eles estejam em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste". Por causa desses desentendimentos, Maom fundou o Islamismo e hoje a Palavra de Cristo duramente perseguida nos pases islmicos; por causa desses desentendimentos, Gandhi - embora muito se identificasse com a causa crist - no aceitou Jesus e, consequentemente, vemos nossos semelhantes hindus adorarem milhares e milhares de deuses. Isso lamentvel! Por causa do orgulho do homem (que diz amar a Deus sobre todas as coisas e aos irmos), milhares e milhares de almas so perdidas ou deixadas infinita misericrdia de Deus! A Igreja Catlica, j h um bom tempo est aberta ao dilogo com outras igrejas crists e tem conseguido grandes avanos principalmente entre os ortodoxos gregos, os nestorianos (! aqueles mesmos que negavam o ttulo de Me de Deus Virgem Maria!), os anglicanos, os luteranos, os presbiterianos e os metodistas, tenham-se em vista as vrias declaraes

117

conjuntas de f publicadas recentemente por essas igrejas crists e a Igreja Catlica. E quanto s outras milhares de denominaes??? Continuam sendo unidas para "malhar" a Igreja Catlica, mas tambm no se entendem entre elas... Estariam elas, ento, seguindo as palavras de Cristo?? Ser que O conhecem verdadeiramente??? Jesus foi bem claro ao dizer: "Haja um s rebanho e um s pastor" (Jo 10,16).

A verdadeira igreja de Deus, "nica", no tem nome formada pelos homens que aceitaram seu sacrifcio, o amam e consequentemente seguem sua Palavra. Continuarei orando por voces, e um dia o Senhor pessoalmente tirar as nossas dvidas.

Concordo com voc que a Igreja nica de Jesus no tem nome. E se voc pesquisar a Histria, que graas a Deus bem documentada a esse respeito, perceber que "Igreja Catlica" no um nome, mas carcaterstica da verdadeira Igreja de Cristo: "catlica" significa "universal", isto , estar presente em toda a "Terra Conhecida". E qual foi a Igreja que se preocupou estar presente em toda a terra conhecida desde o princpio?? Aquela que os protestantes hoje chamam de "Catlicos Romanos"... esse "nome", portanto, surgiu entre os protestantes no sc. XVI; s que a "Igreja Catlica" explicitamente mencionada desde o perodo Patrstico [ps-apostlico] (como ainda terei a oportunidade de comprovar na rea de Patrstica). Assim sendo, pode estar certo que tambm permanecerei orando por voc...

Um abrao, na paz e graa de Jesus.

Um grande abrao e que o Senhor te abenoe.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: NABETO, Carlos Martins. Apostolado Veritatis Splendor: VERSCULOS CONTRA IMAGENS?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4471. Desde 02/08/1999.

118

O CULTO AOS CONES SAGRADOS

Por Frei Juvenal R. Dias, ssp Fonte: O Cooperador Paulino. Edio: 69 ANO LXV - NOVA FASE - N 69 As seitas fundamentalistas, travestidas de evanglicas, - desde quando acusar, caluniar, difamar, injuriar e julgar algum evanglico? - fazem do culto s imagens verdadeiro cavalo de batalha. H os analfabetos de fato; tambm h uma legio de analfabetos funcionais, que sabem ler letras e palavras, mas incapazes de assimilar o sentido de frases abstratas. Saber ler e escrever no so requisitos, para entender o que a Bblia nos revela. Como a Bblia no um livro ocidental, mas oriental, escrita - em hebraico, aramaico e grego, indispensvel conhecimentos histricos, geogrficos, antropolgicos, arqueolgicos, lingsticos, exegticos, - teolgicos etc. Para compreender a proibio das imagens necessrio conhecer o ambiente religioso antigo. Todos os povos que se relacionavam com Israel acreditavam que a imagem no somente era um smbolo da divindade, mas que a prpria divindade nela habitava maneira real. A imagem era de certa forma o mesmo Deus representado. Na mentalidade primitiva oriental, na imagem da divindade residia um fludo pessoal divino. Quando algum fabricava uma imagem, o deus nela habitava, j que toda imagem, de algum modo tinha uma "epiclesis", - isto , um chamado para Deus nela habitar. Era uma espcie de "clone" da divindade simbolizada na imagem: Por isso, quando Raquel esposa de Jac, rouba os dolos de seu pai Labo, ele se queixa de que lhe roubaram seus deuses, no as imagens (Gn 31,30). Na histria de Micas, este acusou a tribo de D de que lhe - roubaram o seu deus, enquanto estes marchavam s com a imagem (Jz 18,27). Passaram-se os sculos. O ambiente grego fez com que os homens - fossem no mais escravos da magia, mas se deixaram influenciar pelo pensamento filosfico e racional. Isto contribuiu para diminuir a idia fetiquista das imagens divinas. Aos poucos Israel foi compreendendo que Jav era o nico Deus de todos os povos; que no existiam divindades distintas para outras naes. Por isso, qualquer imagem, altar, orao ou culto que se celebrava em qualquer lugar, ou idioma, era dedicado somente a Deus. Assim o perigo de crer que se adorava a deuses estrangeiros desapareceu. Em alguns casos o prprio Deus ordenou o fabrico de imagens sagradas. Durante a travessia do deserto, quando Jav mandou fabricar a arca da Aliana, tabernculo sagrado destinado a guardar as tbuas da Lei, ordenou que de cada lado se pusesse uma imagem de ouro de um querubim, ser anglico, dividida metade animal, metade homem (Ex 25,18).

119

Por outro lado o candelabro de sete braos que se colocava no interior da Tenda Sagrada tinha gravada flores de amndoa (Ex 25,33). Estes fatos no so prescries humanas. Segundo a Bblia o prprio Deus inspirou com seu Esprito o artista Beseleel, dando-lhe habilidade e percia para cri-las (Ex 31, 1-5). Gedeo, um dos mais importantes juzos de Israel, fabrica com anis e outros objetos de ouro uma imagem de Jav, a quem os israelitas prestaram culto (Jz 8,24-27). E Micasm famoso e piedoso javista, fabricou uma efgie de prata de Jav e edificou um santurio para prestar-lhe culto (Jz 17.19,11-13; 18,24-30). E com se tudo isso no bastasse, com permisso de Jav (Nm 21,8-9), uma enorme serpente de bronze foi erguida por Moiss no deserto. A todos, picados por vboras, ao contempl-la ficavam curados. Ela ficou exposta no templo durante duzentos anos, at que o rei Ezequias a destrusse (2Rs 18,4). Se na antiga Aliana, Deus se revela (Ex 19,3-25) ao povo, sem imagem, na Nova Aliana considerou imprescindvel ter uma para ser visto. Deus mesmo desde agora, quando no h mais perigo, revela-se aos homens mediante - uma imagem, a de Cristo, para que o vissem, olhassem, tocassem, sentissem. Paulo apstolo que viveu durante muito tempo fiel a antiga Lei, compreendeu muito bem, a nova disposio ao falar de "Cristo a imagem do Pai" (2Cor 4,4). Em maravilhoso hino, canta que "Cristo a imagem de Deus invisvel" (Cl 1,15). Cristo Jesus dialogando com o apstolo Filipe, antecipa-o com esta revelao: "Quem me viu, viu o Pai" (Jo 14,9). Os cones sagrados venerados pelo catolicismo e as igrejas crists Russa, Grega e Armnia, no so divinas, pois no so deuses. So smbolos de irms e irmos nossos que em sua peregrinao terrestre, tornaram-se pginas vivas do Evangelho com o testemunho de vida crist.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: SSP, Frei Juvenal R Dias. Apostolado Veritatis Splendor: O CULTO AOS CONES SAGRADOS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/673. Desde 06/01/2003.

120

OS REFORMADORES PROTESTANTES E MARIA

Por D. Estevo Tavares Bettencourt, OSB interessante notar que Lutero, Zvinglio e Calvino, autores da Reforma Protestante no sculo XVI, deixaram belas expresses de estima e louvor a Maria SS. Martinho Lutero ( 1483-1546) Lutero foi formado na tradio catlica, que lhe ensinou a venerao a Maria, venerao que ele guardou at o fim da vida . Eis alguns de seus depoimentos: Em seu comentrio sobre o Magnificat ( Lc 1,46-55), escreve: " bem-aventurada Me, Virgem dignssima, recorda-te de ns e obtm que tambm em ns o Senhor faa essas grandes coisas!" Ao referir-se a Mt 1,25, observa: "Destas palavras no se pode concluir que, aps o parto, Maria tenha tido consrcio conjugal. No se deve crer nem dizer isto" (Obras de Lutero, edio Weimar, tomo 11, pg. 323). Por isto Lutero se insurgia contra aqueles que lhe atribuam a doutrina de que "Maria, a Me de Deus, no tenha sido virgem antes e depois do parto, mas tenha gerado Cristo e outros filhos com contato com Jos" (Weimar, tomo 11, pg. 314). Os irmos de Jesus, mencionados no Evangelho, so parentes do Senhor (Weimar, tomo 46, pg. 723); Tischreden 5, n 5839). O reformador prometia 100 moedas de ouro a quem lhe provasse que a palavra 'almah em Is 7,14 no significa virgem ( Weimar, tomo 53, pg. 640 ). A respeito das virtudes de Maria, dizia: "A bem-aventurada Virgem via Deus em tudo; no se apegava a criatura alguma; tudo, Ela o referia a Deus... Por isto purssima adoradora de Deus, Ela que exaltou Deus acima de todas as coisas" ( Weimar, tomo 1, pg.60s ). No fim de sua vida, aos 17/01/1546, Lutero exclamou um sermo muito agitado: "No se deve adorar somente o Cristo? Mas no se deve honrar tambm a Santa Me de Deus? Esta a mulher que esmagou a cabea da serpente. Ouve-nos, pois o Filho te honra; Ele nada te nega. Bernardo foi longe demais ao comentar o Evangelho... S a respeito de Cristo est dito: 'Ouvi-o' e: 'Eis o Cordeiro de Deus'... Isto no foi dito a propsito de Maria, nem dos anjos, nem de Gabriel" ( Weimar, tomo 51, pg. 128s). V-se que at os ltimos dias Lutero guardou certa devoo Me de Deus... Que ele invocou no seu comentrio ao Magnificat: "A mesma amantssima Me de Deus queira obter a graa para mim, a fim de que possa expor o seu cntico com proveito e profundidade" (Weimar, tomo 7, pg. 545 ). No tocante s imagens, Lutero exclua a adorao e a idolatria, mas no as proibia; afirmava que as proibies feitas no Antigo Testamento no afetavam os cristos ( Weimar 7.10, p. 440-445; tomos 28, pp.677s). Censurava os iconoclastas como fanticos e sectrios furiosos ( Weimar, tomos 18, pp. 70.8082). Considerava as imagens como a Bblia dos pobres e tinha-as como muito adequadas tanto natureza humana psicossomtica quanto ao modo como Deus costuma tratar os homens.

121

At o fim da vida, Lutero pregou em festas de Nossa Senhora: a da Purificao (2 de fevereiro) e a da Anunciao (25 de maro) sempre lhe foram caras, ao passo que as da Assuno e da Natividade de Maria somente at certa fase de sua evoluo religiosa. Joo Calvino ( 1509-1564) Calvino em Genebra (Sua) foi muito mais radical do que Lutero na Alemanha. Imprimiu notas pessoais Reforma, entre as quais as do presbiterianismo. Em relao a Maria, professa a Maternidade virginal: "Professo que da genealogia de Cristo no se pode deduzir que Ele foi Filho de Davi a no ser atravs da Virgem" (Calvini pera 2,351). A respeito de Mt 1,25 escreve: "Jesus dito primognito unicamente para que saibamos que Ele nasceu da Virgem" (CO 45,645). A propsito Is 7,14: " O profeta teria feito coisa muito fria e inspida se, depois de anunciar algo de novo e inslito entre os judeus, acrescentasse: 'Uma jovem conceber'. assaz claro, portanto, que ele fala da Virgem, que havia de conceber no conforme as leis ordinrias da natureza, mas por graa do Esprito Santo" ( CO 36,156s). Calvino exalta as virtudes de Maria quando escreve: "Quando a Virgem disse: 'Eis a Serva do Senhor', ela se ofereceu e entregou totalmente a Deus, para que se servisse dela conforme os direitos de Deus. 'Faa-se em mim': entendo estas palavras como expresso de que Maria estava persuadida do poder de Deus e voluntariamente se dispunha a atender ao seu chamado; acreditou na promessa do Senhor, cuja realizao Ela no somente esperava, mas tambm pedia ardorosamente" ( CO 45,30). Ao comentar a frase: "Bem-aventurada me diro todas as geraes", julga que Maria assim "proclamava uma to grande ddiva de Deus que no era lcito silenci-la... Reconhecemos que este dom foi altamente honroso para Maria. De boa vontade seguimo-la como mestra e obedecemos aos ensinamentos e preceitos da Virgem" ( CO 45,38). Ulrico Zvinglio ( 1484-1531) Zvinglio em Zrich (Sua) iniciou uma reforma, que foi posteriormente absorvida pelo Calvinismo. Escreveu: "Creio firmemente que, segundo o Evangelho, Maria, como Virgem pura, gerou o Filho de Deus e no parto e aps o parto permaneceu para sempre Virgem pura e ntegra. Tambm acredito firmemente que ela foi por Deus exaltada acima de todas as criaturas Bem-aventuradas (homens e anjos) na eterna bemaventurana" (Zwinglii Opera 1,424). Os "irmos do Senhor" eram, para Zvinglio, "os amigos do Senhor" ( ZO 1,401}. Declarou: "Estimo grandemente a Me de Deus, a Virgem Maria perpetuamente casta e imaculada" ( ZO 2,189). Amman, discpulo e contemporneo de Zvinglio, declarou: " Maria foi preservada de toda mancha e culpa: do pecado original, do pecado mortal e do pecado atual".

122

Heinrich Bullinger, sucessor de Zvinglio, testemunhou: "Cremos que o corpo purssimo da Virgem Maria, Me de Deus templo do Esprito Santo... foi levado pelos anjos ao cu". Em concluso, Zvinglio: "Quanto mais crescem a honra e o amor de Cristo entre os homens, tanto mais crescem tambm a estima e a honra de Maria, que gerou para ns um to grande e propcio Senhor e Redentor" (ZO 1,427s). Como se v, os mestres da Reforma foram muito mais fiis a Maria do que os seus discpulos, "reformadores da Reforma do sculo XVI". Todavia no protestantismo contemporneo nota-se uma volta s origens, da qual vai aqui transcrito um espcimen, tirado de um Catecismo luterano: "Maria faz parte do Evangelho... apresentada como aquela que ouviu de maneira exemplar a palavra de Deus, como a serva do Senhor que diz Sim palavra de Deus, como a cheia de graa que por si mesma nada , mas que tudo por bondade de Deus. , com efeito, o modelo original dos homens que se abrem a Deus e se deixam enriquecer por Ele, o modelo original da comunidade dos fiis, da Igreja... 'Concebido por obra do Esprito Santo, nascido da Virgem Maria': uma verdade que confessamos de Jesus; conseqentemente, confessamos tambm que Maria a Me de Nosso Senhor" (Evangelischer Erwachsenenkatechismus, sob a direo de W. Jehtsh, Gtersloh). de esperar que o movimento de volta s fontes tem a sua feliz continuidade no protestantismo.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: BETTENCOURT, D Estevo Tavares. Apostolado Veritatis Splendor: OS REFORMADORES PROTESTANTES E MARIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/54. Desde 01/10/2002.

123

PROTESTANTE GRITA O SEU DIO MARIA SANTSSIMA

Por Alexandre Semedo

Recebemos um e-mail de um certo Marcello, cujo objetivo principal no era outro seno do de difamar a Santa Me de Jesus. Tal e-mail foi absolutamente desagradvel por vrios motivos. Em primeiro lugar, pelo fato de ter o remetente usado somente caixa alta, o que, como sabido, representa um grito em linguagem virtual. O citado Marcello gritou conosco do comeo ao fim. Alm disto, o e-mail foi desagradvel tambm por ter o remetente demonstrado um profundo desconhecimento da doutrina catlica, odiando-a sem conhecer patavinas da mesma. Por fim, foi desagradvel pelo estilo jocoso e desrespeitoso usado pelo remetente. Sinceramente, esperamos que esta nossa resposta a e-mail to "gritantemente" desagradvel seja mais agradvel do que o texto que se visa responder. Em respeito pessoa do remetente, mas, sobretudo, em respeito ao leitor deste site. Que Deus nos ajude neste intento. E que a Virgem Santssima seja, novamente, defendida dos enganos do demnio que, desde o princpio, inimigo da Mulher (Gn 3,15; Ap12,13-14)

Como o nome sugere, Mariologia, significa o estudo da Devoo a Nossa Senhora, essa parte do site especialmente dedicada quela que esmagou toda a heresia com um simples "sim". A presente seo objetiva expor a devoo a Nossa Senhora, o Santo Tero, Ladainhas, Novenas, e as referncias a Nossa Senhora como Nossa Senhora de Ftima, Nossa Senhor de Aparecida, etc..." DEVEMOS ADORAR SOMENTE A DEUS Meu caro Marcello, eu te desafio a indicar qualquer artigo publicado neste site que diga, ou ainda que simplesmente sugira, que os santos ou Maria devem ser adorados. Vamos l, tente faz-lo. Alis, eu te desafio a me indicar um nico documento da Igreja, nestes dois mil anos de histria, que diga uma barbaridade destas

124

Ter devoo a Maria substancialmente diferente de ador-la. J era tempo de voc ter-se dado conta de algo to simples.

Seu ventre durante nove

verdadeiro Santo dos Santos do Templo de Jerusalm, pois, meses, desenvolvia-se o Menino-Deus, o verbo encarnado.

ONDE ESTA NA BIBLIA QUE SEU VENTRE O SANTOS DOS SANTOS??? VCS ESTAO EM APOSTASIA MAS ESTA TBEM JA ERA PREVISTA Voc realmente sabe o que o Sancta Sanctorum? Eu explico: um recinto que ficava na parte mais nobre do Templo de Jerusalm, no qual residia o prprio Deus. Era tido (com razo) como o mais santo dos lugares da Terra, pois nEle encontrava-se a divindade. Ora, Marcello, at onde eu saiba, mesmo na tua Bblia, mutilada por Lutero, afirma-se, com todas as letras, que Nosso Senhor Jesus Cristo esteve, por cerca de nove meses, no ventre de Maria. Se, como suponho, voc acredita que Ele o prprio Deus, ento inexorvel que se conclua que o ventre de Maria, tendo sido morada do verdadeiro Deus, o Sancta Sanctorum da Nova Aliana. Mateus 10 Ento disse-lhe teu Deus Jesus: Vai-te, [adorars], Satans, porque e s est a escrito: ele Ao 4 Senhor servirs.

QUE VERGONHA HEIN...VCS CRIANDO ANTEMAS!!! Confesso que esta eu no entendi... Talvez voc se refira ao fato de que somente a Deus se deve adorar, e que ns, "adorando os santos" estaramos incorrendo em antema. Como eu j te disse, esta viso do culto catlico aos santos a mais ch e rastaqera que se pode ter, incorrendo a mesma no grosseiro erro de confundir adorao (latria) com venerao (dulia). Uma breve leitura do catecismo iria evitar engano to manifesto. Que Nossa Jesus Senhora, Co-redentora Cristo, e sede de rogai todas as graas por de Nosso Senhor ns!

CO REDENTORA???? AONDE ESTA NA BIBLIA????? HERESIA!! Faa, ento, o favor de dar uma lidinha em Cl 1, 24: "Completo, na minha carne, o que falta aos sofrimentos de Cristo." Veja, tambm, 2 Co 4, 10: "Incessantemente, e por toda parte, trazemos em nosso corpo a agonia de Jesus, a fim de que a vida de Jesus seja tambm manifestada em nosso corpo" (2 Co 4, 10) Ora, Marcello, se So Paulo afirma que os cristos "completam na carne o que falta aos sofrimentos de Cristo", e se so estes sofrimentos o que nos salvou, ento, cada cristo , em sua prpria medida, um co-redentor com Cristo. Muito simples, no verdade? Maria, portanto, como todo e verdadeiro cristo, est associada obra redentora de Cristo. Ela no uma redentora paralela a Cristo, mas subordinada a Ele.

125

Apenas que, sendo a mais elevada de todas as criaturas, ela est associada a esta obra redentora em um nvel muito maior do que o de todos os demais.

NO ENTANTO NAO VEJO OS CATOLICOS PRATICANDO A F CRIST E SIM A MARIANA COM PROCISSOES QUE SAO VERDADEIRAS IDOLATRIAS ONDE SAO CARREGADAS ESTATUAS NAS COSTAS ! Ento, para o Marcello, procisses so idolatria. No entanto, a prpria Bblia deixa, muito claro, que Deus aprova as procisses. Tanto aprova, que mandou o Seu povo realiz-las diversas vezes no Antigo Testamento. Vejam-se estes dois exemplos: "Partiram da montanha do senhor e caminharam trs dias. Durante esses trs dias de marcha, a arca da aliana do senhor os precedia, para lhes escolher um lugar de repouso. A nuvem do senhor estava sobre eles de dia, quando partiam do acampamento". (Nmeros 10,33-34) "Sete sacerdotes, tocando sete trombetas, iro adiante da arca. No stimo dia dareis sete vezes volta cidade, tocando os sacerdotes a trombeta". (Josu 6,4) Isto tanto mais significativo quando sabemos que a Arca da Aliana trazia, dentro de si, o Verbo de Deus, mero smbolo de Jesus Cristo. Ela , portanto, smbolo de Maria (que trouxe o verdadeiro Verbo de Deus dentro de si). Portanto, ns catlicos, apoiados na Bblia e na Tradio, confortavelmente, fazemos (e continuaremos fazendo) procisses, seja levando adiante imagens (e no dolos) de Maria Santssima ou dos santos, seja levando as espcies consagradas.

Os cristos proclamaram que a mulher que foi escolhida por Deus para ser a me do "Rei dos Reis e do Senhor dos Senhores" recebeu mais privilgios e mritos divinos do que qualquer outra criatura. AONDE? S SE FOR NA SUA BIBLIA! PORQUE DA MESMA MANEIRA QUE MARIA ERA BEM AVENTURADA TBEM O ERAM OS QUE CHORAM OS QUE TEM FOME OS QUE SAO PERSEGUIDOS.TODOS IGUAIS NINGUEM MAIS BEM AVENTURADO QUE NINGUEM NEM MARIA necessrio dividirmos esta resposta do Marcello em dois pontos distintos. O primeiro visa responder afirmao de que os cristos sempre proclamaram que Maria recebeu mais privilgios divinos e honras de Deus do que qualquer outra criatura. esta afirmao, gritando como sempre, o Marcello se insurgiu com a seguinte frase: "Aonde? S se for na sua Bblia.". Analisemos, primeiramente, este ponto e, depois, passemos ao segundo. Para provar que sempre o fizeram, cito os seguintes textos da Tradio que podem ser encontrados no prprio VS, do texto Uma defesa Bblica de Maria: "Filho de Deus pelo desejo e poder de Deus, nasceu verdadeiramente de uma Virgem" (S. Incio de Antioquia, "Carta aos Magnsios", ~110 dC).

126

"E novamente, como Isaas havia expressamente previsto que Ele nasceria de uma virgem, ele declarou o seguinte: 'Eis que uma virgem conceber e dar luz um filho, e seu nome ser chamado "Deus-conosco"'.. A frase 'Eis que uma virgem conceber' significa certamente que a virgem iria conceber ser ter relacionamento. Se ela tivesse relacionamento com qualquer um que fosse, ela no poderia ser virgem. Mas o poder de Deus, vindo sobre a Virgem, a encobriu, e a induziu a conceber, embora ainda permanecesse Virgem" (S. Justino Mrtir, "Primeira Apologia", 148-155 dC). "A Virgem Maria mostrou-se obediente ao dizer: "Eis aqui tua serva, Senhor; faa-se em mim conforme a tua palavra". Entretanto, Eva foi desobediente; mesmo enquanto era virgem, ela no obedeceu. Como ela - que ainda era virgem embora tivesse Ado por marido... - foi desobediente, tornou-se a causa da sua prpria morte e tambm de todo gnero humano; ento, tambm Maria, noiva de um homem mas, apesar disso, ainda virgem, sendo obediente, se tornou a causa de salvao dela prpria e de todo o gnero humano... Assim, o problema da desobedincia de Eva foi eliminado pela obedincia de Maria. O que a virgem Eva causou em sua incredulidade, a Virgem Maria eliminou atravs da sua f" (S. Ireneu, "Contra as Heresias", 180-199 dC). "A Virgem Maria, tendo sido obediente palavra de Deus, recebeu de um anjo a alegre notcia de que iria dar luz ao prprio Deus" (S. Ireneu de Lio, "Contra as Heresias V,19,1", 189 aD). "Apesar de permanecer virgem enquanto carregava um filho em seu ventre, a serva e obra da sabedoria divina tornou-se a Me de Deus" (Efraim o Srio, "Canes de Louvor 1,20", 351 aD). "O Verbo gerado do Pai do cu, inexpressavelmente, inexplicavelmente, incompreensivelmente e maneira de eterna, nasceu h tempos atrs da Virgem Maria, a Me de Deus" (S. Atansio, "A Encarnao do Verbo de Deus 8", 365 dC). "Se algum disser que a Santa Maria no a Me de Deus, ele est em divergncia com Deus. Se algum declarar que Cristo passou pela Virgem como se passasse por um canal, e que no se desenvolveu divina e humanamente nela - divina porque no houve a participao de um homem, e humanamente segundo a lei da gestao - tal pessoa tambm herege" (S. Gregrio de Nanzianzo, "Carta ao Sacerdote Clednio", 382 dC).

127

"Nos ajuda a compreender os termos "primognito" e "unignito" quando o Evangelista diz que Maria permaneceu Virgem "at que deu luz ao seu filho primognito" [Mt 1,25]. Nada fez Maria, que honrada e louvada acima de todas as outras: no se relacionou com ningum, nem jamais foi Me de qualquer outro filho; mas, mesmo aps o nascimento do seu filho [nico], ela permaneceu sempre e para sempre uma virgem imaculada" (Ddimo o Cego, "A Trindade 3,4", 386 dC). "Entre todas as mulheres, Maria a nica a ser, ao mesmo tempo, Virgem e Me, no somente segundo o esprito, mas tambm pelo corpo. Ela me conforme o esprito, no d'Aquele que nossa Cabea, isto , do Salvador do qual ela nasceu, espiritualmente. Pois todos os que nele creram - e nesse nmero ela mesma se encontra - so chamado, com razo, "filhos do Esposo" [Mt 9,15]. Mas, certamente, ela a me de seus membros, segundo o esprito, pois cooperou com seu amor para que nascessem os fiis na Igreja - os membros daquela divina Cabea - da qual ela mesma , corporalmente, a verdadeira me" (S. Agostinho, "A Virgindade Consagrada 6,6", 401 dC). "Entretanto, quando eles perguntaram: 'Maria a me de um homem ou a Me de Deus?', ns redundemos: 'De ambos'. O primeiro pela natureza do que ocorreu e o segundo pela relao. Me de um homem porque era ser humano que estava e que saiu do ventre de Maria; e Me de Deus porque o homem que nasceu era o prprio Deus" (Teodoro de Mopsustia, "A Encarnao 15", 405 dC). "Agora, hertico, voc dir (qualquer um de vocs que negar que Deus nasceu da Virgem) que Maria, a Me de nosso Senhor Jesus Cristo, no pode ser chamada de Me de Deus, mas somente de Me de Cristo e no de Deus, porque nenhuma mulher - afirmar voc - pode dar luz a algum mais velho do que ela prpria. A respeito deste estpido argumento [...] deixe-nos provar por testemunhos divinos de que tanto Cristo Deus como Maria a Me de Deus" (Joo Cassiano, "Sobre a Encarnao de Cristo contra Nestrio 2,2", 429 dC). "O prprio Verbo, vindo por sua vontade Bem-Aventurada Virgem, assumiu para si o seu prprio templo da substncia da Virgem e saindo dela, fez-se completamente homem de modo que todos pudessem v-lo externamente, mas sendo verdadeiramente Deus internamente. Portanto, Ele preservou sua Me virgem mesmo depois dela ter dado luz" (S. Cirilo de Alexandria, "Contra aqueles que no desejam professar que a Santa Virgem a Me de Deus 4", 430 dC).

128

"Assim como os marinheiros so guiados ao porto por uma estrela, tambm os Cristos so guiados ao cu por Maria" (S. Toms de Aquino) E agora, Marcello? Ser que voc se convenceu que, de fato, como afirmou o autor, os cristos "sempre honraram a Virgem Maria"? Os textos acima abarcam um perodo superior a mil anos de cristianismo. Se, mesmo assim, voc ainda tiver dvidas, posso te citar outros anteriores e posteriores. Isto com relao primeira parte da tua resposta. Na segunda parte (que, ora, passamos a comentar) voc d a entender que a Bblia chama muitas pessoas de bem-aventuradas, afirmando que Maria no mais bem-aventurada do que ningum. Ora, no seja to injusto com Maria, nem to mope ao ler a Bblia. A Bblia no fala apenas que Maria bem-aventurada (ou bendita, segundo algumas tradues). Vejamos: "Bendita s tu entre todas as mulheres." (Lc 2, 42) "Sim, doravante as geraes todas me chamaro de bem-aventurada." (Lc 2, 48). Viu, Marcello? O que a Bblia realmente diz de Maria? Maria , no mnimo, mais bem-aventurada do que todas as outras mulheres do mundo. E todos os cristos, de gerao em gerao (exatamente como mostramos acima), devem proclamar este fato. Voc tem proclamado que Maria Bendita entre todas as mulheres, Marcello? Pelo jeito, no. Ser que voc est, realmente, em acordo com a Bblia? Mas, se a Tradio no te convencer, e se a Bblia no te convencer, quem sabe a lgica te convena? Ora, Maria recebeu o Esprito Santo em plenitude tal que gerou, fisicamente, o prprio criador de todas as coisas; teve-O por nove meses dentro de si, nutrindo-O e, com Ele, trocando pequenas quantidades de sangue (o sangue de Maria correu nas veias de Jesus; o sangue de Jesus correu nas veias de Maria ); deu-lhe luz; amamentou-O meses a fio; dirigiu-lhe a educao e conviveu com Ele por 30 anos (os discpulos conviveram por apenas trs). Ora, se tudo isto no fez de Maria a mais santa de todas as criaturas porque, no frigir dos ovos, Jesus Cristo no era grande coisa... Agora, se nem a Tradio, nem a Bblia e nem a lgica te convencerem que Maria absolutamente nica em toda a criao, quem seria eu para faz-lo? Que o Senhor cuide de ti... Passaram a cham-la carinhosamente e com devoo de "Nossa Senhora".

ENGRAADO QUE NAO VEJO CATOLICOS MARIANOS CHAMANDO CARINHOSAMENTE JESUS COMO NOSSO SENHOR!! Com relao a isto, eu nada posso fazer. Os catlicos sempre se referiram ao Filho de Deus como Nosso Senhor, Jesus Cristo. Ainda hoje assim.

129

Foi o Papa foi que definiu o dogma da assuno gloriosa de Maria aos cus, em corpo e alma. OS PAPAS SAO SERES HUMANOS E SAO CHEIOS DE DEFEITOS , TANTO QUE JOAO PAULO JA PEDIU DESCULPAS PRA TODO O MUNDO PELAS ATROCIDADES QUE SEUS ANTECESSORES COMETERAM!! No discordo desta tua afirmao. De fato, os Papas so seres humanos (a Igreja nunca disse o contrrio) e cheios de defeitos (a Igreja nunca disse o contrrio), e, verdade, o Papa tem pedido perdo pelos erros que os filhos da Igreja cometeram no passado. Contudo, isto no tem nada a ver com o dogma da infalibilidade , segundo o qual o Papa no pode errar quando se pronuncia solenemente sobre um ponto de f ou de moral. Portanto, a tua crtica se baseia num profundo desconhecimento do que seria o dogma da infalibilidade papal. E, by the way, as pretensas "atrocidades" que os filhos da Igreja cometeram no passado, foram imitadas e aperfeioadas pelos protestantes. Todas as acusaes dirigidas a ns cabem, igualmente, a vocs. E, se voc quer saber a minha opinio, o Papa est se excedendo ao pedir perdo por muitas coisas que, rigorosamente falando, no foram passveis de culpa. Mas, pelo menos, o Papa reconhece alguns destes excessos. J a maioria dos protestantes prefere fingir que apenas os catlicos erraram no passado. A Igreja que, em filosofia, teologia, bibliologia, etc., j muito superior ao protestantismo, mostra-se igualmente superior em sinceridade. "Deus Pai ajuntou todas as guas e denominou-as mar; reuniu todas as suas graas e chamou-as Maria. Deus Filho comunicou a sua Me tudo que adquiriu por sua vida e morte: seus mritos infinitos e suas virtudes admirveis. QUERO COMPROVAOES BIBLICAS NAO PALAVRAS DE QUALUQER PADRECO QUE AMANHA PODE COMETER PEDOFILIA Pois no: "Entrando na casa onde ela estava, (Gabriel) disse-lhe: 'Alegra-te, cheia de graa, pois o Senhor est no teu seio.' Entendeu, Marcello? Ns, catlicos (como fez o autor acima, no ponto em que voc o critica), fazendo coro com o Arcanjo de Deus (e no com, segundo tuas palavras, "qualquer padreco") proclamamos que Maria REPLETA DA GRAA DE DEUS. Alis, segundo a Bblia de Jerusalm, a traduo literal deste texto muito mais significativa: "Alegra-te, tu que fostes e permaneces repleta do favor divino." Com relao tua observao sobre pedofilia, eu, fazendo coro com Jesus Cristo, afirmo: "Fariseu e hipcrita. Por que reparas no cisco do olho do teu irmo e no enxergas a trave que est no teu prprio?"

130

Afinal, ao que tudo indica, voc daquele tipo de "cristo" que faz questo apenas de ver problemas na Igreja Catlica, como se graves pecados de todos os tipos (inclusive sexuais), no ocorressem entre os pastores protestante (Leia o Livro Nos Bastidores do Reino, apenas para que voc possa comear a enxergar a imensa chaga que fere o mundo protestante). Eu poderia enumerar muitas coisas aqui, mas, como no quero incorrer no mesmo erro teu, limito-me ao pouco (muito pouco) que foi dito. Deus Esprito Santo comunicou a Maria, sua fiel esposa,( OPA MAS ELA ERA CASADA COM JOS!!!) seus dons inefveis, escolhendo-a para dispensadora de tudo que ele possui" No, caro Marcello. Maria foi, verdadeiramente, esposa apenas do Esprito Santo. O Esprito Santo a cobriu e gerou, nela, um Menino, aquele que um dia iria reger todas as Naes da Terra. A Bblia no fala, em nenhum momento, que So Jos e Maria, verdadeiramente, tiveram vida marital. E nem poderiam, pois, uma vez que o Esprito Santo a desposou, no seria lcito a Jos faz-lo. Sendo Maria de Deus santssima - por sua disposio uma poderosa intercessora pela reta em relao aos desgnios Igreja peregrina e padecente.

ENTAO ONDE ENTRA JESUS SE JA TEM DEUS E UMA INTERCESSORA????? PRA QUE JESUS N??? ALIAS NESTE SITE VERITATIS NAO VI NADA DE JESUS UMA VERGONHA. O teor da tua pergunta revela um total desconhecimento do catolicismo. E, para usar as tuas palavras, "uma vergonha" algum se pr a criticar aquilo que no conhece. Conhea primeiro, depois, critique. Ora, voc nos pergunta (aos berros, como sempre): "pra que Jesus n?". Jesus Cristo o nico e verdadeiro intercessor entre Deus e os homens, os cristos (inclusive Maria) participam desta intercesso. No se estabelece uma intercesso paralela de Cristo, mas subordinada do mesmo. Portanto, Marcello, sem Jesus Cristo, no haveria a intercesso de Maria. Entendeu, ento, o "pra que Jesus, n?". Por fim, absurda a afirmao de que no VS no existe nada acerca de Jesus. Basta que qualquer um navegue pelo site para se dar conta da enorme injustia que voc cometeu com esta afirmao. Agora, bvio que a apologtica catlica desenvolvida em face do protestantismo no se refere muito a Jesus, pois a crena catlica em Jesus Cristo no contestada pelos protestantes.

"Eu

sou

serva

do

Senhor.

Acontea-me

segundo

tua

palavra!"

(Lc

1,38).

MEU QUERIDO .. SERVO EU TBEM SOU E NAO VIVO APARECENDO PARA MEIO MUNDO PARA ATRAVS DE MEDIUNS ( QUE PARA DEUS ABOMINAAO) TRANSMITIR MINHAS MENSAGENS!!!! SATANICO!!!!!! JESUS DEVE ESTAR MUITO TRISTE COM ISSO TUDO JA QUE VCS COLOCAM MARIA COMO SUA SALVADORA ( VIDE MENSAGENS DA "NOSSA SENHORA"DE MEDJUGORGE) E NAO ELE QUE MORREU POR NS !!!

131

Deixemos claro uma coisa: os videntes de Maria no so e nunca foram "mdiuns". Deus, quando Ele quer, permite que Maria (ou outro Santo) se comunique com os vivos da terra. Um medium algum que possuiria o poder de invocar espritos, de se comunicar com eles, de obter deles, as informaes que ele prprio (medium) desejasse. Acho que a diferena gritante. Ora, literalmente, do Gnesis ao Apocalipse, Deus envia anjos para se comunicar com os vivos. Abrao, Jac, os profetas, So Jos, Maria, Zacarias, So Pedro, So Joo, todos eles tiveram vises de anjos. E, se Deus pde mandar anjos para se comunicarem com Seus servos no passado, claro que ele pode enviar Seus santos para se comunicarem com os cristos em qualquer poca. Quero ver voc dizer que Ele no pode! Uma vez que o que acontece com os "videntes" marianos , rigorosamente, a mesma coisa que aconteceu tantas e tantas vezes na Bblia, espero que voc abandone esta idia estapafrdia de os chamar de "mdiuns" abominveis a Deus. Ou, sendo coerente, que passe a assim chamar todos os personagens bblicos que receberam vises de anjos. Com relao a Medjugorie, reconheo a minha ignorncia a respeito destas supostas aparies. Simplesmente no as acompanho. No entanto, a Igreja ainda no as reconheceu como legtimas. Maria , exemplar assim, a mais santa das expresso almas santas ; a mais da pura , completa e santidade

MARIA RA HUMANA E PENSAR QUE VCS CATOLICOS QUEIMARAM TANTOS COITADOS EM FOGUEIRA POR HERESIA. QUEM DIRIA HEIN!!! Uai! Em algum lugar se falou que Maria no era humana? Ela, sendo humana, a mais santa das criaturas de Deus. Qual o problema com isto? Com relao s fogueiras da Inquisio, talvez fosse bom voc estudar um pouco de histria. Voc perceberia duas coisas bastante surpreendentes: a) a Inquisio no foi, jamais, o grande monstro que a historiografia atia e comunista tenta pintar; b) as fogueiras tambm arderam (e como arderam!) nos pases protestantes. No vou, contudo, na e alongar-me de neste Jesus , glria assunto.

Ela consentiu com amor nossos pecados

imolao necessria para a

pela remisso dos de Deus.

CONSENTIU.HAHAHAHAHAHAAHAHAHAHAHAHAAHAHAHHHAAHHAAHAHAHAH. VOU CITAR UMA S FRASE DE JESUS "QUE TENHO EU CONTIGO MULHER??"

132

A expresso usada por Jesus em Jo 2, 4, pode expressar o desejo de algum em no se relacionar com o interlocutor; ou a simplesmente, o seu desejo em no atender um pedido julgado inoportuno. Ao que tudo indica, para o Marcello, o texto possui a primeira conotao. Ele prefere acreditar que Jesus nada queria com Maria, num flagrante desrespeito ao mandamento de Honrar pai e me. O Marcello prefere acreditar que Jesus pecou a acreditar que Ele honrava Sua me... Pelo contesto, bvio que a expresso de Jesus significava que Ele no queria atender o pedido de Maria. Mas, no entanto, Ele o fez. A pedido de Maria, Jesus Cristo antecipou a Sua hora., o que, inegavelmente, demonstra a fora que a intercesso de Maria possui junto ao seu Filho. O sofrimento de Maria foi o sofrimento de Jesus, tanto assim que Jesus deu ao discpulo amado a misso de proteger Sua me . Maria aceitou a misso de ser a Me da Igreja. O seu sofrimento junto Cruz foi vivido voluntria e santa mente. ANTEMA Qual o antema que voc encontrou, Marcello? Seria o fato de Maria ter sofrido junto Cruz de Cristo (Lc 2, 35), ou o fato de Jesus ter feito de Maria a Me dos Cristos (Jo 19, 26-27)? Qual das duas (ou seriam as duas?) passagens bblicas voc est anematizando? Nossa Senhora mediadora por Jesus , e Jesus AINDA NAO INVENTARAM UM MEDIADOR POR MARIA ????? o nosso nico mediador

No, no inventaram nenhum "mediador por Maria". E, na Igreja catlica, isto no ser jamais "inventado", pois "invenes doutrinrias" so exclusividade do protestantismo. Mas, como o protestantismo extremamente volvel, bem possvel que, um dia, algum pastor, usando do seu livre exame, me saia com uma destas. E ainda acuse a Igreja Catlica de no dar o devido respeito Me de Deus... No protestantismo, rigorosamente tudo possvel.

A Virgem Maria permitiu a vinda ao mundo do Cristo ao dizer sim a Deus , e acompanhou Jesus na Sua misso na terra. DEUS NAO PERGUNTOU SE ELA QUERIA OU NAO!!! ANTEMA. Tanto Deus respeitou a liberdade de Maria, que ela teve que dar o seu "sim". Se o Almeida no tirou esta passagem da tua bblia, d uma olhadinha em Lc 1, 38: "Disse, ento, Maria: 'Eu sou a serva do Senhor. Faa-se em mim segundo a tua palavra'. E o anjo a deixou." Entendeu, Marcello? O anjo somente a deixou depois de sua concordncia. Ficou l at ouvir o "sim" da Santssima Virgem. Ficou l at que ela concordasse. A vocao de Maria no termina com a morte, mas nica e para sempre , ela no terminou.

133

ANTIBIBLICO

..NAO

TEM

EMBASAMENTO

A deciso divina de faz-la Rainha dos Cus e Me do Filho de Deus encontra-se na eternidade ; , desde sempre , absolutamente necessria para a redeno do mundo! SEM EMBASAMENTO COOITADOS DOS SEUS FIIS!!! Primeiramente, bom que se frise que nem tudo o que no se encontra na Bblia antibblico. Algo exterior Bblia ser antibblico se estiver em contradio com a mesma. Por exemplo, o cnon das Escrituras no est na Bblia, nem por isto tal cnon antibblico. A afirmao de que Maria foi predestinada desde toda a eternidade para ser a Me de Jesus, e a de que sua misso continua por toda a eternidade, muito embora no estejam contidas na Bblia, em nada a contrariam. Portanto, no so antibblicas, como voc quer fazer com que acreditemos.

O apstolo Paulo reflete sobre a santidade em geral : "Ns todos que, com face descoberta, refletimos como num espelho a glria do Senhor, somos transfigurados nessa mesma imagem, cada vez mais resplandecente, pelo Esprito do Senhor " (2Cor 3,18). NAO SUGERE ADORAAO NEM QUE MARIA ERA SALVADORA. O teu desconhecimento de catolicismo quase to "gritante" quanto este teu e-mail. Vamos l! Volto a te desafiar. Indique-me um nico documento da Igreja que afirme que devemos adorar Maria, ou que ela a salvadora de nossas almas.

No possvel que em dois mil anos de histria voc no seja capaz de encontrar nenhum. Um nico, e isto j me bastar. Da mesma forma, indique-me um nico artigo de nosso site que afirme a mesma coisa. Insisto: um nico, e isto me bastar. Agora, se voc no for capaz de tarefa to simples, por favor, pare de nos atazanar com este ramerro infantil de "idolatria", "adorao", etc.. Trate A Virgem criados. as Maria coisas possui a posio com mais mnimo elevada no de escalonamento seriedade. dos seres

Mateus 11 11 Em verdade vos digo que, entre os que de mulher tm [nascido], no apareceu algum maior do que Joo o Batista; mas aquele que o menor no reino dos cus maior do que ele. MARIA NASCEU DE MULHER PORTANTO MENOR QUE JOAO BATISTA

134

Permita-me ser franco: as tuas posies so muito infantis! A levar a srio esta tua regra, teramos que concluir que Joo Batista maior do que o prprio Jesus, pois Ele mesmo nasceu de uma mulher: "Por isto, o Santo que nascer de ti ser chamado Filho de Deus." claro que Jesus no est contido na regra que voc resolveu sacar. Afinal, o prprio Joo Batista afirmou que o que viria depois dele era maior do que ele prprio. Esta regra, portanto, comporta excees. E Maria, sem dvida, uma destas excees. Quer a prova, Marcello? D uma olhadinha em Lc 1, 239-44: "Naqueles dias, Maria ps-se a caminho para a regio montanhosa, dirigindose apressadamente a uma cidade de Jud. Entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel. Ora, quando Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana estremeceu-lhe no ventre e Isabel ficou cheia do Esprito Santo. Com um grande grito exclamou: Donde me vem que a me do meu Senhor me visite? Pois quando a tua saudao chegou aos meus ouvidos, a criana estremeceu de alegria em meu ventre." Como voc v, caro Marcello, tanto Maria era superior a Joo Batista, que este estremeceu de alegria apenas por ouvir a voz daquela que trazia, em seu seio, o Salvador do mundo. Viu como a tua regrinha no serve para muita coisa? Mas j que voc tocou no assunto, como voc me explica que Maria superior ao maior dos Filhos de Ado? Como a tua "teologia" protestante resolve esta enrascada? Fico aguardando uma resposta.

Chamamos Maria de Rainha dos cristos,O REI DOS REIS JESUS E NAO FALA EM RAINHA NA BIBLIA O QUE VOCES ANDAM LENDO HEIN??? dos anjos, SEM EMBASAMENTO BIBLICO dos patriarcas, dos profetas, MARIA NAO ERA NASCIDA ANTEMA dos apstolos, dos mrtires, de todos os santos; SEM EMBASAMENTO BIBLICO Lemos a Bblia. Talvez voc estranhe as afirmaes acima por que, enquanto ns a lemos por inteiro, muitos protestantes (e, ao que parece, voc um deles) insistem em se ater a apenas os poucos versculos que, descontextualizados, serviriam para embasar as suas heresias. Ento, para voc, a Bblia no fala que Maria a rainha dos cristos. D uma olhadinha em Ap 12,1-3: "Um sinal grandioso apareceu no cu: uma mulher vestida com o Sol, tendo a Lua sob os ps e uma coroa de doze estrelas; estava grvida e gritava, entre as dores do parto." Como voc v, Marcello, a Me daquele que iria "reger todas as naes da terra" usa uma coroa. At onde eu saiba, apenas rainhas e reis usam coroas. E repare que no se trata de uma coroa qualquer: uma coroa de doze estrelas, smbolo evidente da Igreja. Maria, portanto, rainha de toda a Igreja.

135

Alis, o fato de ela estar "vestida com o Sol", e de "ter a Lua sob os ps" indica uma preeminncia sobre toda a criao. Portanto, ela rainha dos anjos e profetas. Devolvo a pergunta: o que voc anda lendo, hein, Marcello?

rainha concebida SEM SEXO CARNAL????????? HAHAHAHA

sem

pecado,

Dado o evidente nvel de desconhecimento que voc ostenta acerca do catolicismo, com toda a sinceridade, impossvel saber se tua observao acima foi apenas uma piada (da qual no haveria comentrios a serem feitos), ou, se, realmente, voc acha que o dogma da Imaculada Concepo de Maria significa que a mesma foi concebida sem conjuno carnal de seus pais. Partindo do pressuposto de que a ltima alternativa a verdadeira, cumpre informar que o dogma em questo no se refere a uma suposta concepo virginal de Santa Ana (me de Maria). A Imaculada Concepo de Maria significa que ele foi preservada, desde a sua concepo, em antecipao aos mritos de Jesus, de todo pecado, inclusive do pecado original. a imaculada conceio,DELA?????? assunta BIBLIA???? ao cu,AONDE CITA ISSO NA

rainha do santo rosrio,rainha da Igreja,A IGREJA O CORPO DE JESUS NAO DE MARIA e me dos homens. ELA FOI MAE DE JESUS E TIAGO NAO MINHA Maria Santssima assim figura central no mago da Igreja ISSO TAO HERETICO QUE FICO PASMO DE LER!!; ela a medianeira "em" Cristo,tendo tomado assento destra de seu filho, QUEM TE DISSE???? ONDE ESTA NA BIBLIA??? rezando sem cessar, por toda a humanidade,junto com a Igreja celeste e com a Igreja peregrina. Catlicos e ortodoxos reverenciam Maria. VOCES ESTAO TODOS EM HERESIA!!!!!!! Vamos separar os assuntos para facilitar a compreenso dos leitores. a) sobre a Imaculada Conceio, j dissemos acima. b) sobre a assuno de Maria, isto f de todos os cristos desde o princpio do cristianismo. c) sobre o fato de Maria ser Rainha da Igreja, j discorremos acima. d) sobre o fato de Maria ser Me de todos os cristos, temos duas passagens bastantes significativas que o provam. A primeira, em Jo 19, 26-27. Sabe-se que os crucificados morriam por asfixia. Pendurados na Cruz, com a linha dos ombros abaixo do eixo dos pulsos, tinham srias dificuldades em respirar. Num quadro to dramtico, se a respirao j era um srio

136

problema, falar exigia um esforo descomunal. O crucificado tinha que, apoiando-se nos cravos, elevar os ombros acima dos eixos dos pulsos para possibilitar a inalao de ar suficiente para pronunciar as palavras. Por isso, tudo o que Jesus falou enquanto crucificado deve ser visto com muito carinho pelos cristos, pois foram palavras acompanhadas de uma dor e de um esforo inimaginveis. de se esperar que tais palavras tenham sido das mais importantes e vitais. Pois bem, entre as poucas frases deixadas por Jesus na Cruz, encontram-se as narradas no trecho acima: "Vendo Jesus a Sua me e, perto dela, o discpulo que Ele amava, disse Sua me: 'Mulher, eis o teu filho!'. E, dirigindo-se ao discpulo, disse: 'Eis a tua me!' E, a partir desta hora, o discpulo a recebeu em casa." Este fato tanto mais significativo quando lembramos que So Joo, ao escrever o seu evangelho, preocupou-se em narrar os acontecimentos importantes da vida de Cristo e que no se encontravam nos demais evangelhos. Se So Joo escolheu esta passagem, porque percebia ser a mesma de importncia capital. Alis, se Jesus, no auge da agonia, proferiu estas frase, porque Ele as entendia extremamente importantes. Em vista dito, a passagem mencionada tem, e s pode ter, um significado que transcende o de uma simples preocupao de um filho com os destinos de sua me. A frase "eis a tua me" , e s pode ser, dirigida a todos os que venham a ser discpulos amados de Jesus; a frase "eis o teu filho" indica, e s pode indicar, que Maria seria me de toda a Igreja. Este mesmo So Joo, em Ap 12, 17, reafirma este fato ao dizer que o Drago foi fazer guerra "contra os outros descendentes da Mulher, os que observam os mandamentos de Deus e guardam o Testemunho de Jesus." Os cristos so, portanto, filhos daquela mesma mulher que deu luz o Varo que iria reger todas as Naes da Terra. No entanto, voc afirma, expressamente, que Maria no a sua me. Por outro lado, como j foi visto, a Bblia afirma que Maria me de todos os cristos. A concluso me parece muito bvia: voc no est concorde com aquilo que a Bblia fala acerca da maternidade de Maria. Durma-se com um barulho destes, no? e) sobre o fato de Maria ser figura central no mago da Igreja, bvio que o autor no a coloca no lugar de Jesus. Propriamente falando, a Igreja cristocntrica, mas, intrinsicamente, ela mariana. f) sobre o fato de ela estar direita de Cristo, vide Sl 44, 10: " tua direita (, rei!) est a rainha em ouro de Ofir." Veja, igualmente, 1 Re 2, 19: "Quando Betsabia (me de Salomo, rei de Israel) foi ter com o rei Salomo, para falar-lhe por Adonias, o rei se levantou a encontrar-se com ela, inclinouse diante dela, e se assentou no seu trono. Mandou que pusessem um trono para a me do rei, e ela se assentou sua mo direita.

137

Convenceu-se, Marcello? Se Salomo honrava sua me, colocando-a sua direita, e atendendo os pedidos que ela lhe fazia, quanto mais Cristo no honrar Maria. Alis, o texto uma prova bastante contundente de que nem todo gesto de reverencia (inclinar-se, por exemplo, diante de algum) um gesto de adorao. g) sobre o fato de que Maria reverenciada por Catlicos e Ortodoxos, isto se justifica por alguns motivos: ambas as Igrejas remontam aos apstolos; ambas as Igrejas nutrem-se da Tradio Crist, guardando toda a memria da ortodoxia dos ensinamentos de Jesus; ambas tm a Bblia completa, sem a mutilao levada a cabo pela Reforma.

Em relao definio do conclio de Nicia (325) sobre a divindade de Jesus Cristo est a definio do conclio de feso (431) sobre Maria Me de Deus (Theotokos), pela unio indissolvel da natureza divina e humana no filho. A essas definies junta-se a verdade de Maria sempre Virgem proclamada em Constantinopla (553) e em Roma (649). O QUE VEM DE ROMA (VATICANO) NOS SABEMOS O QUE ATRAVS DE LUTERO PORQUE VCS PARARAM DE VENDER SALVAAO?????????? CONTINUEM A RELIGIAO VENDENDO DE VCS SALVAAO!!!!!! S HERESIA , PORQUE APOSTASIA PARARAM??????? E ANTEMA

QUE DEUS TENHA MISERICORDIA DE VCS Pelo que se pode perceber, voc um admirador de Lutero. Tudo bem. Afinal, cada um pode admirar quem quiser, e pelas razes que quiser. Mas desconfio que voc no saiba que, para Lutero, Deus estpido, Jesus Cristo um bbado e fornicador, e a poligamia uma prtica plenamente aprovada pela Bblia. Para Lutero, o cristo no livre para definir sua f, devendo seguir a f que seus governantes ordenarem (cuis regio, eius religio). Se, sabendo de tudo isto, voc ainda quer segui-lo, e auto-proclamar-se "reformador", sinta-se vontade. Mas, pelo menos, siga-o corretamente. Veja o que ele pensava sobre a Virgem Santssima: " bem-aventurada Me, Virgem dignssima, recorda-te de ns e obtm que tambm em ns o Senhor faa essas grandes coisas!" "Destas palavras no se pode concluir que, aps o parto, Maria tenha tido consrcio conjugal. No se deve crer nem dizer isto" (Obras de Lutero, edio Weimar, tomo 11, pg. 323). "No se deve adorar somente o Cristo? Mas no se deve honrar tambm a Santa Me de Deus? Esta a mulher que esmagou a cabea da serpente. Ouve-nos, pois o Filho te honra; Ele nada te nega." ( Weimar, tomo 51, pg. 128s). Como voc v, Marcello, nem Lutero concordaria com as tuas opinies acerca da Me de Deus.

138

E, apenas para pr todos os devidos pingos nos devidos "is", no posso deixar de comentar tua "gritante" insinuao de que a Igreja vendia lugares no cu. Desconfio que voc esteja se referindo acerca das "vendas de indulgncias", no verdade? Com o estilo que te peculiar, novamente voc resolveu gritar acerca de algo que no conhece. Indulgncias no representam um lugar no cu, visto que as mesmas somente so concedidas aps o perdo dos pecados. Alm disto, as indulgncias no so "compradas", mas "lucradas" pelos fiis que, no sentir da Igreja, praticam determinados atos meritrios. E, para completar o fiasco da tua crtica ( impressionante como voc no acerta uma!), a Igreja nunca parou de conceder indulgncias aos seus fiis. Concedia antes da Reforma, continuou concedendo depois, e conceder at o final dos tempos. Lamento profundamente que voc nutra um dio to grande por uma Igreja que conhece to pouco.

A Marcello

paz

do

Senhor

!!

Bem, depois de "gritar" conosco por toda a tua mensagem, voc, quase que num sussurro, nos deseja a "paz do Senhor". Tudo bem. Que o Senhor nos conceda a paz. E que te conceda, igualmente, um esprito mais manso, uma sabedoria mais adulta, e um verdadeiro conhecimento da Igreja que Ele mesmo fundou sobre Pedro. Alexandre.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: SEMEDO, Alexandre. Apostolado Veritatis Splendor: PROTESTANTE GRITA O SEU DIO MARIA SANTSSIMA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2074. Desde 29/09/2003.

139

MARIA SANTSSIMA ELOGIADA POR UM PROTESTANTE

Por Jaime Francisco de Moura

From: Milton JR. To: contato@veritatis.com.br Sent: Saturday, November 05, 2005 3:50 PM Subject: [Espao do Leitor] Maria e os protestantes. Ol, a todos irmos em Cristo, que seguem o exemplo da Doce Maria, Sou protestante presbiteriano tradicional, calvinista. Fui criado Arminista, batista. Depois que conheci a f calvinista, passei a ser membro da Igreja Presbiteriana Tradicional. No primeiro culto que assisti, o reverendo pregou sobre AS VIRTUDES DE MARIA. Ns reformados no sofremos de MARIITE, inflamao que provoca sintomas celebrais contra Maria. Ns amamos Maria, consideram-la SANTA, PURA E O MAIOR EXEMPLO A SER SEGUIDO. ACEITAMOS A IDIA DE ME DE DEUS, POIS ELA GEROU UM HOMEM/DEUS. Como protestantes, no aceitamos o vossa dogma da Imaculada Conceio, contudo mais do que certo, que ao ser plasmada pelo PURSSIMO ESPRITO SANTO, FICOU LIVRE DAS IMPERFEIES HUMANAS PARA GERAR AQUELE QUE O SALVADOR NOSSO: YESHUA, JESUS CRISTO. Respeito vossa f, vossa Igreja. Gosto de quando posso, ir a missa, os vejo como irmos. No gostei do RECADINHO que deu aos protestantes no final da resposta. Eu vejo Maria como todos os reformados: ns A amamos e A consideramos o maior exemplo humano, s abaixo de Jesus. Gosto de cham-la de DOCE MARIA. No conferimos a Amada Me de Deus, ttulos que vossa teologia conferem como: advogada, medianeira e outros. Sei, e conheo vossa teologia. Vcs fazem diferena de: culto de dulia, venerao dos santos. Culto de hiper dulia, venerao a Doce Maria. Latria, adorao exclusiva da Trindade. Mas vcs devem entender que em teologia protestante, prestar culto, seja de venerao ou adorao s a Trindade. Isso no nos impede de lembrar da Doce Maria e homenagear quem Ela na verdade. Temos hinos belssimos que citam Maria, a Igreja Anglicana ainda mais:" doce virgem que em sua pureza concebeste o Salvador nosso Senhor e Deus...". Espero que procuremos sempre nos entender, nos unirmos, respeitando as diferenas e crescendo com elas, pois se for para partir para o sarcarsmo e falta de respeito, quem ganhar com isso? A todos um sincero abrao e parabns pela qualidade do site, um show.

140

Carssimo irmo em Cristo, Milton! Todos ns do Veritatis Splendor ficamos honrados pela sua visita em nosso humilde portal. Agradeo em nome do grupo pelas doces e sbias palavras sobre Nossa Me Santssima e tambm pelo apoio e carinho ao nosso modesto trabalho. Fiquei muito feliz em saber que ainda existem pessoas de outros credos que tem este grande carinho e amor pela Me de Nosso Senhor Jesus Cristo. J que estamos em um dilogo sincero e fraterno, gostaria de expor aqui nossa opinio e tambm do Magistrio da Igreja sobre os tpicos relacionados por voc, neste e-mail, apesar de entender a sua opinio e respeitar a Teologia Protestante. Vamos a eles ento! - Imaculada Conceio - Advogada - Medianeira - Culto de Latria - Culto de Hiperdulia - Culto de Dulia Imaculada Conceio - Destinada a ser Me verdadeira e virginal de Cristo-Deus, no podia Ela ter contato com o pecado. Ademais, se a algum fosse dado escolher a prpria me, no escolheria a mais virtuosa, a mais pura, a mais santa? De fato, Jesus no s pde escolher a Sua Me, mas faz-la, pois Deus. Ele fez, pois, imaculada a sua Me, isto , isenta de toda a culpa original. Mas, essa verdade est contida no prprio texto de (Gnesis 3,15), pois a se prediz que o futuro Salvador e a sua Santa Me tero uma inimizade total com Sat, e que lhe imporo derrota total. O que incompatvel com a condio de quem tivesse estado, por um momento sequer, sob o pecado e, pois, sob o Maligno. Pressupe-se a concepo imaculada, no s de Cristo enquanto homem, mas tambm de sua Santa Me. Advogada ? O que faz um advogado? No justamente defender aquele que no tem conhecimento ou no pode faze-lo? No foi exatamente isso que Maria fez ao advogar a causa dos noivos junto a Jesus? O fato de em (Joo 2,1), dizer que Jesus que o nico advogado, significa apenas que ele o nico advogado dos homens junto a seu Pai. Ningum consegue um milagre diretamente de Deus Pai, sem passar por Jesus. Maria, nem os noivos conseguiram o milagre diretamente de Deus Pai, sem antes passar por Jesus Cristo. Medianeira ? Como ofcio prprio da me prover o alimento dos filhos, Maria alcana para os seus filhos espirituais, todas as graas necessrias salvao; Ela Medianeira de intercesso e secundria, entre Cristo e ns. A Igreja Catlica nunca ensinou que Maria seja ?Mediadora? (no confundir ?Mediadora com ? Medianeira? que quer dizer intercessora). Ocorre que Maria e os Santos so Intercessores humanos junto a Jesus. o que ocorreu durante as bodas de Can (Joo 2,1-11) em que Jesus transformou gua em vinho por causa da Intercesso humana de Maria junto a ele. No foram os noivos que vieram pedir o milagre diretamente a Jesus, mas usaram da intercesso humana da Me de Jesus. E Jesus atendeu, mesmo no chegando a sua hora. A Igreja sempre ensinou que h um nico Mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo (1 Timteo 2,5) mas, Jesus

141

tambm admite pedidos de intercessores humanos junto a Ele. Jesus o Mediador, mas de Rendeno, o que no exclui a mediao de intercesso dos Anjos, dos Santos e Maria. Culto de Latria ? (grego: "latreuo") quer dizer adorar - o culto reservado a Deus. A latria o culto que se deve somente a Deus e consiste em reconhecer nele a Divindade, prestando uma homenagem absoluta e suprema, como criador e redentor dos homens. Ou seja, reconhecer que ele o Senhor de todas as coisas e criador de todos ns, etc. Culto de Hiperdulia ? (grego: hyper, acima de; douleuo, honra) ou acima do culto de honra, sem atingir o culto de adorao. O culto de hiperdulia o culto especial devido a Maria Santssima, como Me de Deus. Culto de Dulia - (grego: "douleuo") quer dizer honrar. O culto de dulia especial aos santos, como sendo amigos de Deus. Caro irmo Milton! Est a o que pensamos sobre os tpicos mencionados, e esta tambm a posio oficial da Santa Igreja Catlica. claro que vamos sempre nos entender sim, pois percebi em suas palavras que voc uma pessoa bem esclarecida e que em seu corao bate a humildade e a sinceridade. S no entendi quando voc diz: ?No gostei do recadinho que deu aos Protestantes no final das respostas?. Espero que possamos conversar sobre isso em breve. Que Deus o abenoe, e tambm a todos os seus. Fica aqui um grande abrao, deste humilde e pobre pecador. Jaime F. de Moura

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: MOURA, Jaime Francisco de. Apostolado Veritatis Splendor: MARIA SANTSSIMA ELOGIADA POR UM PROTESTANTE. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3453. Desde 20/02/2006.

142

SOBRE MARIA AUXLIO DOS CRISTOS

Por Alexandre Semedo

Gostaria de saber um pouco sobre a vida de Nossa Senhora Socorro Dos Cristos. E, se ela padroeira da Austrlia. Preciso com Urgncia. Desde j, agradeo. Cara Maria Elisa, Primeiramente, espero que esta resposta chegue at voc a tempo de te ajudar. No pudemos responder tua pergunta com a urgncia solicitada em virtude do enorme volume de e-mails que nos tem sido enviado. Perdoe-nos, portanto, pela demora. Nossa Senhora Socorro dos Cristos (ou Maria Auxiliadora), como voc deve saber, a mesmssima Maria, Me de Jesus. Possivelmente, o que voc realmente deseja saber como a Virgem Me de Deus ganhou este ttulo, passando a ser invocada com este nome. As informaes abaixo foram pesquisadas pelo nosso irmo Rafael Cresci, que encontrou um belssimo texto em italiano mostrando como surgiu e se consolidou a devoo Nossa Senhora Auxiliadora dos Cristos. Elaborei o texto abaixo baseado nestes dados, e adianto, desde j, que ela , realmente, padroeira da Austrlia. A Santa Virgem Maria Auxiliadora. "Auxilium Christianorum"; 'Socorro dos Cristos', um belo ttulo dado Virgem Maria em todos os tempos, e assim ela invoca tambm nas litanias a ela dedicadas recitadas inicialmente em Loreto. Sobre a virtude, a vida, a predestinao, a maternidade, a mediao, a intercesso, a virgindade, a imaculada conceio, as dores sofridas, a assuno, de Maria, j se escreveram milhares de volumes, houve vrios Conclios, proclamaram-se dogmas de f, ao ponto de ter surgido uma autntica cincia teolgica: a Marialogia. E sempre se mencionou a presena medianeira e auxiliadora da Senhora por quem a invoca. A ela Jesus nos confiou como filhos sob a Cruz e a ns, homens, ela foi dada como me, na pessoa de Joo apstolo, que tambm estava aos ps da Cruz.

143

Mas a invocao inicial do ttulo "Auxilium Christianorum" est ligada com a invocao do grande papa mariano e domenicano S. Pio V (1566-1572), que a ela confiou a armada e o destino do Ocidente e da Cristandade, quando da chegada dos turcos a Viena. Tal armada, na grande batalha naval de Lepanto (1572), enfrentou e venceu (contra todos os prognsticos) a frota muulmana. Esta vitria foi decisiva para o futuro do Ocidente cristo e para a derrocada do poderio islmico. Tendo em vista esta vitria gloriosa e definitiva, o Papa instituiu a festa do Santo Rosrio, sendo que a crescente invocao da Protetora celeste como ?Auxilium Christianorum? deve ser atribuda aos poucos vitoriosos de Lepanto que retornaram da batalha, passaram por Loreto para agradecer Senhora; o estandarte da frota, no entanto, foi enviado igreja dedicada Maria de Gaeta, onde ainda hoje se encontra. O grito de alegria do povo cristo se perpetuou nesta invocao; o Senado veneziano fez escrever, abaixo do grande quadro comemorativo da batalha de Lepanto: ?Nem a fora, nem as armas, nem os comandantes nos conduziram vitria, mas Maria do Rosrio? e assim, ao lado dos antigos ttulos de ?Consolatrix afflictorum? (Consoladora dos aflitos), e ?Refugium peccatorum? (Refgio dos pecadores), a Igreja e o povo adicionaram o ?Auxilium Christianorum? (Socorro dos Cristos). O culto continuou nos sculos sucessivos, tendo altos e baixos. No sculo XIX, o beato Bartolo Longo reavivou a devoo pela Senhora do Rosrio, enquanto que, em Torino, So Joo Bosco reavivava a devoo pela Nossa Senhora Auxiliadora dos Cristos. O grande educador e inovador de Torino, desde o incio colocou seu trabalho de sacerdote e fundador sobre a proteo de Maria Auxiliadora, a quem se voltava nas necessidades, especialmente quando as coisas iam mal e se complicavam. So Joo Bosco, nascido em 16 de Agosto de 1815, em Castelnuovo d?Asti, e ordenado sacerdote em 1841, foi o maior devoto e propagador do culto a Maria Auxiliadora, cuja festa fora instituda sob este ttulo e fixada aos 24 de Maio de 1815, pelo Papa Pio, em agradecimento a Maria por sua liberdade de uma priso napoloenica. O grande sacerdote, apstolo da juventude, fez erguer em apenas trs anos a baslica de Maria Auxiliadora na cidadela salesiana de Valdocco ? Torino; sob sua materna proteo, colocou o instituto salesiano por ele fundado e hoje espalhado por todo o mundo: a Congregao de So Francisco de Sales, sacerdotes normalmente chamados de ?Salesianos de Dom Bosco?; as ?Filhas de Maria Auxiliadora? foram fundadas com a colaborao de Santa Maria Domenica Mazzarello e por ltimo os ?Cooperadores Salesianos? por leigos e sacerdotes que querem viver o esprito de D. Bosco, como geralmente chamado. As Congregaes so muito numerosas, onde se v com gratido a benevolente proteo de Maria Auxiliadora na difuso de tantos servios assistenciais e a favor da juventude.

144

Hoje, a imagem de Maria Auxiliadora inseparvel da grande famlia salesiana, que deu Igreja uma multido de santos, beatos, venerveis e servos de Deus; todos filhos que so confiados ajuda da mais doce e poderosa das mes. Continentes e Naes inteiros tm Maria Auxiliadora como Padroeira celeste: a Austrlia desde 1844; a China, desde 1924, a Argentina desde 1949; a Polnia desde o fim da primeira dcada de 1800; muito difusa e antiga esta devoo entre os pases do Leste europeu. Na bela Baslica de Turim a Ela dedicada, onde o seu filho devoto Joo Bosco e outras santas figuras salesianas esto sepultados, encontra-se o belssimo e majestoso quadro, que representa a Senhora Auxiliadora, que, com o cetro do comando e com o Menino no brao, cercada pelos Apstolos e Evangelistas e est suspensa em uma nuvem. Abaixo e ao fundo a terra, o Santurio, o oratrio como aparentava em 1868, ano da execuo do trabalho do pintor Tomamaso Lorenzone. O significado do quadro inteiro clarssimo: da mesma forma como Maria estava presente em meio aos apstolos em Jerusalm durante o Pentecostes, quando do incio da sua atividade, tambm agora ela est protegendo e dirigindo a Igreja. Os apstolos representam o papa e os bispos. Maria a Me da Igreja; Auxiliadora do povo cristo na sua luta contnua pela difusa do Reino de Deus. Abraos, Alexandre.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: SEMEDO, Alexandre. Apostolado Veritatis Splendor: SOBRE MARIA AUXLIO DOS CRISTOS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2856. Desde 21/06/2004.

145

UMA DEFESA BBLICA DE MARIA

Por Antoine Valentin Traduo: Jaime Francisco de Moura

H uma palavra no aramaico, "Gebirah" que quer dizer "Rainha Me". Prximo ao trono do Rei estava um segundo trono. Muitos assumiriam que o segundo trono pertenceu esposa do Rei. O Gebirah era uma posio oficial, que todo o mundo ( Jesus e os discpulos incluram) era completamente familiar. O papel dela era como defensora das pessoas; qualquer um que teve uma petio ou buscou uma audincia com o Rei fez assim por ela. Ela era uma intercessora, que apresentava os desejos e preocupaes das pessoas ao Rei. Isto no insinua que o Rei era inabordvel, ou que as pessoas tinham medo ou eram incapaz de falar com ele. significa que o Rei honrou sua me e levou os pedidos dela em considerao. As pessoas, sentiam-se prximos, como se fossem seus filhos. Este papel mencionado em: (2 Reis 10,13) " Ns somos irmos de Ocosias, responderam eles. Descemos para fazer uma visita aos filhos do rei e aos filhos da rainha." O lugar especfico dela de honra e intercesso, ilustrado dramaticamente na passagem seguinte de (1 Reis 2, 13-21) ?Adonias, filho de Hagit, foi ter com Betsab, me de Salomo. Ela disse-lhe: vens como amigo? Sim disse ele, preciso falar-te ?fala? ele continuou! ?Sabes que o reino era meu, e que todo o Israel me considerava como o seu futuro Rei. Mas o trono foi transferido a outro,passando para meu irmo, porque o Senhor lho deu. Tenho a esse respeito um pedido a fazer-te; no mo recuses ? ?Fala? ?Pede ao Rei Salomo, que nada te recusa, que me d Abisag, a sunanita, por mulher? ?Est bem, respondeu Betsab, falarei por ti ao Rei?. Betsab foi, pois, ter com o Rei para falar-lhe em favor de Adonias. O Rei levantou-se para ir-lhe ao encontro, fezlhe uma profunda reverncia e sentou-se no trono. Mandou colocar um trono para sua me, e ela sentou-se sua direita: ?Tenho um pequeno pedido a fazer-te, disse ela; no mo recuses? ? ?Pede, minha me, respondeu o Rei, porque nada te recusarei?. Disse Betsab: ?Peo-te que Abisag, a sunanita, seja dada por mulher ao teu irmo Adonias.? So de grande importncia, as observaes seguintes: 1. Adonias assumiu que a me rainha chegaria ao Rei ao lado dele; Adonias confiou nela. 2. A reao do Rei notvel: ele se levanta e faz uma profunda homenagem a ela.

146

3. Um trono foi provido para ela, e ela sentou a seu lado. 4. dada nfase como intercessora, e pela repetio da idia que o rei no a recusar. Ns fazemos o mesmo com Maria. Ns assumimos que ela chegar ao Rei em nosso favor. Muitos protestantes dizem que "Ns no precisamos passar por qualquer um; ns podemos falar diretamente" com Deus. Bem, claro que ns podemos. Mas eu duvido que a mesma pessoa nunca pediu para um amigo que fizesse uma orao para uma pessoa, ou que ns pedimos para nossos amigos que rezem por ns. No porque sentimos que no podemos chegar diretamente a Deus, mas porque ns somos uma famlia em Cristo. Ns nos preocupamos um com o outro. So Paulo nos conta que somos rodeados por uma nuvem de testemunhas, fala que as oraes dos santos sobem como incenso a Deus. O que voc supe que eles esto pedindo? Em Tobias ns lemos: ?Quando tu oravas com lgrimas e enterrava os mortos, quando deixavas a tua refeio e ias ocultar os mortos em tua casa durante o dia, para sepult-los quando viesse a noite, eu apresentava as tuas oraes ao Senhor? (Tobias 12,12) Se ns perguntamos a esses que sabemos que rezam para ns, como ns deveramos nos abster de perguntar a esses que esto na presena de Deus? E se ns perguntamos a esses que esto na presena de Deus para rezar para ns, como ns deveramos nos abster de perguntar para a mesma me do Rei? Quando Jesus estava morrendo na Cruz, suas palavras so direcionadas ao discpulo amado e a cada um de ns, e essas palavras so: "Veja sua me." Maria como Arca da Nova Aliana A Arca da Antiga Aliana era o lugar de propriedade para os Dez Mandamentos que eram a palavra de Deus. Na Bblia, So Joo chama Jesus como a palavra de Deus, e Maria o levando no tero, se tornou a Arca da Nova Aliana. A Arca da Aliana santa e pura, e se Maria tivesse pecado original, ela no teria sido pura, e ento no poderia ter sido a Arca da Nova Aliana. Esta idia apresentada na Bblia quando ns compararmos o Velho Testamento e o Novo Testamento. Note estas semelhanas: Antigo Testamento: Quando a arca da Aliana foi trazida ao Rei Davi.

"Davi temeu o Senhor que disse, como entrar a arca do Senhor em minha casa?." (2 Samuel 6,9) Novo Testamento: Quando Maria foi visitar Isabel que estava grvida de Joo Batista. "Donde me vem essa honra de vir a mim a me de meu Senhor?" (Lucas 1,43) Antigo Testamento: Quando Davi danou de alegria porque ele estava na presena da arca que segurava a palavra de Deus. Micol filha de Saul "olhando pela janela, viu o rei Davi, saltando e danando diante do Senhor? (2 Samuel 6,16).

147

Novo Testamento: Quando o profeta Joo Batista saltou de alegria enquanto estava no tero de sua me. Ele fez isto quando ouviu a voz de Maria que estava grvida de Jesus que tambm chamado a Palavra de Deus. Antigo Testamento: Os Israelitas estavam cheios de grande alegria porque eles estavam perto da arca que segurava a palavra de Deus. "Como ele e todos os Israelitas estavam expondo a arca do Senhor com gritos de alegrias." Novo Testamento: Isto mostra a alegria de Isabel e Joo Batista por estar na presena de Maria que segurava a Palavra de Deus. "Isabel clamou em alta voz e disse, Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre." (Lucas 1,42) Se verdade que Maria a Arca da Nova Aliana, ento ela deveria ter sido pura, e no pde ter nenhum pecado original. O fato que Maria nasceu sem pecado original foi um ensino claro no s da Igreja catlica, mas dos fundadores do Protestantismo. Ento, como algumas denominaes protestantes tem ido to longe deste ensino Cristo tradicional? uma doce e piedosa convico que foi efetuada a infuso da alma de Maria sem pecado original; de forma que na mesma infuso da alma, ela foi purificada tambm do pecado original e adornado com os presentes de Deus, recebendo uma pura alma infundida por Deus; assim do primeiro momento ela comeou a viver livre de todo o pecado. [Martinho Lutero; "Sermo No Dia da Concepo da Me de Deus", 1527] Aqui fica uma outra resposta! "Se Deus fez Eva sem o pecado original, por que ento o mesmo Deus no poderia fazer o mesmo com Maria?" Quando Jesus fez a entrada triunfal em Jerusalm, ele montou em um burro que no tinha sido montado por ningum (Marcos 11,2-10). Ele tambm foi enterrado em uma sepultura que no tinha sido usada por ningum (Joo 19,41) Estas coisas no eram necessrias, mas s estava mostrando que o burro e a sepultura usados por Cristo, tinha que ser algo de especial. No Antigo Testamento, h passagens que prefiguram as pessoas ou eventos, no Novo Testamento. Ado um tipo de Cristo. (Romanos 5,14). Em Ezequiel h uma referncia a um porto que um tipo de Maria. (Ezequiel 44,1-2) "Ele reconduziu-me ao prtico exterior do santurio, que fica fronteiro ao oriente, o qual se achava fechado. O Senhor disse-me: ?Esse prtico ficar fechado. Ningum o abrir, ningum a passar, porque o Senhor, Deus de Israel, a passou; ele permanecer fechado?. (Ezequiel 46,8-12) "Logo que chegar, o prncipe passar pelo vestbulo do prtico e, ao sair, tomar idntico caminho. Quando o povo vier apresentar-se diante do Senhor, por ocasio das solenidades, aquele que tiver entrado pela porta norte, para se prostenar, sair pela porta sul; o que vier pela porta sul sair pela porta norte; no voltar pela porta que tiver tomado entrada, mas sair pela porta que tiver diante de si. O prncipe ficar no meio deles, entrando e saindo como eles. Por

148

ocasio das festas e solenidades, a oferenda ser de um ef por touro e por cordeiro; para as ovelhas, ser deixada sua escolha; no que toca ao leo, oferecer um hin por ef. Quando o prncipe quiser oferecer ao Senhor um holocausto voluntrio ou um sacrifcio pacfico, abrir-se-lhe- a porta que olha para o oriente, e ele oferecer seu holocausto e seu sacrifcio pacfico como faz no dia do sbado. Quando sair, fechar-se- a porta imediatamente aps ele? O prncipe um tipo de Cristo, e o porto prefigura Maria, desde que era pelo seu tero que Jesus entrou no mundo. Assim como o porto estava reservado s para o prncipe, tambm o tero de Maria foi reservado s para Jesus. Como no caso do burro (Marcos 11,2-10), e a tumba nova (Joo 19,41), Deus destina a graa da qual moveu Maria para aceitar uma vida de virgindade consagrada, como sua Virgindade Perptua o sinal que aponta algo de especial de Jesus Cristo.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: VALENTIN, Antoine. Apostolado Veritatis Splendor: UMA DEFESA BBLICA DE MARIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2982. Desde 30/08/2004.

149

DEVOO MARIANA E CULTO DAS IMAGENS

Por Papa Joo Paulo II Fonte: Vaticano

JOO PAULO II AUDINCIA Quarta-feira 29 de Outubro de 1997

Devoo mariana e culto das imagens

Carssimos Irmos e Irms 1. Depois de ter justificado doutrinalmente o culto da Bem-aventurada Virgem, o Conclio Vaticano II exorta todos os fiis a tornarem-se os seus promotores: Muito de caso pensado ensina o sagrado Conclio esta doutrina catlica, e ao mesmo tempo recomenda a todos os filhos da Igreja que fomentem generosamente o culto da Santssima Virgem, sobretudo o culto litrgico, que tenham em grande estima as prticas e exerccios de piedade para com Ela, aprovado no decorrer dos sculos pelo magistrio (LG, 67). Com esta ltima afirmao os Padres conciliares, sem chegar a determinaes particulares, queriam reafirmar a validade de algumas oraes como o Rosrio e o Angelus, caras tradio do povo cristo e frequentemente encorajadas pelos Sumos Pontfices, como meios eficazes para alimentar a vida de f e a devoo Virgem. 2. O texto conciliar prossegue pedindo aos crentes que mantenham fielmente tudo aquilo que no passado foi decretado acerca do culto das imagens de Cristo, da Virgem e dos Santos (LG, 67).

150

Reprope assim as decises do II Conclio de Niceia, que se realizou no ano 787 e confirmou a legitimidade do culto das imagens sagradas, contra quantos queriam destru-las, considerandoas inadequadas para representar a divindade (cf. Redemptoris Mater, 33). Ns definimos declararam os Padres daquela assembleia conciliar com todo o rigor e cuidado que, semelhana da representao da cruz preciosa e vivificante, assim as venerandas e sagradas imagens pintadas quer em mosaico quer em qualquer outro material adaptado, devem ser expostas nas santas igrejas de Deus, nas alfaias sagradas, nos paramentos sagrados, nas paredes e mesas, nas casas e ruas; sejam elas a imagem do Senhor Deus e Salvador nosso Jesus Cristo, ou a da imaculada Senhora nossa, a Santa Me de Deus, dos santos anjos, de todos os santos e justos (DS, 600). Evocando essa definio, a Lumen gentium quis reafirmar a legitimidade e a validade das imagens sagradas em relao a algumas tendncias que tm em vista elimin-las das igrejas e dos santurios, a fim de concentrar toda a ateno em Cristo. 3. O II Conclio de Niceia no se limita a afirmar a legitimidade das imagens, mas procura ilustrar a sua utilidade para a piedade crist: Com efeito, quanto mais frequentemente estas imagens forem contempladas, tanto mais os que as virem sero levados recordao e ao desejo dos modelos originrios e a tributar- lhes, beijando-as, respeito e venerao ( DS, 601). Trata-se de indicaes que valem de modo particular para o culto da Virgem. As imagens, os cones e as esttuas de Nossa Senhora, presentes nas casas, nos lugares pblicos e em inmeras igrejas e capelas, ajudam os fiis a invocar a sua presena constante e o seu misericordioso patrocnio nas diferentes circunstncias da vida. Ao tornarem concreta e quase visvel a ternura materna da Virgem, elas convidam a dirigir- se a Ela, a suplicar-lhe com confiana e a imit-la, acolhendo com generosidade a vontade divina. Nenhuma das imagens conhecidas reproduz o rosto autntico de Maria, como j reconhecia Santo Agostinho (De Trinitate 8, 7); contudo, ajudam-nos a estabelecer relaes mais vivas com Ela. Deve ser encorajado, portanto, o uso de expor as imagens de Maria nos lugares de culto e noutros edifcios, para sentir a sua ajuda nas dificuldades e o apelo a uma vida cada vez mais santa e fiel a Deus. 4. Para promover o correcto uso das sagradas efgies, o Conclio de Niceia recorda que a honra tributada imagem, na realidade, pertence quele que nela representado; e quem venera a imagem, venera a realidade daquele que nela reproduzido (DS, 601). Assim, adorando na imagem de Cristo a Pessoa do Verbo Encarnado, os fiis realizam um genuno acto de culto, que nada tem em comum com a idolatria. De maneira anloga, ao venerar as representaes de Maria, o crente realiza um acto destinado em definitivo a honrar a pessoa da Me de Jesus. 5. O Vaticano II exorta, porm, os telogos e os pregadores a evitarem tanto exageros como atitudes de demasiada estreiteza na considerao da dignidade singular da Me de Deus. E acrescenta: Estudando, sob a orientao do magistrio, a Sagrada Escritura, os santos Padres e Doutores, e as liturgias da Igreja, expliquem como convm as funes e os privilgios da Santssima Virgem, os quais dizem todos respeito a Cristo, origem de toda a verdade, santidade e piedade (LG, 67).

151

A autntica doutrina mariana assegurada pela fidelidade Escritura e Tradio, assim como aos textos litrgicos e ao Magistrio. A sua caracterstica imprescindvel a referncia a Cristo: tudo, de facto, em Maria deriva de Cristo e para Ele est orientado. 6. O Conclio oferece, por fim, aos crentes alguns critrios para viverem de maneira autntica a sua relao filial com Maria: E os fiis lembrem-se de que a verdadeira devoo no consiste numa emoo estril e passageira, mas nasce da f, que nos faz reconhecer a grandeza da Me de Deus e nos incita a amar filialmente a nossa me e a imitar as suas virtudes (LG, 67). Com estas palavras os Padres conciliares advertem contra a v credulidade e o predomnio do sentimento. Eles tm em vista sobretudo reafirmar que a devoo mariana autntica, procedendo da f e do amoroso reconhecimento da dignidade de Maria, impele ao afecto filial para com ela e suscita o firme propsito de imitar as suas virtudes.

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1997/documents/hf_jpii_aud_29101997_po.html

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: PAPA, Joo Paulo II. Apostolado Veritatis Splendor: DEVOO MARIANA E CULTO DAS IMAGENS . Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4970. Desde 16/06/2008.

152

LEITOR NOS INDAGA SOBRE ADORAO MARIA

Por Alessandro Lima

Nome do leitor: Guimares Filho Mensagem ======== Em que parte da Bblia mencionado que Maria subiu ao cu? De onde vem a base bblica para se pedir a Maria quando a Bblia afirma que devemos pedir ao Pai? "Mas tambm agora sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus to conceder." Joo 11:22 "Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei." Joo 14:14 , "At agora nada pedistes em meu nome; pedi, e recebereis, para que o vosso gozo se cumpra." Joo 16:24 alm disso Maria no pode intermediar absolutamente nada entre o homem e Deus, conforme o texto: "Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem." 1 Timteo 2:5 , portanto somente Jesus o nosso Mediador. Prezado Guimares, Salve Maria Me de Deus! Voc me pergunta onde mencionado que Santa Maria subiu ao cu? Ora, no lestes no Apocalipse que Ela Rainha do Cu? Como Santa Maria poderia ser Rainha do Cu sem estar no Cu? E como poderia estar no Cu se no tivesse subido para l? Leia: Apareceu em seguida um grande sinal no cu: uma Mulher revestida do sol, a lua debaixo dos seus ps e na cabea uma coroa de doze estrelas . Estava grvida e gritava de dores, sentindo as angstias de dar luz. Depois apareceu outro sinal no cu: um grande Drago vermelho, com sete cabeas e dez chifres, e nas cabeas sete coroas. Varria com sua cauda uma tera parte das estrelas do cu, e as atirou terra. Esse Drago deteve-se diante da Mulher que estava para dar luz, a fim de que, quando ela desse luz, lhe devorasse o filho. Ela deu luz um Filho, um menino, aquele que deve reger todas as naes pags com cetro de ferro. Mas seu Filho foi arrebatado para junto de Deus e do seu trono. (Ap 12,15).

153

Ora, um menino [...] que deve reger todas as naes pags com cetro de ferro e que foi arrebatado para junto de Deus e do seu trono Cristo Nosso Senhor. E quem Deu luz a Cristo foi Santa Maria. S. Joo diz que apareceu em seguida um grande sinal no cu: uma Mulher revestida do sol, a lua debaixo dos seus ps e na cabea uma coroa de doze estrelas . O Apstolo e Evangelista v a Me de Jesus no cu, como Rainha ( e na cabea uma coroa de doze estrelas) e revestida de sol, isto revista da Graa de Cristo (que o verdadeiro Sol de Justia), portanto Cheia de Graa (cf. Lc 1,28)! A Lua smbolo da Igreja, pois a Lua nosso guia na escurido (cf. Mt 5,14). Sua luz vem do Sol, smbolo de Cristo Nosso Senhor. A Lua est sob os ps da Rainha do Cu, por isso dizemos que a Me de Jesus Me (Jo 19,27) e Senhora da Igreja. Depois voc me pergunta de onde vem a base bblica para se pedir a Maria quando a Bblia afirma que devemos pedir ao Pai?. Eu lhe respondo: da mesma base bblica que diz que a Bblia NO A NICA REGRA DE F E PRTICA (cf. 2Ts 2,15). Da mesma base bblica que diz que a Igreja a Coluna e o Fundamento da Verdade E A BBLIA (cf. 1 Tm 3,15). Da mesma base bblica que ensina que o Magistrio da NICA IGREJA FUNDADA POR CRISTO tambm Palavra de Deus (cf. At 16,4). Portanto, a sua pretenso de que TUDO referente F deve ter base bblica (doutrina humana da Sola Scriptura), na verdade no tem base bblica nenhuma. Realmente est correto que Cristo nos ensinou a pedir tudo ao Pai, mas no ensinou que S DEVEMOS pedir ao Pai. Por favor, no fique repetindo o erro protestante que confunde a Mediao Salvfica de Nosso Senhor com toda e qualquer mediao. Se fosse assim, ningum poderia orar por outra pessoa, pois s Cristo o NICO MEDIADOR. Nota-se que tal conceito absurdo e at contrrio Escritura (cf. 1Tim 2,1). Se eu posso pedir a orao de um irmo que est na vida terrena, tambm posso pedir a orao de um irmo que est vivendo no Cu (1). Inclusive a orao deste ser muito mais eficaz porque ele j se encontra na presena de Deus. Pedir a orao da Me de Deus (cf. Lc 1,43) no prestar-lhe culto de adorao. Se assim fosse os protestantes tambm seriam idlatras ao pedirem a orao de um irmo. Em Cristo Jesus, Prof. Alessandro Lima. Notas (1) Prof. Alessandro Lima. Apostolado Veritatis Splendor: A Intercesso dos Santos. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3934. Desde 31/7/2006.<!--[if !supportEmptyParas]--> <!-[endif]-->

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es).

154

Para citar este artigo: LIMA, Alessandro. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR NOS INGADA SOBRE ADORAO MARIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4298. Desde 20/06/2007.

LEITOR PERGUNTA SOBRE A CONSAGRAO A NOSSA SENHORA

Por Rafael Vitola Brodbeck

Sou catlico mas fico a me indagar se correto as afirmaes ditas na orao de consagrao a Nossa Senhora: "Toma-me como coisa e propriedade sua", "consagro-lhe meus olhos, minha bca, meus ouvidos e todo o meu ser". Isto teolgica e espiritualmente correto? As Escrituras no afirma que somos proriedade de Deus e que s a Ele devemos servir? Sendo assim no seria incorreto esta prece? Gostaria de uma orientao. Um abrao a todos.

Carssimo sr. Jos,

A Revelao no se encontra somente nas Sagradas Escrituras. No so elas a nossa nica regra de f e prtica. Tal a doutrina protestante, e a verdade aquela ensinada pela Santa Igreja de Cristo: alm da Escritura, temos a Tradio Apostlica.

O senhor poder ver mais sobre isso no seguinte artigo:

http://www.veritatis.com.br/article/3522

Para aprofundamento, sugiro a leitura de outros, sobre o tema:

http://www.veritatis.com.br/article/1545 http://www.veritatis.com.br/article/581

155

http://www.veritatis.com.br/article/1526 http://www.veritatis.com.br/article/338 http://www.veritatis.com.br/article/3076 http://www.veritatis.com.br/article/2732 http://www.veritatis.com.br/article/74 http://www.veritatis.com.br/article/1532 http://www.veritatis.com.br/article/3880 http://www.veritatis.com.br/article/274 http://www.veritatis.com.br/article/1135 http://www.veritatis.com.br/article/1544

Assim, a Bblia deve ser interpretada pela Igreja. No se l a Bblia fora da Igreja, e sem a ajuda da Tradio Apostlica.

De outra sorte, est certo: somos propriedades de Deus e a Ele devemos servir. Mas o servio Virgem Santssima e a afirmao de que dela somos propriedade no contradiz tamanha verdade. S servimos Maria para servir a Cristo. S somos propriedade de Maria porque o somos de Jesus. Servimos Nossa Senhora, servindo a Deus. Ou melhor, servimos a Deus servindo a Deus. No a caridade a demonstrao do amor para com Deus e o prximo? Ora, quem nos mais prximo do que a Me de Deus?

Maria aquela que escolheu nada ter, exceto a Deus. Se somos propriedade dela, porque o somos de Deus. Somos d'Ele, absolutamente. A propriedade de Maria est em um sentido figurado, metafrico: fazemo-nos dela para sermos d'Ele. Consagramo-nos a ela, para que nos leve a Ele. Deus tem domnio sobre ns atravs de Maria.

Tanto assim que a mais perfeita devoo mariana a prtica da "escravido de amor a Jesus Cristo por meio de Maria", ensinada por So Lus Maria Grignion de Montfort, em seu "Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem", livro de cabeceira de Joo Paulo II. O lema "Totus tuus", de seu pontificado, fazia referncia a esse livro e Virgem: "Todo teu, Maria". E "todo" de Maria para ser todo de Deus, de vez que no h contrariedade entre a vontade de Maria e a de Deus. Foi a Virgem mesmo quem disse: ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum! Eis a escrava do Senhor, faa-se em mim segundo tua palavra!

156

O famoso telogo tomista Fr. Garrigou-Lagrange, OP, dizia que esse livro de Montfort " um tesouro incomparvel para a Igreja." (Vita spirituale, Roma: Citt Nuova, 1965, p. 254) A escravido Maria, ou, melhor dizendo, a Cristo por meio de Maria um modo de consagrao, tal qual essa orao que o senhor descreve.

Todas as devoes devem tender para Cristo, que nosso centro, critrio e modelo. Tambm as devoes marianas. A orao citada pelo senhor, pois, tende, sim, a Cristo. Consagrandonos Virgem Santssima, consagramo-nos a Cristo, seu Filho. Ela quem nos ensina a sermos melhores cristos, pois a discpula perfeita.

A consagrao Nossa Senhora um modo de crescermos sempre mais em direo a Deus. Que ela, tomando-nos como coisa e propriedade sua, nos leve a Cristo, seu Filho divino, como foi ponte entre Ele e os servos das bodas de Can.

Em Cristo,

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: BRODBECK, Rafael Vitola. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR PERGUNTA SOBRE A CONSAGRAO A NOSSA SENHORA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4088. Desde 05/02/2007.

157

LEITOR QUESTIONA A ORAO AVE-MARIA

Por Alessandro Lima

De: Anderson T Mensagem enviada em: 23 Janeiro de 2003 13:04:59

Por que voces oram (rezam) a ave maria se isso no tem na biblia? e porqu repetem tantas veses quando oram (rezam)se na biblia diz: "QUANDO ORARDES NO USEIS DE VS REPETIES".??? Obrigado pela ateno. Irmo Anderson, a Paz de Cristo! Creio eu que voc seja protestante, j que pelo uso da palavra "vocs" no se incluiu no grupo que reza a "Ave-Maria". Considerando a hiptese de que a orao da Ave-Maria no estivesse no Bblia, isto a princpio no a tornaria proibida. Normalmente os protestantes quando oram inventam suas oraes na hora, oraes que no esto expessas na Bblia. Este no o caso da Ave-Maria. Esta belssima orao plenamente bblica porque:

A primeira parte dela est expressa na Bblia: "Ave, cheia de graa, o Senhor contigo." (Lc 1,28) "Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre." (Lc 1,42) A segunda parte est implcita na Bblia: "Santa Maria Me de Deus". Ora Maria Santa e me de Jesus que Deus, portanto Me de Deus. Santa Izabel a saudou como "Me do Meu Senhor" (cf. Lc 1,43), isto Me do Meu Deus. "Rogai por ns Pecadores, agora e na ora de nossa morte". Maria est na presena de Deus, e por Graa de Seu filho ora por ns que ainda estamos a caminho da Salvao.

Orar a mesma orao repetidas vezes no repetir em vo. Quando o Senhor falou sobre "Vs repeties" referia-se s oraes dos pagos. Por exemplo: Os Buditas oram os mantras e sutras, que repetem muitssimas vezes uma mesma frase. E os judeus viviam cercados por povos pagos. Alm disto os Judeus costumavam orar sempre as mesmas oraes.

158

Orar repetidas vezes a mesma orao, agradvel a Deus, pois estamos concentrados e dedicando tempo para meditar os mistrios de Deus. Orar repetidas vezes como bater incansavelmente as portas do Cu. Espero ter esclarecido sua dvida. Um grande abrao em Cristo,

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: LIMA, Alessandro. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR QUESTIONA A ORAO AVE-MARIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/798. Desde 10/02/2003.

159

LEITOR QUESTIONA ACERCA DE REPORTAGEM DA SUPERINTERESSANTE SOBRE CRISTO E MARIA

Por Carlos Nabeto

Carssimos membros da Veritatis Splendor, A Paz do Senhor e as intercesses da Virgem Santssima, sobre vs.Tenho uma suprema admirao pelo grande trabalho que este site promove entre os catlicos, colocando na Luz da "verdadeira" Verdade os assuntos que poem na dvida os filhos da verdadeira Igreja confiada a So Pedro e seus sucessores. Venho atravs desta pedir uma orientao sobre um fato.A ltima edio do ano de 2006 da revista "Superinteressante", trouxe um artigo j publicado por eles (que rendeu muitas vendas, o que lamentvel), sobre "O Outro Jesus".Essa matria destacou vrias contradies, como o nascimento de Jesus em Nazar, a famosa "tecla" sobre os irmos de Jesus, o no acontecimento da morte dos inocentes a mando de Herodes e entre outras.Mas o que me chamou ateno foi algo que eu j sabia, mas no dava certo destaque, o suposto tmulo de So Tiago.Nesse tmulo estaria escrito "Yakov,bar Yosef akhui di Yeshua"(Tiago, filho de Jos irmo de Jesus).Gostaria de deixar claro que estou convicto da Virgindade de Maria antes,durante e ps parto, porm nessecito do auxlio de vocs sobre este assunto (a suposta caixa de So Tiago), j que no obtive sucessos em minhas pesquisas e esta curiosidade est presente em meus pensamentos.Agradeo a compreenso e a ateno prestada a esse pedido.Permaneam na Paz do Senhor e no Amor de Maria Santssima.

Prezado irmo,

Pax Christi!

Antes de mais nada, gostaria de agradec-lo por suas elogiosas palavras ao nosso Apostolado!

160

Abordando agora sua questo, repare como "superinteressante" que os detratores de Deus, de Jesus e de sua nica Igreja, vivam repetindo velhos bordes, velhas heresias e velhas inverdades (neste ponto, parece que aprenderam bem algumas das mximas nazistas)... e mesmo quando sabem que algo ali est errado, que no corresponde verdade, ainda assim tm a coragem de mencionla novamente como um "exemplo", como "uma das melhores matrias", sem qualquer nota de atualizao ou errata...

Ora, se esta uma das "melhores" matrias, o que se dir das piores? Lamentvel... o coroamento injustificado da desinformao!!

Por outro lado, tambm no se poderia esperar coisa muito diferente, levando-se em conta a bibliografia modernista usada pelo articulista, listada pg. 89

Pois bem. A questo da descoberta do ossurio de Tiago, suposto "irmo" de Jesus, nos idos de 2002, reconhecidamente uma fraude (inclusive o prprio artigo aponta tal risco, como se v pg. 84, 3 coluna). A fraude, alis, foi amplamente noticiada pela grande imprensa, nos ltimos meses de 2003 (v., p.ex.: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u9399.shtml).

Voc pode ter acesso completo a toda essa ESTRIA acessando os seguintes links do nosso subsite (PR Online):

Tiago, Irmo de Jesus? - http://www.veritatis.com.br/pr/2003/pr48702.htm A autenticidade do ossrio recm-descoberto http://www.veritatis.com.br/pr/2003/pr49017.htm Ossrio tido com falso - http://www.veritatis.com.br/pr/2003/pr49421.htm Ossrio de Tiago... a histria chega ao fim -http://www.veritatis.com.br/pr/2003/pr49548.htm

Com relao a isso, creio que o assunto est DEFINITIVAMENTE encerrado (e, por se tratar de um ossrio, definitivamente enterrado!!!)... para o pesar e desespero de muitos protestantes e outros detratores da s doutrina da Igreja Catlica.

No tocante existncia dos "supostos irmos" de Jesus, deveria o autor do artigo "Quem foi Jesus?" confiar mais nos testemunhos dos primeiros cristos (ecoados no ensino bimilenar da Igreja Catlica), que nos deram DE GRAA o que de graa receberam, do que confiar em pesquisadores ateus e/ou modernistas (ainda que se

161

digam "padres catlicos"), que se preocupam muito mais com si prprios e com o lucro oriundo de suas "obras" pseudo-cientficas.

Quem disse que Jesus teve outros irmos de sangue, oriundos do ventre de Maria Santssima??? A Bblia, certamente, no diz isso, como bem sabemos. A propsito, interessante observar que o articulista de "Quem foi Jesus?" afirma ter pesquisado a Bblia de Jerusalm (v. "Para Saber Mais", pg. 89), pena que no leu a nota "r" correspondente celebre passagem de Mat. 12,46: "No filhos de Maria, mas parentes prximos, por exemplo, primos, que o hebraico e o aramaico tambm chamavam 'irmos' (cf. Gn 13,8; 14,16; 29,15; Lv 10,4; 1Cr 23,22s). Veja tambm Mt 13,55p; Jo 7,3s; At 1,14; 1Cor 9,5; Gl 1,19".

Ademais, Santo Atansio, Santo Epifnio, Santo Agostinho e So Joo Damasceno so categricos em afirmar que Jesus no teve outros irmos. Por outro lado, Santo Efrm, Santo Ambrsio, Santo Epifnio, So Joo Crisstomo, Santo Agostinho, So Cirilo, So Ildelfonso, So Joo Damasceno e o Conclio Ecumnico de Constantinopla II afirmam claramente que Maria foi, durante toda a sua vida terrena, SEMPRE VIRGEM (portanto, no teve outros filhos!)...

So Jernimo, inclusive, notvel por seu conhecimento das lnguas bblicas, dedicou toda uma obra ("A Virgindade Perptua de Maria") a esse tema, combatendo o herege Helvdio (leia essa obra, gratuitamente e na ntegra, em nosso site: http://www.veritatis.com.br/article/3688).

Com efeito, a opinio modernista de pe. Meier (que, como vimos acima, estava TOTALMENTE equivocada quanto autenticidade do ossurio de Tiago) - por mais respeito que sua pessoa merea - NADA VALE diante da doutrina oficial da Igreja, esta sim totalmente amparada pela Sagrada Escritura e pela Sagrada Tradio. Trata-se, pois, de uma opinio pessoal (hertica) que no altera nem pode se confundir com o Ensino da Igreja, mesmo que seu autor, infelizmente, ainda se declare "padre catlico"...

Ora, a interpretao da Igreja guiada pelo Esprito Santo; a interpretao pessoal no... A Bblia afirma sem qualquer sombra que "a IGREJA a coluna e o fundamento da verdade" (1Tim. 3,15).

A questo da descoberta do ossurio de Tiago, "irmo" de Jesus - comemorada na poca por ateus e muitos protestantes - daria razo aos inimigos da Igreja... Maria teve outros filhos, vez que o ossurio teria "documentado" a existncia desse irmo

162

de Jesus... A Igreja Catlica, por sua vez, estaria errada, no seria infalvel em sua doutrina... seria uma instituio falvel como qualquer outra instituio humana... Mas a evidncia no se confirmou: a cincia desmentiu a pseudo-cincia.

Com efeito, a doutrina catlica sobre a virgindade de Maria continua intacta, com ou sem a ajuda do ossurio de Tiago, ou seja, do outro Tiago, daquele que no irmo, nem primo, nem parente de Jesus. Um nome comum na poca, filho de outro nome comum (Jos)... Nada mais que isso...

Em nosso site voc pode encontrar muitos outros artigos analisando a hiptese "irmos carnais de Jesus" sob os mais diversos ngulos. Aponto apenas alguns:

http://www.veritatis.com.br/article/3974 http://www.veritatis.com.br/article/3876 http://www.veritatis.com.br/article/3558 http://www.veritatis.com.br/article/3338 http://www.veritatis.com.br/article/2996 http://www.veritatis.com.br/article/1896

Voc pode encontrar outros artigos acessando nossa ferramenta de busca(http://www.veritatis.com.br/forms/search), digitando palavras tipo: Maria, filhos, Jesus, irmos, virgindade etc.

Caso algum argumento sobre este assunto no tenha sido apreciado, pode envi-lo para ns! No mais, de se desejar que a revista "Superinteressante" volte a dar valor, na prtica, "Carta de Victor Civita", publicada em seu 1 nmero (set/1987), para que volte a divulgar "o conhecimento cientfico ao pblico leigo", sem sensacionalismos ou parcialidades...

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo:

163

NABETO, Carlos. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR QUESTIONA ACERCA DE REPORTAGEM DA SUPERINTERESSANTE SOBRE CRISTO E MARIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4082. Desde 18/04/2007.

PROTESTANTE PENTECOSTAL QUESTIONA: VENERAO AOS SANTOS E INTERCESSO!

Autor: Marcos Monteiro Grillo Fonte: http://www.veritatis.com.br/article/5364

Mensagem ========

Prezado Sidney, eu li seu testemunho e fiquei curioso porque eu tambm j fui catlico e estudei com o frei Rogrio na parquia de Cidelndia no Maranho, fui dirigente da capela de So Pedro da gua Branca por quase 4 anos, alguma coisa me chama ateno em relao aos santos citados por voc. Moiss, No, Ado, Davi, Salomo, Pedro e etc. verdade que estes homens foram pecadores mais verdade que estes homens tambm foram usados por Deus, e muito usados como, por exemplo, Moiss que conduziu Israel um povo mui numeroso melhor dizendo um pouco mais de dois milhes de pessoas eu creio, mais estes homens depois de mortos nunca apareceram a ningum como est escrito aps a morte segue-se o juzo, e eu creio que voc pregou muitas vezes esta passagem, e que a nica pessoa morta na Bblia at hoje que apareceu foi Samuel conforme a feiticeira de Endor, que na verdade ns sabemos que no foi Samuel que apareceu e sim satans representando Samuel, sabemos tambm que Maria no ressuscitou dos mortos, muito embora ela seja santa disto eu no duvido, porque Deus no deixaria que seu filho se encarnasse em uma pessoa qualquer. Mais amado, me permita dizer que Maria est ainda no seu tmulo, e voc

164

sabe que satans se transforma em anjo de luz, e como ele se apresentou como Samuel pode tambm se apresentar como qualquer um dos santos. Voc sabe o que est escrito em Ex. 20.2,6 Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. 3 No ters outros deuses diante de mim. 4 No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. 5 No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. 6 E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus mandamentos. Amado este o primeiro mandamento de Deus, voc nunca parou para meditar nisto, olha eu amo Maria assim como a todos os santos que voc citou e os que voc no citou, O que dizer de Enoque e Elias que nem se quer passaram pela morte subiram para os cus vivos. Maria santa sim mais Jesus ensina que s ele pode interceder por algum diante de Deus. A prpria Maria diz, faz tudo quanto ele disser, eu assim como voc reconheo a santidade de Maria mais dobra o joelho diante de um santo contrario a palavra de Deus. Amado medite nesta palavra e me responda, estou te aguardando.

Prezado Jos,

A paz de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

No tenho como saber se o pequeno comentrio que voc nos enviou de sua autoria, assim como no tenho como saber a que texto o seu comentrio se refere. Porm, com relao aos argumentos apresentados, convido-o s seguintes reflexes:

1) (...) mais estes homens depois de mortos nunca apareceram a ningum (...):

A respeito das aparies, leia o que escreveu o saudoso D. Estvo T. Betencourt, OSB, em sua obra Catlicos perguntam (pp. 111-113):

Ultimamente, muito se tem falado sobre aparies de Nossa Senhora em diversas partes do mundo, especialmente no Brasil: Cear, Bahia, Minas Gerais, Rio de Janeiro etc. Em conseqncia, muita gente pergunta: que diz a Igreja Catlica a respeito desses fenmenos extraordinrios?

Em resposta, notemos logo que se trata das chamadas "revelaes particulares", isto , feitas a uma ou a algumas pessoas, para as quais elas podem ter significado. Se tais pessoas julgam que Nossa Senhora realmente apareceu e falou, podem continuar acreditando nisso

165

enquanto a Igreja no se pronuncia a respeito de modo oficial. Em outras palavras: a aceitao dessas aparies e revelaes fica a critrio de cada fiel, contanto que a Igreja ainda no se tenha manifestado a propsito. Tal , por exemplo, o caso de Medjugorje: quem julga que Nossa Senhora fala aos videntes daquela localidade, pode-lhes dar crdito, pois a Igreja at hoje no se definiu a respeito.

A Teologia ensina que o contedo de tais revelaes particulares no se pode tomar artigo de f obrigatria para todos os cristos, porque a Revelao Divina pblica e oficial foi encerrada com a gerao dos Apstolos. o que nos diz o Conclio Vaticano II:"A dispensao crist da graa, como aliana nova e definitiva, jamais passar, e j no h que se esperar alguma nova revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso Senhor Jesus Cristo (cf 1Tm 6,14; Tt 2,13)" (Constituio Dei Verbum, n. 4).

Depois dos Apstolos, o Senhor Deus pode permitir que os Santos, como Nossa Senhora, apaream aos homens a fim de nos exortar a uma vida santa e ao apostolado. Essas aparies, porm, mesmo quando autnticas, nada acrescentam ao patrimnio da f. Em suma, o que Nossa Senhora pediu em La Salete, Lourdes e Ftima (casos que podem ser tidos como genunos), foi a converso dos pecadores, includos os cristos, e o retorno orao, muito esquecida em nossos dias; tal a sntese das revelaes particulares.

Ora, isso j est no Evangelho. Por conseguinte, quando o Senhor Deus permite que algum Santo aparea, Ele tem em vista reafirmar as verdades bsicas do Evangelho, negligenciadas num mundo que se entrega cada vez mais ao ativismo materialista e ao hedonismo (busca desenfreada do prazer). Eis a razo pela qual as revelaes particulares no se impem obrigatoriamente f de todos os catlicos.

Distinguir o autntico do inautntico

Dizamos que a Igreja se pronuncia sobre as revelaes particulares... Mas, quando que ela se pronuncia?

Est claro que, diante de um fenmeno religioso extraordinrio, a Igreja se sente interpelada. Ela se v obrigada a procurar distinguir o autntico do no autntico, pois pode haver iluses, fraudes ou algum estado doentio na origem das revelaes. Por isso, quando se proclama uma revelao de certo vulto, a Igreja estuda quatro aspectos da questo:

166

1) O contedo da mensagem transmitida pelos videntes. mensagem condizente com as verdades da f? Est em harmonia com o Credo e a Moral catlica? No haveria a expresses da fantasia humana, sequiosa de dados maravilhosos? Um vidente, mesmo de boa f ou candidamente, pode propor suas idias como se fossem reveladas por Deus. Da a cautela da Igreja ao examinar o que se atribui a intervenes do alm;

2) Os videntes gozam de boa sade fsica e mental? Podem estar sendo vtimas de alguma alucinao ou fantasia doentia? Sabemos que isso acontece com certa freqncia; de modo especial, a temtica religiosa sugere "intuies", dado o peso da religio na vida dos homens;

3) H honestidade, humildade e amor nos videntes e naqueles que propagam suas respectivas mensagens? Ou possvel descobrir charlatanismo, vaidade, cobia de lucro, desejo de autopromoo em suas aes? Est claro que qualquer deslize moral na transmisso das mensagens desabona a "revelao";

4) "Pelos frutos se conhece a rvore", diz o Evangelho. A Igreja estuda as conseqncias do fenmeno extraordinrio. Procura saber se h benefcios espirituais (converses, novo fervor, progresso nas virtudes etc) resultantes de tais mensagens, ou se h benefcios corporais (curas, graas no plano fsico ou material).

Caso tais benefcios ocorram, sem que haja erro doutrinrio nem defeito moral, a Igreja pode tomar uma ou outra das seguintes atitudes:

a) deixa correr os acontecimentos, no havendo motivo para alguma censura. A Igreja no se pronuncia o que equivale a um certo abono dos fatos;

b) favorece o culto Virgem Santssima, tal como prestado no lugar das ditas aparies.

Observemos bem: a Igreja nunca dir oficialmente que Nossa Senhora apareceu nesta ou naquela localidade; mas, em vista dos frutos espirituais colhidos em conseqncia das propaladas aparies, poder abonar a devoo a ela tributada no local mencionado. o que se d em Lourdes e em Ftima: embora no se pronuncie sobre as aparies como tais, a Igreja incluiu no seu calendrio litrgico a Festa de Nossa Senhora tal como cultuada em Lourdes (11 de fevereiro) e em Ftima (13 de maio).

Caso, porm, o exame dos acontecimentos leve a descobrir algo que fira a f ou a Moral, a

167

Igreja diz "no" devoo provocada pelas pretensas aparies. Em Garabandel, na Espanha, por exemplo, os bispos locais declararam esprias as propaladas aparies de Nossa Senhora.

Ainda sobre o assunto aparies, sugiro a leitura dos textos abaixo, publicados em nosso site:

Carta Pastoral sobre Revelaes Particulares e Aparies

Carta Pastoral sobre Vises e Revelaes Particulares

2) (...) sabemos tambm que Maria no ressuscitou dos mortos (...):

A Igreja Catlica jamais ensinou que Maria ressuscitou dos mortos, mas sim que ela foi assunta aos cus. Sobre esse tema (Assuno de Maria), recomendo a leitura da Constituio Apostlica do Papa Pio XII Munificentissimus Deus, por meio da qual a Igreja proclamou solenemente esse dogma.

3) (...) me permita dizer que Maria est ainda no seu tmulo (...):

A esse respeito, recomendo novamente a leitura da Constituio Apostlica supracitada.

4) (...) voc sabe que satans se transforma em anjo de luz, e como ele se apresentou como Samuel pode tambm se apresentar como qualquer um dos santos.

De fato, satans pode se apresentar como anjo de luz (2 Cor 11,14) e enganar a muitos. Mas da a dizer que todas as aparies da Virgem Maria foram, na realidade, aparies de satans, eis uma sentena que no passa de especulao (para no dizer blasfmia) do autor. Que autoridade tem a pessoa que escreveu isso para dizer o que e o que no obra satnica? E quem lhe outorgou essa suposta autoridade? Por outro lado, ns, catlicos, no s podemos como devemos confiar na autoridade da Igreja, e no de qualquer igreja, nem de uma igreja dentre outras, mas sim da nica Igreja fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo, Igreja essa qual seu Fundador delegou a autoridade para ensinar a todos os cristos, a fim de que ningum se fie no seu prprio entendimento. Ai daquele que afirma ser

168

obra satnica qualquer coisa ensinada e/ou endossada pela Igreja de Cristo! Que Deus tenha misericrdia dessa alma!

5) Finalmente, com relao venerao e intercesso de Maria, recomendo a leitura dos artigos abaixo:

"SCP3: Maria, os Santos e os Anjos" (Nabeto, Carlos Martins) [download]

Outro ataque (mais um) Me de Deus

Protestante grita o seu dio Maria Santssima

Respostas aos protestantes sobre Maria

Sobre Maria "Auxlio dos Cristos"

Uma defesa bblica de Maria

Devoo mariana e culto s imagens

Leitor nos indaga sobre "adorao" a Maria

Leitor pergunta se Maria "cheia de graa" ou "agraciada"

Leitor pergunta sobre a consagrao a Nossa Senhora

Leitor questiona a orao Ave Maria

Leitor questiona acerca de reportagem da Superinteressante sobre Cristo e Maria

Maria adorada pelos catlicos? (Latria x Dulia)

Maria uma deusa pag?

O rosrio bblico?

Por que Jesus parece ignorar sua Me diante da multido?

169

Refutao a texto hertico ofensivo a Nossa Senhora

Trplica: quem so os "irmos de Jesus"?

Leia tambm, sobre a intercesso dos santos:

A intercesso dos santos

Leitor pede que refutemos questionamentos protestantes

Mais reflexes sobre a intercesso dos santos

Leitor pergunta sobre a orao de intercesso dos santos

Leitor protestante pergunta sobre a intercesso dos santos

Leitor protestante pergunta sobre santos, a Virgem e livros de teologia

Resposta a um leitor "incrdulo"

Respostas aos protestantes sobre a intercesso dos anjos e santos

Respostas aos protestantes sobre as relquias milagrosas

Santos: uma possvel resposta

Uma palavra final: prezado Jos, no queira seguir o seu prprio entendimento, nem o entendimento de outra pessoa qualquer, ainda que com as melhores e mais sinceras intenes. Cristo no instituiu a Igreja toa, e nem para que ela fosse desprezada, seguindo cada um aquilo que lhe parea mais razovel ou conveniente. No questiono a sua sinceridade nem o seu amor a Deus, mas peo que lance fora toda a pretenso de definir a verdade por voc mesmo, e siga aquilo que ensina a nica Igreja fundada por Nosso Senhor

170

Jesus Cristo h 2.000 anos, conservada at hoje, em meio a tantas provaes, pela misericrdia e pelo amor de Deus por ns. E ento voc experimentar a paz que s a certeza de estarmos realmente seguindo a Cristo e no o nosso prprio entendimento pode dar.

Fique com Deus.

Marcos M. Grillo

O ROSRIO BBLICO?
Por Mario Derksen Traduo: Rondinelly Ribeiro
A inteno do texto no esgotar a teologia em torno do Rosrio, mas apenas demonstrar superficialmente que no existe oposio entre esta devoo e a Palavra de Deus, como julgam alguns hereges.

Vrios protestantes tm uma grande pulga atrs da orelha com o rosrio. ?Como antibblico!?, dizem eles. Pois bem, hora de analisar o Rosrio e ver o que a Bblia tem a dizer sobre este assunto.

O Rosrio uma coleo de oraes individuais:

1 2 3 4 5 ? Salve Regina ? ?

? O A ?

Credo Pai-Nosso Ave-Maria Glria

1. O Credo Apostlico

?Creio em Deus-Pai, todo-poderoso, criador do cu e da terra, e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, que foi concebido pela Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu manso dos mortos e ressuscitou ao terceiro dia. Subiu aos cus e est sentado direita de Deus-Pai todo-poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na Santa Igreja Catlica, na Comunho dos Santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna. Amm.?

Este um dos credos mais antigos que se conhece. Foi inicialmente usando pelos cristos de Roma. No h nada antibblico nele. A nica coisa que algum poderia objetar seria a expresso ?creio...na Santa Igreja Catlica?. Bem, a primeira pessoa a utilizar a expresso ?Catlica? (palavra grega para ?geral, universal?) foi Santo Incio de Antioquia em sua carta aos Esmirnenses. Ele morreu em 107 A.D., o que nos faz tirar a lgica concluso que tal designao para a igreja j era utilizada

171

desde antes. Ele utilizou este termo para diferenciar a Igreja fundada por Cristo e pelos apstolos das outras igrejas e filosofias herticas que estavam aparecendo.

2. O Pai-Nosso

Bem, nada de antibblico aqui. Sem comentrios mais.

3. A Ave-Maria

?Ave, Maria, cheia de graa, o Senhor contigo. Bendita sois vs entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre, Jesus. Santa Maria, rogai por ns, pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amm?.

Isto coloca um bom problema aos protestantes. Porqu? Veja o que a Bblia diz sobre isso (KJV)

?E o anjo veio sobre ela, e disse, Ave, tu que s grandemente favorecida, o Senhor est contigo. Bem-aventurada s tu entre as mulheres?. (Lc 1,28)

So Jernimo, um dos primeiros Pais da Igreja, traduziu a Bblia grega para o latim, e a melhor forma de traduzir para o latim a forma ?grandemente favorecida? foi ?gratia plena?, que significa ?cheia de graa?. Isto denota muito bem o estado de Maria, ?cheia de graa?, sem pecado.

Desta forma, a primeira parte da Ave-Maria no deixa problema algum. E quanto segunda parte?

Santa Maria ? esperado que, sendo Maria a me do ?Santo dos Santos?, ela seja tambm uma pessoa santa. Isto no pode ser problema para os protestantes, que acreditam que todos os cristos so santos, de uma forma ou de outra, no mnimo.

Me de Deus ? Maria a me de Jesus, certo? Jesus era uma pessoa divina com uma natureza divina e humana. Maria ? assim como fazem todas as mes ? deu a luz pessoa, no natureza. E a qual pessoa ela deu luz? Uma pessoa divina. Logo, Maria a me de Deus.

Rogai por ns, pecadores ? Pedimos que Maria ore por ns. Mas ela no est morta? No de acordo com a Bblia (Mc 12:26-27; Mt 27:52-53).

Ns devemos orar pelos outros, diz Tiago (Tg 5,16). Ora, mas Jesus no o nico mediador? Sim, assim como Ele o nico rei, o nico Senhor, o nico sacerdote, etc...E enquanto partilharmos deste seu sacerdcio e reinado, tambm partilhamos desta nica mediao.

Agora e na hora de nossa morte ? Oh-oh!, como Maria sabe quando morreremos? Bem, ela possui a viso beatfica (1 Cor 13:12; 2 Pd 1:4), e alm do mais, no existe poca no paraso, somente eternidade e, portanto, nem Maria ou os anjos esto sob o limite do tempo e por isso podem ouvir todas as nossas oraes.

4. Glria

?Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, assim como era no princpio, agora e sempre. Amem?.

Pequena e linda orao. Ningum reclame dela.

5. Salve Regina (Salve Rainha)

?Salve Rainha, me de misericrdia, vida, doura e esperana nossa. Salve! A vs bradamos os degredados filhos de Eva. A vs, suspirando, gemendo e chorando neste vale de lgrimas. Ei-a pois, advogada nossa, esses vossos olhos misteriosos a ns

172

volvei. E depois deste desterro, mostrai-nos Jesus. Bendito o fruto do teu ventre. clemente, piedosa, doce sempre virgem Maria. Rogai por ns, santa me de Deus, para que sejamos dignos das promessas de Cristo?.

bem complicado, vamos com calma.

Rainha ? Considere que Jesus, Rei dos Reis, nunca foi casado. Se um rei no possui esposa, quem, portanto, a rainha? Sua me! E isto se aplica aqui.

Vida, doura e esperana ? Isto diz respeito mediao de Maria, assunto que no abordaremos neste texto pela sua natureza mais profunda. Chamamos Maria desta forma porque ela a causa, estritamente na forma subordinada ? claro ? , da nossa salvao, vida, doura e esperana (que Jesus).

Vossos olhos misericordiosos ? Maria, como imaculada, tem misericrdia de seus filhos. Lembrando que todos somos seus filhos. Ela nossa me, porque somos parte do corpo de Jesus, nascido de Maria.

Clemente, piedosa, doce ? Quem nega que a me de Jesus clemente? Ou piedosa? Ou doce? Minha me (carnal) ! Quanto mais com um filho como Jesus, o filho de Deus!

Como vimos, so vrias oraes. Claro, existem entre ns questes sobre o rosrio, como apontam alguns quando dizem que Jesus nos recomendou no rezar em ?vs repeties? como fazem os gentios (Mt 6,7).

Mas notem todos que Jesus no condena as repeties ? somente as que so ?vs?. Se ns condenamos catlicos bbados, no estamos condenando todos os catlicos que bebem e nem significa que todos os catlicos ?so? bbados. Isto somente significa que aqueles catlicos que ?estavam? bbados so condenados. Aqui a mesma coisa. Jesus disse para no rezarmos as repeties ?que so vs?, ou sejam, de nada adiantariam. E porque o rosrio no includo nestas ?vs repeties?? Porque nele ns meditamos os mistrios da vida, morte e ressurreio de Cristo, e isto nunca ser ?vo?. A Ave-Maria somente a base para todos estes mistrios. Nunca se acreditou que se consegue alguma coisa com uma certa quantidade de oraes. O Rosrio bem recitado aquele bem meditado, com concentrao. Onde as palavras no so somente balbuciadas, mas rezadas com f.

Ento, da prxima vez que algum se dizer um cristo, pergunte como honra a Maria. Se disser ?no, obrigado, no sou idlatra, somente honro a Jesus?, pergunte ento porque a Bblia nos pede para honrarmos os santos (1 Pd 1,6-7), e porque Maria to ?grandemente favorecida?.

?Doravante, todas as geraes me proclamaro bem-aventurada?.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: DERKSEN, Mario. Apostolado Veritatis Splendor: O ROSRIO http://www.veritatis.com.br/article/711. Desde 20/01/2003. BBLICO?. Disponvel em

173

POR QUE JESUS PARECE IGNORAR SUA ME DIANTE DA MULTIDO?

Por Silvio L. Medeiros

Ola! A paz por parte de Nosso Senhor Jesus Cristo! Sou seminarista da Diocese de tubaro! "Jesus falava ainda multido, quando veio sua me e seus irmos e esperavam do lado de fora a ocasio de lhe falar. Disse-lhe algum: Tua me e teus irmos esto a fora, e querem falar-te. Jesus respondeulhe: Quem minha me e quem so meus irmos? E, apontando com a mo para os seus discpulos, acrescentou: Eis aqui minha me e meus irmos. Todo aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, minha irm e minha me" (Mateus 12, 46-50). Neste, da um parecer que Jesus Ignora sua me! Eu no consigo compreender vocs podem Ajudar-me? "Enquanto ele assim falava, uma mulher levantou a voz do meio do povo e lhe disse: Bemaventurado o ventre que te trouxe, e os peitos que te amamentaram! Mas Jesus replicou: Antes bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a observam!" (lucas 11, 27-28). Este texto tambm!

Ol caro sr. Andr Schueroff, lhe desejamos tambm a paz e a graa por parte de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ficamos muito felizes por vosso contato ao nosso apostolado e contamos com vossas sinceras e piedosas oraes para que este trabalho de proclamao da f catlica siga sempre em compasso com a nossa Santa Madre Igreja. Fazemos votos de que sejas um santo, piedoso e douto sacerdote de Cristo, verdadeiro pescador de homens que nosso tempo tanto precisa. Que So Joo Maria Vianey, o Cura DArs, rogue por ns.

174

Na realidade em ambas as passagens Jesus Cristo no faz outra coisa seno exaltar duplamente a sua amada me, Maria. Ao dizer "todo aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, minha irm e minha me", Jesus reafirma a dobrada maternidade de Nossa Senhora, pois para que Maria recebesse o Verbo encarnado em seu seio, teve primeiro que fazer a vontade do Pai que est nos cus dizendo o seu fiat, o seu "faa-se", em conformidade com os planos do Senhor (Lc. 1, 38). Portanto, antes de Maria ser me biolgica de Jesus Cristo, foi me primeiro por acolher e cumprir a vontade do Pai que est nos cus. O mesmo raciocnio se segue depois ao dizer, "antes bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a observam, pois Maria foi primeiramente aquela que ouviu e observou a palavra de Deus. Acaso algum que no ouvisse e no observasse a palavra de Deus ouviria do Arcanjo Gabriel "encontrastes graa diante de Deus (Lc. 1, 30)? Maria duplamente bemaventurada portanto, primeiro porque ouviu e prontamente observou a palavra de Deus, e depois porque acolheu em seu ventre o Verbo encarnado. Ora, se Jesus Cristo era homem perfeito, de se concluir que Ele observou perfeitamente os preceitos bblicos que obrigam os filhos a honrarem devidamente seus pais, a ponto de lembrar ao jovem rico sobre este mandamento: "Conheces os mandamentos: no cometers adultrio; no matars; no furtars; no dirs falso testemunho; honrars pai e me" (Lc. 18, 20). Ainda mais, se Jesus Cristo era verdadeiro Deus, amou sua me com um amor infinito, amor que dcil e que afetuoso, bviamente incompatvel com atitudes de grosseria e desdm. Se ns que somos pecadores buscamos no destratar nossas mes, imagine Jesus! No devemos esquecer tambm quo bem o Senhor conhecia e vivia a passagem que demonstra " como amaldioado por Deus aquele que irrita sua me !". Ora, se irritar a me j uma atitude reprovvel, quanto mais desprezar e ignorar! Sossegue seu corao caro leitor, Jesus Cristo no s amou sua me, como foi o homem que mais amou uma me sobre a terra. Ns cristos que temos como modelo a Jesus Cristo e desejamos imitar nesta vida os seus atos, estamos ainda mais obrigados a amar com a mesma intensidade os grandes amores da Sua vida, e isso inclui a duplamente Bem-aventurara e Me do Senhor, Maria. Um abrao fraterno.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: MEDEIROS, Silvio L. Apostolado Veritatis Splendor: POR QUE JESUS PARECE IGNORAR SUA ME DIANTE DA MULTIDO?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4587. Desde 26/10/2007.

175

REFUTAO A TEXTO HERTICO OFENSIVO A NOSSA SENHORA.

Por Leandro Martins de Jesus

[Leitor autorizou a publicao de seu nome no site] Nome do leitor: HANGEL Cidade/UF: MG Religio: Catlica Mensagem ======== O Culto a deusa-me e a Maria dos Catlicos Autor : Matria extrada de uma ou mais obras literrias. Publicado em : Tera, 08/05/2007 "...todos unanimemente levantaram a voz, clamando por espao de quase duas horas: Grande a Diana dos efsios" (At 19.34) Em dado momento, abrem-se par em par as portas de cipreste do templo. As multides que convergiam de todas as partes da sia Menor, da Galcia, da Capadcia, da Macednia e da Acaia, tanto sos como enfermos, aleijados com as suas muletas, cegos guiados por crianas, paralticos carregados em padiolas, se comprimem entre as colunas fronteiras fachada. Todos esperam o momento de erguer-se o vu da deusa.

176

"Um longo clangor de trombeta, um rpido estrurgir de tambores e, em seguida, um intervalo de silncio. Uma nuvem de incenso paira na praa. Dentro e fora do templo os fiis se prosternam retendo o flego. O vu de seda lentamente retirado. Sobre o pedestal de mrmore negro, cercado de misteriosos hierglifos indecifrveis, ergue-se a deusa Diana de feso, que Apolo enviou do cu terra. "No momento em que foi desvendado, um brado comovido se propagou do salo para o prtico e do prtico para a praa, onde milhares de fiis estavam prostrados em terra. - Viva a grande Diana dos efsios! "Um xtase de esperana e de temor dominou a multido que se quedou de olhos fechados, lbios contrados e frontes a se tocarem uma nas outras... Levantando-se ento os fiis seguiram de roldo para as portas do templo. Os cegos, os coxos e os enfermos avanavam como podiam, com os ps ou de rastos, em direo deusa que no viam, amparando-se uns aos outros e gritando suas oraes. Aqui e ali vozes delirantes soavam: - Milagre! Milagre! O coxo est caminhando! O enfermo desceu da cama! "A esses brados saa do templo um grupo de sacerdotes e, atravessando a multido, eles reuniam as muletas jogadas fora, para pendur-las como trofus nas paredes do templo, em homenagem grande deusa Diana".1 Com essas palavras, o escritor judeu-cristo polons, Sholem Asch, descreveu o culto deusa Diana, to popular na regio da sia Menor, nos primrdios da Era Crist. Como podemos conferir, qualquer semelhana com os cultos modernos s chamadas "Nossas Senhoras" no mera coincidncia, mas perpetuao de uma milenar tradio de culto a deusas, hoje disfarada com matiz crist. E no estamos falando de uma pequena seita obscura, existente em algum povo atrasado em um pas extico, mas de uma religio que possui milhes de adeptos, com uma fora de devoo que chega beira da loucura: o "marianismo". E no preciso ser telogo para perceber isso. Qualquer conhecedor de Histria pode constatar. Em uma revista de circulao nacional foi publicada uma matria com o ttulo: "No princpio, eram as deusas". O texto se desenvolve da seguinte forma: "As deusas s foram destronadas com o advento das religies monotestas, que admitem um s deus, masculino. Com a difuso do cristianismo, as antigas deusas so banidas do imaginrio popular. No Ocidente, algumas acabaram associadas Virgem Maria, me do Deus dos cristos, outras se transformaram em santas... Nos primeiros sculos cristos, sis passou a ser identificada com Maria". O historiador Will Durant em sua Histria da Civilizao diz: "O povo adorava-a (Isis) com especial ternura e erguia-lhe imagens, consideravam-na Me de Deus; seus tonsurados sacerdotes exaltavam-na em sonoros cantos...e mostravam-na num estbulo, amamentando um beb miraculosamente concebido...Os primitivos cristos muitas vezes se curvavam diante das esttuas de sis com o pequeno Hrus ao seio, vendo nelas outra forma do velho e nobre mito pelo qual a mulher , criando todas as coisas, tornou-se por fim a Me de Deus (grifo do autor) 2 ". Status de deusa

O paganismo no se conformou em ficar sem suas deusas. Assumindo caractersticas culturais e tnicas de cada nao, o culto deusa Maria foi se adaptando devoo popular com uma

177

versatilidade incrvel. Desde suntuosos santurios at silhuetas em vidros e gros de milho, inmeras aparies no mundo inteiro do status de deusa a estas supostas aparies, incorporando-as ao acervo popular de inmeras naes. No Brasil, a chamada "Senhora Aparecida" possui traos raciais negros e seu culto est muito ligado cultura afro. Seu santurio, na cidade de Aparecida, chega a receber 6,5 milhes de visitantes por ano. Em Portugal, a deusa Maria, conhecida como "Senhora de Ftima", assume caractersticas raciais europias, bem como a "Senhora de Lourdes", na Frana. Elas recebem, respectivamente, cerca de 4,2 milhes e 5,5 milhes de visitas por ano. Entre outras divindades nacionais, ainda podemos citar a "Senhora de Guadalupe", no Mxico, e a "Senhora da Estrela da Manh", no Japo. No bvio presumirmos que as antigas divindades tutelares reverenciadas no passado apenas mudaram de nome? Diana para os efsios, Nun para os ninivitas, Ishtar para os babilnios, Kali para os hindus e, assim, continuam sendo cultuadas por meio de um pseudocristianismo. Alm de divindades nacionais, o marianismo assume caractersticas regionais e funcionais, assenhoreando-se de cidades e regies, assumindo diferentes nomes e funes. Assim, temos no Brasil a "Nossa Senhora do Monte Serrat", "Nossa Senhora do Rosrio", "Nossa Senhora das Dores", "Nossa Senhora das Graas" e "Nossa Senhora do Parto", entre outras. Na verdade, muito do que as estatsticas chamam de cristos no passam de grosseiros pagos, aprisionados por supersties e servindo a falsos deuses. Curiosa a descrio da deusa Diana feita por R.N. Champlin. Esse renomado telogo diz que a deusa Diana e a deusa Maria se confundem, o que torna difcil encontrar a diferena entre a "Diana dos efsios" e a "Maria dos efsios". Em 431 d.C., a idolatria tornava a entrar pela porta de onde sara: "Em feso ela recebeu as mais altas honrarias. De acordo com uma inscrio existente no local, ela trazia estes ttulos: Grande Me da Natureza, Patrocinadora dos Banquetes, Protetora dos Suplicantes, Governanta, Santssima, Nossa Senhora, Rainha, a Grande, Primeira Lder, Ouvidora..."2 (grifo do autor). A ascenso de Maria Segundo o catolicismo, "finalmente, a Imaculada Virgem, preservada imune de toda mancha da culpa original, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. E para que mais plenamente estivesse conforme a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte, foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo. A assuno da Virgem Maria uma participao singular na ressurreio de seu Filho e uma antecipao da ressurreio dos outros cristos".3 Qualquer conhecedor das Escrituras fica aborrecido diante de tamanha distoro. A humilde camponesa de Belm, que singelamente aceitou sua misso de ser a me de Jesus, foi, ao longo dos sculos, transformada em uma divindade pag. Em toda a Bblia, a figura de Maria no recebe qualquer posio especial com relao a Jesus ou ao plano de salvao: . Jesus no a chamava de me, mas de mulher (Jo 4.4; 19.26); . Aos que a definiram como sua me Ele fez questo de mostrar que seus familiares so os seus seguidores (Mt 12.46-50);

178

. Quando quiseram atribuir alguma honra a Maria pelo fato de ter dado luz a Jesus, Ele fez questo de mostrar que h honra maior em obedecer a Deus (Lc 11.27-28); . Nenhum dos apstolos fez qualquer meno a ela, seja Paulo, Pedro, Tiago, Joo ou Judas. Mas quando olhamos para o marianismo, no vemos apenas uma ascenso fsica, mas uma ascenso de importncia que vem, atravs dos sculos, transformando a me de Jesus na figura central do Catolicismo e, conseqentemente, da f popular. Como isso foi possvel? Como a Igreja Catlica pde transformar uma figura que no recebeu nenhum destaque no Novo Testamento na pea mais importante de sua religio? Como essa igreja conseguiu, em nome do Cristianismo, desobedecer ao mandamento to claro: "No ters outros deuses diante de mim?" (x 20.3). A tolerncia, no entanto, uma faca de dois gumes que, se exagerada, pode permitir que uma virgem se torne uma meretriz: "Mas tenho contra ti que toleras a Jezabel, mulher que se diz profetisa. Com o seu ensino ela engana os meus servos, seduzindo-os a se prostiturem e a comerem das coisas sacrificadas aos dolos" (Ap 2.20). Quando os verdadeiros crentes precisaram tomar uma atitude mais severa, eles se calaram e a conseqncia disso foi a forte idolatria que se camuflou com o ttulo de cristianismo. Assim, com o passar dos anos Maria foi acumulando ttulos, adquirindo mais prestgio do que a prpria Trindade. Alm da conhecida designao de "Nossa Senhora", ela recebeu outras nomeaes, como Medianeira, Imaculada (sem pecado), Me dos Homens, Me da Igreja, Rainha dos Cus, Coredentora etc. A fora de seu culto supera qualquer outro movimento dentro do Catolicismo.

A mariolatria continua mais forte do que nunca A devoo s deusas do catolicismo cresceu nas ltimas dcadas e continua crescendo. Por meio de abaixo-assinado na internet para pressionar o papa Joo Paulo II a conceder a Maria de Nazar o que os catlicos chamam de "Quinto Dogma", cinco milhes de assinaturas j foram levantadas. O "Quinto Dogma", ttulo oficial de co-redentora da humanidade, confere santa a posio de quarta pessoa da Trindade. O movimento que busca essa "conquista" chama-se Vox Populi Mariae Mediatrice e liderado pelo "telogo" Mark Miravalle, professor da Universidade Franciscana de Steubenville, no estado de Ohio, EUA. Pelo menos 500 bispos e 42 cardeais j assinaram o abaixo-assinado, conforme matria publicada pela revista Tudo em setembro de 2001. O papa atual foi e um dos grandes fomentadores desse culto idlatra. O lema de seu braso de pontificado, Totus tuus, significa sua entrega total a Maria. Sua primeira viagem, 13 dias aps a eleio, foi a um santurio mariano nas proximidades de Roma. Desde ento, o papa no perde a oportunidade de reafirmar seu culto me de Jesus e de lembrar que foi "Nossa Senhora de Ftima" quem o salvou do atentado a tiros que sofreu em 1981. No sculo XX, foram registradas em todo o mundo cerca de 200 supostas aparies da virgem Maria. Os dogmas da imaculada conceio e da assuno de Maria, proclamados no sculo XIX, colaboraram para todo esse entusiasmo.

179

Lamentamos o fato de que a humilde Maria no tem nenhuma culpa em toda essa idolatria cometida em seu nome. Com certeza, as rezas, os cnticos, os sacrifcios e as promessas no vo para ela que, assim como os demais servos do Senhor, tambm est aguardando a ressurreio dos mortos. A histria do conclio de feso O conclio de feso no instituiu a adorao a Maria, apenas sancionou-a. At ento se tratava de um sentimento religioso popular. Depois disso, passou a ser matria teolgica. Pior que uma prtica idlatra permitida uma prtica idlatra teologicamente defendida. E foi justamente isso que esse conclio significou para o cristianismo: o passaporte de entrada da deusa Diana para dentro da Igreja Crist. Hoje, fala-se muito do conclio de feso como "uma questo cristolgica". O que estava em jogo no era se Maria deveria ser chamada de me de Deus ou no, mas se o Filho nascido dela possua apenas a natureza humana ou as duas naturezas: a humana e a divina. O resultado positivo foi o estabelecimento da natureza hiposttica de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Mas a deturpao veio de carona. Todo o ambiente que cercou esse Conclio foi repleto de intrigas, corrupes, dios e idolatria, mais especificamente idolatria mariana. O historiador Edward Gibbon referiu-se ao conclio de feso como um "tumulto episcopal, que na distncia de treze sculos assumiu o venervel aspecto de Terceiro Conclio Ecumnico".4 Nestor, patriarca de Constantinopla, se recusava a conferir o ttulo de "Me de Deus" a Maria. "Na Sria, a escola de Nestor tinha sido ensinada a rejeitar a confuso das duas naturezas, e suavemente distinguir a humanidade de seu mestre Cristo da divindade do Senhor Jesus. A bendita virgem era honrada como a me do Cristo, mas os seus ouvidos foram ofendidos com o irrefletido e recente ttulo de Me de Deus, que tinha sido insensivelmente adotado desde a controvrsia ariana. Do plpito de Constantinopla, um amigo do patriarca e depois o prprio patriarca, repetidamente pregou contra o uso, ou o abuso, de uma palavra desconhecida pelos apstolos, no autorizada pela igreja, e que apenas tendia a alarmar os tmidos", diz Gibbon (grifo do autor). Cirilo, ento bispo de Alexandria, acusou-o de heresia e tratou rapidamente de convencer Celestino, bispo de Roma, de seu ponto de vista. Para resolver a questo, foi ento decidido um Conclio Universal, sediado na cidade de feso, na sia Menor, que ficaria acessvel tanto por mar quanto por terra, para ambas as partes conflitantes. Cirilo usou todos os artifcios para persuadir o povo a tomar seu partido. Vejamos o que disse Gibbon a respeito: "O desptico primado da sia (Cirilo) disps prontamente de trinta a quarenta votos episcopais: uma multido de camponeses e os escravos da Igreja foram derramados na cidade para sustentar com barulhos e clamores um argumento metafsico; e o povo zelosamente afirmou a honra da Virgem, de quem o corpo repousava dentro dos muros de feso. O navio que havia transportado Cirilo de Alexandria foi carregado com as riquezas do Egito; e ele desembarcou um numeroso corpo de marinheiros, escravos e fanticos, aliciados com cega obedincia sob a bandeira de So Marcos e a me de Deus. Os pais e ainda os guardas do conclio estavam receosos devido quele desfile esplendoroso de roupas guerreiras; os adversrios de Cirilo e Maria foram insultados nas ruas ou destratados em suas casas; sua eloqncia e liberalidade fizeram um acrscimo dirio ao nmero de seu aderentes...

180

"Impaciente com uma demora que ele estigmatizou como voluntria e culpvel, Cirilo anunciou a abertura do Snodo dezesseis dias aps a Festa do Pentecoste. A sentena, maliciosamente escrita para o novo Judas (isto , Nestor), foi afixada e proclamada nas ruas de feso: os cansados prelados, assim que publicaram para a igreja com respeito me de Deus, foram saudados como campees, e sua vitria foi comemorada com luzes, cantos e tumultos noturnos. "No quinto dia, o triunfo foi obscurecido pela chegada e indignao dos bispos orientais (do partido de Nestor). Em um cmodo da penso, antes que ele tivesse limpado o p de seus ps, Joo de Antioquia tinha dado audincia para Candidian, ministro imperial, que relatou seus infrutuosos esforos para impedir ou anular a violenta pressa dos egpcios. Com igual violncia e rapidez, o Snodo Oriental de cinqenta bispos degradou Cirilo e Memnon de suas honras episcopais; condenou, em doze antemas, o mais puro veneno da heresia apolinria; e descreveu o primado alexandrino (Cirilo) como um monstro, nascido e educado para a destruio da igreja. "Pela vigilncia de Memnon, as igrejas foram fechadas contra eles, e uma forte guarnio foi colocada na catedral. As tropas, sob o comando de Candidian, avanaram para o assalto; as sentinelas foram cercadas e mortas espada, mas o lugar era inexpugnvel; os sitiantes retiraram-se; sua retirada foi perseguida por um vigoroso grupo; eles perderam seus cavalos e muitos soldados foram perigosamente feridos com paus e pedras. feso, a cidade da virgem, foi profanada com dio e clamor, com sedio e sangue; o snodo rival lanou maldies e excomunhes de sua mquina espiritual; e a corte de Teodsio ficou perplexa pelas narrativas diferentes e contraditrias dos partidos da Sria e do Egito. Durante um perodo tumultuado de trs meses o imperador tentou todos os meios, exceto o mais eficaz, isto , a indiferena e o desprezo, para reconciliar esta disputa teolgica. Ele tentou remover ou intimar os lderes por uma sentena comum de absolvio ou de condenao; ele investiu seus representantes em feso com amplos poderes e fora militar; ele escolheu de ambos os partidos oito deputados para uma suave e livre conferncia nas vizinhanas da capital, longe do contagioso frenesi popular. "Mas os orientais se recusaram a ceder e os catlicos, orgulhosos de seu nmero e de seus aliados latinos, rejeitaram todos os termos de unio e tolerncia. A pacincia do manso imperador Teodsio foi provocada, e ele dissolveu, irado, este tumulto episcopal, que na distncia de treze sculos assumiu o venervel aspecto de Terceiro Conclio Ecumnico. 'Deus minha testemunha', disse o piedoso prncipe, 'que eu no sou o autor desta confuso. Sua providncia discernir e punir o culpado. Voltem para suas provncias, e possam suas virtudes privadas reparar o erro e o escndalo deste encontro'. "(...) os abades Dalmcio e utico tinham devotado seu zelo causa de Cirilo, o adorador de Maria, e unidade de Cristo. Desde o primeiro momento de sua vida monstica eles nunca tinham se misturado com o mundo ou pisado no cho profano da cidade. Mas neste terrvel momento de perigo para a igreja, seus votos foram superarados por um mais sublime e indispensvel dever. frente de uma ordem de eremitas e monges, carregando archotes em suas mos e cantando hinos me de Deus, eles foram de seus mosteiros ao palcio do imperador"5 (grifo do autor). Longe de ser uma disputa teolgica, na qual a Palavra de Deus era o padro da verdade, essa foi uma guerra poltica, ocasio em que Maria foi proclamada a "me de Deus", iniciando uma ascenso que fez dela a deusa que hoje. Nem todas as sutilezas teolgicas produzidas pelo catolicismo tero poder de inocentar os milhes apri-sionados na idolatria mariana. Nenhum longo tratado, nenhuma citao da

181

patrstica e nenhuma alegao da tradio sero suficientes para apagar dessas almas manchadas o envolvimento com essas entidades que se intitulam "Senhoras". So mais de quinze sculos de prticas pags, justificadas por argumentos ilegtimos, tentando tornar aceitvel o inaceitvel. Mas o fundamento de Deus permanece. "No ters outros deuses diante de mim", diz o Senhor. E muito menos deusas! Bibliografia "O Novo Testamento interpretado versculo por versculo". R.N. Champlin, Candeia. "O Apstolo". Sholem Asch. Companhia Editora Nacional. "Virgem Maria". Anbal Pereira dos Reis. Edies Caminho de Damasco. Decline and Fall of Roman Empire. Edward Gibbon. Encyclopaedia Britannica. INC. Vol II Revista "Tudo". Setembro/2001 A Histria da Civilizao - Nossa Herana Oritental. Will Durant, Ed. Record. Vol I.

Caro Hangel, Salve Maria, a Me do meu Senhor! (cf.Lc 1,29.43) Na realidade, voc no nos fez nenhuma pergunta, simplesmente mandou-nos um texto eivado de heresias, cujo ttulo original Culto a Deusa Me, de um tal Hlio de Souza, cuja autoria voc suprime na sua mensagem. Pois bem, passemos a demonstrar a inconsistncia das acusaes ridculas contidas neste texto, mostrando a voc e a todos quantos quiserem conhecer a verdade o que a Igreja verdadeiramente nos ensina sobre Maria. (...) os cultos modernos s chamadas "Nossas Senhoras" no mera coincidncia, mas perpetuao de uma milenar tradio de culto a deusas, hoje disfarada com matiz crist (...) A primeira heresia contida neste texto afirmar que Maria uma deusa, comparando-a a divindade pag Diana, dizendo com isso que a venerao que os catlicos devotam a Maria seria uma idolatria a uma deusa pag! Essa primeira acusao mentirosa e hertica, no tem fundamentao alguma. Poderia o autor me citar ao menos um documento da Igreja, uma citao dos papas ou santos em que Maria tida como deusa? A resposta no, como alis, nada consta no texto. Ensina com propriedade o Sagrado Magistrio da Igreja: "Todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lc 1,48): "A piedade da Igreja para com a Santssima Virgem intrnseca ao culto cristo". A Santssima Virgem " legitimamente honrada com um culto especial pela Igreja. Com efeito desde remotssimos tempos, a bem aventurada Virgem venerada sob o ttulo de 'Me de Deus', sob cuja proteo os fiis se refugiam suplicantes em todos os seus perigos e necessidades (...) Este culto (...) embora

182

inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adorao que se presta ao Verbo encanado e igualmente ao Pai e ao Esprito Santo, mas o favorece poderosamente"; este culto encontra sua expresso nas festas litrgicas dedicadas Me de Deus e na orao mariana, tal como o Santo Rosrio, "resumo de todo o Evangelho". (CIC 971). [destaques nossos]

Portanto, a venerao prestada a Maria, a bem aventurada, a cheia de graa (cf. Lc 1,28), difere essencialmente do culto de adorao prestado unicamente Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo). Ao celebrar o ciclo anual dos mistrios de Cristo, a santa Igreja venera com particular amor a bem-aventurada me de Deus, Maria, que por um vnculo indissolvel est unida obra salvfica de seu Filho; em Maria a Igreja admira e exalta o mais excelente fruto da redeno e a contempla com alegria como purssima imagem do que ela prpria anseia e espera ser em sua totalidade. (CIC 1172)

Noutro ponto do texto, a ignorncia teolgica protestante, no compreendendo a Assuno de Nossa Senhora, desdenha, e mais adiante apresenta a sua interpretao das Escrituras, as quais eles distorcem para a prpria perdio. (cf. II Pd 3,16). (...) Qualquer conhecedor das Escrituras fica aborrecido diante de tamanha distoro. A humilde camponesa de Belm, que singelamente aceitou sua misso de ser a me de Jesus, foi, ao longo dos sculos, transformada em uma divindade pag. Em toda a Bblia, a figura de Maria no recebe qualquer posio especial com relao a Jesus ou ao plano de salvao: . Jesus no a chamava de me, mas de mulher (Jo 4.4; 19.26);(...) O dio protestante contra Maria to grande, a ponto de cegarem-lhe os olhos e obscurecerem-lhe a mente, para compreender que Maria foi imaculada em vista dos mritos de Cristo, pois o Filho de Deus (Jesus) que dela nasceria no poderia nascer de uma pecadora, por isso, Deus que pode todas as coisas (cf.Lc 1,37; Mt 19,26) a preservou do pecado para que dela nascesse o Salvador. No fim de sua peregrinao terrestre, tambm por graa de Deus ela foi elevada de corpo [glorioso, cf. Fl 3,21] e alma glria celeste, pois era cheia de graa, mostrando-nos antecipadamente o mistrio da ressurreio. "Finalmente, a Imaculada Virgem, preservada imune de toda mancha da culpa original, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. E para que mais plenamente estivesse conforme a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte, foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo." A Assuno da Virgem Maria uma participao singular na Ressurreio de seu Filho e uma antecipao da ressurreio dos outros cristos: Em vosso parto, guardastes a virgindade; em vossa dormio, no deixastes o mundo, me de Deus: fostes juntar-vos fonte da vida, vs que concebestes o Deus vivo e, por vossas oraes, livrareis nossas almas da morte<!--[if ! supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> (CIC 966) [destaques nossos].

183

Sobre a falsa interpretao protestante de que Jesus depreciava Maria por cham-la de mulher ao invs de me, explicamos que Jesus ao utilizar o termo mulher fazia a ligao entre Maria e a mulher que esmaga a cabea da serpente, assim se expressou para que todos reconheam em Maria aquela "mulher" que foi profetizada no Gnesis: Porei dio entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela. Esta te ferir a cabea, e tu ferirs o calcanhar. (Gen 3, 15). A mesma mulher que aparece no Apocalipse de So Joo, coroada no cu (Ap 12,1ss). Eu pergunto ao leitor, qual ser a descendncia dos que proclamam Maria bem aventurada (cf. Lc 1,48)? E a qual a descendncia dos que a odeiam a ponto de escreverem textos herticos como este que ora refutamos? Ao celebrar o ciclo anual dos mistrios de Cristo, a santa Igreja venera com particular amor a bem-aventurada me de Deus, Maria, que por um vnculo indissolvel est unida obra salvfica de seu Filho (...) (CIC 1172) Continua o texto hertico: (...). Aos que a definiram como sua me Ele fez questo de mostrar que seus familiares so os seus seguidores (Mt 12.46-50); . Quando quiseram atribuir alguma honra a Maria pelo fato de ter dado luz a Jesus, Ele fez questo de mostrar que h honra maior em obedecer a Deus (Lc 11.27-28); Mais uma vez como sempre erram os protestantes por no compreenderem as Escrituras (cf. Mt 22,29). Jesus nestes episdios mostra-nos que sua famlia, muito alm dos laos meramente sanguneos, composta por todos aqueles que fazem a vontade do Pai, e quem mais que Maria, fez a vontade do Pai? Ela que disse sim ao projeto de Deus (cf. Lc 1,38) ela nos ensina: fazei tudo o que ele vos disser (cf. Jo 2,5 ).. Santo Agostinho nos escreve: "O Senhor indica assim, o parentesco espiritual que o liga ao povo por ele redimido. (...) Alm do mais, sua me ainda toda alma piedosa que cumpre a vontade de seu Pai e cuja fecundssima caridade manifesta-se naqueles que ela gera para ele, at que o prprio Cristo seja neles formado. (Gl 4,19). Portanto, Maria ao fazer a vontade de Deus , corporalmente, s a me de Cristo; mas, espiritualmente, tambm a sua me e irm." (S. Agostinho in: A Virgem Maria: Cem textos Marianos com comentrios, Paulus, 3a. ed., Pg. 54). Sobre a objeo protestante do trecho do Evangelho segundo So Lucas 11,27-28, em que Jesus afirma ser: antes bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a observam, em aparente confronto com o trecho: Bem-aventurado o ventre que te trouxe, e os peitos que te amamentaram!. Ensina S. Agostinho, que Jesus demonstra ser bem aventurado, no apenas seus descendentes carnais, mas tambm, seus descendentes espirituais, ou seja, aqueles que escutam e guardam Sua Palavra! E Mais uma vez, Maria nos aparece como maior exemplo dessa escuta da Palavra do Senhor (cf. Lc 2,51). Minha me, ela mesma, a quem chamais de feliz (bem-aventurado), feliz porque guarda a palavra de Deus. No feliz somente porque nela a Palavra se fez carne e habitou entre ns (Jo 1,14). feliz porque guardou essa mesma palavra de Deus, por quem foi feita e que nela se fez carne . Logo, que as pessoas no se alegrem por sua posteridade temporal, mas sim, exultem pelo esprito com que esto unidas a Deus. (S. Agostinho In: Comentrio do Evangelho de Joo 10, 3.) Destilando seu veneno prfido, continua o texto hertico: (...) Nenhum dos apstolos fez qualquer meno a ela, seja Paulo, Pedro, Tiago, Joo ou Judas. (...) Como a Igreja Catlica

184

pde transformar uma figura que no recebeu nenhum destaque no Novo Testamento na pea mais importante de sua religio? Neste ponto os hereges s faltaram dizer que Maria nem aparece nas Escrituras! Em primeiro lugar a Santa Me de Nosso Senhor Jesus Cristo no nenhuma pea, em segundo lugar, Maria, a me da Igreja, modelo de f, obedincia e caridade: Por sua adeso total vontade do Pai, obra redentora de seu Filho, a cada moo do Esprito Santo, a Virgem Maria para a Igreja o modelo da f e da caridade . (...) "De modo inteiramente singular, pela obedincia, f, esperana e ardente caridade, ela cooperou na obra do Salvador para a restaurao da vida sobrenatural das almas. Por este motivo ela se tornou para ns me na ordem da graa." (...)"A misso materna de Maria em favor dos homens de modo algum obscurece nem diminui a mediao nica de Cristo; pelo contrrio, at ostenta sua potncia, pois todo o salutar influxo da bem-aventurada Virgem (...) deriva dos superabundantes mritos de Cristo, estriba-se em sua mediao, dela depende inteiramente e dela aufere toda a sua fora. Com efeito, nenhuma criatura jamais pode ser equiparada ao Verbo encarnado e Redentor. Mas, da mesma forma que o sacerdcio de Cristo participado de vrios modos, seja pelos ministros, seja pelo povo fiel, e da mesma forma que a indivisa bondade de Deus realmente difundida nas criaturas de modos diversos, assim tambm a nica mediao do Redentor no exclui, antes suscita nas criaturas uma variegada cooperao que participa de uma nica fonte." (CIC 967-970; cf. Lumen Gentium n. 61 - 63) [destaques nossos] Escolhida por Deus, a ela que o anjo Gabriel vai lhe anunciar que ser a me do Salvador (cf. Lc 1,25-37). Em visita a Isabel, esta cheia do Esprito Santo a proclama: Me do Senhor (cf. Lc 1,43) [Pergunta aos hereges, quem ser o Senhor de Isabel? Seno DEUS? cf. Lc 1,57-58]. Em Can, a seu pedido, Jesus realiza seu primeiro milagre (cf. Joo 2,1-12). Na Paixo de Cristo, Maria est de p em frente ao seu Filho (cf. Jo 19,25). No dia de Pentecostes, Maria est junto aos discpulos no Cenculo (At 1,14; 2,1). O papel de Maria para com a Igreja inseparvel de sua unio com Cristo, decorrendo diretamente dela (dessa unio). "Esta unio de Maria com seu Filho na obra da salvao manifesta-se desde a hora da concepo virginal de Cristo at sua morte. " Ela particularmente manifestada na hora da paixo de Jesus: A bem-aventurada Virgem avanou em sua peregrinao de f, manteve fielmente sua unio com o Filho at a cruz, onde esteve de p no sem desgnio divino, sofreu intensamente junto com seu unignito. E com nimo materno se associou a seu sacrifcio, consentindo com amor na imolao da vtima ela por gerada. Finalmente, pelo prprio Jesus moribundo na cruz, foi dada como me ao discpulo com estas palavras: "Mulher, eis a teu filho" (Jo 19,26-27). (CIC 964) [destaques nossos] Em seu delrio hertico continua o texto: A devoo s deusas do catolicismo cresceu nas ltimas dcadas e continua crescendo. Por meio de abaixo-assinado na internet para pressionar o papa Joo Paulo II a conceder a Maria de Nazar o que os catlicos chamam de "Quinto Dogma", cinco milhes de assinaturas j foram levantadas. O "Quinto Dogma", ttulo oficial de co-redentora da humanidade, confere santa a posio de quarta pessoa da Trindade. Neste ponto, a heresia protestante priva-os at mesmo do raciocnio lgico matemtico! Seria possvel uma Trindade composta de 4 pessoas? A Igreja no cria dogmas, ela define os dogmas (verdades de f contidas na Revelao divina), empenhando a autoridade que recebeu de Cristo: tudo o que ligares na terra ser ligado

185

nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus (cf. Mt 16,19). A Igreja ao definir um dogma iluminada pelo Esprito Santo (cf. Jo 14,26), no se valendo de abaixoassinado ou similares. O Magistrio da Igreja empenha plenamente a autoridade que recebeu de Cristo quando define dogmas, isto , quando, utilizando uma forma que obriga o povo cristo a uma adeso irrevogvel de f, prope verdades contidas na Revelao divina ou verdades que com estas tm uma conexo necessria. (CIC 88) [destaques nossos] Noutro ponto, o texto hertico tentando rechaar o Conclio de feso, que proclamou solenemente que Maria Theotkos (Me de Deus) escreve: Longe de ser uma disputa teolgica, na qual a Palavra de Deus era o padro da verdade, essa foi uma guerra poltica, ocasio em que Maria foi proclamada a "me de Deus", iniciando uma ascenso que fez dela a deusa que hoje. O Sagrado Magistrio da Igreja, com propriedade ensina: A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida pessoa divina do Filho de Deus. Diante dela, So Cirilo de Alexandria e o III Conclio Ecumnico, reunido em feso em 431, confessaram que "o Verbo, unindo a si em sua pessoa uma carne animada por uma alma racional, se tornou homem". A humanidade de Cristo no tem outro sujeito seno a pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua desde sua concepo. Por isso o Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se tornou de verdade Me de Deus pela concepo humana do Filho de Deus em seu seio: "Me de Deus no porque o Verbo de Deus tirou dela sua natureza divina, mas porque dela que ele tem o corpo sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne". (CIC 466) [destaques nossos] Como os protestantes so afeitos a heresias, por isso rechaam a reta doutrina da Igreja, apoiando heresias como a de Nestrio... Para conhecer a verdade sobre a histria do Conclio de feso, recomendo a leitura do Curso de Histria da Igreja do saudoso mestre beneditino, Dom Estevo Bettencourt: As Heresias Cristolgicas (I). Creio que as principais partes desse texto nefasto foram tratadas nestas linhas, para ajud-lo a conhecer a importncia de Maria no plano salvfico de Deus, recomendo-lhe os artigos abaixo, que contm verdadeiros ensinos sobre nossa Santa Me. Rogo a Deus que voc seja membro da gerao que sempre proclamou e proclamar Maria a bem aventurada! Que jamais sejas contaminado pelo veneno prfido da descendncia da serpente, cujo dio por Maria pde ser observado neste texto que ora refutamos para a glria de Deus.

"ALEGRA-TE, CHEIA DE GRAA" (LC 1, 28) JESUS NASCEU DE SANTA MARIA, VIRGEM A VIRGEM DE GUADALUPE A VIRGEM DOLOROSA E O MOMENTO DE NOSSA RESSURREIO AD CAELI REGINAM

186

MARIA, ME DE DEUS MARIA SANTSSIMA ELOGIADA POR UM PROTESTANTE MAIS UMA CARTA CHEIA DE DIO MARIA LEITORA PERGUNTA PORQUE OS PROTESTANTES ESQUECERAM MARIA INEFFABILIS DEUS MARIALIS CULTUS MUNIFICENTISSIMUS DEUS O MANIFESTO DE DRESDEN

In caritate Christi, Leandro.

<!--[endif]-->__________________

Nota [1]<!--[endif]--> Liturgia Bizantina, Troprio da Festa da Dormio [15 de agosto] (Citao n 1718 do
CIC).

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: JESUS, Leandro Martins de. Apostolado Veritatis Splendor: REFUTAO A TEXTO HERTICO OFENSIVO A NOSSA SENHORA.. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5198. Desde 06/06/2008.

187

A INTERCESSO DOS SANTOS

Por Prof. Alessandro Lima.

Introduo Desde os tempos apostlicos a Igreja ensina que os que morreram na amizade do Senhor, no s podem como esto orando pela salvao daqueles que ainda se encontram na terra. Tal conceito conhecido como a intercesso dos santos. A Doutrina Sobre a doutrina da intercesso dos santos, o Catecismo da Igreja Catlica ensina: Pelo fato que os do cu esto mais intimamente unidos com Cristo, consolidam mais firmemente a toda a Igreja na santidade... No deixam de interceder por ns ante o Pai. Apresentam por meio do nico Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, os mritos que adquiriram na terra... Sua solicitude fraterna ajuda, pois, muito a nossa debilidade. (CIC 956) Por tanto para a Igreja Catlica, os santos intercedem por ns junto ao Pai, no pelos seus mritos, mas pelos mritos de Cristo Nosso Senhor, o nico Mediador entre Deus e os homens. Objees Os adeptos do fundamentalismo bblico normalmente apresentam uma srie de objees doutrina da intercesso dos santos. Neste artigo iremos confrontar as principais: 1a. objeo: Cristo o nico mediador entre Deus e os homens. Esta a principal objeo doutrina da intercesso dos Santos. Os adeptos desta objeo fundamentam sua posio em 1 Tim 2,5 onde lemos: "Pois h um s Deus, e um s mediador

188

entre Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus". Para eles, a Sagrada Escritura no deixa dvidas de que s Jesus pode interceder pelos homens junto a Deus. Se isto verdade, por que So Paulo ensinaria que ns cristos devemos dirigir oraes a Deus em favor de outras pessoas? Vejam 1Tim 2,1: Acima de tudo, recomendo que se faam splicas, pedidos e intercesses, aes de graas por todos os homens, pelos reis e por todos os que esto constitudos em autoridade, para que possamos viver uma vida calma e tranqila, com toda a piedade e honestidade. No exposto acima no est So Paulo nos pedindo para que sejamos intercessores (mediadores) junto a Deus por todas as pessoas da terra? Estaria ento o Santo apstolo se contradizendo? claro que no. A questo que a natureza da mediao tratada no versculo 1 diferente da do versculo 5. A mediao tratada em 1Tm 2,5 refere-se Nova e Eterna Aliana. No AT a mediao entre Deus e os homens se dava atravs da prtica da Lei. No NT, Cristo que nos reconcilia com Deus, atravs de seu sacrifcio na cruz. neste sentido que Ele nosso nico mediador, pois foi somente atravs Dele que recuperamos para sempre a amizade com Deus, como bem foi exposto por So Paulo: Assim como pela desobedincia de um s homem foram todos constitudos pecadores, assim pela obedincia de um s todos se tornaro justos. (Rom 5,19) Por tanto, a exclusividade da medio de Cristo refere-se justificao dos homens. A mediao da intercesso dos santos de outra natureza, referindo-se providncia de Deus em favor do nosso semelhante. Desta forma, o texto de 1Tm 2,5 dentro de seu contexto no oferece qualquer obstculo doutrina da intercesso dos santos. 2a. objeo: os santos no podem interceder por que aps a morte no h conscincia Os defensores desta objeo usam como fundamento as palavras do Eclesiastes: Com efeito, os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem mais nada; para eles no h mais recompensa, porque sua lembrana est esquecida (Ecl. 9,5) e ainda Tudo que tua mo encontra para fazer, faze-o com todas as tuas faculdades, pois que na regio dos mortos, para onde vais, no h mais trabalho, nem cincia, nem inteligncia, nem sabedoria (Ecl. 9,10). J que a Bblia um conjunto coeso de livros, no podemos aceitar a doutrina da dormio ou inconscincia dos mortos simplesmente pelo fato de que h versculos claros na Sagrada Escritura que mostram que os mortos no esto nem dormindo e nem inconscientes (cf. Is 14, 9-10; 1Pd 3,19; Mt 17,3; Ap 5,8; Ap 7,10; Ap 6,10); o que faria algum pensar que h contradies na Bblia. A questo que os versculos citados do Eclesiastes no fazem referncia a um estado mental dos mortos, mas sim ao infortnio espiritual em que se encontram por causa do lugar onde esto. Os mortos os quais os textos se referem so aqueles que morreram na inimizade de Deus, e no a qualquer pessoa que morreu. Vejamos os versculos abaixo: Ignora ele que ali h sombras e que os convidados [da senhora Loucura] jazem nas profundezas da regio dos mortos (Prov 9,18) O sbio escala o caminho da vida, para evitar a descida morada dos mortos (Prov 15,24)

189

Os versculos acima mostram que a regio dos mortos um lugar de desgraa, onde so encaminhados os inimigos de Deus. Isto ainda mais evidente em Prov 15,24. O sbio aquele que guarda a cincia de Deus, este quando morrer no vai para a morada dos mortos. As expresses morada dos mortos ou regio dos mortos fazem aluso a um lugar de desgraa, onde os inimigos de Deus esto privados da Sua Graa. Voltando aos versculos do Eclesiastes, o escritor sagrado ao escrever que para os mortos no h mais recompensa, no h mais trabalho, nem cincia, nem inteligncia, nem sabedoria, refere-se unicamente ao infortnio que existe na regio dos mortos, para onde eles vo. Eles quem? Os que esto mortos para Deus. Por tanto, dentro de seu contexto, os versculos do Eclesiastes tambm no oferecem qualquer imposio doutrina da intercesso dos santos. 3a. objeo: os santos no podem ouvir as oraes dos que esto na terra porque no so oniscientes e nem onipresentes So Paulo nos ensina que a Igreja o corpo de Cristo . Desta forma, os que esto unidos a Cristo atravs de seu ingresso na Igreja, so membros do Seu corpo. Isso quer dizer que tantos ns que estamos na terra, quanto os que j morreram na amizade do Senhor, todos somos membros do Corpo Mstico de Cristo, onde Ele a cabea. Vejam: So Paulo ensina que a Igreja corpo de Cristo: Agora me alegro nos sofrimentos suportados por vs. O que falta s tribulaes de Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que a Igreja (Col 1,24) So Paulo ensina que somos membros do corpo de Cristo e por isto os cristos estamos ligados uns aos outros: assim ns, embora sejamos muitos, formamos um s corpo em Cristo, e cada um de ns membro um do outro (Rom 12,5) So Paulo ensina que Cristo a cabea do seu corpo que a Igreja: Ele a Cabea do corpo, da Igreja (Col 1,18)

Isso quer dizer que ns e os santos (que esto na presena de Deus) estamos ligados, pois somos membros de um mesmo corpo, o corpo de Cristo, que a Igreja. Assim como minha mo direita no pode se comunicar com a esquerda sem que esse comando tenha sido coordenado pela minha cabea (caso contrrio seria um movimento involuntrio), da mesma forma, no Corpo de Cristo os membros no podem se comunicar sem que essa comunicao acontea atravs da cabea que Cristo. Desta forma, quando ns pedimos para que os santos intercedam por ns junto a Deus (comunicao de um membro com o outro no corpo de Cristo), isso acontece atravs de Cristo. Assim como a nossa cabea pode coordenar movimentos simultneos entre os vrios membros de nosso corpo, Cristo que a cabea da Igreja e onisciente e onipresente possibilita a comunicao entre os membros do Seu corpo. Por tanto, a falta de onipresena e oniscincia dos santos no apresenta qualquer impedimento para que eles conheam ou recebam nossos pedidos e ento possam interceder por ns junto a Deus.

190

4a. objeo: ns no podemos dirigir nossa oraes aos santos pois isto caracteriza evocao dos mortos que severamente proibida na Bblia. Esta objeo baseia-se principalmente nos versculos abaixo: No se ache no meio de ti quem pratique a adivinhao, o sortilgio, a magia, o espiritismo, a evocao dos mortos: porque todo homem que fizer tais coisas constitui uma abominao para o Senhor" (Dt 18, 9-14) (grifos nossos). "Se uma pessoa recorrer aos espritos, adivinhos, para andar atrs deles, voltarei minha face contra essa pessoa e a exterminarei do meio do meu povo. (...) Qualquer mulher ou homem que evocar espritos, ser punido de morte" (Lev 20, 6 - 27). (grifos nossos). Conforme vimos, Deus abomina a evocao dos mortos. No entanto, h uma diferena tremenda entre evocar os mortos e dirigir nossos pedidos de oraes aos santos. A evocao dos mortos caracterizada pelo pedido de que o esprito do defunto se apresente e ento se comunique com os vivos como se ainda estivesse na terra. Esta prtica condenada por Deus, pois em vez de confiarmos na Providncia Divina quanto ao futuro e s coisas que necessitamos, deseja-se confiar nas instrues dos espritos. Conforme a Sagrada Escritura d testemunho em I Samuel 28. Na intercesso dos santos, no estamos pedindo que o santo se apresente para bater um papo a fim obter qualquer tipo de informao, mas sim, dirigimos a eles nossos pedidos de orao, como se estivssemos enviando uma carta solicitando algo (o que bem diferente de evocar mortos). Na intercesso dos santos continuamos confiando na Providncia Divina, pois os santos so apenas mediadores, logo, quem atende aos nossos pedidos Deus. Desta forma, as proibies divinas quanto prtica de espiritismo no se aplicam doutrina da intercesso dos santos. 5a. objeo: no h sequer uma nica referncia bblica em relao intercesso dos santos H diversos versculos bblicos que mostram que os santos oram na presena de Deus. Vejamos: Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos homens imolados por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho de que eram depositrios. E clamavam em alta voz, dizendo: At quando tu, que s o Senhor, o Santo, o Verdadeiro, ficars sem fazer justia e sem vingar o nosso sangue contra os habitantes da terra? Foi ento dada a cada um deles uma veste branca, e foi-lhes dito que aguardassem ainda um pouco, at que se completasse o nmero dos companheiros de servio e irmos que estavam com eles para ser mortos (Ap 6,911). No trecho acima, os santos esto clamando a Deus por Justia. Algum poderia dizer: mas eles esto intercedendo por eles mesmos e no pelos que ficaram na terra. Ora, e o que impede que o faam pelos que esto na terra? So Paulo mesmo no recomenda que oremos pelos outros? (cf. 1Tm 2,1). Por alguma razo estariam os santos incapazes de continuarem orando pelos que esto na terra? Ora, algum que esteja no seu juzo perfeito, h de convir que, o fato dos santos estarem na presena de Deus, no motivo impeditivo para que

191

intercedam pelos outros, muito pelo contrrio, no h melhor lugar e momento para faz-lo. Veja ainda: "Os quatro viventes e os vinte e quatro ancies se prostraram diante do Cordeiro. Tinha cada um uma ctara e taas de ouro cheias de perfumes, que so as oraes dos santos" (Ap 5,8). A fumaa dos perfumes subiu da mo do anjo com as oraes dos santos, diante de Deus. (Ap 8,4). Nos versculos acima os santos oram para Deus. Por que estariam orando, j que esto salvos e gozando da presena do Senhor? Oram em nosso favor, para que os que esto na terra tambm possam um dia estar com eles na presena do Senhor. No livro do profeta Jeremias lemos: Disse-me, ento, o Senhor: Mesmo que Moiss e Samuel se apresentassem diante de mim, meu corao no se voltaria para esse povo. Expulsai-o para longe de minha presena! Que se afaste de mim! (Jr 15,1). No tempo do profeta, ambos Moiss e Samuel estavam mortos. Que sentido teria este versculo caso no fosse possvel que os dois intercedessem por Israel? O Testemunho dos primeiros cristos Vejamos agora o que professava os cristos no tempo em que no havia diviso na Cristandade, em relao doutrina da intercesso dos santos: "O Pontfice [o Papa] no o nico a se unir aos orantes. Os anjos e as almas dos juntos tambm se unem a eles na orao" (Orgenes, 185-254 d.C. Da Orao). "Se um de ns partir primeiro deste mundo, no cessem as nossa oraes pelos irmos " (Cipriano de Cartago, 200-258 d.C. Epstola 57) "Aos que fizeram tudo o que tiveram ao seu alcance para permanecer fiis, no lhes faltar, nem a guarda dos anjos nem a proteo dos santos". (Santo Hilrio de Poitiers, 310-367 d.C). "Comemoramos os que adormeceram no Senhor antes de ns: patriarcas, profetas, Apstolos e mrtires, para que Deus, por suas intercesses e oraes, se digne receber as nossas ." (So Cirilo de Jerusalm, 315-386 d.C. Catequeses Mistaggicas). "Em seguida (na Orao Eucarstica), mencionamos os que j partiram: primeiro os patricarcas, profetas, apstolos e mrtires, para que Deus, em virtude de suas preces e intercesses, receba nossa orao" (So Cirilo de Jerusalm, 315-386 d.C. Catequeses Mistaggicas). "Se os Apstolos e mrtires, enquanto estavam em sua carne mortal, e ainda necessitados de cuidar de si, ainda podiam orar pelos outros, muito mais agora que j receberam a coroa de suas vitrias e triunfos. Moiss, um s homem, alcanou de Deus o perdo para 600 mil homens armados; e Estevo, para seus perseguidores. Sero menos poderosos agora que reinam com Cristo? So Paulo diz que com suas oraes salvara a vida de 276 homens, que seguiam com ele no navio [naufrgio na ilha de Malta]. E depois de sua morte, cessar sua

192

boca e no pronunciar uma s palavra em favor daqueles que no mundo, por seu intermdio, creram no Evangelho?" (So Jernimo, 340-420 d.C, Adv. Vigil. 6). "Portanto, como bem sabem os fiis, a disciplina eclesistica prescreve que, quando se mencionam os mrtires nesse lugar durante a celebrao eucarstica, no se reza por eles, mas pelos outros defuntos que tambm a se comemoram. No conveniente orar por um mtir, pois somos ns que devemos encomendar suas oraes" (Santo Agostinho, 391-430 d.C. Sermo 159,1) "No deixemos parecer para ns pouca coisa; que sejamos membros do mesmo corpo que elas (Santa Perptua e Santa Felicidade) (...) Ns nos maravilhamos com elas, elas sentem compaixo de ns. Ns nos alegramos por elas, elas oram por ns (...) Contudo, ns todos servimos um s Senhor, seguimos um s Mestre, atendemos um s Rei. Estamos unidos a uma Cabea; nos dirigimos a uma Jerusalm; seguimos aps um amor, envolvendo uma unidade" (Santo Agostinho, 391-430 d.C. Sermo 280,6) "Por vezes, a intercesso dos santos que alcana o perdo das nossas faltas [1Jo 5,16; Tg 5,14-15] ou ainda a misericrdia e a f" (So Joo Cassiano. 360-435 d.C. conferncia 20). Concluso Como pudemos ver, a doutrina da intercesso do santos, no inveno do catolicismo (como pensam alguns), mas sim, uma legtima doutrina crist, embasa tanto nas Sagradas Escrituras, quanto na Tradio Apostlica. Os primeiros cristos jamais tiverem dvidas quanto a ela (note que este tema jamais foi centro de disputas conciliares). Esta doutrina confirma o Amor de Deus para conosco e Seu plano de que sejamos uns para outros instrumentos deste Amor.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: LIMA, Alessandro. Apostolado Veritatis Splendor: A INTERCESSO DOS SANTOS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3934. Desde 31/07/2006.

193

LEITOR PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE A INTERCESSO DOS SANTOS

Por Marcos Monteiro Grillo

[Leitor Nome Cidade/UF:

autorizou

a do

publicao

de

seu leitor:

nome

no

site] Clio (MG)

Muzambinho

Religio: Protestante Histrico Mensagem ======== Que a graa e a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo esteja com vocs e tambm com todos os leitores deste Site. O assunto que eu venho tratar referente a doutrina catlica sobre a interseo dos santos. De acordo com essa doutrina os santos (falecidos)intercedem em favor dos vivos, porm no isso que a bblia ensina. Vejamos: H um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens,Jesus Cristo (I Timteo 2;5) ele o nico caminho que nos leva a Deus (Joo 14;6). Com todo respeito a crena de vocs eu fao uma pergunta: Quem intercede aps a morte no alguem que possui a imortalidade? Para se entender melhor a pergunta vamos fazer uma pequena anlise na palavra do Senhor: Que o nico que possui a imortalidade e habita numa luz inacessvel; o qual no foi nem pode ser visto por nenhum homem; ao qual seja dada honra e imprio sempiterno. Amem.(I Timteo 6;16), alm disso entre aqueles foram feitos sacerdotes em grande nmero porque a morte no lhes permitia durar sempre, mas este porque permanece para sempre tem um sacerdcio que no passa.

194

Por isso pode salvar perpetuamente os que por ele mesmo se aproximam de Deus, vivendo sempre para interceder por ns.(Hebreus 7;23-25). Como podemos ver, os versiculos citados acima atribuem a imortalidade como um dom exclusivo de Cristo. Os Santos que j morreram no podem nos ouvir,pois eles aguardam o dia da ressurreio dos mortos, isto ,o dia em que eles tambm sero revestidos da Imortalidade (l corintios 15;54). E este dia o dia glorioso da vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo. Devemos dirigir nossas preces apenas a Jesus, pois ele o nico que pode nos ouvir, ele o nosso advogado Junto ao Pai (l Joo 2;1) ele o mesmo ontem, hoje e sempre (Hebreus 13;8). Estarei aguardando a resposta de vocs. Que a graa e paz de Nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos. Amen. -----------------------------

Prezado Clio, A paz de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo! Para ns, catlicos, Cristo tambm o nico mediador, conforme diz expressamente, por exemplo, a constituio dogmtica "Lumen Gentium": "Cristo, mediador nico, estabelece e continuamente sustenta sobre a terra, como um todo visvel, a Sua santa Igreja, comunidade de f, esperana e amor, por meio da qual difunde em todos a verdade e a graa." (n. 8) "O nosso mediador s um, segundo a palavra do Apstolo: no h seno um Deus e um mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo, que Se entregou a Si mesmo para redeno de todos (1 Tim. 2, 5-6)." (n. 60) No obstante, ns, aqui na terra, intercedemos (isto , oramos) uns pelos outros, e nem por isso nos tornamos "mediadores" da mesma forma que Cristo o . Voc certamente ora a Deus por seus familiares e amigos, e isso no o torna um "mediador" alm do Nosso Senhor Jesus Cristo, concorda? E assim como ns intercedemos em favor dos nossos familiares e amigos, os santos que j foram para a glria eterna tambm podem faz-lo, e certamente o fazem, como atestam os inmeros milagres realizados por intercesso dos santos (mesmo sendo protestante voc deve saber, ainda que vagamente, do papel dos milagres nos processos de canonizao). Os milagres so como que a assinatura de Deus aprovando o dogma da intercesso dos santos. Com efeito, como Deus concederia a graa do milagre se Ele no aprovasse a intercesso (e a venerao) dos santos? Voc cita a passagem de I Timteo 6,16 para afirmar que s Jesus Cristo imortal (e por isso os santos no poderiam interceder por ns). Porm, se isso verdade, o que dizer do ladro na cruz, a quem Nosso Senhor Jesus Cristo disse: "Hoje estars comigo no paraso" (Lc. 23,24)? Considere ainda as passagens abaixo: "Estamos, repito, cheios de confiana, preferindo ausentar-nos deste corpo para ir habitar junto do Senhor. tambm por isso que, vivos ou mortos, nos esforamos por agradar-lhe." (II Cor. 5,8-9) "Sabemos, com efeito, que ao se desfazer a tenda que habitamos neste mundo, recebemos uma casa preparada por Deus e no por mos humanas, uma habitao eterna no cu. E por isto suspiramos e anelamos ser sobrevestidos da nossa habitao celeste, contanto que sejamos achados vestidos e no despidos. Pois, enquanto permanecemos nesta tenda, gememos oprimidos: desejamos ser no despojados, mas revestidos com uma veste nova por cima da outra, de modo que o que h de mortal em ns seja absorvido pela vida." (II Cor. 5,1-4)

195

"Porque para mim o viver Cristo e o morrer lucro. Mas, se o viver no corpo til para o meu trabalho, no sei ento o que devo preferir. Sinto-me pressionado dos dois lados: por uma parte, desejaria desprender-me para estar com Cristo - o que seria imensamente melhor; mas, de outra parte, continuar a viver mais necessrio, por causa de vs..." (Fl. 1,21-24) As passagens acima, assim como a de Lc. 23,24, nos mostram claramente que a alma daquele que salvo vai ao encontro de Deus logo aps a morte (e reunir-se- ao corpo quando da ressurreio). Ademais, a morte, vencida por Nosso Senhor Jesus Cristo, no rompe o vnculo de amor que nos une s almas daqueles que j faleceram. E por isso tambm podemos crer que os santos, que j gozam da bem-aventurana eterna, intercedem por ns junto a Deus, por estarem intimamente unidos a Ele, de modo muito mais eficaz do que ns, que intercedemos uns pelos outros estando ainda aqui na terra. o que nos ensina a j citada Lumen Gentium: "Deste modo, enquanto o Senhor no vier na Sua majestade e todos os Seus anjos com Ele (cfr. Mt. 25,31) e, vencida a morte, tudo Lhe for submetido (cfr. 1 Cor. 15, 26-27), dos Seus discpulos uns peregrinam sobre a terra, outros, passada esta vida, so purificados, outros, finalmente, so glorificados e contemplam claramente Deus trino e uno, como Ele (146); todos, porm, comungamos, embora em modo e grau diversos, no mesmo amor de Deus e do prximo, e todos entoamos ao nosso Deus o mesmo hino de louvor. Com efeito, todos os que so de Cristo e tm o Seu Esprito, esto unidos numa s Igreja e ligados uns aos outros n'Ele (cfr. Ef. 4,16). E assim, de modo nenhum se interrompe a unio dos que ainda caminham sobre a terra com os irmos que adormeceram na paz de Cristo, mas antes, segundo a constante f da Igreja, reforada pela comunicao dos bens espirituais (147). Porque os bem-aventurados, estando mais ntimamente unidos com Cristo, consolidam mais firmemente a Igreja na santidade, enobrecem o culto que ela presta a Deus na terra, e contribuem de muitas maneiras para a sua mais ampla edificao em Cristo (cfr. 1 Cor. 12, 12-27) (148). Recebidos na ptria celeste e vivendo junto do Senhor (cfr. 2 Cor. 5,8), no cessam de interceder, por Ele, com Ele e n'Ele, a nosso favor diante do Pai (149), apresentando os mritos que na terra alcanaram, graas ao mediador nico entre Deus e os homens, Jesus Cristo (cfr. 1 Tim., 2,5), servindo ao Senhor em todas as coisas e completando o que falta aos sofrimentos de Cristo, em favor do Seu corpo que a Igreja (cfr. Col. 1,24) (150). A nossa fraqueza assim grandemente ajudada pela sua solicitude de irmos." (n. 49) Pelo exposto, depreende-se que a passagem que voc cita (I Tm 6,16) deve ser entendida no sentido de que Cristo foi aquele que primeiro venceu de fato a morte (2 Tm. 1,10 e I Cor. 15,20), tornando-se assim verdadeiramente imortal. Sendo assim, a imortalidade no pode ser um "dom exclusivo de Cristo", como voc afirma, pelo contrrio, pela Sua vitria sobre a morte Cristo concede vida eterna (imortalidade) a todo aquele que nEle cr ("Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no incorre na condenao, mas passou da morte para a vida." Joo 5,24). Quanto passagem de Hb. 7, 23-25, claro que os sacerdotes no podiam (e no podem) servir a Deus eternamente aqui na terra, pois tinham (tm) que morrer um dia. Nessa passagem, o escritor sagrado quis chamar a ateno para o fato de que, na Antiga Aliana, era necessrio um grande nmero de sacerdotes, pois aqueles que morriam iam sendo sucedidos por outros, ao passo que, na Nova Aliana, Cristo, nosso Sumo Sacerdote, tendo vencido a morte, intercede eternamente por ns, no sendo mais a morte uma limitao. Ainda sobre o tema da intercesso dos santos, recomendamos a leitura do excelente e-book de Carlos Martins Nabeto, nosso irmo neste apostolado, intitulado "Maria, os santos e os anjos", o qual contm diversas citaes patrsticas sobre esse assunto, e pode ser baixado aqui: http://www.veritatis.com.br/article/4663. Recomendamos tambm a leitura dos artigos abaixo: A INTERCESSO DOS SANTOS (http://www.veritatis.com.br/article/3934) RESP. AOS PROTESTANTES SOBRE INTERCESSO DOS ANJOS E SANTOS (http://www.veritatis.com.br/article/2849)

196

MAIS REFLEXES SOBRE A INTERCESSO DOS SANTOS (http://www.veritatis.com.br/article/1909) Que So Dimas aquele a quem Nosso Senhor Jesus Cristo disse "Hoje estars comigo no paraso" e So Tom que duvidou, mas que depois pde reconhecer a verdade quando esteve diante da prpria Verdade intercedam por voc, a fim de que voc possa alcanar a plenitude da verdade crist, que s pode ser encontrada na Igreja Catlica Apostlica Romana. Que o Senhor o abenoe. Em Cristo, Marcos M. Grillo

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: GRILLO, Marcos Monteiro. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE A INTERCESSO DOS SANTOS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5132. Desde 12/05/2008.

197

RESP. AOS PROTESTANTES SOBRE INTERCESSO DOS ANJOS E SANTOS

Por Jaime Francisco de Moura Fonte: As Diferenas entre Igreja Catlica e Igrejas Evanglicas"

Os Protestantes dizem que quem intercede por ns so os que esto vivos, e os que morreram no pode interceder, pois esto dormindo e esperando a ressurreio. Vejamos como isso falso. De imediato, bom lembrar que Cristo levou no mesmo instante o bom ladro. Pois ele disse: "hoje estars comigo no paraso". (Lucas 23,43). Em (Apocalipse 6,9-10) podemos ver que os mrtires esto bem acordades, no mesmo? e que Jesus no est mais sozinho no Paraso. Na parbola do rico e de Lzaro, observamos tambm que no dormem. Os que j esto na glria de Deus pode interceder junto a Cristo por ns. o que veremos de agora em diante. Os Anjos e os Santos intercedem a Deus por ns Os Santos no cu esto na mesma condio dos Anjos, pois conservam as suas naturezas individuais e intelectuais, e possuem a mesma Luz divina na qual vem a Deus, e em Deus e tudo que a sua mente pode conhecer ?Na tua Luz veremos a Luz? ? (Salmos 35,10). Por isso, a Bblia afirma que os Santos ?julgaro o mundo? (1Corntios 6,2). Para fazerem esse julgamento devem conhecer os atos nele

198

praticados. Portanto, os Santos conhecem as nossas precises e intercedem por ns como nossos amigos junto de Deus. o que lemos em vrias passagens da Bblia: a) Em Jeremias lemos: ?E o Senhor me disse: ?ainda que Moiss e Samuel se apresentassem diante de mim, o meu corao no se voltaria para esse povo? (Jeremias 15,1). Ora, Moiss e Samuel j no eram do nmeros dos vivos, e podiam, no entanto, interceder pelo povo Note-se que em (2 Macabeus 15,14), o prprio Jeremias, j falecido, apresentado como, quem ?muito ora pelo povo e pela cidade santa?. b) No Apocalipse So Joo narra a viso que teve de Jesus Cristo em seu trono de glria, e como, diante d?Ele, se apresentavam ancios ?com taas cheias de perfume, que so as oraes dos santos? (Apocalipse 5,8) ( Apocalipse 8,4). Esses ancios significam os ?Santos da glria? ao apresentarem a Jesus as oraes dos ?santos da terra?, ou seja, os fiis de Cristo nesse mundo. Trata-se de uma forma de mediao secundria dos Santos entre Cristo e os seus fiis. c) No 1 livro dos Reis lemos que Deus prometeu a Salomo conservar para seu filho (Davi) a tribo ou reino de Jud, ?em ateno? e ?por amor ao seu servo Davi? (j morto) (1Reis 11,11-13). Isso significa que Deus toma em considerao os pedidos dos seus amigos tambm do Cu, os Santos. d) Igual sentido tem a orao de Moiss pedindo a Deus que poupasse o povo culpado em ateno aos patriarcas Abrao, Isaac e Jac, todos j falecidos (xodo 32,11-14). e) Ainda no 2 livro dos Reis a Bblia narra o milagre da ressurreio de um morto, ao contato com os ossos do profeta Eliseu (2 Reis 13,21). Note-se que nesse texto est divinamente aprovada ainda a prtica catlica de se guardarem com respeito as relquias dos Santos, pois, tambm atravs delas Deus pode nos conceder graas e favores. f) Na Parbola do pobre Lzaro e do rico, Jesus apresenta Abrao sendo rogado pelo mal rico que fora condenado ao inferno (Lucas 16, 27). No caso, o mal rico no podia ser atendido. Mas com esse fato Jesus significou a possibilidade de se pedir ajuda aos amigos de Deus que esto no cu, pois o mal rico pediu intercesso de Abrao. g) Se os santos da terra (os fiis em Cristo) intercedem junto de Deus pelas necessidades dos irmos, conhecidos e desconhecidos (so incontveis os casos na Bblia), quanto mais os Santos da glria que, na Luz divina, conhecem perfeitamente as nossas precises (como acima ficou provado). Eles intercedem com certeza por ns junto de Deus. Ler ainda (Sabedoria 18,20-22). Para ns Catlicos os santos j esto no Cu,e podem interceder por ns (Apocalipse 6,9-10) (Apocalipse 5,9) (Apocalipse 14,3) e (Apocalipse 15,3) Por fim, um argumento de reta razo ou do bom senso:

199

 conforme natureza dos seres criados por Deus que os inferiores obtenham favores dos superiores tambm pela mediao de amigos de ambos. A prpria mediao de Cristo tem por base este princpio. Ora, os Santos so amigos de Deus e nossos na glria (Lucas.16,9). Logo, eles no s podem, mas realmente intercedem por ns junto de Deus. Concluso: a esto alguns dos fundamentos bblicos da prtica catlica da devoo ou culto dos anjos e dos Santos. A isso os protestantes costumam apresentar que h um s Mediador, Jesus Cristo (1Timteo 2,5). A isso se responde completando a citao no versculo 06 assim: ?. . . o Qual Se entregou em Redeno por todos?. Cristo , sim, o nico Mediador, mas ?de redeno?. O que no exclui a mediao de intercesso dos Anjos e Santos, como acima ficou provado. E mais: estando os ?Santos da glria? na mesma condio dos Anjos, eles podem tambm ser venerados como os Anjos o foram por homens justos ou seja, pelos fiis, conforme se l na Bblia. Pelo fato de os habitantes do cu estarem unidos mais intimamente com Cristo, consolidam com mais firmeza na santidade toda a igreja. Eles no deixam de interceder por ns junto ao pai, apresentando os mritos que alcanaram na terra pelo nico mediador de Deus e dos homens, Cristo Jesus. Por conseguinte, pela fraterna solicitude deles, a nossa fraqueza recebe o mais valioso auxilio. Sendo os Santos amigos de Deus pela santidade, e nossos, pela sua perfeita caridade, justo que lhes tributemos os louvores que, sob esse duplo ttulo, merecem; e que nos recomendemos sua intercesso junto de Deus. justo, visto que neles tambm se realiza, embora em grau bem menor, mas bem verdadeiro, o que disse de Si mesma, mas cheia do Esprito Santo, a mais santa que todos os Santos, Maria Santssima: Todas as geraes me proclamaro bem-aventurada, porque fez em mim grandes coisas o Todo-Poderoso? (Lucas 1,48-49) V-se, por essas palavras inspiradas, que o louvor dos Santos redunda em louvor e glria de Deus, pois os Santos so obras-primas da sua sabedoria, bondade e poder. Quando os louvamos, a seu Autor que louvamos. De fato, sendo Deus admirvel em seus Santos, e os Santos, obra de sua graa ( qual eles corresponderam fazendo a sua parte), Deus os ama sob esse ttulo. Alis, no preceito de ?amar e honrar a Deus? est incluindo o de amar e honrar a tudo o que Ele ama e honra, e segundo a ordem com a qual Ele o faz. E Deus ama, de modo especial, os seus Santos: a Jesus Cristo enquanto Homem, depois a Nossa Senhora, e depois aos Anjos e todos os Santos da glria; e tambm s santas almas do Purgatrio. E depois, aos que ainda pelejam neste mundo.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo:

200

MOURA, Jaime Francisco de. Apostolado Veritatis Splendor: RESP. AOS PROTESTANTES SOBRE INTERCESSO DOS ANJOS E SANTOS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2849. Desde 21/06/2004.

MAIS REFLEXES SOBRE A INTERCESSO DOS SANTOS

Por .. Traduo: Rondinelly Ribeiro Fonte: scborromeu.org/papers.htm

Antes de explorar o ttulo da nica mediao de Cristo, seria prudente definir os termo. A palavra mediador geralmente possui dois significados. Em um estrito e primrio sentido, refere-se figura que se interpe entre duas partes opostas para reconcili-las. H 4 componentes para esta definio: 1- interveno pessoal; 2- de um princpio; 3- a inteno de efetivar uma reconciliao; 4- entre duas ou mais partes alienadas. Em relao nossa redeno a nica pessoa que se adequa definio estrita Jesus Cristo. Somente Jesus se interpe efetivamente entre as duas partes, Deus e todo o gnero humano. Somente Jesus foi capaz de alcanar a reconciliao com Deus. Como escreve So Paulo Porque h um s Deus e h um s mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo, homem (1Tm 2,5). Esta a f da maioria dos cristos e o ensino oficial da Igreja Catlica. H, entretanto, um sentido menor que os cristos sempre compreenderam sobre a idia de mediao. a idia de uma mediao subordinada na qual participamos da mediao de Jesus Cristo. uma mediao que feita atravs, com e em Cristo. O mediador subordinado nunca est isolado, mas sempre dependente de Jesus.

201

Examinemos as fundamentaes bblicas referncia a 1Tm 2,5.

deste entendimento, com especial

Devem sempre se aplicar alguns princpios quando se interpreta a Bblia. Por exemplo, a Escritura tem um nico divino autor, mas vrios autores humanos diferentes. Por essa razo, cada livro cannico forma apenas uma harmonia, cada parte concordando com a anterior e a sucessora. Assim, por exemplo, um ensinamento em Gnesis no pode ser contraditrio a um ensinamento do Evangelho de Joo, ou vice-versa. Em adio, o corpo completo da verdade revelada em toda a Bblia freqentemente lana uma luz no entendimento de um livro ou de um texto especfico. Por isso livros adiante nos explicam e aumentam nosso conhecimento sobre o livro de Gnesis, por exemplo. Em segundo lugar, para tentar se entender um texto particular, deve-se acima de tudo considerar o seu contexto. Voltemos primeira carta de Paulo a Timtio e ver como estes princpios se aplicam. Se considerarmos o versculo em questo Porque h um s Deus e h um s mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo, homem fora do contexto, facilmente iremos interpret-la mal. Ser que "um s mediador" no significa apenas um - sem exceo? Por isso pedir a intercesso dos santos pode parecer anti-bblico se visto por esta perspectiva. Contudo, esta interpretao no precisa. A passagem no est isolada, mas um versculo em um livro maior, chamado Epstola. Qual , ento, o correto sentido do que Paulo est falando? Como esta passagem se adequa ao contexto apresentado na Bblia? Vamos considerar esta questo analisando o contexto imediato deste versculo. So Paulo est rejeitando a idia de mediadores subordinados a Cristo? No, muito pelo contrrio! O captulo 2 se inicia com a seguinte exortao: Acima de tudo, recomendo que se faam splicas, pedidos e intercesses, aes de graas por todos os homens, pelos reis e por todos os que esto constitudos em autoridade, para que possamos viver uma vida calma e tranqila, com toda a piedade e honestidade "Splicas, pedidos e intercesses" so atos de mediao. Paulo est explicitamente instruindo Timtio para que os cristo assumam seu papel de mediadores subordinados entre Deus e aqueles que esto listados, todos os homens, pelos reis e por todos os que esto constitudos em autoridade . O princpio teolgico que Paulo usa para dar apoio este comando a passagem j citada no versculo 5 - a mediao nica, e primria, de Cristo. Assunto to prtico o fato de os cristos orarem uns pelos outros. Estabelecem grupos de oraes exatamente para este propsito. Qual seria, ento, a objeo de pedir aos cristo que esto no cu para orarem por ns na terra? Muitas pessoas so beneficiadas pelas oraes fervorosas de muitos parentes e amigos. Uma vez no cu devemos supor que estes no mais se importam com nosso bem-estar, ou que Deus se ofenderia se ns pedssemos que intercedessem por ns? Esta idia certamente no encontra base em 1Tm 2,5. Indubitavelmente, a rejeio intercesso dos santos se fundamenta no desejo de enfatizar a sublime e infinita capacidade da nica mediao de Cristo. Esta louvvel motivao leva, infelizmente, a um conhecimento inadequado da grandeza imensurvel do poder

202

mediador de Jesus. Em outras palavras, cai em conflito com importantes ensinos bblicos. Um importante tema que cerca a maioria dos livros da Bblia a idia da aliana. A aliana o pacto da parte de Deus que faz do seu povo a sua famlia. Certamente, os vrios exemplos bblicos que mostram a imperfeio do homem e sua falha sucessivas vezes de cumprir a aliana em nada diminui o poder de Deus, mesmo que seja sempre Deus quem d todo o auxlio ao seu povo. A bblia amplamente mostra que nosso Deus quer incluir os seus fracos e pecadores filhos nos assuntos da famlia - a salvao das almas. Dessa forma, Paulo, seguindo seu apelo para "splicas, pedidos e intercesses" est instruindo Timtio que esta mediao agradvel a Deus. Isto bom e agradvel diante de Deus, nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2,3-4) No Antigo Testamento somos apresentados ao exemplo de mediao de Abrao ao pelo podo de Sodoma, que Deus aprovou e correspondeu. Em relao histria de Jos, John Skinner escreve: A profunda convico religiosa que reconhece a mo de Deus, no meramente em intervenes miraculosas, mas no trabalho dos fins divinos atravs da agncia humana e pelo que podemos chamar de causas secundrias, caracterstica da narrativa de Jos [John Skinner, "Genesis," International Critical Commentary (Edinburgh: T. and T. Clarke, 1910), p. 487, sublinhado acrescentado] Moiss, Davi, os profetas e os sacerdotes levticos claramente exerceram seu papel como mediadores. No Novo Testamento Jesus formou os seus apstolos e os concedeu o papel de mediadores. Ele deu-os instrues para evangelizar e batizar (cf. Mt 28,18-20), perdoar pecados (Jo 20,23) e de celebrar a Eucaristia (1Cor 11,23-25) - todas essas so funes de mediadores. Paulo termina sua carta a Timtio conectando a nica mediao de Cristo com o seu prprio apostolado, que tambm era uma misso de mediao subordinada: E deste fato - digo a verdade, no minto - fui constitudo pregador, apstolo e doutor dos gentios, na f e na verdade (1Tm 2,7) A verdade dos cristos participando na nica mediao de Cristo abundantemente clara na prtica da Igreja primitiva. Isto encontra-se afirmando inclusive por um dos maiores historiadores e patrologistas protestantes, JND Kelly. Ele diz: Um fenmeno de grande significao no perodo patrstico foi o surgimento e gradual desenvolvimento da venerao aos santos, mais particularmente bemaventurada virgem Maria...Logo aps vinha o culto aos mrtires, os heris da f que os primeiros cristos afirmavam j estarem na presena de Deus e gloriosos em sua viso. Em primeiro lugar tomou forma de uma preservao das relquias e da celebrao anual de seu nascimento. A partir da foi um pequeno passo, pois j estavam participando com Cristo da glria celeste, para que se buscassem suas oraes, e j no terceiro sculo se acumulam as evidncias da crena no poder da intercesso dos santos [J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, revised edition (San Francisco: Harper, c. 1979), p. 490]

203

Um exemplo se encontra nos relatos antigos do Martrio de Policarpo, que morreu aos 86 anos: Quando [Policarpo] finalmente acabara suas oraes, na qual relembrou cada um dos que havia encontrado, do pequeno ao maior, do famoso ao desconhecido, e de toda a Igreja Catlica em todo o mundo, seu momento de partida havia chegado. Sentaram-no em um jumento e partiram da cidade [William A. Jurgens, The Faith of the Early Fathers, 3 volumes (Collegeville: The Liturgical Press, c. 1970), Vol. I, # 79] Aps seu martrio ouvimos falar da reverncia que era prestada aos seus restos: Ento, ao menos, conseguimos tomar os seus ossos, mais preciosos que uma jia e mais puros que o ouro, e os pusemos em local adequado. Que o Senhor nos permita ser capaz de nos juntarmos a ele na alegria e no jbilo, e de celebrar o nascimento do seu martrio [Ibid., # 81a] So Cirilo de Jerusalm, em suas Leituras Catequticas, compostas por volta do ano 350, escreveu: Faamos meno aos j falecidos; primeiro aos patriarcas, profetas, apstolos e mrtires, que por suas splicas e oraes Deus receber nossos pedidos [Ibid., # 852] Santo Agostinho fazia pregaes duas vezes por semana desde sua ordenao em 391 at sua morte em 430. Sobre nosso assunto ele tem a dizer: A orao, contudo, oferecida em benefcio de outros mortos de quem lembramos, pois errado rezar por um mrtir, a cujas oraes ns devemos nos recomendar [Ibid., Vol. III, # 1513] Em sua obra Contra Fausto, escrito por volta do ano 400, escreve: O povo cristo celebra unidos em solenidade religiosa a memria dos mrtires, tanto para encorajar que sejam imitados e para que possam repartir seus mritos e serem auxiliados pelas suas oraes [Ibid., # 1603] A eficcia da mediao subordinada dos cristos descansa solenemente na mediao nica de Cristo: Eu sou a videira; vs, os ramos. Quem permanecer em mim e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. Se algum no permanecer em mim ser lanado fora, como o ramo. Ele secar e ho de ajunt-lo e lan-lo ao fogo, e queimar-se-. Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vs, pedireis tudo o que quiserdes e vos ser feito (Jo 15,5-7) Os cristos so criados em grande solidariedade uns com os outros por causa desta unio com Cristo (cf. Cl 1,18; Gl 3,28; Rm 7,4; 12, 4-8; 1Cor 6,15; 10,16; 12,12.27; Ef 4,11-12.16; 5,23; Hb 10,10). esta relao que garante a potncia que torna nossa intercesso uns pelos os outros eficaz, estejamos na terra ou no cu.

204

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: , . Apostolado Veritatis Splendor: MAIS REFLEXES SOBRE A INTERCESSO DOS SANTOS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/1909. Desde 01/09/2003.

LEITOR VOLTA A QUESTIONAR O PAPADO E O CULTO AOS SANTOS.

Por Alexandre Semedo
O leitor Hudson, em reposta ao nosso artigo "Leitor Afirma Haver Consenso entre os Protestantes", enviou-nos a mensagem abaixo, escrita em preto. Nossa trplica segue em azul.

Obrigado pela resposta, Alexandre, e principalmente, pelo estilo desta, comentrio geral, sem o tradicional linha a linha. Meu caro, com todos os vossos argumentos em defesa do papa, foi impressionante como voc colocou em questo a Palavra de Deus; colocaste a vossa opinio de maneira um pouco emotiva, sem uma anlise mais profunda dos fatos. Eu creio na infalibilidade das Escrituras, e cada livro (com exceo dos apcifros, pois contradizem diversas circunstncias) inspirado pelo Esprito Santo. Ponto final. Porm, o papado quem tenta contradizer as Escrituras, e no eu. Se vocs, de fato, considerassem as Escrituras como infalveis, no permitiriam passivamente a imposio de novos dogmas; o papa no mais que um homem que tem um cargo dentro da igreja. Entender a infalibilidade do Esprito de Deus aos homens pode ser qualquer coisa, menos sensato. Voc cometeu um grande erro, Alexandre, ao afirmar que o papa infalvel; no isso que eu encontro na epstola de Paulo aos Glatas, captulo 5, versos 11 ao 14 (inspirada pelo Esprito Santo). Pedro se fez repreensvel, e foi corrigido por Paulo. Quem infalvel no pode errar, e esse um s, Deus. Todo homem pode errar. Ado pecou sendo perfeito, num planeta perfeito. Pedro foi um homem que Jesus escolheu para a propagao do seu Evangelho entre os judeus, da mesma maneira que escolheu Paulo para os gentios, Samuel como o profeta que ungiria o maior rei humano de todos os tempos. Todos so dons dados por Deus aos homens. Alis, se toda a palavra inspirada por Deus (no questiono, afirmo), como explicar, considerando a infalibilidade

205

papal, Ec 7.20, que diz: "No h homem justo sobre a terra que no peque"? Contra a palavra no h argumentos. No h outro sentido para esse versculo. Todo ser humano peca, porqu descende de Ado. Paulo, Pedro, Davi, Maria, Jos, Martinho Lutero, Joo Calvino, Joo Paulo II. Somente Jesus no pecou, por ser homem e Deus ao mesmo tempo. No herdou a herana pecaminosa de Ado, pois no foi gerado por um homem. Eu j pequei, voc tambm. 1Jo 1.8-10 nos diz: "Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar e nos purificar de toda a injustia. Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns.". Como a Palavra contundente e cortante em muitos pontos, como esse trecho da epstola, o homem inventa novos dogmas para "fugir" da sua realidade pecaminosa. Cria-se uma imagem de Maria, Me de Jesus, como a exceo da regra de Deus. Imaculada Conceio, Co-Redentora... Ainda bem que voc, como eu, reconhece a palavra de Deus como verdade absoluta; no temos em que discordar quanto a isso. Maria foi considerada sim um ser humano bem-aventurado, pois seria maravilhoso para qualquer mulher ser me de Jesus. Mas Maria no diferente de qualquer outro homem, limitada, pecadora e carecente da salvao trazida pelo seu Filho. A Palavra de Deus em primeiro lugar, e ponto final. Criam-se atalhos para implementar novos dogmas, mas sempre existe um bloqueio: a Palavra de Deus. Esta no tem homem que possa revogar. Jo 3.16: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna". No diz nada sobre venerao a Maria, santos ou relquias, nem a necessidade de ter imagens de ningum, nem do prprio Jesus. Os exemplos de Moiss e a serpente de ouro, muito usados pelos catlicos, no figuram uma constante, porm, um caso especial (no todo dia que Deus manda serpentes venenosas contra um povo, concorda?). E se a Palavra no se contradiz, 2Co 5.7 diz: "visto que andamos por f e no pelo que vemos". No h como sustentar a doutrina catlica com o base na Bblia, pois os argumentos humanos jamais vo sobrepor a Palavra de Deus. Eu, no como batista, nem tampouco como protestante, mas como algum que, com a minha conscincia para com Cristo, posso dizer que tenho lutado para seguir no Caminho, afirmo que a questo de descordo com o catolicismo no vem somente em razo da desavena com os protestantes, mas pela deturpao da Palavra. Adventistas ou Catlicos, Batistas ou Luteranos, Mrmons ou Testemunhas de Jeov, "todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho" (2Jo 9). Quem no tem Deus vai ter direito a segunda morte, invs da rvore da vida. Chega de defender denominaes, sendo que o que devemos defender a verdade. Realmente, teria muito ainda para falar com relao minha opinio, mas tomarei algumas palavras ditas por Elias, o profeta de Deus, e repetirei a todos vs, catlicos: "Ento, invocai o nome de vosso deus, e eu invocarei o nome do SENHOR; e h de ser que o deus que responder por fogo, esse que Deus." (2Rs 18.24). Acabo passando um interesse puro em defender os protestantes, mas me preocupo com as vossas almas, e tambm com a minha alma; gostaria de convidlo a juntos, tomarmos essa prova por certeza da doutrina. Aceitas? Aguardo uma resposta.

206

Deus nos abenoe. "Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras, at o ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio" (2Pe 2.1)

Caro Hudson, Desculpe-me a demora em te responde. Tenho andado muito ocupado e sem tempo para me dedicar apologtica. Desde j, caso voc resolva replicar, peo pacincia para a minha trplica, pois o tempo disponvel para mim ser ainda mais curto nas prximas semanas. Em sua primeira mensagem, resumidamente, voc tentara demonstrar que: a) O papado falvel; b) a eucaristia no pode ser uma repetio do sacrifcio de Cristo, visto que a primeira delas foi celebrada antes que tal sacrifcio se consumasse; c) Deus proibiu o culto aos santos; d) a Lei de Moiss exigia duas testemunhas para que determinado testemunho fosse confivel, o que negaria o papado; e) que os TJs no so protestantes, baseando suas doutrinas numa Bblia diferente da original; f) que h um consenso protestante acerca de determinados pontos de f. Eu, tambm resumidamente, repliquei que: a) Se no podemos confiar na infalibilidade papal, no podemos, igualmente, confiar na inerrncia bblica; b) a eucaristia no a repetio do Sacrifcio de Cristo, mas o prprio Sacrifcio que se faz presente; c) Deus no proibiu o culto aos santos; d) a exigncia mosaica aplicava-se, apenas, a fatos e mesmo assim para que deles se extrassem efeitos jurdicos; e) Os TJs so to protestantes quanto os batistas, e suas doutrinas esquisitas foram tiradas da mesma Bblia por voc utilizada; f) Os pontos "consensuais" por voc sugeridos nunca foram consenso entre os diversos grupos protestantes.

207

Nesta segundoa mensagem, voc ignorou quase tudo daquilo que eu havia escrito. Limitou-se ao papado e ao culto as santos. Pergunto: voc se convenceu de teu equvoco quanto aos demais pontos levantados? importante que, antes de prosseguirmos, venhamos a sedimentar o que j ficou para trs. Passemos, agora, ao mrito desta tua segunda mensagem. Primeiramente, eu gostaria de deixar claro que em nenhum momento eu fui emotivo ao defender o papado. Alis, a emotividade uma caracterstica que eu jamais encontrei em qualquer apologista catlico, seja brasileiro, seja estrangeiro. Eu apenas tentei demonstrar que: a) Voc cr nas Escrituras mas nega que o papado, instituio ocupada por um homem, seja confivel; b) se voc fosse coerente com este teu ponto de vista, mesmo a Bblia no seria digna de confiana, pois ela foi escrita por homens falveis. Alis, por homens to falveis quanto o Papa. Ora, Hudson (sinceramente, esta era a questo que eu esperava ver respondida por voc), se no podemos confiar no papado devido falibilidade humana, como ento podemos confiar na Bblia escrita por homens? No houve uma resposta da tua parte. Sigo aguardando por ela. Voc, por exemplo, afirmou, literalmente: "estender a infalibilidade do Esprito de Deus aos homens pode ser qualquer coisa, menos sensato ". O fato, Hudson, que voc (como todos os legtimos protestantes do mundo) ao confiar na Bblia, sem o perceber, nada mais faz do que estender a infalibilidade do Esprito Santo aos homens que a escreveram. Tanto o faz que julga serem infalveis os escritos de seres to pecadores quanto Davi (adltero e assassino), Mateus (pecador pblico), Paulo (fariseu e perseguidor), apenas para ficarmos em alguns exemplos. Que garantia voc me d, dentro da tua viso, que os mesmos, ao escreverem a Bblia, no acrescentaram um sem nmero de "tradies humanas"? Se no h garantias para o papado, no h garantias para a Bblia. Por outro lado, se Deus poderoso o suficiente para ter impedido que os escritores sagrados errassem ao redigir o texto santo, ento, Ele poderoso o suficiente para impedir que os Papas (e o Magistrio) errem ao definir as doutrinas catlicas. ou no ? Por favor, no fuja desta pergunta! Prosseguindo na tua carta, voc afirmou ter eu cometido um grande erro ao afirmar que os Papas so infalveis. E quais seriam, segundo voc, as provas deste "grande erro"? Simples: numerosos textos bblicos que demonstram, cabalmente, que todo homem pecador, mxime, o texto da Epstola aos Glatas onde So Pedro erra publicamente e, tambm publicamente, repreendido por So Paulo (alis, d uma olhadinha no meu texto "O Primado de Pedro e a Epstola aos Glatas", onde eu tento demonstrar que este famoso episdio, antes de solapar a doutrina do papado, a confirma solenemente).

208

Se voc me permite uma observao, o grande erro em questo foi cometido por voc, e no por mim. Sabe qual o teu erro (alis, o erro de todos os protestantes com quem eu j debati)? O de no conhecer o dogma da infalibilidade papal. Meu caro Hudson, todos os papas pecam. Alis, alguns pecaram muito. Isto no tem nada a ver com a infalibilidade. O dogma catlico da infalibilidade a crena crist, existente deste o comeo do cristianismo, segundo a qual o Papa, ao se pronunciar solenemente acerca de doutrina e de f, no pode errar. Portanto, a infalibilidade papal nada tem a ver com a "impecabilidade dos Papas". O Papa infalvel ao definir pontos de doutrina e de f (e somente ao definir pontos desta natureza). E, alm disto, para que tais definies sejam infalveis, necessrio que o Papa em questo o realize solenemente, explcita ou implicitamente invocando o poder das chaves que o prprio Jesus lhe conferiu. Como voc j deve estar percebendo, os textos bblicos por voc citados na tentativa de derrubar a crena catlica na infalibilidade papal (Epstola aos Glatas, inclusive) no servem para absolutamente coisa alguma, uma vez que os mesmos se limitam a afirmar que todos somos pecadores. Outro erro teu (e, no por acaso, de todos os legtimos protestantes do mundo) o de desconhecer, em sua essncia, o que um dogma. Voc acha que os dogmas so criados (verbis: "o homem inventa novos dogmas para 'fugir' da sua realidade pecaminosa"). Ora, Hudson, os dogmas no so inventados por ningum. Eles so reconhecidos! A proclamao de um dogma o solene e infalvel reconhecimento de que o ponto de f ou de moral neles contidos sempre existiram. E que todos os dogmas catlicos j estavam presentes, ao menos implicitamente, no primrdio do cristianismo fato historicamente documentado. Se voc no tiver medo da verdade, basta estudar os escritos e as gravuras dos primeiros cristos para se certificar disto. Relativamente s imagens, voc disse que, verbis: "os exemplos de Moiss e a serpente de ouro, muito usados pelos catlicos, no figuram uma constante, porm, um caso especial (no todo dia que Deus manda serpentes venenosas contra um povo, concorda?)." Este ponto merece alguns comentrios. H duas (e apenas duas) possibilidades: a) O mandamento que probe a construo de imagens deve ser entendido da maneira protestante, pelo que toda e qualquer imagem encontra-se terminantemente proibida. Neste caso, Deus estaria dando uma contra-ordem, desdizendo-se, mostrando toda Sua imperfeio, e, portanto, no seria Deus. b) O mandamento em questo no deve ser entendido maneira dos protestantes, pelo que nem toda e qualquer imagem deve ser proibida. Obviamente, a nica alternativa vivel no caso a da letra "b" acima. Isto nos leva necessidade de nos indagarmos quais, afinal, so as imagens permitidas, e quais so as proibidas. Da mesma forma (apenas para darmos alguns exemplos), o

209

mandamento de "no matar" no deve (e nem pode) ser interpretado segundo a vertente "protestante-xiita". Nem este mandamento absoluto, pois existem ocasies em que matar legtimo. Cito apenas algumas: legtima defese, guerra justa, pena de morte em casos extremos, etc.. Tanto o mandamento de no matar no absoluto que o prprio Deus, em inmeras situaes aprovou o homicdio. Alis, em algumas situaes Ele mandou que se matassem os inimigos de Israel. Portanto, o bom exegeta bblico deve se questionar em que situaes o matar legtimo, e em que situaes esta atitude fere o mandamento divino. O mesmo ocorre em relao guarda do sbado. Se voc me permite uma observao, os fariseus do tempo de Jesus entendiam este mandamento de uma forma, digamos, digna de um protestante. O sbado era inviolvel e ponto final! No entendiam que existem ocasies em que o sbado poderia ser violado, e ocasies em que o mesmo no poderia. Os fariseus cometiam, com relao ao sbado, o mesmo erro que os protestantes cometem em relao s imagens... Ora, como foi dito acima, necessrio que o exegeta v alm da letra e entenda o que existe por detrs do mandamento proibitivo de imagens. E, como demonstrado ad nauseam no VS, com tal mandamento Deus quis, apenas e to-somente, impedir que Israel confeccionasse dolos para a adorao. E s. Alis, voc j reparou que os protestantes tambm tm suas imagens? Eles (a exemplo dos cristos primitivos) adoram aquela imagem do peixinho, representando Jesus Cristo. No h nada de errado com isto, desde que se adote o entendimento catlico. Dentro da viso iconoclasta dos protestantes, a imagem de um peixe, ainda que represetando Jesus Cristo, uma imagem. Imagem, alis, proibida juntamente com todas as demais. Principalmente quando se sabe que no existe na Bblia nenhum versculo que diga ser o peixe o smbolo de Jesus e do cristianismo. Dentro da viso protestante, este peixinho nada mais do que uma solene desconsiderao da lei de Deus em troca das tradies humanas. Durma-se com um barulho destes! Relativamente ao teu "desafio de Elias", sinceramente eu no entendi o que voc quis dizer. Talvez (estou apenas tecendo uma conjectura) voc queira afirmar que ser Deus a provar quem, afinal, est com a Verdade. O fogo de Deus queimar os falsos profetas e far brilhar a verdade. Seria isto? Se for, fique vontade. Que diferenas entre catlicos e protestantes voc, afinal, gostaria de fazer passar pela "prova de Elias". A Igreja Catlica supera toda e qualquer denominao protestante em todo e qualquer ponto que voc possa sonhar.

210

A Igreja Catlica tem muito mais adeptos do que qualquer igreja protestante. Nossa igreja tem uma abrangncia territorial que a maior igreja protestante jamais se permitiu sonhar. O nmero de povos e naes abertas ao catolicismo simplesmente no possui paralelos com nenhuma outra religio em todos os tempos. A Igreja Catlica possui uma imensa quantidade de pessoas que, entre cristos e no-cristos, se tornaram famosas pelas suas santidades (fruto que nenhuma igreja protestante pode exibir). A Igreja possui os maires telogos, biblistas e filsofos. Foi a doutrina catlica que inspirou as maiores representaes artsticas da histria. A Igreja Catlica a mais perseguida e odiada por aqueles que, abertamente, se declaram contrrios ao cristianismo e idia de um Deus Todo Poderoso. a mais caluniada, injuriada e incompreendida de todas as religies. O catolicismo tem demonstrado um vigor impressionante e, mesmo nestes tempos de crise, cresce em regies to dspares quanto a frica e os EUA. Na Europa, cada vez mais atia, a Igreja d sinais impressionantes de vitalidade e de resistncia ao secularismo. J as igrejas protestantes do norte europeu tm sido, literalmente, varridas pelo atesmo militante, sem possibilidades de oporem quaisquer resistncia mais vigorosa. Por fim, a Igreja tem mantido, nestes vinte sculos, uma mesma doutrina, sendo dirigida sempre pelo bispo de Roma. J os protestantes, desde o primeiro sculo, do um lastimvel espetculo de divises, desentendimentos, defendendo doutrinas mutuamente excludentes e, algumas, francamente ridculas. Que outros aspectos voc quer fazer passar pela "prova de Elias"? Fique vontade. Basta olharmos a histria sem paixes para verificarmos, claramente, um fato: nestes vinte sculos de cristianismo, Deus insistentemente tem confirmado a veracidade e a origem divina da Igreja Catlica. Nestes cinco sculos de protestatismo, Deus tem permitido que os homens percebam, com nitidez, o erro de todos aqueles que se distanciam da Barca de Pedro. O protestantismo, sinceramente, a maior prova da verdade catlica. Definitivamente, a "prova de Elias" manifesta a superioridade da nica e Verdadeira Esposa de Cristo. Fique com Deus, Alexandre.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es).

211

Para citar este artigo: SEMEDO, Alexandre. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR VOLTA A QUESTIONAR O PAPADO E O CULTO AOS SANTOS.. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2864. Desde 28/06/2004.

PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE O CAPTULO 6 DE BARUC

Por Carlos Nabeto

Boa Noite! Caros irmos catlicos! Eu, Gilson Rodrigues da Silva, estou lendo o livro apcrifo "BARUC", gostaria de ouvir de vcs o esclarecimento do captulo 06. A questo a seguinte: a igreja catlica pratica o captulo 06 ou no???

Att, Gilson Rodrigues da Silva

Prezado Gilson,

Pax Christi!

Espero que tenha tido um Santo e Feliz Natal e agradeo pela formulao da sua pergunta!

Pelo contedo do seu e-mail, verifico que voc protestante e que est dedicando algum tempo para a leitura do livro de Baruc, oriundo de alguma Bblia catlica ou

212

ecumnica. Talvez tenha, ento, ficado surpreso com o contedo de Baruc 6, no mesmo??

Permita-me ento, primeiramente, esclarec-lo que, para os cristos catlicos (romanos, orientais e ortodoxos), o livro de Baruc no apcrifo, mas cannico, de modo que a Igreja crist, desde os seus primrdios, tem feito uso dele.

Seja como for... Parabns, pois muitos protestantes descartam a priori esse e outros livros bblicos, perdendo assim grandes tesouros da Palavra de Deus! Por isso, recomendo que, aps Baruc, leia tambm os demais livros que foram excludos no sculo XVI/XVII pelos protestantes (Tobias, Judite, Eclesistico, Sabedoria, 1Macabeus, 2Macabeus e certos trechos de Ester e Daniel).

Bom, abordemos o seu e-mail. O captulo 6 de Baruc corresponde chamada "Carta de Jeremias". Algumas Bblias manuscritas do sc. IV e V dC. enxergam este captulo como autnomo, de forma que Baruc (secretrio de Jeremias) teria apenas 5 primeiros captulos...

A carta de Jeremias, por sua vez, corresponde a uma advertncia deste profeta vtero-testamentrio aos seus patrcios, que estavam sendo levados cativos para a Babilnia por Nabucodonosor. A Babilnia, assim como outros povos daquele tempo, adotava em sua religio uma mirade de deuses, a quem prestava cultos portentosos, alguns promovendo, inclusive, a prostituio "sagrada".

Da mesma forma, os templos erguidos para abrigar esses deuses possuam esttuas construdas com certos artifcios (="malandragens") que permitiam que se movimentassem e/ou emitissem sons/palavras, que causavam - com certeza - temor a muitas pessoas supersticiosas.

Como veremos, tais artifcios eram comuns na poca, naquela regio, de modo que as pessoas acreditavam piamente que as esttuas dos deuses se confundiam com a prpria divindade que representavam.

Ora, Jeremias, como profeta do Deus nico, sabia que tais esttuas "divinas", criadas por mos humanas, dependiam da fraude... No entanto, conhecendo a fraqueza da f do povo judeu (que muitas e muitas vezes se deixou carregar para

213

cultos pagos), levado agora cativo para aquela nao, no poupa crticas ao culto babilnico; tenta faz-los ver que tais dolos nada so.

Evidente! Como frutos diretos da criao do nico Deus ou do intelecto humano, tais coisas eram criaturas (=coisas criadas) e, assim sendo, no poderiam ser deuses!!! Conseqentemente, seus supostos poderes nada mais poderiam ser do que fraudes e o povo eleito, ora cativo, no poderia se deixar impressionar com isso; ao contrrio, deveria manter a f em seu nico Deus, sabendo deste j que o tempo de cativeiro seria temporrio (v. versculo 2).

Em palavras "clssicas" para ns, o que Jeremias queria advertir que aqueles "deuses tem olhos mas no enxergam, ouvidos e no ouvem, mos e no pegam, ps e no andam; enfim, tm corpo, mas no tm vida"; logo, so inferiores s criaturas vivas de Deus e no podem ser deuses... no tm qualquer poder seno aqueles oriundos da fraude humana... Ento, o que temer? No h qualquer razo, pois, para se aderir quela religio que idolatra falsos deuses, nem para se impressonar por supostas fraudes.

Podemos, portanto, identificar nesse captulo as seguintes palavras-chaves: DEUSES - ESTTUAS - IDOLATRIA - TEMOR.

Vem, ento, a sua pergunta: "A igreja catlica pratica o captulo 06 ou no?".

Como se percebe nitidamente, esta no uma pergunta bem formulada...

Voc quer relacionar o captulo 6 de Baruc Igreja catlica... Sob qual ngulo? Do ngulo do povo que recebe a advertncia (=judeus) ou do povo contra o qual a advertncia teve sua razo de ser (=babilnios)? Ademais, a que prticas da Igreja Catlica voc quer se referir???

No entanto, considerando a sua origem protestante e a constante confuso que os protestantes fazem (ou gostam de fazer) com relao s imagens de santos existentes nos templos catlicos, creio que a isso que voc se refere...

214

Serei, portanto, bem suscinto na minha exposio, pois o nosso site j publicou diversos artigos relacionados a esse tema, como farei questo de mencionar mais abaixo.

Teologicamente, o captulo 6 de Baruc (bem como qualquer outra passagem bblica que faa referncia a dolos e idolatria) no se aplica Igreja Catlica, por vrios motivos:

1) Jeremias trata de DEUSES pagos. A Igreja Catlica, tal como os judeus, no reconhece a existncia de outros deuses; h apenas o Deus nico incriado, Criador de todo o universo e de todas as coisas visveis e invisveis.

2) Jeremias repara que os pagos colocam seus [falsos] deuses NO MESMO PATAMAR do Deus nico. Trata-se de um plano horizontal, totalmente incompatvel com a existncia de um Deus nico. Isto impossvel de se realizar pois OU apenas existe 1 s Deus, OU existem vrios deuses. Ora, se Jeremias monotesta, no pode haver outros deuses...

3) Os SANTOS no so deuses, nem semi-deuses (assim como os anjos, arcanjos, querubins, serafins, tronos, dominaes e potestades tambm no so!). Os santos so criaturas humanas que aplicaram exemplarmente em suas vidas terrenas os ensinamentos de Cristo; boa parte deles, pela f inabalvel que nutriram em relao ao Salvador, chegaram a dar a prpria vida pelo Reino dos Cus.Tornaramse, assim, testemunhas da f e exemplo para os demais cristos; por isso mesmo, esto em um PLANO INFERIOR ao Deus, um plano VERTICAL de inferioridade e no HORIZONTAL de igualdade como pretendiam os (falsos) deuses pagos.

4) Os SANTOS no possuem poder prprio alm do da orao. Assim, da mesma forma como suas oraes eram teis para todos ns quando eles viviam neste mundo, muito mais teis se tornam aps receberem do Deus Altssimo a verdadeira vida, coroa de sua santidade sobre a terra.

5) As imagens dos santos nada tm a ver com as imagens dos deuses pagos. Os deuses pagos no podem ser representados artisticamente, no porque tenham proibido sua representao - como ordenou o Senhor no xodo - mas porque simplesmente inexistem. Ora, impossvel representar aquilo que no existe. mais ou menos como obrigar algum a NO DAR alguma coisa... Da mesma forma como voc no pode NO DAR a sua Bblia a ningum, tambm impossvel representar o inexistente!

215

6) Os santos, por outro lado, podem ser representados artisticamente, quer de forma bidimensional (fotos, pinturas, desenhos), quer tridimensional (imagens, esttuas), simplesmente porque em algum lugar do TEMPO e do ESPAO existiram fisicamente. Portanto, no h como negar que, diferentemente dos deuses inexistentes, possvel que as caractersticas fsicas e pessoais dos santos possam ser percebidas e documentadas por outras pessoas com quem tenham convivido.

7) As imagens (esttuas) dos santos - ao contrrio do que os pagos acreditavam a respeito das esttuas de seus deuses - no contm em si mesmas os espritos, as almas, as vidas de quem respectivamente representam. Logo, NENHUM PODER lhes pode ser atribudo; e mesmo quando EXTRAORDINARIAMENTE algum lhe atribui algum poder (ex.: cura), isto sempre feito de forma RELATIVA (no absoluta), de modo que se pode afirmar ABSOLUTAMENTE que o resultado proveio de Deus, em resposta f daquele certo fiel. Logo, pode-se afirmar que a imagem foi um mero instrumento, da mesma forma como a Bblia afirma que at os lenos e outros panos tocados por Paulo curavam os enfermso (v. Atos 19,12).

8) Em razo disso tudo, percebe-se que as imagens dos santos, ao contrrio das esttuas de deuses pagos, no trazem temor ao Povo de Deus. Muito pelo contrrio, ajudam ao fiel a se voltar ainda mais para Deus, para reconhecer-lhe sua onipotncia e amor, para espelhar-se no exemplo de vida desses servos de Deus, que mostram claramente como plenamente possvel ao ser humano seguir a Cristo (lembre-se: Cristo verdadeiramente Deus E verdadeiramente homem; tem duas naturezas), mesmo que precise caminhar toda a sua vida terrestre com uma cruz s costas. Soam como um incentivo aos fiis: "Ns conseguimos, estamos diante de Deus! Por que vocs, seres humanos como ns, to frgeis como ns, tambm no conseguiriam? Eia, pois, avante, com a graa de Deus!"

9) E por no se tratar de deuses, mas de santos, amigos e testemunhas fiis de Deus, a eles no prestamos culto de "latria" (=adorao). A latria tributvel somente a Deus. Aos santos tributamos "dulia" (=venerao), ou seja, nossa admirao e respeito como irmos na f que somos (sendo que a morte no nos separa deles, pois marca o verdadeiro nascimento deles para a vida eterna!).

10) A "dulia" no um culto de "latria" camuflado. Como voc protestante, conseguir diferenciar isto pelo seguinte exemplo, que lhe ser muito caro: que espcie de tributo voc rende sua Bblia que, como sabemos e aceitamos, a Palavra inspirada de Deus? Adorao ou Venerao??? A Bblia pode ser a Palavra de Deus, mas no Deus. um instrumento de Deus, mas no Deus... Logo, pode ser venerada, mas no adorada... E por ser venerada, poder ficar aberta e exposta no local mais visvel da sua casa; por isso, voc jamais a

216

atirar no cho, nem ir pisote-la; por isso, voc a beijar quando encontrar uma passagem que te "toque" no fundo do corao... voc exercitando a "dulia" para um instrumento de Deus...

11) No possuindo poder prprio e no recebendo para si o culto de adorao, constata-se que as imagens de santos no so dolos, da mesma forma como a Bblia tambm no um dolo (embora eu j tenha ouvido muitos evanglicos garantirem que foram curados de uma ou outra enfermidade por ter simplesmente tocado na Bblia! Estariam estes protestantes adorando a Bblia ou tributando-lhe um poder absoluto?).

Portanto, s palavras-chaves apontadas pela Carta de Jeremias (Baruc 6), ou seja, DEUSES - ESTTUAS - IDOLATRIA - TEMOR contrapem-se, na Igreja Catlica, as palavras SANTOS - IMAGENS - VENERAO - RESPEITO, que no so atacados por Jeremias, nem pelo Novo Testamento - muito pelo contrrio!

Constatando que a Igreja Catlica ensina com toda a clareza que existe um s Deus, em trs Pessoas - Pai, Filho e Esprito Santo - a quem cabe toda adorao e glria, agora e para sempre, nota-se facilmente que no h qualquer incompatibilidade com a doutrina dos santos, imagens e venerao, sendo estas totalmente compatveis com a glria, misericrdia e justia infinitas de Deus.

Por isso, no de se estranhar a presena de Baruc 6 na Bblia Catlica. A propsito, se voc quiser ler algo semelhante, talvez at mais interessante, que tambm foi CORTADO da sua Bblia protestante, recomendo que voc leia a Histria de Bel em Daniel 14, a qual se passa tambm na Babilnia; a voc vai encontrar um exemplo de uma esttua que (fraudulentamente) bebia e comia todos dias, a quem o imperador Ciro prestava culto de latria.

Por fim, visando ao seu crescimento espiritual, recomendo a leitura de alguns artigos em nosso site:

http://www.veritatis.com.br/article/326 http://www.veritatis.com.br/article/675 http://www.veritatis.com.br/article/3066 http://www.veritatis.com.br/article/3573 http://www.veritatis.com.br/article/3937

217

Voc poder encontrar muitos outros artigos utilizando a nossa ferramenta de busca, disponvel em http://www.veritatis.com.br/forms/search, e digitando algumas palavras-chaves como Imagens, Venerao, Santos etc.

Tambm uma outra boa fonte de pesquisa, caso seja do seu interesse, o livro "A Proibio de se Fabricar dolos - Estudo Exegtico de xodo 20,1-6 e Deuteronmio 5,5-10", de Cleodon Amaral de Lima, editora Rideel. O autor um ex-protestante que foi ordenado padre.

Que Deus te abenoe e ilumine!

A IGREJA E O PAGANISMO - PARTE I

Por Prof. Alessandro Lima.

Introduo Uma das caricaturas que se construiu da Igreja Catlica a da igreja pag. Segundo esta caricatura, a Igreja Catlica seria a continuao da Roma pag, resultado de um sincretismo entre paganismo e cristianismo. Toda caricatura distorce a verdadeira imagem daquilo a que se refere, e no diferente neste caso. Este artigo o primeiro de uma srie onde procuraremos pontuar tal questo e dar informao queles que s possuem como fundamento fantasias. Toda Verdade vem de Deus Qualquer pessoa de f h de concordar que toda Verdade vem de Deus. Um outro fato em todos os povos e culturas h elementos que so reflexos da Luz da Verdade. Temos como exemplo a instituio da famlia, os conceitos ticos e morais, a concepo de justia, e muitos outros. O mesmo acontece no campo religioso no qual a grande maioria das religies prega o bem ao prximo, o julgamento dos homens, a bem-aventurana dos justos, a condenao dos malfeitores, o governo do universo por um Deus que ama os homens, etc. Desta forma, toda Verdade que h no mundo veio de Deus, pois Ele a nica fonte da Verdade. Qualquer feixe de luz que se infiltre na escurido vem do Senhor. Por isso disse o salmista: "porque em vs est a fonte da vida, e na vossa luz que vemos a luz" (Sl 35,10). Elementos comuns entre as doutrinas pags e a Mensagem Crist natural

218

O homem em todos os tempos e culturas manifestou a sua f na existncia de uma divindade. Interessante notar que sempre procuraram prestar culto quilo que criam ser Deus, instituindo um conjunto de normas que visavam estabelecer uma relao entre o homem e Deus. Um exemplo so os rituais de sacrifcio ou adorao, a hora de reflexo sobre as ordenanas divinas, etc. Todas as leis civis das naes antigas eram leis religiosas. Isto mostra que foi atravs da busca de Deus que o homem procurou normatizar a tica e moral, que visavam o bem comum. Ora, sabemos que as leis de Deus so para a felicidade do homem (cf. Mc 2,27). Toda verdade que os povos pagos conseguiram perceber veio de Deus, que fonte de toda Verdade. No entanto, esses elementos da Verdade no foram transmitidos atravs de uma Revelao de Deus, mas foram captados atravs da percepo do mundo criado e da lei natural que Deus gravou no corao de cada um. Isto confirmado pelo Apstolo So Paulo: "Porquanto o que se pode conhecer de Deus eles [os pagos] o lem em si mesmos, pois Deus lho revelou com evidncia. Desde a criao do mundo, as perfeies invisveis de Deus, o seu sempiterno poder e divindade, se tornam visveis inteligncia, por suas obras; de modo que no se podem escusar (Rm 1,19-20). Ora, se h elementos da Verdade na doutrina dos pagos e o anncio da Igreja a Verdade, lgico que haver algo em comum entre uma coisa e outra. No entanto, esta convergncia no significa comunho ou sincretismo religioso, mas que entre elas h elementos comuns, to somente isso. Os acusadores da Igreja Catlica possuem telhado de vidro Os protestantes que postulam pela tese de que a Igreja Catlica tomou emprstimo de doutrinas pags, no s confundem convergncia com sincretismo religioso, como tambm mostram ser deliberados em suas anlises. Ao invs de refutar a lista de acusaes que eles elencam (que no pequena) mostrarei que a natureza dos argumentos que eles usam contra a Igreja, desqualifica no s o Catolicismo, mas o Cristianismo como um todo. Veja como pensam alguns estudiosos sobre o assunto: "O cristianismo no destruiu o paganismo; ele o adotou...a idia da divina trindade veio do Egito, assim como o Juzo Final e a recompensa dos bons e a punio dos maus " (DURANT, 1944). "A ressurreio veio da estria sria de Adnis; a estria de um deus morrendo e salvando a humanidade vem do culto a Dionsio, da Trcia; da Prsia veio o milenarismo, as 'eras do mundo', a luta final do bem e do mal, o dualismo de Sat e Deus, das Trevas e da Luz; no quarto evangelho Cristo 'a luz que brilha nas Trevas e as trevas no puderam contra ele'. O ritual mitrasta lembrava em muito a Eucaristia da Missa..." (Ibid.). "Se o paganismo foi conquistado pelo cristianismo, o cristianismo foi corrompido pelo paganismo. O desmo dos primeiros cristos foi mudado, pela Igreja de Roma, no incompreensvel dogma da Trindade. Muitos dos ensinos pagos, inventados pelos egpcios e idealizados por Plato, foram considerados dignos de f. A doutrina da encarnao e da transubstanciao foram adotadas como certas, apesar de serem to absurdas como o antigo rito pago de ver as entranhas dos animais para prever o destino dos imprios".(GIBBON, 1891). "O pico de Gilgamesh uma narrativa volumosa de mitologia herica que incorpora muitos dos mitos religiosos da Mesopotmia, e a obra literria completa mais antiga que sobreviveu. [...] Muitas das histrias desse pico foram eventualmente incorporadas no livro de Gnesis. Algumas histrias emprestadas do livro de Gilgamesh so a criao do homem num jardim

219

paradisaco, a introduo do mal num mundo inocente, e a histria do grande dilvio causado pela perversidade do homem (PAGELS, 2003). Os fragmentos acima dizem respeito s doutrinas como a Santssima Trindade, a Encarnao do Verbo, a Ressurreio do Senhor, a criao do homem, nas quais tambm crem os cristos protestantes. Como se v as acusaes moda protestante identificam todo o Cristianismo como uma religio herdeira do paganismo. Tal a concluso de Duran: "o cristianismo foi a ltima grande criao do antigo mundo pago" (DURANT, 1944). H tambm quem diga que o Cristianismo tomou emprstimo de doutrinas do Hindusmo. Brahma, Vishnu e Shiva compe a Trindade no Hindusmo, chamada de Trimurti. Na Trindade do hinduismo, Brahma o Criador, assim como o "Pai". Vishnu o protetor que encarna na Terra, assim como o "Filho". Shiva, como o Esprito Santo, quem destri as coisas ruins para renovar o Universo. Como na Trindade crist, so trs deuses formando um s. Outros afirmam que o Cristianismo copiou o Mitrasmo, religio greco-persa. Segundo a mitologia Mitra era um deus que nasceu de uma virgem, morreu e ressuscitou no primeiro dia da semana, redimindo toda a humanidade. Mitra sobe aos cus no carro solar e volta Terra no julgamento final, para conduzir os bem-aventurados, recompensados por seus mritos, para o reino celestial. Aos de maus princpios, estava reservado o sofrimento eterno. Dizem que Baco, o deus do vinho, foi tambm um deus salvador. Teria feito muitos milagres, inclusive a transformao da gua em vinho e a multiplicao dos peixes. Em criana, tambm quiseram mat-lo. Todos os deuses redentores passaram pelo inferno, durante os trs dias entre a morte e a ressurreio. Isto o que teria acontecido com Baco, Osiris, Krishna, Mitra e Adonis. Nestes trs dias, os crentes visitavam os seus defuntos, segundo Dupuis, em " L' Origine des tous les cultes". Concluso Como se pode ver, as semelhanas entre as mitologias pags e o Cristianismo como um todo maior do que pensam alguns. No artigo da prxima semana trarei luz alguns textos dos antigos cristos sobre este assunto. Eles mostram que a Revelao de Deus anterior s mitologias e que foram estas que tomaram emprstimo da Doutrina de Deus. Interessante a observao de C. S. Lewis. Alm de ser um dos maiores defensores da F Crist dos ltimos tempos, foi um renomado especialista em mitologias e estrias antigas. Segundo ele: "A histria de Cristo simplesmente um mito verdadeiro. Um mito que trabalha em ns da mesma forma que os outros, mas com esta diferena tremenda: que ele realmente aconteceu e a pessoa deve estar contente em aceit-lo na mesma forma, lembrando que mito de Deus onde os outros so mitos dos homens; isto , as histrias pags so Deus expressando a si mesmo por meio das mentes dos poetas, usando tais imagens como ele as encontrou l, enquanto o cristianismo Deus expressando a si mesmo por meio daquilo que chamamos de 'coisas reais' [...] a saber, a encarnao real, a crucificao e a ressurreio." (Hooper,1999). Esta observao de C.S.Lewis parece estar em plena conformidade com o ensinamento de So Paulo: "Os pagos, que no tm a lei, fazendo naturalmente as coisas que so da lei, embora no tenham a lei, a si mesmos servem de lei; eles mostram que o objeto da lei est gravado nos seus coraes, dando-lhes testemunho a sua conscincia, bem como os seus raciocnios, com os quais se acusam ou se escusam mutuamente" (Rm 2,14-15) (grifos meus).

220

Referncias GIBBON, Edward. Histria do Cristianismo, 1891, p. xvi. PAGELS, Elaine . The Gnostic Gospels. Traduo de Scott Bidstrup. Disponvel em http://www.str.com.br/Atheos/biblia2.htm. Acessado em 14/09/2006. HOOPER, Walter. The Other Oxford Movement: Tolkien and the Inklings. Includo como um captulo em Tolkien: A Celebration, editada por Joseph Pearce (Londres: Fount, 1999), pg 184185. DURANT, Will. Histria da Civilizao, Csar e Cristo, parte III, 1944, p. 595.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: LIMA, Alessandro. Apostolado Veritatis Splendor: A IGREJA E O PAGANISMO - PARTE I. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3958. Desde 18/09/2006.

IGREJA E O PAGANISMO PARTE FINAL

Por Alessandro Lima

Introduo Em meu artigo anterior expus que a semelhana existente entre a doutrina dos povos pagos e o Cristianismo algo natural, pois ela indica os elementos verdadeiros que se encontram nas vrias doutrinas pags, cuja Verdade plena subexiste na Revelao Crist. Estas semelhanas que so usadas para acusar o Catolicismo de ter tomado emprstimo dos pagos, tambm se apresentam na norma doutrinria de nossos acusadores, a saber, o Protestantismo, conforme nosso trabalho anterior. Neste trabalho, Luz da Memria Crist procuraremos mostrar que o surgimento da Igreja Imperial no foi vitria de Zeus, mas de Deus. As supostas concesses da Igreja Catlica ao Paganismo Comumente se diz no Protestantismo que a Igreja Catlica a fim de agremiar mais fiis, que normalmente vinham das civilizaes pags, comeou a aceitar algumas de suas prticas pags, as quais que se tornaram to comuns que acabaram se incorporando ao conjunto doutrinal do Catolicismo. Os levantadores de falso testemunho dizem ainda que o Conclio de Nicia foi a consagrao deste sincretismo religioso entre Igreja e Paganismo. Tais acusaes so fruto de uma tremenda ignorncia da Memria Crist, isto , da F dos primeiros sculos. Com toda certeza, os difamadores do Catolicismo, desconhecem os escritos dos Santos Padres do perodo ante-niceno e niceno. Tais escritos atestam a luta da Igreja contra a religio do imprio antes e at depois do Conclio de Nicia.

221

O Testemunho dos Padres Apologistas do perodo Ante-Niceno Quem acusa a Igreja Catlica de sincretismo com o Paganismo, ignora o testemunho dos Padres Apologistas, isto , os testemunhos de homens que durante o perodo da perseguio e at depois dela, escreveram vrias apologias aos Imperadores romanos, mostrando a excelncia da doutrina Crist em relao ao Paganismo, o exemplo de vida dos fiis que eram exortados a respeitar todas as autoridades constitudas. A vitria da Igreja com o edito de Milo no tempo do Imperador Teodsio (313 d.C), que deu liberdade de culto aos cristos; e depois o decreto que levou o Cristianismo ao status de religio oficial do Imprio no tempo de Constantino, deve-se brilhante exposio que estes mrtires da F proporcionaram ao mundo pago. So eles: Quadrato, com sua obra Carta a Diogneto; Aristides de Atenas com sua Apologia; Atengoras de Atenas com sua Petio em Favor dos Cristos; Tefilo de Antioquia com as obras Primeiro livro a Autlico e Segundo livro a Autlico; Hrmias com Escrnio dos filsofos pagos; Justino de Roma com I Apologia, II Apologia e Dilogo com Trifo e muitos outros. Por terem vivido antes do tempo da realizao do Conclio de Nicia (325 d.C) na Patrologia (cincia que estuda a vida e a obra dos Santos Padres da Igreja) convencionou-se cham-los de Padres do Perodo Ante-Niceno. Para que nossos leitores tenham maior interesse em conhecer tais obras, transcreveremos o Prlogo da Carta a Diogneto: Excelentssimo Diogneto [Imperador Adriano], vejo que te interessas em aprender a religio dos cristos e que, muito sbia e cuidadosamente, te informaste sobre eles: Qual esse Deus no qual confiam e como o veneram, para que todos eles desdenhem o mundo, desprezem a morte, e no considerem os deuses que os gregos reconhecem, nem observem a crena dos judeus; que tipo de amor esse que eles tm uns para com os outros; e, finalmente, por que essa nova estirpe ou gnero de vida apareceu agora e no antes. Aprovo esse teu desejo e peo a Deus, o qual preside tanto o nosso falar como o nosso ouvir, que me conceda dizer de tal modo que, ao escutar, te tornes melhor; e assim, ao escutares, no se arrependa aquele que falou (Carta a Diogneto, Exrdio. Quadrato, 190 d.C). O Testemunho dos Padres Apologistas do perodo Niceno e ps-Niceno Uma outra grande prova contra as difamaes gratuitas contra a Igreja Catlica, so os escritos dos Padres que viveram durante o perodo da realizao do Conclio de Nicia e aps ele. Ora, se a Igreja conseguiu sua liberdade frente ao Imprio segundo um sincretismo com o Paganismo, ento ela no deveria continuar combatendo as doutrinas pags. Mas ao contrrio da imaginao dos inimigos da Igreja, a Verdade bem diferente. Vrios homens clebres da Igreja Antiga dedicaram sua vida ao combate do paganismo e das vrias formas de sincretismo de Cristianismo e Paganismo existentes, so eles: Atansio de Alexandria com sua obra Contra os Pagos, Apologia contra os Arianos, A Incarnao do Verbo, Depsito de rio, etc; Baslio de Cesaria com Tratado sobre o Esprito Santo; Gregrio de Nissa com Sobre o Esprito Santo, Sobre a F, Contra Eunmio, etc; Joo Cassiano com Institutas, Sobre a Encarnao do Senhor; Orgines com Contra Celso entre tantos outros. O combate contra as doutrinas pags continuou em tempos posteriores com os escritos de Santo Agostinho, So Jernimo, So Joo Crisstomo, So Joo Damasceno e tantos outros.

222

Precedentes na Histria dos Judeus Nossos contendores vem no simples fato do apoio do Imprio Igreja uma concesso desta quele e no o contrrio. Ora, foi o Imprio que cedeu Igreja e no o contrrio. Os inimigos da Verdade querem distorcer o que claro, querem achar chifres em cabea de cavalo ou fazer uma tempestade em um copo de dgua. Se seguirmos esta lgica, deveramos dizer que o Judasmo fez concesses aos Imperadores gregos e caldeus quando estes deram liberdade de culto aos judeus e at fizeram da religio de Israel a do Imprio. Com efeito, encontramos na Bblia pelo menos 4 reinos favorecendo o Judasmo com decretos Imperiais: decreto de Assuero (Est 8,8-13), de Ciro (Esd 1,1), de Dario (cf. Eds 6,1-11; 8,36) e de Artaxerxers (cf. Esd 7,8-13; 7,15-19; 7,27-28; Ne 2,1-6). No seria a primeira vez que Deus se utiliza de Imperadores e Reis para favorecer Seu povo. A Igreja tomou do paganismo aquilo que lhe pertencia por direito claro que nem tudo que os pagos tinham era ruim, um exemplo a Filosofia que at hoje traz vrios benefcios ao Pensamento. O que os pagos tinham de bom a Igreja adotou, pois era bom, e todo benefcio vem de Deus. Sobre este assunto muito bem explanou Santo Agostinho: Os que so chamados filsofos, especialmente os platnicos, quando puderam, por vezes, enunciar teses verdadeiras e compatveis com a nossa f, preciso no somente no serem eles temidos nem evitados, mas antes que reivindiquemos essas verdades para nosso uso, como algum que retoma seus bens a possuidores injustos. De fato, verificamos que os egpcios no apenas possuam dolos e impunham pesados cargos a que o povo hebreu devia abominar e fugir, mas tinham tambm vasos e ornamentos de outro e prata, assim como quantidade de vestes. Ora, o povo hebreu, ao deixar o Egito, apropriouse, sem alarde, dessas riquezas (Ex 3,22), na inteno de dar a elas melhor emprego. E no tratou de faz-lo por prpria autoridade, mas sob a ordem de Deus (Ex 12,35.36). E os egpcios lhe passaram sem contestao esses bens, dos quais faziam mau uso. Ora, d-se o mesmo em relao a todas as doutrinas pags. Elas possuem, por certo, fices mentirosas e supersticiosas, pesada carga de trabalhos suprfluos, que cada um de ns, sob a conduta de Cristo, ao deixar a sociedade dos pagos, deve rejeitar e evitar com horror. Mas eles possuem, igualmente, artes liberais, bastante apropriadas ao uso da verdade e ainda alguns preceitos morais muito teis. E quanto ao culto do nico Deus, encontramos nos pagos algumas coisas verdadeiras, que so como o ouro e a prata deles. No foram os pagos que os fabricaram, mas os extraram, por assim dizer, de certas minas fornecidas pela Providncia divina, as quais se espalham por toda parte e das quais usaram, por vezes, a servio do demnio. Quando, porm, algum se separa, pela inteligncia, dessa miservel sociedade pag, tendo-se tornado cristo, deve aproveitar-se dessas verdades, em justo uso, para a pregao do evangelho. Quanto s vestes dos egpcios, isto , as formas tradicionais estabelecidas pelos homens, mas adaptadas s necessidades de uma sociedade humana, da qual no podemos ser privados nesta vida, ser permitido ao cristo tom-las e guard-las a fim de convert-las em uso comum (A Doutrina Crist, 60. Santo Agostinho, 427 d.C). Como ter acesso s obras dos Padres Apologistas? Os leitores podem ter acesso s obras na seo Patrstica do nosso site (no todos os ttulos), no site da Enciclopdia Catlica (em ingls) ou adquirindo as obras da coleo Patrstica da Editora Paulus.

223

Concluso Por certo, a ignorncia a fonte de todos os males, e a Sabedoria no til para os ignorantes que se julgam sbios; por acaso ir ao mdico ou tomar remdios o doente que se julga em pela sade? Estes so os insensatos que tanto nos fala os livros de Provrbios, Eclesiastes, Eclesistico, Sabedoria de Salomo e os Salmos. A Igreja Catlica nunca se conformou com mente do mundo (cf. Rm 12,2) ao contrrio do Protestantismo, que j aderiu oficialmente ao controle da natalidade, ao homossexualismo, ao Iluminismo, ao poder poltico e etc. Ora, no estamos falando de pessoas, mas de Confisses de F. Um artigo como este no suficiente para um tema to importante e que pelo qual os catlicos so to persuadidos. certo que tal assunto merece a dedicao de uma obra. Por ora, espero que este opsculo inspire os leitores a buscar maiores informaes, seguindo nosso exemplo, pois, ns do Veritatis somos apenas leigos que nas atribulaes e atribuies da vida cotidiana buscamos ter um melhor entendimento Luz da Memria Crist. Embora seja a misso prpria do Clero ensinar, tambm do leigo se aprofundar.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: LIMA, Alessandro. Apostolado Veritatis Splendor: A IGREJA E O PAGANISMO PARTE FINAL. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4044. Desde 20/11/2006.

224

ESCRITOR PROTESTANTE RECONHECE ACUSAES INFUNDADAS E SUBSTITUI SEU LIVRO

Por Pr. Ralph Woodrow Traduo: Carlos Martins Nabeto Fonte: http://www.ralphwoodrow.org/books/pages/babylon-mystery.html

- Mensagem do Pastor Ralph Woodrow acerca do seu livro "Babilnia: a Religio dos Mistrios" -

Durante vrios anos, o meu livro "Babilnia: a Religio dos Mistrios" foi muito popular, gozando de enorme circulao e sendo traduzido para diversas lnguas. At hoje no cessam de chegar pedidos de compra e questionamentos acerca desse livro. Apesar da sua popularidade, deixei de edit-lo h alguns anos e, agora, ofereo em seu lugar o livro "Conexo Babilnia?" Em razo das informaes distorcidas que persistem na Internet e em outros lugares acerca desta minha deciso, o objetivo deste artigo deixar registrada a verdade. Conforme certo boato, "os catlicos" me pressionaram tanto que eu tive um ataque cardaco e

225

quase morri. Em conseqencia, eu teria me "retratado" e escrito o outro livro. No existe nenhuma verdade nisto! Um outro boato que os meus motivos foram financeiros: seria meu desejo tornar-me popular e ganhar mais dinheiro. No entanto, "Babilnia: a Religio dos Mistrios" foi extremamente popular e proporcionou mais renda para o meu ministrio do que todos os outros livros e ofertas juntos! Com efeito, temos experimentado muitos prejuzos financeiros por causa desta deciso de parar de editar o livro. Algumas cartas que recebi tm sido bastante calorosas, louvando a minha honestidade e integridade, manifestando apreo pelos esclarecimentos fornecidos pelo livro substituto "Conexo Babilnia?". Outras cartas, porm, de esprito medocre, dizem que sou "idiota", "escria", "distorcedor da verdade", um "grande covarde", um "traidor de Cristo", que sigo "um falso deus" e que sou um "jesuta disfarado". Algum chegou mesmo a dizer: "Espero que voc morra logo. Eu quero que voc morra!". Essas cartas demonstram como algumas pessoas podem se tornar to fanticas em relao a um conjunto de erros - ou o que elas julgam ser erros - desagando, assim, em erros ainda maiores: julgam com dio e desonestidade. Meu livro original continha algumas informaes valiosas, mas tambm continha certos ensinamentos que tinham se tornado populares em um livro editado vrios anos antes, "As Duas Babilnias", de Alexander Hislop. Este livro alega que a religio da antiga Babilnia, sob a liderana do Nimrod e sua esposa, recebeu mais tarde disfarces de sonoridade crist, transformando-se na Igreja Catlica Romana. Com efeito, existiriam duas "Babilnias": uma antiga e outra moderna. Prova disso era apresentada citando inmeras semelhanas com o Paganismo. O problema com este mtodo o seguinte: em muitos casos no h qualquer conexo. Vamos supor que em 10 de maio um homem foi assassinado em Seattle e existissem diversas razes para se acreditar que uma determinada pessoa o cometera, pois possua motivo para isso. Ela era fisicamente forte. Ela possua uma faca. Ela tinha antecedentes criminais. Ela era conhecida por seu temperamento violento e ter ameaado a vtima no passado. Todas estas coisas apontam esta pessoa como a assassina, com exceo de uma coisa: em 10 de maio ela no se encontrava em Seattle, mas na Flrida! O mesmo se d com essas alegaes que falam das origens pags. O que pode parecer uma conexo, aps uma investigao mais aprofundada, se verifica que no existe qualquer ligao! Pelo uso deste mtodo poder-se-ia fazer com que praticamente qualquer coisa [tivesse origem pag], at mesmo os "arcos dourados" da [rede de lanchonetes] McDonald's! Com efeito, a Enciclopdia Americana (verbete "Arco") afirma que o emprego dos arcos j era conhecido na Babilnia em 2.020 a.C.. Ora, sabendo-se que a Babilnia foi chamada de "a cidade dourada" (cf. Isaas 14,4), poder-se-ia ter alguma dvida quanto a origem dos arcos dourados [da McDonald's]? Eram bobagens como estas os tipos de provas que eram apresentadas sobre as origens pags [do Catolicismo]. , alis, com este mtodo, que os ateus h muito procuram desacreditar a Bblia e o Cristianismo por inteiro, no apenas a Igreja Catlica Romana. Por este mtodo, seria possvel a qualquer um condenar as denominaes protestantes e evanglicas - como a Assemblia de Deus, Batista, Igreja de Cristo, Luterana, Metodista, Nazareno, etc - em coisas bsicas como a orao; o hbito de se ajoelhar para orar deveria ser rejeitado porque os pagos se ajoelhavam para orar aos seu deuses. O batismo em guas tambm teria que ser rejeitado porque inmeros ritos pagos envolviam gua; etc. Por este mtodo, a prpria BBLIA poderia ser rejeitada como pag. Isto porque todas as seguintes prticas ou crenas mencionadas na Bblia eram tambm conhecidas entre os pagos: elevao das mos durante a adorao, hbito de tirar os sapatos quando se pisasse em solo sagrado, existncia de montanha sagrada, existncia de local sagrado em um templo, oferecimento de sacrifcios perfeitos, arca sagrada, existncia de uma cidade de refgio, fazer

226

brotar gua de uma rocha, possuir leis escritas sobre pedras, apario de fogo sobre a cabea de uma pessoa, existncia de cavalos de fogo, oferecimento dos primeiros frutos, dzimos, etc. Por este mtodo, o prprio SENHOR poderia ser pago. A mulher chamada Mistrio Babilnia tinha uma taa na sua mo; o Senhor tem uma taa em sua mo (Salmo 75,8). Os reis pagos sentavam em tronos e usavam coroas; o Senhor se senta em um trono e usa coroa (Apocalipse 1,4; 14,14). Pagos adoravam o sol; o Senhor o "Sol da Justia" (Malaquias 4,2). Os deuses pagos foram assimilados a estrelas; o Senhor chamado de "a estrela brilhante da manh" (Apocalipse 22,16). Os deuses pagos tinham templos dedicados a eles; o Senhor tambm tem um Templo (Apocalipse 7,15). Os deuses pagos foram retratados com asas; o Senhor retratado com asas (Salmo 91,4). Eis aqui um exemplo de algumas afirmaes INFUNDADAS que so feitas acerca da religio da antiga Babilnia: Os babilnios se confessavam e confessavam os pecados aos sacerdotes, os quais vestiam roupas clericais da cor preta. O rei deles, Nimrod, nasceu em 25 de dezembro; faziam decoraes em rvores de natal e comungavam hstias em sua honra, como deus-Sol. Os adoradores do sol acorriam semanalmente aos seus templos - no domingo - para cultuar o deus-Sol. A esposa de Nimrod, Semramis, tinha o ttulo de Rainha Virgem do Cu e era me de Tammuz. Tammuz foi morto por um javali quando tinha 40 anos. Logo, os 40 dias da Quaresma vieram para homenagear a sua morte. Os babilnios lamentavam por ele em uma "Quinta-Feira Santa" e adoravam a cruz (a letra inicial de Tammuz).

impressionante como ensinamentos infundados como esses circulam e se tornam crveis. Qualquer pessoa pode ir a qualquer biblioteca e consultar qualquer livro sobre a histria antiga da Babilnia: nenhuma destas coisas poder ser encontrada. Essas afirmaes no possuem fundamento histrico; ao contrrio, so baseadas em um monte de peas de quebra-cabeas sobre mitologia juntadas arbitrariamente. Hislop, por exemplo, ensinou que figuras mitolgicas como Adonis, Apolo, Baco, Cupido, Dagon, Hrcules, Jano, Marte, Mitra, Moloque, rion, Osris, Pluto, Saturno, Vulcano, Zoroastro e muitos outros eram, todos eles, Nimrod! Ele inventou a sua prpria "histria" de Nimrod! E ele fez a mesma coisa com a esposa Nimrod. Assim, de acordo com a sua teoria, Nimrod era um negro de grande estatura, feio e deformado. Sua esposa, Semramis - tambm conhecida como Pscoa -, afirma, era uma das mais belas mulheres brancas, com cabelos loiros e olhos azuis, uma decada, inventora do canto soprano, a originante do celibato sacerdotal, a primeira para quem foi oferecida a missa incruenta! Isto no histria ftica; classifica-se melhor na categoria dos tablides sensacionalistas. O mesmo se d com o que diz respeito aos objetos, como - por exemplo - que as hstias eram smbolos do deus-Sol. Porm, deixa de referir que isto se aproxima tambm do prprio man dado por Deus (xodo 16,14)! Algumas pessoas esto prontas para condenar todos os pilares e monumentos histricos como pagos, mas deixam de considerar que o prprio Senhor apareceu como um pilar de fogo e que em frente do seu Templo existiam dois grandes pilares (xodo 13,21-22; 2Crnicas 3,17). Porque a Babilnia tinha uma torre (Gnese 11,4), alguns supem que este motivo pelo qual existem igrejas com torres ou campanrios: estariam copiando a Babilnia! Um reprter de um jornal de Columbus, Ohio, escreveu-me a esse respeito. Nessa cidade e em muitos outros lugares esta afirmao tem sido feita. Permitam-me dizer claramente: nenhuma igreja jamais incluiu um campanrio ou torre em seu edifcio de culto para copiar a torre de Babel! Por que desacreditar milhares de cristos nascidos de novo, promovendo idias que no tm qualquer conexo? Se uma torre em si pag, Deus seria pago, pois David o descreveu como "minha

227

grande torre" (2Samuel 22,3; cf. Provrbios 18,10). Nenhum cristo que coloca um adesivo com o smbolo de um peixe no parachoque traseiro do seu carro jamais o faz para homenagear o deus-peixe Dagon. Nenhuma congregao coloca uma cruz em uma igreja com a finalidade de homenagear Tammuz. Nenhum cristo jamais participou da viglia da Pscoa para cultuar Baal. Nenhum cristo jamais adorou uma rvore de Natal como um dolo. Alegar que "todas essas coisas tiveram incio na Babilnia" no apenas um argumento divisionista e infrutfero, mas tambm falso. A preocupao de no querer nada que seja pago em nossas vidas pode ser comparado a um navio cruzando um vasto oceano. Esta preocupao leva-nos na direo correta; mas para melhor compreendermos o que e o que no pago, uma correo do curso ser necessria na nossa viagem. Essa correo no se d com um voltar atrs, mas com um seguir "a brilhante luz, que brilha mais e mais at o dia perfeito" (Provrbios 4,18). Isto foi o que procurei fazer no meu livro "Conexo Babilnia?" [que substituiu o meu livro anterior "Babilnia: a Religio dos Mistrios"].

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: WOODROW, Pr Ralph. Apostolado Veritatis Splendor: ESCRITOR PROTESTANTE RECONHECE ACUSAES INFUNDADAS E SUBSTITUI SEU LIVRO. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4702. Desde 19/03/2008.

228

MARIA UMA DEUSA PAG?

Por David MacDonald Traduo: Carlos Martins Nabeto Fonte: http://www.davidmacd.com O evanglico Ralph Woodrow(1) sustentou que Maria era uma deusa pag e escreveu um livro muito popular ligando o Catolicismo ao paganismo, baseando-se em um livro escrito em 1857 por Alexander Hislop chamado "As Duas Babilnias". Depois que a seriedade das pesquisas de Hislop foram questionadas, Woodrow resolveu pesquisar o assunto por conta prpria... e ficou boquiaberto ao descobrir que as pesquisas de Hislop, se no escandalosas, foram no mnimo falhas. Dessa forma, tirou de circulao seu primeiro livro e publicou outro em seu lugar chamado "A Conexo Babilnia". Neste livro, nas pginas 33-38, Woodrow aborda detalhadamente os argumentos de Hislop contrrios a Maria. Ele se envergonha dos seus irmos evanglicos que utilizam este enfoque para condenar a relao existente entre a Igreja Catlica e Maria e pede desculpas por ter propagado anteriormente esses pontos de vista. Ele permanece como evanglico, porm j no associa a Igreja Catlica com o paganismo.

Problemas oriundos do Sincretismo

Um estudo cuidadoso e honesto dos cultos da(s) deusa(s) pag(s) revelaram que, tirando alguns raros smbolos superficiais (p.ex.: a deusa ser considerada virgem ou me), no h nada em comum com a relao catlica com Maria. A relao dos catlicos com Maria no pode ser comparada adorao profana e corrompida que era oferecida (s) deusa(s). A deusa Gaia (=a me terra) um smbolo de tudo o se que ope ao que cremos sobre Maria. Maria no nos obriga a adorar a terra, nem nos faz exaltar o prazer sexual fora do matrimnio; Maria no permitiria jamais que profanssemos o nome de seu Filho

229

Jesus. Maria no alimenta o culto de outras religies em detrimento mensagem de seu Filho. Maria est prxima apenas disto e somente isto: seu Filho Jesus. "...cada catlico romano que conheci v Maria como uma mulher irrepreensvel, uma virgem totalmente dedicada a Deus e prtica das virtudes. Nenhum destes atributos pode ser atribudo deusa pag Semramis. Seu estilo de vida exatamente o contrrio." (Woodrow, pg. 35). Os primeiros cristos, convertidos do paganismo, abandonaram a obscuridade e a superstio de sua antiga f. Muitos deles se tornaram mrtires, entregando suas vidas ao invs de oferecer incenso a uma imagem de Csar. Nunca adoraram Gaia, sis ou Cibele, inclusive sob o aspecto da Me de Jesus. Acusar a Igreja primitiva de ter duvidado da sinceridade de converso dos pagos? Estes convertidos eram atirados aos lees por sua f em Jesus. Por que continuariam a sustentar os seus antigos deuses pagos? Os cristos consideravam as deidades pags como demnios e a frmula do batismo exigia (e continua a exigir) a renncia a Satans. Com efeito, para receber o Batismo, os catcumenos deviam renunciar seus antigos deuses. Como poderiam continuar adorando aos demnios aps terem renunciado a eles? E como poderiam identificar a Me do Salvador com demnios impostores? Entendo que as pessoas que promovem esta teoria no so prticos, racionais ou srios em suas investigaes. Maria uma crist "renascida", que recebeu o Esprito Santo em Pentecostes e falou em lnguas 2000 anos antes dos pentecostais terem recebido este dom (Atos 1,14-2,3). Ela sabe como orar (sim, inclusive em lnguas).
----

1Ralph Woodrow, The Babylon Connection, (Palm Springs, CA: Ralph Woodrow Evangelistic Association, 1997, pg. 34). De qualquer forma, "A Conexo Babilnia" , em sua maior parte, uma sonora refutao s acusaes de "paganismo" que se tem levantado contra a Igreja Catlica. Os pargrafos citados aqui so um bom exemplo disso.

Coliridianos?

Assim era denominada uma pequena seita do sculo IV na Arbia. Composta majoritariamente por mulheres que abertamente adoravam a bem-aventurada Virgem, ofereciam-lhe refeies durante suas cerimnias religiosas. Alguns observam que este um exemplo de antigos pagos adorando Maria como "deusa". Ora, os coliridianos no eram catlicos, mas uma religio sincrtica que, da mesma forma que os gnsticos e outros grupos daquele tempo, mesclava prticas de vrias tradies religiosas. Eram hereges: tomaram a figura de Maria do Catolicismo e lhe ofereciam sacrifcios (a respeito dos sacrifcios oferecidos a algumas deusas pags, ver Jeremias 44,18-19). Foi uma rara mesclagem de crenas contraditrias e foi, de fato, condenado pela Igreja Catlica. S viemos a conhecer da existncia desta pequena seita porque Santo Epifnio, um dos Padres da Igreja, os condenou em um de seus escritos chamado "Panarion".

Me de Deus?

230

Recebi um e-mail dizendo: "Maria necessitava de um salvador". Os catlicos concordam que Maria necessitava de um Salvador. Ela foi salva por seu Filho e, ao mesmo tempo, foi sua me: "Minha alma glorifica ao Senhor, E meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador, Porque olhou para a baixeza de sua escrava Por isso, todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lucas 1,46-49) Maria necessitava de um Salvador E todas as geraes a chamaro bem-aventurada. Alguns evanglicos entendem que Maria uma "deusa catlica" em razo do ttulo mariano "Me de Deus"(2). Em razo disto, pensam que os catlicos a chamam desta forma porque crem que deu a Jesus sua divindade. Jesus nasceu de Maria para se fazer homem. Se ela fosse um ser divino, como teria ele, Jesus, derivado sua natureza humana a partir dela, Maria? A maioria dos cristos diria que impossvel separar a divindade de Jesus de sua humanidade. Ele , ao mesmo tempo, totalmente Deus e totalmente homem. H uma unio inseparvel destas duas naturezas de Deus e Homem em Jesus Cristo. Chamamos Maria de "Me de Deus" porque Jesus Deus e ela sua me. J que as duas naturezas de Jesus (divina e humana) so inseparveis, os catlicos crem que apropriado chamar Maria de Me de Deus. Isabel disse: "Quem sou eu para que a Me do meu Senhor venha me visitar?" (Lucas 1,43). Logo, este no um ttulo pago, mas sim um ttulo bblico. Transcrevo aqui o que Martinho Lutero, fundador da Reforma [Protestante], disse a respeito do ttulo mariano "Me de Deus": "So Paulo disse: 'Deus enviou seu Filho, nascido de mulher'. Estas palavras, que tenho por verdadeiras, realmente sustentam com toda firmeza que Maria Me de Deus" (Martinho Lutero, Obras de Martinho Lutero, volume 7, pg. 592). "Este artigo de f - que Maria a Me de Deus - est presente na Igreja desde os seus primrdios e no uma nova criao oriundo de conclio, mas a apresentao feita pelo Evangelho e as Escrituras" (Martinho Lutero, Obras de Martinho Lutero, volume 7, pg. 572). " certo que Maria a Me do real e verdadeiro Deus" (Martinho Lutero, Obras de Martinho Lutero, volume 24, pg. 107). "...ela corretamente chamada no apenas me do homem, mas tambm Me de Deus... certo que Maria a Me do real e verdadeiro Deus" (Martinho Lutero, Sermo sobre Joo 14,16: Obras de Martinho Lutero, volume 24, p. 107 - St. Louis, Pelican, Concordia). --2Este ttulo foi usado pelos cristos desde cedo.

231

Maria a deusa pag Ishtar?

A declarao de "Rainha do Universo" feita pela Lumen Gentium (constituio catlica de 1964) provocou que certas pessoas pensassem que a Igreja Catlica estava colocando Maria como cabea do cu. Eles fizeram observar que "Rainha do Cu" foi um ttulo atribudo deusa Ishtar, por seus devotos na Babilnia (Jeremias 44,18-19). Inclusive chegaram a propagar que de algum modo isto prova que Maria e Ishtar so a mesma pessoa e que os catlicos na verdade adoram Ishtar quando honram Maria. Primeiramente, vamos ver a citao da Escritura que usada contra a Igreja Catlica nesta matria: "Por acaso no vs o que eles fazem nas cidades de Jud e nas ruas de Jerusalm? Os filhos recolhem lenha, os pais acendem o fogo, as mulheres amassam a pasta para fazer bolos para a Rainha do Cu e se derramam libaes a outros deuses a fim de ofender-me" (Jeremias 7,17-18). Ora, jamais a Igreja Catlica ofereceu refeies (ou qualquer outro sacrifcio a Maria). A passagem, ademais, diz: "e se derramam libaes a outros deuses". Os catlicos nunca apresentaram qualquer oferenda a outro que no seja o nico Deus verdadeiro descrito na Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo). O propsito com que foi dado [tal ttulo] a Maria encontra-se delineado na Escritura: "Minha alma glorifica ao Senhor e meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador" (Lucas 1,46). Muitos reis de diferentes naes so chamados "Sua Majestade" por seus sditos, porm isso no prova que todos eles so a mesma pessoa! Numerosos foram os pagos que chamavam seus deuses de "Pai", como Zeus ("Pai dos deuses e dos homens") e Odin ("Pai de todos"). No entanto, isto no significa que Zeus e Odin possam ser confundidos com Deus Pai. Eu me chamo David. Existiram muitos assassinos chamados David e tambm magnficos lderes chamados David. Obviamente que no sou nenhum deles; eu sou eu. E Maria, a Me de Jesus Maria, Me de Jesus. Talvez seja compreensvel que os evanglicos tenham se alarmado com a declarao de Maria como "Rainha", dado o contexto cultural desta gerao. Vivemos um momento em que a Rainha da Inglaterra a autoridade mxima de Commonwealth. No h um rei. ela quem manda, ela o centro; todos ns falamos sobre a rainha e cantamos "Deus salve a rainha". Desta forma, natural que nosso entendimento contemporneo quanto a rainha que se trata de algum com autoridade mxima. Porm, o que ocorre com a rainha quando existe um rei? Quem detm a autoridade? Na lei de Commonwealth, quando h um rei a rainha no possui nenhuma espcie de autoridade, a no ser o direito de sussurar no ouvido do rei para influenciar alguma deciso. JESUS O REI. Ele . Maria a Rainha; significa que ela no possui qualquer autoridade seno a de que pode sussurrar-lhe ao ouvido (Joo 3,3). Deste modo, no creio que chamar Maria de "Rainha do Universo" diminui a autoridade do Rei Jesus. Na verdade, a refora. Que Rei respeitvel no possui uma rainha? Os catlicos sustentam com as Escrituras o reinado de Maria. Apocalipse 11,19 diz: "Ento o templo de Deus no cu se abriu e a Arca da Aliana foi vista em seu templo... um grande sinal apareceu no cu: uma mulher revestida do sol, com a lua sob os ps e uma coroa de doze estrelas sobre sua cabea. Ela estava grvida... e deu luz um filho varo que reinar sobre todas as naes com cetro de ferro... Porm, o filho foi elevado at Deus e at seu trono..."

232

Esta passagem apresenta Jesus como Rei. E tambm apresenta sua Me portando uma coroa no Cu. Os catlicos percebem que a Escritura muito clara.

Lumen Gentium

Apresento aqui alguns pargrafos da Lumen Gentium, documento oficial da Igreja redigido no Conclio Vaticano II, que freqentemente citado pelos evanglicos quando tratam do ttulo "Rainha do Cu". Penso que a Lumen Gentium claramente afirma a autoridade de Jesus sobre o cu e a terra: 60. "Um s nosso Mediador segundo as palavras do Apstolo: 'H um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem; ele tambm se entregou para resgatar a todos' (1Timteo 2,56). Porm a misso maternal de Maria diante dos homens de nenhuma forma obscurece nem diminui esta mediao nica de Cristo; pelo contrrio, melhor demonstra seu poder. Porque todo o influxo salvfico da bem-aventurada Virgem em favor dos homens no nasce de nenhuma lei mas sim do divino beneplcito, provm da superabundncia dos mritos de Cristo, se apia em sua mediao, dela depende totalmente e da mesma retira todo o seu poder e, longe de impedi-la, fomenta a unio imediata dos crentes em Cristo". 62. "...Porque nenhuma criatura pode se comparar jamais com o Verbo Encarnado, nosso Redentor; porm, assim como o sacerdcio de Cristo participado de diversas maneiras, tanto pelos ministros como pelo povo fiel, e assim como a bondade nica de Deus se difunde realmente de formas distintas nas criaturas, assim tambm a mediao do Redentor no exclui, mas suscita em suas criaturas uma mltipla cooperao que participa da nica fonte. A Igreja no duvida em professar esta misso subordinada de Maria, a experimenta continuamente e a recomenda ao corao dos fiis para que, apoiados nesta proteo maternal, se unam mais intimamente ao Mediador e Salvador". 66. "...Segundo as palavras profticas dela mesma: 'Daqui por diante todas as geraes me chamaro feliz, porque o Todo-Poderoso fez em mim grandes coisas' (cf. Lucas 1,48-49)... enquanto se honra a Me, o Filho - em razo do qual foram criadas todas as coisas (cf. Colossenses 1,15-16) e em quem o Pai quis que residisse toda plenitude (cf. Colossenses 1,19) - seja melhor conhecido, seja amado, seja glorificado e sejam cumpridos os seus mandamentos". 67. "...Assim mesmo, exorta encarecidamente aos telogos e aos pregadores da Palavra divina, que se abstenham com cuidado, tanto de todo falso exagero, como tambm de uma excessiva estreiteza de esprito, ao considerar a singular digninade da Me de Deus(3). Cultivando o estudo das Sagradas Escrituras, dos Santos Padres e doutores e das liturgias da Igreja, sob a direo do Magistrio, ilustrem retamente os dons e privilgios da Santssima Virgem, que sempre se referem a Cristo, origem de toda verdade, santidade e piedade".
---

3 Cfr. Pius XII, Nunius radioph., 24 oct. 1954: AAS 46 (1954) p. 679. Litt. Encycl. Ad coeli Reginam, 11 oct. 1954: AAS 46 (1954) pg. 637.

Esttuas da Me e do Menino

233

Alguns sustentam que as imagens de Maria com o Menino Jesus nos braos foram inspiradas em esttuas de sis carregando em seus braos Hrus, ou alguma outra deusa carregando seu respectivo filho. A maternidade comum a todas as culturas ao redor do mundo; portanto, no difcil entender porque as imagens que se referem maternidade sejam parecidas nas diferentes religies. Os catlicos apresentam Maria com o Menino porque foi isto que ela fez quando Ele era pequenino. A maioria das mes carregam em seus braos os seus filhos e Maria carregou seu Filho quando Ele era pequeno. Isto no a torna uma deusa pag! Poderamos culpar qualquer artista plstico ou escultor que fizesse o mesmo, apresentando uma me com seu filho - mas isto no seria justo. "E chegando casa, encontraram o menino nos braos de Maria, sua Me; se prostraram e o adoraram" (Mateus 2,11). Por acaso os magos cometeram idolatria ao reverenciar o Menino nos braos de sua Me? Voc seria capaz de no adorar a Cristo se o visse nos braos de sua Me?

A verdadeira origem da Devoo Mariana

Quando e como comeou a devoo mariana? Com o santo anjo Gabriel, quando disse a Maria: "Salve, cheia de graa: o Senhor contigo" (Lucas 1,27). Quando sua prima Isabel, inspirada pelo Esprito Santo gritou: "Bendita sois entre as mulheres... bendita sois porque creste" (Lucas 1,41-45), foi Deus quem inspirou estas primeiras homenagens a Maria! Inclusive, Ele inspira a Maria a proclamar uma profecia sobre si mesma: "De agora em diante, todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lucas 1,47). Estes so os fundamentos bblicos para a devoo mariana. Logo, a relao dos catlicos com Maria no tem origem na adorao de deusas pags, mas sim nos primeiros cristos que abandonaram o paganismo e nunca mais adotaram a prtica dos pagos.

Condenao do Vaticano s deusas da Nova Era (New Age)

O Vaticano publicou sua posio em um documento sobre a Nova Era. Este documento fala de como as teorias da Nova Era sobre a me-terra (a deusa pag Gaia ou suas equivalentes) so contrrias f catlica e f de todos os cristos. Voc pode acessar esse documento no site do Vaticano. A seguir, apresento alguns extratos retirados dele, onde trata de Gaia, a me-terra. "O livro 'A Hiptese Gaia', de James Lovelock, declara erroneamente que 'todos os tipos de matria viva sobre a terra, desde as baleias at os vrus, desde os carvalhos at as algas podem ser entendidas como uma nica entidade vivente, capaz de manipular a atmosfera terrestre para satisfazer s necessidades do todo e dotada com faculdades e poderes que superam aos das partes constituintes'(38). Para alguns, a "Hiptese Gaia" uma 'extranha sntese de individualismo e coletivismo. Como tudo o que ocorre e tem a ver com a Nova Era, que tendo conquistado pessoas de diversos fragmentos polticos, no pode esperar empurr-los para o grande caldeiro da mentalidade global'. O crebro global precisa de instituies que o regulem; em outras palavras, um governo mundial. 'Para lidar com os problemas de hoje, a Nova Era sonha com uma aristocracia espiritual, ao estilo da Repblica de Plato, regida por sociedades secretas...'(39). Isto pode ser uma afirmao exagerada sobre o caso, porm h muita evidncia de que um elitismo gnstico e um 'governo global' coincidem em muitos pontos com a poltica internacional.

234

Isto pode ser visto na promoo de um governo mundial desde o incio do sculo XX. A conscincia da unidade da humanidade casa perfeitamente com a hiptese Gaia... O pensamento 'positivo': a convico de que as pessoas podem alterar a realidade fsica ou as circunstncias externas mudando sua atitude mental, pensando positivo e construtivamente... O que tem obtido xito a generalizao da ecologia como uma fascinao pela natureza e a ressacralizao da terra, Me Terra ou Gaia, com o zelo missionrio, caracterstico dos polticos verdes. O gerente da Terra a raa humana em seu conjunto e a harmonia e o entendimento so requeridos para um governo responsvel que progressivamente entendido como um movimento global apoiado sobre uma estrutura tica. O aquecimento da (Me) Terra, cuja divindade se difunde atravs de toda a criao, erguido como obstculo para fechar a brecha entre a criao e o Deus Pai transcedentes judeu-cristo, evitando assim ser entendido como 'Ser'. Tal viso de um universo fechado que contm a 'Deus' e outros seres espirituais junto de ns, reconhecemos como o reaparecimento implcito do pantesmo. Este um ponto fundamental que atravessa a prtica e o modo de pensar da Nova Era em todas as suas formas, e condiciona qualquer outro aspecto, ainda que positivo, de sua espiritualidade. Como cristos, cremos que, ao contrrio, 'o homem essencialmente uma criatura e assim permanecer por toda a eternidade, de modo que uma 'absoro' do humano 'no divino' nunca ser possvel'(31)... De qualquer maneira, suficiente esclarecer que a Nova Era compartilha com um grande nmero de grupos influentes a nvel internacional, o objetivo de substituir ou transceder as religies particulare de modo a criar espao para uma 'religio' universal que poder unificar a humanidade. Muito relacionado com isto est o esforo orquestrado por muitas instituies para inventar uma tica global, uma estrutura tica que reflita a natureza global da cultura contempornea, a economia e a poltica. Mais ainda, a politizao das questes ecolgicas certamente acrescenta cor questo total da hiptese Gaia ou adorao da me-terra... ... O Santo Padre remarca o grande interesse na espiritualidade que pode ser encontrada hoje no mundo secular e como outras religies esto respondendo a essas demandas de formas excitantes. O avano sobre este ponto desafia os cristo com esta frase: 'Porm ns que recebemos a graa da f em Cristo, que revela o Pai e o Salvador do mundo, temos o dever de mostrar quo profunda a relao com Cristo pode nos levar' (n 33). A todos aqueles que compram estas propostas religiosas ao redor deste mundo de mercado, o chamado Cristandade se dar primeiro por intermdio do testemunho dos membros da Igreja, em sua confiana, calma, pacincia e carinho, em seu amor concreto ao prximo, todo fruto de sua f alimentada por uma autntica orao pessoal" [Vemos assim que] a Igreja Catlica no quer nada com Gaia, nem com as deusas pags adoradas pelos seguidores da Nova Era. [Essas deusas] tampouco tm a ver com Maria, a Me de Jesus.

Uma nota pessoal acerca de Maria

Espero no ter causado animosidades com este artigo. Muitos desejariam que tudo acerca de Maria fosse deixado de lado pela Igreja, visando obter uma maior unidade com os demais cristos. Eu somente desejo ajudar a construir uma ponte entre catlicos e protestantes. No creio que evitar Maria ajudaria a construir essa unidade. A maior parte dos sentimentos mais fechados contra Maria tem surgido dentro do movimento protestante nos ltimos 100 anos. Muitos dos pais da Reforma nutriam fortes sentimentos positivos em favor de Maria, inclusive C.S.Lewis, Calvino, Heinrich, Bullinger e John Wesley. Inclusive o prprio Martinho Lutero falou dela em primeira pessoa, dizendo:

235

"Nenhuma mulher como tu. Tu s mais que Eva ou Sara, bendita sobre toda nobreza, sabedoria e santidade" (Sermo, Festa da Visitao de 1537). Alguns cristos sentem que haveria uma maior unidade dentro da Igreja se todos deixssemos falar de Maria. No entanto, Maria no sair da minha vida (nem da tua), a menos que se lhe pea. E com toda a franqueza, isso seria como dizer para minha me para que se v e nunca mais pense em mim. Eu fiz isso uma vez com minha me biolfica e foi muito doloroso para ela. Maria me corrigiu. Maria ficaria imensamente ferida se lhe pedisse para que se v, porm isso causaria mais dano a mim mesmo. Assim, no posso deixar de lado o que tenho a ver com ela, ao menos em minha prpria vida, assim como ocorre na vida de milhes de cristos que vivem no esprito de Cristo e foram enriquecidos por sua relao com Maria.
(...).

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: MACDONALD, David. Apostolado Veritatis Splendor: MARIA UMA DEUSA PAG?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4073. Desde 12/02/2007.

236

LEITOR PEDE QUE REFUTEMOS QUESTIONAMENTOS PROTESTANTES

Por Alexandre Semedo Um leitor catlico, recentemente, nos enviou uma srie de objees protestantes ao catolicismo, centradas na crena da intercesso dos santos e da Santssima Virgem Maria. Na medida de nossa debilidade, tentaremos respond-las. Como de costume, a mensagem do leitor est em preto e a nossa resposta em azul. perguntas de protestantes: 1) Se podemos pedir diretamente a Deus, por que necessrio pedir a intercesso de um santo??? Para que pedi-la??? Em primeiro lugar, no necessrio pedirmos a intercesso dos santos. Tal intercesso , apenas, salutar. salutar (saudvel) e vantajoso que, ao aproximarmo-nos do Grande Juiz, tenhamos o auxlio destes advogados, que, vencedores em Cristo, defendem-nos perante Ele. E por que razo tal intercesso salutar? Simples: quanto mais f tem uma pessoa, maiores so as chances de que a mesma venha a ser atendida em suas oraes. Quem tem a f do tamanho de um gro de mostarda, pode remover montanhas; quem no a tem, no o pode. Quanto maior a f, maior as chances de serem atendidas as oraes da pessoa. Ora, enquanto vivemos neste mundo, caminhamos sob a obscuridade da f. Os mortos j no vivem da f, mas conhecem a Deus face a face. Possuem algo que maior do que a f. Assim, o menor dos santos, est num estado superior ao mais fiel dos seres humanos, pois, possuindo algo maior do que a f, suas oraes so mais facilmente atendidas do que a de qualquer mortal.

237

2) Se os santos no so onipresentes e Deus lhes medeia a questo, qual a lgica do pedido, j que Deus conhece a questo antes de que eles peam??? Qual a funo desse intercessor pstumo, se ele totalmente irrelevante e desnecessrio?? evidente que Deus j conhece aquilo que os santos iro pedir em nossa intercesso. Mas h, pelo menos, uma razo em Deus a permitir e em nos conceder as graas por meio dela. Em primeiro lugar, assim fazendo, Ele nos d a garantia de que os justos se salvaro e estaro na felicidade de Viso Beatfica (tanto esto que intercedem por ns). Isto fortifica os fiis em sua caminhada (que, por este fato, passam a ter a viva esperana de, um dia, juntar-se aos Santos no Cus) e, por outro mlado, confunde os infiis que, diante de tantas e to grandes evidncias, ficam sem argumentos. Agora, afirmar que esta intercesso "irrelevante e desnecessria" chega a ser uma piada. Tanto relevante e necessria, que todos os milagres reconhecidos e atestados pela cincia ocorreram mediante a intercesso seja de um santo, seja da Santssima Me de Jesus. Os protestantes, considerando estas intercesses desnecessrias e irrelevantes, tm uma enorme dificuldade em conseguir uma interveno direta de Deus nos acontecimentos humanos. 3) Ecl 9,4-10 e Dn 2,1-6 no comprovam que entre a morte e a ressurreio do dia do Juzo ficamos adormecidos ??? Pois Ecl diz que o morto incapaz de qualquer conhecimento e Dn diz que os que DORMEM se levantaro. Se dormem, como os catlicos dizem que eles esto acordadinhos??? Por favor, no cite outras passagens desviando o assunto, atenha-se na exegese destas to somente. Bem, analisar apenas um texto da Bblia, sem cotej-lo com outros, no fundo, e em essncia, no fazer uma exegese bblica. fazer uma anlise sinttica. Embora nunca devamos desprezar o texto em si (como os protestantes, em geral, fazem com Mt 16, 18), no devemos, jamais, desprezar o conjunto da revelao bblica. Mas, se voc quer uma anlise apenas dos textos acima, eu a dou. Em Ecl. 9, 4-10, afirma-se que os mortos nada sabem, nada esperam, e que dormem. Agora, em que sentido eles esto privados de qualquer conhecimento, em que sentido lhes foi tirada a esperana, e em que sentido eles dormem, coisa que o texto no diz e cuja compreenso, somente pelo texto, impossvel de se atingir. Por sua vez, em Dn 12, 1-6 (e no 2, 1-6, como voc disse), afirma-se que os mortos dormem, mas que despertaro, uns para a vida e outros para a morte. Agora, em que sentido eles "dormem" e em que sentido sero acordados, novamente, impossvel de se entender apenas por estes versculos. Mas ento, como entender estes textos se, no restante da revelao escrita e oral, sempre se fala o contrrio? Simples. A revelao bblica , em muitos pontos, progressiva. Temos alguns exemplos bastantes contundentes acerca deste fato. Quando Deus se revelou a Abrao, revelou-se no como um Deus nico. O monotesmo, ento, no fazia ainda parte da revelao divina. Abrao viveu e morreu pensando que Deus era mais um deus, comcerteza po mais potente de todos. Mas jamais chegou a supor que Ele fosse o nico. O mesmo ocorreu com Isaac, Jac, Jos, Jud, Benjamin... Todos foram personagens centrais na histria da salvao, mas nenhum deles, verdadeiramente, cogitou acerca do monotesmo. Apenas para Moiss que o Senhor revelou o mago de Seu inefvel mistrio: Shemah, Israel, Adonai Elohenu, Adonai Ehad. Escuta, Israel, o Senhor nosso Deus, o nico Senhor.

238

Entre o chamado de Abrao e a revelao de Dt 6,5, passaram-se mais de mil anos. Outros mil anos se passariam para que o nico Senhor viesse, por fim, revelar a plenitude de Sua Natureza: um nico Deus e trs pessoas. Todos os profetas, reis e sumos-sacerdotes notveis do Antigo Testamento sequer desconfiaram deste fato, plenamente revelado em Jesus Cristo. O mesmo ocorreu com a misso do povo de Israel dentro da economia da salvao. Em princpio, os filhos de Jac acreditavam que Yaweh se revelaria apenas a eles, e que todos os demais povos estavam fadados destruio. Depois, passaram a crer que, na verdade, a salvao partiria de Israel, mas espalhar-se-ia, sob a batuta dos judeus, para todas as naes. Somente no Novo Testamento a revelao se completou: os judeus tiveram a primazia no anncio do Evangelho, que, no entanto, destinava-se a todos os homens em igualdade com aqueles. Este padro apresenta-se, igualmente, no tocante ao destino humano aps a morte. Num primeiro momento, a morte era, verdadeiramente, o fim do ser humano. Depois disto, passou-se a crer num sheol, uma habitao dos mortos, onde todos permaneciam para sempre privados de Deus e de qualquer esperana (neste estgio que se encontra o texto de Eclesiastes citado). Num terceiro momento, passou-se a vislumbrar a ressurreio dos justos e dos injustos, uns para uma felicidade eterna e outros para a morte eterna (neste estgio da revelao que se encontra o trecho de Daniel por voc citado). Apenas no Novo Testamento que a revelao se completou: os que morrem possuem trs destinos: o inferno, o purgatrio e o cu. Aps a ressurreio do ltimo dia, todos os seres humanos, ressucitados vivero eternamente na presena de Deus ou eternamente privados dEle. Como voc pode ver, o entendimento da Bblia no algo fcil. Sua leitura e interpretao np podem ser relegadas a qualquer um.

4) Qual o objetivo da comunho dos santos??? No existe um "objetivo" na comunho dos santos. Esta comunho um estado natural e necessrio da Igreja. Ora, a Igreja um Corpo, do qual Jesus Cristo a cabea (Ef 1, 22-23). Portanto, tal como num corpo, todos os seus membros esto intimamente ligados. Um membro doente faz sofrer todo o corpo; um membro saudvel faz com que todo o corpo se beneficie de sua sade. (1 Co 12) Portanto, a comunho dos santos fruto e conseqncia da prpria natureza da Igreja, enxertada que ela foi em Cristo Jesus. Ocorre que, se fazemos parte do Corpo de Cristo aqui na terra, quanto mais no o faremos na Vida Eterna. No seria lgico pensarmos que estamos intimamente ligados ao Senhor enquanto perigrinamos neste vale de lgrimas (e que, portanto, somos um com Cristo) mas, ao passarmos bem-aventurana eterna, deixemo-lo de ser. Estaramos melhor aqui do que l, se assim o fosse. Portanto, os que morrem em Cristo plenificam e consumam esta comunho, tornando-se membros indissociveis do Seu Corpo. E, portanto, membros indissociveis do mesmo do qual eu, pecador, tambm j fao parte. Neste sentido, a Igreja apresenta trs dimenses: a militante (formada por ns, que ainda lutamos para atingir a salvao), a padecente (formada pelas almas do purgatrio que, estando j salvas, ainda no esto na viso beatfica) e a triunfante (formada pelos santos no cu). Todas formam um s Corpo, e, portanto, os membros de todas estas dimenses encontram-se em profunda comunho. 5) Suplicar pela intercesso dos mortos espiritismo???

239

No. Definitivamente, no o . Apenas uma colossal cegueira (ou uma enorme m-f) poderia levar algum a confundir o espiritismo com a prtica catlica de suplicar pela intercesso dos santos. No espiritismo, evocam-se os mortos para que os mesmos revelem coisas do presente, do passado ou do futuro. Isto revela uma tremenda desconfiana de Deus (o cristo, que confia que Deus o ama, no se preocupa com o dia de amanh, com o que comer nem com o que vestir, pois sabe que Deus o providenciar). A prtica catlica profundamente diferente. As splicas no so para que os santos "desam" e revelem coisas acerca do passado, presente ou futuro. Ao contrrio, a orao "sobe" do cristo para os cus, na confiana de que Deus, por meio da intercesso de um santo, atender s necessidades do fiel. Representa, portanto, um gesto de confiana em Deus e em Seu Amor. 6)Gostaria de um comentrio sobre Lc 11,27-28 e a questo de Maria como o mais bem-aventurado ser humano. Bem, vejamos, primeiramente, o que dizem os versculos mencionados: "Enquanto Ele assim falava, certa mulher levantou a voz no meio da multido e disse: 'Felizes as entranhas que te trouxeram, e os seios que te amamentaram!' Ele, porm, respondeu:'Felizes, antes, os que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica'." No caso acima, algum afirma que a Me de Jesus, por lhe ter dado luz, uma bem-aventurada. Jesus no o nega, mas afirma que a maior bem-aventurana conhecer e cumprir a vontade de Deus. A maior bem-aventurana, portanto, ser um cristo, um discpulo de Jesus, que, por receber o ensinamento da Igreja e por nutrir-se dos sacramentos, o nico que conhece a vontade de Deus e o nico que a pode cumprir. Ora a passagem de LC 1, 26ss nos mostra, de fato, que Maria bem-aventurada mesmo de ter concebido, dado luz e amamentado o Messias. A sua bem-aventurana muito anterior a este fato (muito embora, venhamos e convenhamos, conceber, dar luz e amamentar o Filho de Deus foi um privilgio somente dado a uma nica criatura, dentre todas as do cus e da terra: Maria). Alis, pode-se dizer que Deus a cumulou de graas justamente por ser a escolhida para a Me do Redentor. Ela no bem-aventurada por ter dado luz o Messias; ela o deu luz por ser a mais bem-aventurada de todas as criaturas. Maria, tendo sido preservada de todo pecado, tornou-se na primeira crist. Alis, ela o typus do cristo, o modelo perfeito daquilo que o cristo deve ser. Seu estado o mesmo dos batizados (livre da herana de Ado); sua observncia vontade de Deus a mesma do prprio Cristo. Portanto, Maria foi a mais bem-aventurada das criaturas porque ningum, como ela, conheceu e observou a vontade de Deus. 7)Deus acaso faz acepo de pessoas ??? Por que os catlicos dizem que um mesmo pedido que negado por Deus para um z pecador qualquer, seria atendido se fosse Maria que pedisse??? Deus no faz acepo de pessoas no sentido que voc est mencionando. No entanto, nunca perca de vista que Ele no nos trata todos da mesma forma. Pode-se fazer acepo de pessoas por dois caminhos: a) tratando desigualmente os iguais; b) tratando igualmente os desiguais.

240

Deus nos trata desigualmente na medida em que nos desigualamos. Portanto, Ele no pode (sob pena de fazer acepo de pessoas) dar, a uma prece de algum que lhe fiel, a mesma ateno que daria a uma de um pecador inveterado. Portanto, bvio que Deus atende mais facilmente as preces de um santo do que as de um pecador. Em Jo 9, 42, Jesus afirma que o Pai sempre o atende. No sei quanto a vocs, mas, a mim, nem sempre Deus atende. Portanto, s deste fato, devo concluir que Deus trata as minhas oraes de uma forma diferente da que tratava as de Jesus. Deus faz uma diferenciao entre mim e o Cristo. Algum se atreve a dizer que, por faz-lo, Deus est sendo injusto? E, se com justia, diferencia entre Jesus Cristo e este miservel pecador, por que razo no crer que ele tambm me diferencia de So Paulo, So Pedro, So Francisco, Beata Madre Teresa de Calcut, etc., todos muito melhores e muito mais fiis do que este "z pecador" aqui?

8)Isso no atribuir a Deus uma injustia, pois sendo Deus justo, ele deve avaliar o contedo do pedido e no quem o faz para a tal pessoa, se ela mesma quem faz ou se Maria??? Isso no tratar Deus antropomorficamente e grosseiramente, j que ele no um administrador humano que atende a jeitinhos brasileiros ou pedidos de pistolo???? Isto j foi explicado acima. Mas h provas bblicas de que, dependendo de quem pede, Deus atende, inclusive mudando Seus desgnios. Veja-se a ttulo de exemplo o seguinte texto: " Moiss, porm, suplicou a Yaweh, seu Deus, e disse: 'Porque, Yaweh, se ascende a tua ira contra o teu povo, que fizeste sair do Egito com grande poder e mo forte? por que os egpcios haveriam de dizer: 'Ele os fez sair com engano, para mat-los no meio das montanhas e extermin-los da face da terra'? Abranda o furor da tua ira, e renuncia ao castigo que pretendia impor ao teu povo. Lembra-te dos teus servos, Abrao, Isaac e Israel, aos quais juraste por ti mesmo, dizendo: Multiplicarei a vossa descendncia como as estrelas do cu, e toda a terra que vos prometi, d-la-ei aos vossos filhos para que a possuam para sempre." Yaweh, ento, desistiu do castigo com o qual havia ameaado o povo." (Ex 32, 11-14) Este texto mostra, com clareza bastante singular, uma coisa: Deus havia decidido exterminar um povo constitudo, quase que exclusivamente, por "zs pecadores", mas, em funo da orao de Moiss (que no era um "z pecador, como os outros "zs pecadores"), voltou a trs em Seus planos. No impressinonante o que pode fazer a orao de algum que no seja um simples "z pacador"? E Moiss, para reforar o seu pedido, lembrou Deus de alguns de seus fiis servos: Abrao, Isaac, Jac. No invocou nenhum "z pecador". Isto prova que, para Deus, existe, sim, diferenas em virtude da pessoa que ora, e no somente em virtude do objeto da orao.

9) Qual a diferena de fazer um pedido face-a face com Deus e aqui na Terra??? Afinal, no o contedo do pedido que importa??? Deus no conhece tudo??? Que diferena faz pedir l ou c??? Por que Deus ia nos obrigar a ter intermedirios to humanos quanto ns e desnecessrios??? Isso no equivaleria na prtica a acabar com a mediao universal e unica de Cristo, exigindo para garantir mais facilmente nossos pedidos a intercesso de outrem????

241

A diferena j foi mencionada acima: quem est face a face com Deus encontrasse num estado superior ao do crente, pois passou da f para a posse das coisas eternas. Ora, se a gradao da f influi na possibilidade de se obter o que se pede, com maior razo, ter maiores possibilidades aquele que j superou a f e suas gradaes. 10) O que responder aos protestante sque dizem que o culto aos santos divide a glria de Deus e Deus no divide sua glrai com ningum. Deus no divide a Sua glria com ningum, mas permite que Seus servos participem da Sua glria indivisa. Veja-se, a ttulo de exemplo, o seguinte texto: "Tu fizeste o homem pouco menor do que os anjos, e, no entanto, de glria e de honra coroaste, tudo colocando sob os seus ps." (Sl 8, 6-7) E este outro: "Nossas tribulaes momentneas no tm comparao com o peso eternos de glria que nos est preparado nos cus."(2 Co, 4 17) Portanto, participamos da glria de Deus, e nem poderia ser diferente. Se somos membros do Corpo de Cristo, tudo o que de Cristo , igualmente, nosso. Christianus alter christus. 11) As esprtulas quando cobradas pela parquia so simonia??? Por qu??? No deveria existir, mas opcionalemnte ao fiel??? Apenas pelo olhar, muito difcil diferenciar, por exemplo, gua mineral de cachaa de cana-deacar. Mas elas se diferenciam (e como se diferenciam!) pelo cheiro, sabor e pelos efeitos. Da mesma forma, talvez algum menos avisado confunda as esprtulas com o pecado da simonia, mas, como se demonstrar, entre ambos existe uma diferena abismal. Para quem no sabe, a simonia se define como sendo a compra e venda de bens espirituais, que, pertencendo apenas a Deus, so invariavelmente recebidos pelo fiel gratuitamente. O nome simonia deriva de Simo, o mago, que, em At 8, 9-24, tentou comprar dos apstolos o dom do Esprito Santo. Diz a Bblia: "Quando Simo viu que o Esprito Santo era dado pela imposio das mos dos apstolos, ofereceu-lhes dinheiro, dizendo: 'Dai-me tambm a mim este poder, para que receba os Esprito Santo todo aquele a quem eu impuser as mos.' Pedro pormreplicou: 'Perea tu e o teu dinheiro, porque julgaste poder comprar com dinheiro o dom de Deus'." (At 8, 18-20) Portanto, dissecando a simonia temos que: a) o "comprador" toma a iniciativa de oferecer dinheiro em troca de bens materiais (elemento formal); b) a finalidade da oferta a de comprar o dom de Deus (elemento finalstico); c) o "comprador" acredita que Deus lhe entregar o dom em virtude do dinheiro ou dos bens oferecidos (elemento principiolgico) Passemos, agora, s esprtulas. Elas so ofertas fixadas pela autoridade competente e que, em situaes normais devem ser pagas pelo fiel para que algum sacramento lhe seja administrado, devendose tomar o cuidado de no privar os necessotados desta administrao. Elas so fixadas tendo em vista o princpio bblico de que o cristo deve sustentar os ministros da Igreja, que, operrios, fazem jus ao seu salrio (Mt 10, 10). Dissecando-a, temos que:

242

a) a iniciativa da autoridade eclesistica, e no do fiel; b) o fiel a paga para sustentar a Igreja e a sua obra; c) o fiel sabe que a eficcia do sacramento no est condicionada ao pagamento da quantia fixada. Portanto, seja em sua forma, seja em sua finalidade, seja em nos princpios que a embasam, a cobrana das esprtulas se diferencia profundamente dasimonia. Somente um desconhecimento colossal destas duas figuras levaria algum a confundi-las. Alis, se me permite um comentrio, algo muito semelhante simonia ocorre em diversas igrejas protestantes, principalmente naquelas que adotam como base de sua teologia (se que se pode chamar isto de "teologia") a chamada teoria da prosperidade. Nestas igrejas, os pastores convencem os fiis de que as graas de Deus so proporcionais ao tamanho das suas ofertas. Quanto mais se oferta, mais se recebe. O fiel, ento, voluntariamente, crendo que Deus retribuir com graas o dinheiro ofertado, e querendo tais graas, por vezes, d tudo o que tem. certo que o fiel no visa, verdadeiramente, um bem espiritual, mas o progresso financeiro. Contudo, nestas igrejas, o maior bem espiritual que Deus tem para os fiis , sim, a prosperidade. A prosperidade financeira o grande dom espiritual que Deus tem a dar para os seus fiis. Nada mais simonaco do que isto. E, para a infelicidade de todos ns, so estas as igrejas que, verdadeiramente, tm crescido em nmero e em influncia. Elas esto transformando o Brasil num pas de simonacos. Obrigado. Deus proteja a barca de Pedro.... Disponha. E, verdadeiramente, sabemos que Deus no somente protege, mas conduz a barca de Pedro, assistindo-a com o Seu esprito Santo. Ela a nica esperena de que a humanidade realmente encontre a paz.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: SEMEDO, Alexandre. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR PEDE QUE REFUTEMOS QUESTIONAMENTOS PROTESTANTES. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2419. Desde 24/11/2003.

243

LEITOR PERGUNTA SOBRE A ORAO DE INTERCESSO DOS SANTOS

Por Renato Colonna Rosman Fonte: Catecismo da Igreja Catlica; Artigos do Veritatis Splendor

LEITOR PERGUNTA SOBRE A ORAO DE INTERCESSO DOS SANTOS [Leitor NO autorizou a publicao de seu nome no site] Nome do leitor: Cidade/UF: ilhus-ba Religio: Catlica Email do Leitor: Mensagem ======== paz de cristo recemntemente fui supreedido com um ataque protestante contra os santos, eles afirmaram que aps a morte as almas se desligam da terra, como se no cu no soubessem de nada que acontece na terra, falaram tambem que os santos no podem escutar nossos pedidos, e que todo os nossos pedidos e oraes so em vo. por favor pesso ajuda de voces. aguardo anciosamente sua resposta. paz de cristo e amor de maria! Prezado Leitor Agradecemos a sua confiana em nosso apostolado. Que a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo esteja com voc e sua famlia. Sugerimos que voc no d muita importncia s afirmaes protestantes. Procure conhecer bem a sua religio catlica lendo bons livros de doutrina catlica, como por exemplo o

244

"Catecismo da Igreja Catlica - edio tpica vaticana", Edies Loyola, So Paulo, 2000, que pode ser adquirido em qualquer livraria catlica. Uma outra opo seria a leitura dos artigos no prprio site Veritatis Splendor, como por exemplo as partes referentes ao "Catecismo" e "Doutrina". Para que voc entenda o que a intercesso dos santos leia abaixo o que nos diz o Catecismo da Igreja Catlica a respeito nos pargrafos 956 e 2692: "956. A intercesso dos santos. Os bem-aventurados, estando mais intimamente unidos com Cristo, consolidam mais firmemente a Igreja na santidade [...]. Eles no cessam de interceder a nosso favor, diante do Pai, apresentando os mritos que na terra alcanaram, graas ao Mediador nico entre Deus e os homens, Jesus Cristo [...]. A nossa fraqueza assim grandemente ajudada pela sua solicitude fraterna [II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 49: AAS 57 (1965) 55] No choreis, que eu vos serei mais til depois da morte e vos ajudarei mais eficazmente que durante a vida [So Domingos, moribundo, aos seus irmos: Relatio iuridica 4 (Frater Radulphus de Faventia), 42: Acta sanctorum, Augustus I, p. 551]. Quero passar o meu cu a fazer o bem sobre a terra [Santa Teresa do Menino Jesus, Verba (17 de Julho de 1897): Derniers Entretiens (Paris 1971) p. 270. [Santa Teresa do Menino Jesus e da Santa Face, Obras Completas (Pao de Arcos, Edies do Carmelo 1996) p. 1167]" "2692. Na sua orao, a Igreja peregrina associa-se dos santos, cuja intercesso solicita."

Deve ficar bem claro que entre os santos e ns, que ainda vivemos neste mundo, no h comunicao direta, isto , os santos no ouvem diretamente as nossas oraes. Embora os santos no ouam diretamente as nossas oraes, estas no so em vo porque Deus as comunica a eles que ento intercedem por ns. Para que voc possa se aprofundar mais no tema da intercesso dos santos sugerimos a leitura dos seguintes artigos publicados no site Veritaris Splendor: 1) LEITOR PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE A INTERCESSO DOS SANTOS [http://www.veritatis.com.br/article/5132/3934] 2) RESP. AOS PROTESTANTES SOBRE INTERCESSO DOS ANJOS E SANTOS [http://www.veritatis.com.br/article/2849] 3) MAIS REFLEXES SOBRE [http://www.veritatis.com.br/article/1909] A INTERCESSO DOS SANTOS

4) A INTERCESSO DOS SANTOS [http://www.veritatis.com.br/article/3934] Caro leitor continue tendo devoo ao seu santo, em especial Santssima Virgem Maria, a me de Jesus, confiando que ele(a) indiretamente ouvir as suas oraes por intermdio de Deus e interceder por voc. No se esquea de que o santo apenas um instrumento que necessariamente deve nos levar a Deus, a Jesus Cristo. Espero que a resposta tenha sido til.

245

Que Deus lhe abenoe. Atenciosamente, Renato Colonna Rosman http://www.veritatis.com.br/

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: ROSMAN, Renato Colonna. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR PERGUNTA SOBRE A ORAO DE INTERCESSO DOS SANTOS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5265. Desde 30/06/2008.

246

LEITOR PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE SANTOS, A VIRGEM E LIVROS DE TEOLOGIA

Por Rafael Vitola Brodbeck

Ol,a paz de Cristo.Sou presbtero da igreja evanglica Assemblia de Deus em SP.Fui ensinado naquilo que entendia como doutrina "crist verdadeira" e como um crente pentecostal acreditava realmente na exclusividade da salvao somente para ns protestantes.No decorrer de minha vida de orao e questionamentos junto a Deus, conclui que os irmos catlicos ,fiis a ao Sr Jesus so verdadeiramente meus irmos.

Neste ano concluirei o bacharelado em teologia,e iniciei o primeiro semestre em filosofia no Centro Universitrio Claretiano ; tive o prazer de conhecer um irmo catlico muito inteligente que hoje me muito querido,mas apesar da alegria de finlizar to rduo perodo de estudos teolgico,estou de certa maneira decepcionado pois conclu que a viso protestante em relao a IGREJA CATLICA tendenciosa ou preconceituosa at.

Carssimo senhor Rogrio, estimado em Cristo,

Perdoe-nos a demora em responder-lhe. Estamos cuidando de muitas correspondncias, trabalhando no melhoramento de nosso site, e alguns dos nossos apologistas estavam de frias. A preparao para a Santa Pscoa, nesse perodo que a Igreja denomina Quaresma, nos deu, por outro lado, mais tempo para orar, jejuar e procurar a converso pessoal, o que, de certa forma, impede que nos dediquemos a outros trabalhos como o fazemos em outros tempos litrgicos. Queira, pois, nos perdoar, por favor.

247

No desejo de buscar a verdade em si,gostaria de pedir aos queridos irmos esclarecimentos em relao a alguns pontos que ainda no compriendo .La vai:

1.Os santos intercedem por ns de que maneira,como e porque eles podem interferir na vida das pessoas se ao homem cabe viver uma nica vez e aps vir o juzo?

Primeiro, precisamos ter bem claramente que santos so os cristos que vivem de acordo com a vontade de Deus. Estritamente falando, designamos assim aqueles que perseveraram at o fim (no que chamamos perseverana final, ou perseverana na graa), estando, pois, no cu. Todos os mortos em graa so santos, no s os canonizados. A canonizao apenas uma declarao da Igreja, pela autoridade do Papa, de que, realmente, a pessoa est no cu. Todavia, mesmo os que no foram canonizados, se esto no cu, so santos. Noutros termos, todos os canonizados so santos, mas nem todos os santos so canonizados.

De outra sorte, estar no cu significa unir-se de tal modo a Deus, naquilo que os telogos chamam de viso beatfica, que s se quer as coisas como Ele quer, ama-se como Ele ama, odeia-se o que Ele odeia. O santo, que passou sua vida desejando a vontade de Deus, no cu se deleita justamente porque no pode mais cair da graa: est confirmado em graa, a graa de Deus tornou-se glria, e ele, ento, alegra-se sobremaneira por, da em diante, s poder fazer o que agrada ao Altssimo e Soberano Senhor. Seus sentimentos so um com o Criador do Universo!

O homem vive apenas uma vez. Logo aps sua morte julgado, no que se chama juzo particular (por ocasio da Segunda Vinda de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, haver o Juzo Final, uma ocasio solene e universal na qual os juzos particulares sero confirmados publicamente na presena de todos, Cristo julgando com seus santos, como vemos no Apocalipse). Isso em nada anula ou impede a intercesso dos santos. Os santos intercedem por ns, como os vivos podemos faz-lo. O senhor intercede pelos membros de sua congregao da Assemblia de Deus, no? a mesma coisa, j que, para Deus, aps a morte que somos realmente vivos. A verdadeira vida est no cu. No h morte eterna para os que esto confirmados na graa de Cristo, conquistada para ns no alto do madeiro!

Vejo, entretanto, que o senhor est com srias dvidas quanto intercesso dos santos e que elas procedem de uma no compreenso da doutrina catlica a esse respeito. Pode ser que os textos que o senhor tenha lido no especificaram corretamente um tema to delicado.

Em todo caso, sugiro-lhe alguns artigos, no prprio Veritatis Splendor, que tratam do assunto. No vou repetir aqui os argumentos, uma vez que foram j esplendidamente tratados por

248

outros colegas. Remeto o senhor a eles e peo, encarecidamente, que os leia e os estude com empenho:

A Intercesso dos Santos

Mais reflexes sobre a intercesso dos santos

Um outro artigo, parte de um curso on-line que temos sobre a doutrina catlica, aborda o tema de modo mais amplo. Sugiro ao senhor que o leia, ainda que s mais para o meio do texto o autor enfrente o assunto diretamente. Leia tudo, por favor, pois nele h uma viso de conjunto da doutrina, e o senhor poder entender as causas teolgicas da intercesso dos santos e como tal se insere no mistrio da salvao:

A comunho dos santos

Alm disso, outros leitores j nos fizeram perguntas semelhantes sua. Destaco a seguinte, com a resposta do Dr. Alexandre Semedo:

Leitor pede que refutemos questionamentos protestantes

Tambm Marcus Pimenta responde a um leitor:

Os Santos e Nossa Senhora

2.Da mesma forma a respeito da Virgem Maria ela est em condies de atender pedidos e oraes?Porque?

Ora, se os demais santos o podem, como no poderia a Me de Nosso Senhor?

249

A doutrina sobre a Santssima Virgem abarca certos aspectos que devem ser compreendidos por um estudo mais amplo do que uma simples resposta.

Nesse sentido, indico uma srie de artigos sobre o tema, e saliento que o senhor deve l-los todos, e com calma e tempo. No necessrio ler rapidamente. Leia, meditando, orando, procurando saber a vontade de Deus, e livre de preconceitos (que o senhor j demonstra no ter pelo teor de sua gentil missiva). So muitos e longos, mas fundamental que o senhor os leia todos!

Sim, Nossa Senhora tambm foi salva pela graa

Sobre a Imaculada Conceio

Santa Maria, Me de Deus

Raciocine: Maria, Me de do Filho de Deus?

A Virgindade de Maria

Maria, Sempre Virgem

Maria, Me de Deus

Maria, Me de Deus outro com o mesmo ttulo

Maria Me de Deus ainda um terceiro

Joo Batista Maior do que Maria?

250

Leitor pergunta sobre a virgindade perptua de Maria

Virgindade de Maria e os Irmos do Senhor

A reza do Angelus e nosso compromisso com Deus

Maria, a Mulher do Gnesis ao Apocalipse

A Imaculada Conceio

A Imaculada Conceio da Virgem Maria

As glrias da Virgem Maria segundo as Escrituras

As Grandezas de Maria Santssima na Bblia

Irmos e irms de Jesus

Maria Adorada pelos Catlicos? (Latria vs Dulia)

Uma Defesa Bblica de Maria

Por favor aindo solicito a indicao de livros e sites que ajudem a esclarecer estas dvidas.Por ltimo gostaria de informaes sobre curso de teologia catlica.Desde j humildemente agradeo e espero ansioso pelas respostas solicitadas.

251

Recomendamos especialmente os seguintes livros, que so seguros:

Catecismo da Igreja Catlica Compndio do Catecismo da Igreja Catlica Terceiro Catecismo da Doutrina Crist (ou Catecismo de So Pio X) Catecismo Romano A f explicada (do Pe. Lo Trese)

Os dois primeiros (Catecismo da Igreja Catlica, e seu Compndio), o senhor poder comprar em qualquer livraria catlica de sua cidade. O primeiro um texto exaustivo, de referncia, enquanto o Compndio seu resumo, em forma de perguntas e respostas.

J o Catecismo de So Pio X facilmente encontrado na internet. Mando-lhe em anexo uma verso do mesmo em pdf, como presente do Veritatis Splendor.

O Catecismo Romano e o A f explicada podem ser comprados pela Editora Quadrante.

Todos esses livros so de catequese, de doutrina explicada de um modo mais simples. Para aprofundar-se em questes teolgicas, indico:

ARCE, Pablo; SADA, Ricardo. Curso de Teologia Dogmtica, Lisboa: Rey dos Livros OTT, Ludwig. Manual de Teologa Dogmtica, Barcelona: Herder SCHNEIDER, Theodor. Manual de Teologa Dogmtica, Barcelona: Herder

Os dois primeiros so os melhores. Podes comprar a Dogmtica de Arce & Sada pelo site da Quadrante. J os manuais de Ott e de Schneider so editados e vendidos pela prpria Herder.

Por ltimo, indico:

150 Razes Porque me Tornei um Catlico

252

E o livro: Todos os caminhos vo dar a Roma

Mais uma vez, rogo, humildemente, o perdo do senhor pela demora, e submeto-me s suas oraes.

Em Cristo, Nosso Rei, Senhor e Salvador,

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: BRODBECK, Rafael Vitola. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR PROTESTANTE PERGUNTA SOBRE SANTOS, A VIRGEM E LIVROS DE TEOLOGIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4221. Desde 04/06/2007.

253

RESPOSTA A UM LEITOR "INCRDULO"...

Por Rondinelly Ribeiro

Caros, quantos textos supostamente explicativos e apologticos com frases rebuscadas, e mecanicamente formuladas a fim de esconder a podrido e a fragilidade de uma religio que notadamente lutou ao longo da histria para ser nica, ainda que para isto, sangue escorresse, vidas fossem sacrificadas.Nos perdoem por no concordar com isto. Somos evanglicos e em nome de Jesus tambm somos igreja quer aceitem ou no. No acreditamos que um homem comum como o Papa seja infalivel, pois a histria os condena. No acreditamos que os "santos" no sejam mesmo adorados pela igreja Catlica, pois quando se ajoelham diante deles at um leigo sabe que isto prestar culto, e prestar culto adorar.E sem contar que quem define a posio de santo Deus e no o Papa. Me desculpem, mas Jesus suficientemente capaz de me ouvir sem que um defunto esteja intermediando a conversa. S h um mediador entre Deus e os Homens, Jesus. No preciso Santo fulano, ou santo ciclano fazer lobby pra ningum no cu ou Jesus to Frgil assim que precise de reforo? Procurem uma igreja que sirva a Jesus com liberdade e e sem mecanismos pagos para se achegar a Ele. .

Resposta:

254

Caro leitor,

Ns nada fazemos que apresentar a todos que busquem a verdade um pouco da maravilha revelada nas Escrituras e bem compreendida pela autoridade da Igreja deixada por Cristo. Hoje estamos atravessando um perodo de intensas dificuldades na nossa vida espiritual. Alm de lutarmos contra o pecado ao qual somos propensos, e o qual somente podemos resistir pela graa de Deus, somos tambm chamados batalha espiritual contra os falsos profetas que esto aparecendo todos os dias, em todos os lugares do mundo.

Os prprios apstolos no se viram livres de lutas contra os erros de suas pocas. Assim tambm o desenvolvimento da Igreja e sua doutrina. Houveram heresias que exigiram da Igreja de Cristo uma verdadeira batalha, s vezes durando dcadas, para serem resolvidas, a fim de que a ortodoxia fosse conhecida. Infelizmente, os filhos das trevas so mais espertos que os filhos da luz, e muitos erros religiosos ainda permeiam o mundo cristo at hoje, e no ser hoje que elas desaparecero.

No sculo 16, a revolta protestante, ainda que originada, entre outros motivos, de um desejo de purificao do ambiente clerical (e no eclesial), trouxe a confuso, a revolta, o dio imputado e a ignorncia religiosa a muitas pessoas. Vimos vrios homens santos surgirem dentro do protestantismo, mas sua cegueira em relao presena da verdadeira Igreja de Cristo na terra porventura prejudicou a pregao da verdade transmitida pelos apstolos e fielmente mantida na Igreja Catlica. H de se suspeitar que a verdade esteja entremeada num mar de erros? Sim, e no protestantismo ocorre isso. Existem verdades ensinadas nas igrejas protestantes, e todo catlico consciente de sua f e conhecedor de sua doutrina deve, para estar de acordo com o ensino da Igreja, concordar com isso. Por isso no h necessidade de voc querer forar um reconhecimento de nossa parte. Ns reconhecemos que voc, se fizer parte de uma igreja que reconhea o Credo, que utilize a Palavra de Deus para fazer crescer no prximo e em si mesmo o amor a Deus, possui a verdade, mas no a plenitude dela. Esta est presente somente na Igreja Catlica. A Igreja a coluna e o fundamento da verdade, e nenhuma instituio humana, como as igrejas protestantes podem resgatar esta caracterstica, pois a Igreja de Cristo aquela fundada por Ele (cf Mt 16,18), e na qual Ele estar at o final dos tempos.

Para evitar ainda mais que a confuso causada pelo protestantismo se alastre, cremos que devemos seguir o conselho do apstolo Paulo: ?Eis o que deves ensinar, pregar e defender com toda a autoridade ? (Tt 2,15). A autoridade que ns usamos para dispor da doutrina que passamos adiante aquela autoridade da prpria Igreja de Cristo, pois Ele se faz ouvir na voz dos apstolos. No usamos,

255

portanto, de palavras ?rebuscadas e mecanicamente formuladas?, mas sim de palavras as mais simples possveis, formuladas com fidelidade Igreja e s doutrina, com o objetivo trazer para fora do erro os que nele esto, os protestantes e outras seitas crists, assim como outras religies pags, e para fazer os prprios catlicos reconhecerem na Igreja a nica Igreja de Cristo. No temos por objetivo outro seno esse. E de forma alguma queremos ?esconder a podrido e a fragilidade de uma religio que notadamente lutou ao longo da histria para ser nica, ainda que para isto, sangue escorresse, vidas fossem sacrificadas?. No, nada disso. No escondemos que houveram erros cometidos pelos cristos ao longo das pocas, ainda que cada poca guarde em si motivos e as caractersticas inerentes s suas aes. A Igreja perseguiu, e da mesma forma foi perseguida. A Igreja lutou para ser a nica, mas com base de que ela realmente a nica Igreja que mantm a ortodoxia. Imagine se a Igreja deixasse as heresias antigas aflorarem pelo mundo, sem nada fazer. Se o protestantismo traz confuso ao cristianismo, o perigo que uma inrcia da Igreja frente s heresias do passado produzira um efeito catastrfico.

Buscamos colocar os culpados em seus devidos lugares, como nas pocas das cruzadas e inquisies. Sem dvidas houveram erros e abusos, mas deve-se antes de criticar, identificar a responsabilidade e a amplitude de tais erros. Tambm ns mostramos que no protestantismo a crtica no unilateral. Os protestantes da mesma forma acusaram, perseguiram e massacraram catlicos e mesmo protestantes, sendo responsabilizados por atos de extrema intolerncia e violncia religiosa. Queremos mostrar sempre o outro lado da moeda, algo que no protestantismo ocluso, nada falado, onde apenas a culpa da Igreja Catlica preferida sua. Isto injustia histrica e religiosa, e os protestantes, como voc, caro leitor, pouco sabem de sua prpria histria, e muito menos sabem da histria da Igreja Catlica. John Henry Newman, no cansamos de repetir, acertadamente disse que ?aprofundar-se na histria renunciar ao protestantismo?, sendo ele mesmo um exemplo desta assertiva, convertido do anglicanismo ao catolicismo aps sua pesquisa sobre a histria do desenvolvimento da doutrina crist.

E caso a histria condene a Igreja, devemos saber separar o que atuao da Igreja, e qual a atuao de seus filhos, os cristos. A Igreja a esposa de Cristo, incorruptvel e santa eternamente. Mas o erro pode se infiltrar nos que esto em seu seio, pois a fraqueza espiritual de muitos faz com que sejam escravos do pecado, ainda que estejam na Igreja. Os apstolos, principalmente Judas Iscariotes, foram fracos, ainda que caminhando com o prprio Cristo. Muitos cometeram erros, inclusive papas. Na realidade, a histria dos papas deve ser sempre bem verificada antes de se denunciar seus erros. Houve anti-papas que trouxeram confuso em determinadas pocas da Igreja, mas jamais atentaram contra a doutrina apostlica. Alguns papas em ocasies diversas no se comportavam como tais, transformado o papado em um cargo pouco diferente, ou praticamente nada diferente, de um senhor feudal ou um rei. Porm, estes erros no se aplicam ao que voc pretende. No h atribuio contra a infalibilidade papal quando no h implicao contra definies infalveis do papa. Temos diversos textos explicando quando e porque um papa pronuncia infalivelmente um

256

doutrina. A inexistncia de infalibilidade autoriza toda e qualquer doutrina falha, e os protestantes, rejeitando esta possibilidade, esto mergulhados em erros, ainda que julguem infalveis as suas interpretaes pessoais. Eis um dos diversos paradoxos do protestantismo. Ns cremos na infalibilidade papal porque aquele que conduz o rebanho de Cristo no o far no caminho errado, pois Cristo no o confiaria, ento. O pastor das ovelhas de Cristo somente conduzir seu rebanho ao caminho certo, mesmo que pelo caminho estreito, pela porta estreita, pelo sofrimento, mas atravs da graa de Deus. Se somos rebanho de Deus, somos pastoreados por Pedro. Infelizmente, os evanglicos rejeitam o pastor, desobedecendo o Deus que dizem amar. Quem ama a Deus, obedece seus preceitos; fazem isso os cristos evanglicos? Julgam que sim, mas no conseguem identificar onde devem estar, partindo de diversas interpretaes confusas das Escrituras, que julgam ser de claro e fcil entendimento. Eis outro paradoxo do protestantismo.

Voc questiona a intercesso dos santos, aliando a isso a insuficincia de Cristo como intercessor. Infelizmente, poucos protestantes entendem um pouco da doutrina catlica. Mas a maioria dos protestantes no entende nada dela. A intercesso dos santos no ?hagiocntrica? mas ?cristocntrica?. Explicamos isto de forma clara em vrios textos de nosso site. A intercesso do justo muito pode diante de Deus, a intercesso dos santos que esto na glria de Deus podem, pois alcanaram a justia. Por meio da intercesso nica de Cristo, eu, voc, e todos os cristos, tm o poder da intercesso. No h diferena espiritual entre quem est na terra e quem est no cu. Todos somos parte da Igreja de Cristo, todos fazemos parte da Igreja Mstica, do Corpo Mstico de Cristo. Os protestantes entendem que o Deus de Abrao, Isaac e Jac , que esto vivos, no o Deus de tatos outros que morreram na graa, pois estes esto mortos, ?dormindo, inconscientes? e outras alegaes. Mas todas no condizem com a verdade. H uma nuvem de testemunhas sobre ns, com suas vestes lavadas pelo sangue do cordeiro, e todos intercedendo, por meio da unidade da viso beatfica que ainda nos espera. Assim faz tambm a santssima me de Deus, a mais bela e santa das criaturas, Maria de Nazar. Os santos so pessoas, so criaturas de Deus, que no so tornadas santas pelo papa, mas so tornadas santas pela aceitao da misso de Cristo e pela ao do Esprito de Deus em suas vidas. Vemos o grande exemplo de So Francisco de Assis, o Esprito de Deus agiu to fortemente em sua vida que ele hoje um dos santos mais reconhecidos em todo mundo cristo, mesmo por protestantes. O papel do papa na canonizao no tornar algum santo, como geralmente a imprensa e aqueles pouco informados falam, mas apenas de reconhecer que determinada pessoa digna de tal denominao, pois sua estadia na terra foi de acordo com as virtudes crists, algo raro nos nossos dias. Por isso, quando estamos falando de santos, quando temos uma imagem, quando pedimos a intercesso, no se configura em adorao, pois no h outro deus seno o nosso Deus. H exemplos de virtudes, exemplos de amor ao prximo, exemplo de ?fidelidade?, que vem de ?f?. Os santos venerados pela Igreja Catlica so aqueles que alcanaram o que nos espera se nos espelharmos neles, porque neles vive o Cristo que ns queremos. O apstolo Paulo afirma que era Cristo quem vivia nele, e se queremos imitar os passos de Paulo, nada faremos que imitar os passos de Cristo. Assim procedemos ns, catlicos, em relao aos santos, seguimos neles os passos de Cristo. Caso contrrio, seremos servos inteis.

257

Esperamos que a conscincia da verdade surja em voc, caro leitor, e em todos que busquem a doutrina apostlica. Estamos buscando o Jesus dos evangelhos devidamente? para responder com um ?sim? a essa pergunta que estamos na Igreja de Cristo, onde a verdade est presente, onde a humanidade pode alcanar a paz, onde o Cristo est presente todos os dias, na Eucaristia e na vida de todos os que o buscam com amor, sem interesses que no a vida eterna.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: RIBEIRO, Rondinelly. Apostolado Veritatis Splendor: RESPOSTA A UM LEITOR "INCRDULO".... Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2806. Desde 31/05/2004.

258

RESPOSTAS AOS PROTESTANTES SOBRE AS RELQUIAS MILAGROSAS

Por Jaime Francisco de Moura Fonte: As Diferenas entre Igreja Catlica e Igrejas Evanglicas Relquias de santos

So objetos santificados pelo contato com os santos. Muitas vezes so atribudos milagres pelo simples toque nessas relquias. O mesmo Deus honra as relquias, porque se serve delas para operar milagres. No incio do Cristianismo, era comum, j nas catatumbas, a reproduo de imagens e a guarda das relquias dos santos. O uso das relquias para operar milagres e se obter graas, vem desde o tempo de Cristo. A bblia, de sua parte, reconhece em toda a parte a mo de Deus que manifesta aos seus o seu poder e o seu amor. J os Hebreus conservavam religiosamente as relquias: Moiss levou do Egito o corpo de Jos (xodo 13,9) ?Continuando o seu caminho entretidos a conversar, eis que de repente um carro de fogo com cavalos de fogo os separou um do outro, e Elias subiu ao cu no turbilho. Vendo isso, Eliseu exclamou: ?meu pai, meu pai! Carro e cavalaria de Israel!? E no o viu mais. Tomando ento as suas vestes, rasgou-as em duas partes. Apanhou o manto que Elias deixara cair, e voltando at o Jordo, parou beira do rio. Tomou o manto que Elias deixara cair, feriu com ele as guas, dizendo: ?onde est o senhor, o Deus de Elias? Onde est ele? Tendo ferido as guas, estas separaram-se para um e outro lado, e Eliseu passou.? (2 Reis 2,11-14) ?Eliseu morreu e foi sepultado. Guerrilheiros Moabitas faziam cada ano incurses na terra. Ora, aconteceu que um grupo de pessoas, estando a enterrar um homem, viu uma turma desses guerrilheiros e jogou o cadver no tmulo de Eliseu. O morto ao tocar os ossos de Eliseu, voltou vida, e ps-se de p?. (2 Reis 13,20-21)

259

?Ora uma mulher atormentada por um fluxo de sangue, havia doze anos, aproximou-se dele por trs e tocou-lhe a orla do manto. Dizia consigo: ?se eu somente tocar na sua vestimenta, serei curada. Jesus virou-se, viu-a e disse-lhe: ?tem confiana, minha filha, tua f te salvou. E a mulher ficou curada instantaneamente?. (Mateus 9,20)

?E tendo atravessado, chegaram a Genesar. As pessoas do lugar o reconheceram e mandaram anunciar por todos os arredores. Apresentaram-lhe, ento, todos os doentes, rogando-lhe que ao menos deixasse tocar na orla de sua veste. E todos aqueles que nele tocaram, foram curados?. (Mateus 14,34-36) ?De maneira que traziam os doentes para as ruas e punham-nos em leitos e macas, afim de que quando Pedro passasse, ao menos a sua sombra cobrisse alguns deles. Tambm das cidades vizinhas de Jerusalm aflua muita gente, trazendo os enfermos e os atormentados por espritos imundos, e todos eles eram curados?. (Atos 5,16) Deus fazia milagres extraordinrios por intermdio de Paulo, de modo que lenos e outros panos que tinham tocado o seu corpo eram levados aos enfermos, e afastavam-se deles as doenas e retiravam-se os espritos malignos?. (Atos 19,11-12) No incio do Cristianismo Santo Incio de Antioquia foi lanado no anfiteatro de Roma s feras, que lhe no deixaram seno ossos; os seus discpulos procuraram-nos de noite e levaram-nos para Antioquia (No ano 107) O mesmo se fez a S. Policarpo, bispo de Esmirna (166) queimado vivo; os seus restos foram considerados jias preciosas. Eis a origem da beno dos objetos (Relquias) e das pessoas consagradas a Deus. E na categoria de objetos entram as imagens, as esttuas, que so objetos de culto, enquanto nos lembram as virtudes dos Santos que representam.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: MOURA, Jaime Francisco de. Apostolado Veritatis Splendor: RESPOSTAS AOS PROTESTANTES SOBRE AS RELQUIAS MILAGROSAS . Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2894. Desde 26/07/2004.

260

UMA POSSVEL RESPOSTA

Por Marcus Pimenta

Em muitas situaes uma resposta longa a uma dvida apresentada desestimula a sua leitura e faz o efeito contrrio do pretendido: no "responde" nada; mais por um aspecto de "dificuldade de abordagem", do que m-vontade para saber. No mais das vezes uma resposta mais simples e direta cria a abertura necessria para o leitor procurar por mais dados, por mais informaes, por mais verdade sobre o tema. Uma resposta mais abrangente e pormenorizada cabe melhor dentro de um espao para artigos do que para tirar a dvida de leitores. Como o tema realmente importante - a devoo aos Santos - achei por bem lanar aqui o texto. Creio que seja do interesse de todos os nossos leitores saber a verdadeira dimenso da Comunho dos Santos. Deixei o texto em forma de resposta omitindo o nome do leitor para caracterizar uma franca e fraterna conversa: como tem que ser um proveitoso "dedo-de-prosa" entre amigos. Espero que seja de bom proveito a todos. Carssimo C., salve Maria, a Me de Nosso Senhor. Antes de tudo queremos agradecer a sua carta: pequenos gestos so sinais de grandes almas - denota humildade em enderear-nos suas duvidas sobre o tema da Comunho dos Santos, sua devoo e iconografia. Fiz aqui um recolho de alguns fragmentos sobre to nobre ato de f que, espero, cumpra a sua funo de lhe esclarecer sobre a verdadeira face do tema.

261

Muitas vezes temos uma percepo literal daquilo que presenciamos e compreendemos de forma diversa do que realmente se sucede: tomamos um pelo outro - foi o que parece que voc entendeu sobre os Santos do Senhor. O Cardeal Newman nos lembra que "so anjos disfarados, so servidores de Deus que aparecem de tempos em tempos, difundindo luz a sua volta, enquanto peregrinam rumo ao Cu" e bem caracteristicamente prprio eles possurem uma aureola, uma coroa de luz que como uma marca distintiva que Deus l pe para nos lembrar de Sua santa humanidade, que Cristo remiu o mundo e o Esprito Santo baixou no Dia de Pentecostes. H uma certa hostilidade cheia de ressentimento no trato de matria to maravilhosa. No se trata de atribuir essa repulsa pelos Santos como decorrente do abuso que se faz em certos lugares e por certas pessoas. Claro que o exagero em atribuir aos Santos um lugar mais alto do que Deus totalmente condenvel! Mas no podemos tomar a coisa pelo seu bagao. Certamente preciso combater esses abusos. Mas a exagerada insistncia nesse ponto ruim no autoriza uma condenao geral, no autoriza a se negar o bem que l existe, de sua exata posio na hierarquia dada por Deus aos seres. Por exemplo: condenar a razo pelo uso deturpado e pervertido que os racionalistas lhe atribuem no correto, devemos, sim, criticar o uso errneo da razo a luz do alto e legitimo valor que ela possui, ao status que Deus conferiu a ela. Fiquemos com algumas palavras de Dietrich von Hildebrand: " O exagero nas preces de intercesso aos Santos e o papel dos Santos na vida religiosa em nada diminui a importncia das preces de intercesso. Muito menos vale dizer que se diminui o inefvel dom de Deus, que os Santos representam e sua grande e essencial importncia no Corpo Mstico de Cristo. Mais ainda, cada Santo um extraordinrio dom de Deus a ns. Somos privilegiados em testemunhar o triunfo de Cristo no ser humano e comprovar a essncia da santidade. Aquele que no sente isso como ddiva admirvel, e que no se sente inebriado em ver assegurado, na personalidade de cada Santo, um lampejo da glria sobrenatural, realmente no ama a Cristo e no de fato um catlico, muito menos um cristo. Eles fazem confrontar os homens com o ethos da santidade e perturbam aqueles que interpretam os fins da vida crista ao modo de cada qual. A objeo de que Deus no necessita dessa intercesso, to ilgica quanto irrelevante. Sem duvida, Deus no necessita de intercesses para atender as nossas preces. Mas, a questo se Deus "necessita" de algo j implica falso antropomorfismo. Deus, em Sua onipotncia, de nada necessita. A questo que importa saber se essa foi a Sua vontade. Nesse caso, nossa tarefa consiste em apreciar a infinita beleza e gloria de Seus Dons. Os caminhos que Ele escolheu para a salvao da humanidade no exprimem uma necessidade Sua, mas Seu infinito amor. Assim, para aqueles que percebem a gloriosa beleza da Comunho dos Santos, do Corpo Mstico de Cristo, o fato de os Santos amorosamente intercederem por nos, no Cu, a questo de saber se isso era necessrio despropositada. Essa intercesso no indispensvel nem essencial nossa salvao e Deus poderia ter disposto as coisas de outro modo. Devemos,

262

entretanto, louva-lO pela intercesso dos Santos, pura ddiva de Seu inefvel amor. As oraes dirigidas aos Amigos de Deus, como as maravilhosas Ladainhas dos Santos, nas quais invocamos sua intercesso junto a Deus so apenas flores afetuosas que brotam e adornam a orao essencial diretamente dirigida a Deus. Isso se acha claramente expresso na Liturgia da festa de cada Santo. Quem teve o corao tocado pela Sagrada Humanidade do Cristo, por Sua inefvel santidade e sobrenatural beleza, tem de se sentir atrado por aqueles homens e mulheres que foram transformados n'Ele e em quem descobrimos um reflexo de Sua santidade. ? uma venerao religiosa, resposta que se deve apenas aos que apresentam reflexos da Sagrada Humanidade de Cristo, prendados de todos os frutos da Graa?. ?Precisamos ter o esprito largo, para que a priso do Oficio dos Santos vire clausura de amor, para tornar-se recanto de paz?. Recuperemos, pois, a nossa boa-vontade, a nossa boa f integra e integral na alegria de poder contar com esses Santos e Santas do Senhor. Com relao a o outro ponto de sua pergunta - as imagens - posso lhe afianar que o problema est no seu entendimento do fato. Vejamos: quando Deus probe que se faca imagens, est Ele proibindo algo que seja uma Sua representao que O substitua como, por exemplo, o bezerro de ouro que os judeus adoraram enquanto Moiss estava no Monte. Muitas vezes, por um contato estreito que temos com a tica protestante ("hiperespiritualidade") e pelas deturpaes de que "ouvimos falar", somos tomados por uma "ira santa" que nos move a repelir certas coisas que, em principio, nos parecem erradas. Mais uma vez lhe digo que no podemos controlar e corrigir todos os abusos que so praticados usando-se o nome da f nos Santos. O que podemos, devemos e fazemos orientar e divulgar o mximo possvel a verdadeira ortodoxia que a Santa Madre Igreja nos ensinou a cerca dos Santos. Isso no quer dizer que as imagens dos Santos so "abusivas": so representaes para que o fiel se fixe na ateno e na invocao quando de suas oraes. Veio-me agora um exemplo sobre as imagens: eu tenho uma esposa e uma filhinha que amo. Quando quero "lembrar delas", traze-las mais prximo ao corao, eu pego uma foto (na verdade tenho sete delas) que tenho e que guardo na carteira. Tanto mais para as imagens dos Santos: nos Santos, esses amigos de Deus, temos a nossa nfima humanidade exaltada em dignidade e amor, so verdadeiros marcos de eternidade no esprito humano; e pergunto: por que no lembrar dos Santos pelas suas imagens? Por que no traze-los mais perto de ns pelas suas fotos, suas estatuas, suas pinturas? Os Santos so as poesias de Deus no mundo dos homens comuns: a mtrica e a forma podem mudar, mas todas tocam os nossos coraes. Nos coraes de Jesus, Maria e Jos;

263

MARCUS PIMENTA

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: PIMENTA, Marcus. Apostolado Veritatis Splendor: UMA POSSVEL http://www.veritatis.com.br/article/3104. Desde 22/08/2005. RESPOSTA. Disponvel em

LEITOR ESPANTA-SE COM A EXPRESSO "ADORAO DA CRUZ"

Por Rafael Vitola Brodbeck

SADE E PAZ! BENDITO SEJA NOSSO SENHOR JESUS POR EXISTIR FONTES COMPROMETIDAS COM A VERDADE. GOSTARIA DE PARABENIZAR TODA EQUIPE.QUE DEUS ABENOE O APOSTOLADO E MUTIPLIQUE ESTA INICIATIVA DE DEFENDER O QUE VERDADEIRO. APROVEITO PARA PERGUNTAR PORQUE NA SEXTA FEIRA DA PAIXO VEICULADO NA MDIA SECULAR CONVITE PARA CELEBRAO DE ADORAO A SANTA CRUZ; OBVIO QUE TODOS SABEMOS QUE ADORAMOS SOMENTE O DEUS UNO-TRINO.OUTRA DVIDA SOBRE OS DONS DO ESPRITO SANTO,PORQUE EM ALGUMAS CELEBRAES OBSERVAMOS QUE NO SE SEGUE AS ORIENTAES DO APOSTOLO PAULO NAS SAGRADAS ESCRITURAS SOBRE A ORDEM NO CULTO E MANIFESTAES DOS DONS.NO ENTENDO PORQUE A IGREJA NO ORIENTA DE FORMA BEM CLARA E COM BOA DIVULGAO SOBRE ASSUNTOS COMO ESTES.AGRADEO DESDE J A ATENO DESTINADA.

Carssimo sr. Victor,

Obrigado pelos elogios. So mais frutos da sua caridade e da graa divina do que de nossos merecimentos.

Darei as duas respostas que o senhor quer.

264

1) A adorao da Cruz

No s a mdia que utiliza a expresso adorao da Cruz. exatamente este o nome da cerimnia realizada durante a Celebrao da Paixo do Senhor, na Sexta-feira Santa. Est l no Missal Romano. Pode conferir.

A confuso se deu porque, certamente, o senhor desconhece a distino entre culto absoluto e culto relativo. Vamos elucidar sua dvida.

A razo pela qual uma pessoa ou uma coisa objeto de culto pode ser-lhe intrnseca ou extrnseca, anexa ou separada. No primeiro caso, o culto absoluto; no segundo, relativo.[1]

Outro canonista nos socorre: O culto absoluto dirige-se diretamente s pessoas, e o culto relativo prestado s imagens ou s relquias, mas em razo das pessoas com as quais elas se relacionam, e em ltima anlise a estas pessoas que as homenagens se dirigem.[2]

Assim, o culto dirigido a Deus (adorao, latria) e o culto dirigido aos santos (venerao, dulia) pode ser absoluto ou relativo. H, pois, adorao absoluta e adorao relativa, e venerao absoluta e venerao relativa. Exemplos: culto prestado a Cristo, em Si (adorao absoluta, pois se dirige Pessoa divina de Cristo), culto prestado ao Esprito Santo (adorao absoluta), culto prestado ao Pai (adorao absoluta), culto prestado Eucaristia (adorao absoluta, eis que sob as aparncias de po e vinho est o prprio Jesus), culto prestado ao Sagrado Corao de Jesus, em Si (adorao absoluta, pois h uma unio substancial entre Cristo e Seu Corao); culto prestado a Nossa Senhora, em si (venerao absoluta), culto prestado a So Jos ou qualquer outro santo, em si (venerao absoluta); culto prestado a uma relquia de um santo ou a uma imagem sua (venerao relativa, uma vez que se dirige apenas indiretamente ao santo e imediatamente tem como destinatrio a imagem ou a relquia, que guardam relao da ser venerao relativa com o santo).

Vimos exemplos de adorao absoluta, de venerao absoluta e de venerao relativa. J de adorao relativa, exemplo perfeito, alm do culto prestado a uma imagem de Cristo ou do Esprito Santo ou da Trindade (pois dado imagem imediatamente, a qual guarda relao com a Pessoa adorada indiretamente), a prpria adorao Cruz pelo senhor mencionada. No h uma unio substancial entre Cristo e a Cruz. Por isso, o culto a ela prestado no pode ser absoluto, eis que se trata de cultuar diretamente a Cruz e indiretamente Cristo que nela morreu para nos salvar. Entre Cristo e a Cruz h uma relao, da o culto a ela prestado ser relativo. Todavia, no se trata de mera venerao relativa, pois a Deus (ainda que

265

indiretamente, como o caso), presta-se culto de latria, culto de adorao. Em sntese, adorase, sim, a Cruz, mas no da mesma forma que adoramos a Eucaristia.

Eucaristia prestamos adorao absoluta. Cruz prestamos adorao relativa.

Ainda um comentrio adicional. Sua dvida, caro consulente, nos d oportunidade de esclarecermos outro ponto. No o objeto de sua consulta, porm interessante avanarmos mais um pouco.

Na maioria das vezes tomamos a palavra adorao em seu sentido estrito, como culto tributvel somente a Deus, um culto reconhecedor de Sua divindade. Sem embargo, h um sentido lato, mais largo, de pouco uso na Igreja justamente para evitar confuses, e que abarca o que costumeiramente denominamos venerao.

O que se h de compreender bem que os termos no vernculo pouco importam. O que interessa a essncia do culto. E nisso, o culto tributado a Deus (adorao em sentido estrito, seja absoluto seja relativo) essencialmente diverso daquele prestado aos homens (Nossa Senhora, os santos, as pessoas constitudas em dignidade, as autoridades, os pais etc). No culto prestado a Deus (adorao em sentido estrito), reconhecemos Sua divindade, ao passo em que naquele prestado aos homens apenas manifestamos nossa honra e nosso respeito a eles.

Por isso, o grego cunhou dois termos distintos para expressar a diversidade dos cultos: latria e dulia. Latria o culto divindade. Prestamos culto de latria a quem reconhecemos como Deus. J dulia o culto prestado aos demais, um culto de respeito.

No portugus, convencionou-se chamar latria de adorao e dulia de venerao. Contudo, os termos no so to presos, por assim dizer, a um significado nico. Embora geralmente expressemos, com a palavra adorao, o contedo do culto de latria, aquela mesma palavra (adorao) se presta a significados distintos, mesmo no mundo profano (?adoro esse doce?, por exemplo).

O que importa observar que damos culto ltrico somente a Deus, ainda que, no portugus, como em outras lnguas latinas, utilizemos a palavra adorao para expressar at mesmo a dulia. No comum, j o dissemos, em vista de uma possvel confuso, mas existe esse uso.

266

Havia um rito antigo durante a coroao dos Papas que se chamava adorao do Romano Pontfice. Ora, evidentemente, no se trata aqui de prestar culto de latria (adorao no sentido estrito) ao Santo Padre, eis que este se deve s a Deus. mais razovel crer que se trata de adorao no sentido amplo, lato, e que engloba, alm da adorao em sentido estrito (latria), tambm o que usualmente chamamos venerao (dulia).

Urge compreendermos que essa variao lingstica uma expresso da rica diversidade de um idioma, e muito caracterstica do pensamento catlico, o qual sabe conjugar os diferentes matizes e nuances de todas as coisas e seres. Prender-se a formas severamente estritas mais prprio do esprito protestante, que cerceia os empregos analgicos e a riqueza cultural expressada nas diversas palavras e nos diversos usos de uma mesma palavra. Nisso h manifestao da tendncia gnstica do puritanismo, da qual nossa sociedade no se desfez infelizmente.

Ensina um insigne telogo jesuta:

A adorao designa in genere qualquer ato pelo qual reverenciamos algum em razo de sua excelncia. A adorao, entretanto, distinta segundo a natureza que constitui seu objeto formal, ou o ato mediante o qual cultuamos aquela excelncia (cf. cnon 1255 nota do VS: o texto refere-se ao Cdigo de 1917).

Se o objeto formal a excelncia de Deus, infinita e imparticipada, tem-se a adorao em sentido pleno e prprio, que se identifica com o culto de latria. Mas, se o objeto uma excelncia finita e participada, tem-se uma adorao em sentido menos prprio, a qual se pode prestar s criaturas. E neste ltimo sentido se identifica com o culto de dulia. Este vocbulo designa, nos telogos antigos (cf. Santo Toms de Aquino; S. Th., II-II, q. 103, a. 4), a reverncia tributada a qualquer homem em razo de qualquer excelncia (...).[3]

Ou ainda:

A adorao tomada no sentido mais lato o ato pelo qual testemunhamos a excelncia de um outro e nossa sujeio. Nesse sentido lato, adorao a mesma coisa que culto. E neste sentido, nas Sagradas Escrituras diz-se que tambm os anjos e os homens, por exemplo, reis, so adorados (cf. Gn 18,2; III Rs 1,16; At 10,25). Tomada em sentido estrito, adorao o ato externo de religio pelo qual testemunhamos a suprema excelncia e o domnio de Deus e a nossa perfeita dependncia e sujeio a Ele. Tal adorao s convm e devida a Deus (Mt 2,11).[4]

267

E mais:

Em um sentido genrico, a adorao a honra prestada a outro por causa de sua superior excelncia, em protesto de nossa submisso para com Ele. (...) Como se pode distinguir uma trplice excelncia, a saber, a divina, a criada sobrenatural e a criada natural, da tambm se distingue uma trplice adorao: a primeira, que a da excelncia divina, e que se chama latria; a segunda, que a da excelncia criada sobrenatural, que existe nos anjos e santos, e que se chama dulia; a terceira, que a da excelncia criada natural, e que se chama culto civil. Na Escritura Sagrada, no raro se toma a palavra adorao no segundo e no terceiro sentidos. Por exemplo, Abrao adorou os anjos e os filhos de Heth (cf. Gn 23,7); Betsab adorou o rei Davi (cf. III Rs 1,16). E tendo entrado Pedro, veio-lhe ao encontro Cornlio, e prostrando-se a seus ps, o adorou. (At 10,25).[5]

Resumindo:

a) a adorao no sentido estrito (latria) devida s a Deus; b) todo culto, seja adorao, seja venerao, admite uma forma absoluta e uma forma relativa, de modo que adoramos a Deus absolutamente (em Si, na Eucaristia) e relativamente (nas suas imagens, relquias, na Cruz); c) alm da adorao no sentido estrito, h uma outra, em sentido amplo, que sinnimo de culto, e abarca, alm da adorao propriamente dita (latria), a venerao (dulia).

Acho que, com essa explicao, tudo ficou claro. Passemos ao segundo questionamento.

2) Se por dons do Esprito Santo, o consulente refere-se s manifestaes extraordinrias (dom de lnguas, curas, profecia etc), no a Santa Missa o lugar apropriado para seu exerccio. A Missa, mais do que uma reunio de orao, o Santo Sacrifcio de Cristo tornado presente diante de ns.

Ora, ao ver Cristo morrendo pela nossa salvao, ao contemplar a Cruz sob os sinais sacramentais, nosso comportamento deve ser um s: imitar a Santssima Virgem e So Joo, que, aos ps do Calvrio, sofriam com Jesus, uniam seus sacrifcios e dores aos d?Ele, esperavam a Ressurreio.

268

Claro que Deus concede dons extraordinrios. Mas, so extraordinrios, como o nome diz, e no so postos em operao como em muitos ambientes, infelizmente, se v. Hoje, parece que se banalizou os estados msticos, reservados a poucos.

Na Missa, faamos o que est no Missal.

Tomara suas dvidas tenham sido respondidas.

Em Cristo,

[1] CHOLLET, A. Culte en gnral, in Dictionnaire de Thologie Catholique, tomo III, Paris: Letouzey et An, 1923, col. 2409 [2] JOMBART, E. Dictionnaire de Droit Canonique, fasc. XXII, Paris: Letouzey et An, 1948, col. 862 [3] GENICOT-SALMANS, Pe., SJ. Institutiones Theologiae Moralis, vol. I, 17 ed., Bruges: Descle de Brouwer, 1951, p. 203 [4] NOLDIN, Pe., SJ; SCHMIDT, Pe., SJ; HENZEL, Pe., SJ. Summa Theologiae Moralis, vol. II, 34 ed., Innsbruck: Felizian Rauch, 1963, p. 125 [5] PRMMER-MNCH, Pe., OP. Manuale Theologiae Moralis secundum principia S. Thomae Aquinatis, tomo II, 9 ed., Freiburg-Breisgau: Herder, 1940, p. 321

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: BRODBECK, Rafael Vitola. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR ESPANTA-SE COM A EXPRESSO "ADORAO DA CRUZ". Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3827. Desde 22/05/2006.

269

RESPOSTAS AO TEXTO "MENSAGEM DIRIGIDA AOS CATLICOS"

Por Jaime Francisco de Moura e Leoarruda

Um outro protestante manda um e-mail e despeja uma srie de acusaes falsas aprendidas cegamente, sem demonstrar que a Igreja Catlica estaria fazendo aquilo do que ela acusada. O Irmo acusa os Catlicos de ?Idlatras? Chamando Nossa Senhora de grande dolo do Povo? e tambm mostra sua ignorncia em outros temas. Responderemos a este texto, afim de acabar com a falsa doutrina imposta nesta pobre alma.

Venerar e Adorar Querido Irmo, Venerar honrar, saudar homenagear, bem-aventurar etc. Enquanto adorar OFERECER SACRIFCIO. S a Deus oferecido Sacrifcio pela sua Igreja. E o Sacrifcio que a Igreja oferece a Santa Missa que est centrada na Eucaristia com o corpo e o sangue de Cristo. Para voc entender melhor, abra sua Bblia em (Jo 6,52-59) e ver que Jesus responde aos Judeus, reafirmando o que antes tinha dito. ?Quem no Comer da minha carne e no Beber do meu sangue no ter a vida eterna?. E afirma ainda, que sua carne verdadeiramente uma comida e seu sangue verdadeiramente uma bebida. Confira tambm em (Mateus 26,26) (Marcos 14,22) (Lucas 22,19) (1 Cor 11,23) (1 Cor 11,27-29). Note-se que quando Deus mandou sacrificar o Cordeiro da Pscoa no Egito e marcar as portas com seu sangue, ele mandou comer da carne do Cordeiro (Ex 12,1-11). Ora, o Cordeiro era figura de Cristo que o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1,29).

270

 evidente que o sacrifcio de Cristo um acontecimento nico, que no precisa jamais ser repetido. Na Santa Missa, no h repetio do sacrifcio; Jesus no imolado de novo. A sua imolao nica, porm, passa a estar novamente presente, por graa de Deus, para que possamos, ns tambm, receber seus frutos dois mil anos depois. Adorao Adorao, no portanto simplesmente o fato de nos ajoelhar-mos diante de uma imagem de um Santo ou de Maria. A Igreja Catlica somente oferece Sacrifcio a Deus, no a Maria e aos Santos. Compreendo que o irmo por seguir ainda uma Seita oriunda do Protestantismo, no consiga distinguir ?Adorao de Venerao? que, o Protestantismo no pode mais oferecer Sacrifcio a Deus (j que seus ministros, no sendo legtimos sucessores dos Apstolos, no so habilitados a consagrar a Eucaristia). Portanto de se concluir, que nenhum Protestante presta Culto de Adorao. Mas apenas de Venerao, infelizmente. dolo O Irmo Protestante chama Nossa senhora Aparecida de grande ?dolo do povo Brasileiro? Se entender-mos ?dolo? em seu sentido preciso, a afirmao do irmozinho no se sustenta. A me de Jesus no um ?dolo?, j que para ser um ?dolo? seria preciso que Maria fosse considerada pelos Catlicos como uma ? Deusa? prestando culto de adorao, inclusive oferecendo sacrifcio, como ficou explicado no incio. Idolatria O fato de uma Imagem ser carregada em procisso igualmente no configura ?Idolatria? Ora, se carregar um objeto em procisso fosse ?Idolatria? como se afirma no Protestantismo, teramos necessariamente que considerar inclusive o Povo de Deus como ?Idlatra?. Afinal, tambm o povo de Deus fez procisses, carregando como objeto de Culto a Arca da Aliana. E isso narrado diversas vezes no Antigo Testamento: (Ex 25,18) (Nmeros 10,33-34) (Josu 3,3) (Josu 6,4) (Josu 6,9) etc. Esta procisso, conduzindo inclusive imagens de Querubins, estabelecida por Deus na Bblia, no igual a uma procisso qualquer com ?...imagens de esculturas feitas de madeira e rogando ao falso Deus que no pode salvar? (Isaas 45,20). Repare bem: as Procisses que levam imagens dos heris da f no so imagens de Deuses, porm no tem como ser Idolatria. Tambm no feito nenhum sacrifcio a esses Santos, e Heris da f. Enquanto os Pagos: Eles j carregavam suas imagens, considerando-as como Deuses e fazendo sacrifcios. Veja a diferena das duas procisses:

271

O Catlico carrega a Imagem de pessoas virtuosas j falecidas com a mesma ?audcia? dos Judeus ao carregarem a venervel Arca da Aliana. Porm o Irmo est numa cegueira total que provm do falso ensino Protestante. Citaes Bblicas, a que se refere o Irmo Comentemos algumas passagens Bblicas consideradas pelo Irmo como ? Anti-Catlicas?. Como ficou provado que o Catlico no ?Idlatra?, pois Maria tambm no ?Deusa? e que no ?Adorada?, as citaes Bblicas feitas pelo Irmozinho acabam tornando-se no pertinentes. Elas no so pertinentes quando fala em ? dolos? (Salmo 115,4-8) (1 Joo 5,21) em ?Falso Deus? (xodo 20,3-5) em ?Outro Deus? (Dt 4,39) em ?Adorar? Imagens (Atos 4,12) (Mateus 4,10) e, em ?Idlatras? (Ap 21,8). (Atos 4,12) afirma que s h salvao em Jesus. Ora, a Igreja Catlica nunca disse que no seria Jesus quem salva. E quando a Igreja ensinou que foi Maria sua Me? A proibio de se construir imagens em (xodo 20,3-5) no pode ser interpretada no sentido literal de no se ter nenhuma imagem. Pois se no Deus Pai no teria mandado s vezes construir imagens em (xodo 25,18-20). A Arca que, diga-se de passagem, era considerada o objeto mais venerado pelo povo Hebreu. O irmo cita (Isaas 42,8), para afirmar que ?Nosso Senhor no aceita repartir com outras entidades a honra e a glria que s a Ele pertence?. Ora, porque a me de Jesus estaria repartindo honras e glrias pertencentes a seu filho? Presta-se honra e glria a uma Divindade ADORANDO-A, oferecendo-lhe Sacrifcios, o que no ocorre com o culto prestado a uma Santa Criatura de Deus, como Maria, que Venerada pelos Catlicos, apenas (nunca adorada). Enquanto o nome de Maria digna de ser Venerada, o nome de Jesus o nico nome digno de, alm de Venerado, ser Adorado. Intercessora, no ?Mediadora? Afirma o Irmozinho que Maria colocada pelos Catlicos como ? Mediadora? entre Deus e os homens. Isso no verdade. A Igreja Catlica nunca ensinou que Maria seja ? Mediadora? (no confundir ?Mediadora com ?Medianeira? que quer dizer intercessora). Ocorre que Maria e os Santos so Intercessores humanos junto a Jesus. o que ocorreu durante as bodas de Can (Joo 2,1-11) em que Jesus transformou gua em vinho por causa da Intercesso humana de Maria junto a ele. No foram os noivos que vieram pedir o milagre diretamente a Jesus, mas usaram da intercesso humana da Me de Jesus. E Jesus atendeu, mesmo no chegando a sua hora. A Igreja sempre ensinou que h um nico Mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo (1 Timteo 2,5) mas, Jesus tambm admite pedidos de intercessores humanos junto a Ele. Concluindo: Jesus o Mediador, mas de Rendeno, o que no exclui a mediao de intercesso dos Anjos, Santos e Maria, como ficou provado.

272

Advogada Afirma o Irmo que o ttulo ?Advogada? atribudo a Maria seria errneo. Ora, o que faz um advogado? No justamente defender aquele que no tem conhecimento ou no pode faze-lo? No foi exatamente isso que Maria fez ao advogar a causa dos noivos junto a Jesus? O fato de em (Joo 2,1), dizer que Jesus que o nico advogado, significa apenas que ele o nico advogado dos homens junto a seu Pai. Ningum consegue um milagre diretamente de Deus Pai, sem passar por Jesus. Maria, nem os noivos conseguiram o milagre diretamente de Deus Pai, sem antes passar por Jesus Cristo. Porm, tal sentena no exclui a possibilidade de tambm haver (como houve) advogados dos homens junto a Jesus. Paraltica, Cega Surda e Muda Afirma o Irmozinho de que ?de acordo com o (Salmo 115), Nossa Senhora paraltica, Cega Surda e Muda?. No (Salmo 115) no h qualquer meno a Me de Jesus. Ele fala nos ? dolos? do paganismo primitivo, que, como vimos, nada tem a ver com o culto de venerao que os Catlicos tem para com Maria. O irmo pode ver muito bem o quanto falsa as acusaes que aprendeu no Protestantismo. No resistindo a uma anlise mais precisa, exorto o Irmo a estudar mais a Bblia. Alm de Maria, o Irmo questiona tambm os mortos. O irmo tenta sustentar o antigo conceito do Cheol, citado nos primeiros livros do Antigo Testamento, em que os mortos estariam dormindo inconscientemente. Para tal cita (Ecl. 9,5-6). Querido irmo, tal idia que aprendeu no Protestantismo falsa. O antigo conceito de que os mortos dormem foi superado pelos prprios livros do Antigo Testamento, escritos posteriormente. O irmo h de admitir que Deus Pai evoluiu seu ensinamento, da mesma maneira que uma professora evolui o aprendizado a medida que o aluno vai ficando adulto. Nos Livros do Novo Testamento, Jesus mostrou que os mortos no esto dormindo, mas esto bem conscientes ao citar, por exemplo, o dilogo dos j falecidos Lzaro e o Rico. Em (Apocalipse 6,9) os mrtires (j falecidos) junto ao Altar de Deus nos Cus clamam por justia. Confira mais em (Apocalipse 5,8) (Apocalipse 8,4) V-se que os mortos esto bem acordades, no mesmo? Esto, to acordados, que intercedem pelos homens aqui na terra. Confira em (Jeremias 15,1) (1 Reis 11,11-13) (xodo 32,11-14) (2Reis 13,21) Eternidade virgindade de Maria Afirma o irmo que "no conclio de Latro", realizado no ano de 649, o Vaticano decidiu por conta prpria ensinar que Maria no teve outros filhos alm do Senhor Jesus" Afinal, essa afirmao, alm imprecisa, falsa. No houve "conclio de Latro" no ano 649. O primeiro conclio de Latro ocorreu em 1123 ( 474 anos

273

depois da data citada pelo irmo) Alm desse ocorreram ainda mais trs outros conclios com o mesmo nome de Latro: O 2 em 1139, O 3 em 1179 e o 4 em 1215. A Igreja no decide uma proposio"por conta prpria", como lhe ensinou o protestantismo. Ao proclamar uma verdade Ela est apenas definindo aquilo que j era observado pelos primeiros Cristos. "At que" O irmo Protestante, sustenta que a frase Jos no coabitou com Maria somente at nascer Jesus e para tal cita (Mateus 1,25) em que se diz "Jos no conheceu Maria (teve relaes com ela) AT QUE ela desse luz um filho (Jesus). Na linguagem bblica (semtica) a expresso AT QUE usado para designar APENAS o que se deu (ou no deu) no passado, sem se indicar o que haveria de acontecer no futuro. Tenha-se em vista s o seguinte exemplo: Salmo 109,1: Deus Pai convidou o Messias a sentar-se sua direita AT QUE ele faa dos inimigos do Messias o supedneo de seus ps" A expresso no quer dizer que, depois de vencidos os inimigos no fim da histria universal, o Messias deixaria de se assentar direita do Pai. Da, da simples frase AT QUE em Mateus 1,25 o irmo no pode sair por a pregando que depois do nascimento de Jesus, Jos teria tido relaes com Maria. Primognito O irmo afirma que Jesus teve outros irmos, pois na Bblia se fala em filho primognito. Da o irmo conclui, que por que falou em primognito, por que haveria outros. Querido irmo, saiba que a Bblia no fora escrita originalmente em portugus. Assim, para interpret-la corretamente, preciso considerar tambm as peculiaridades de seu idioma original. A palavra primognito podia originalmente ser sinnimo de "UNIGNITO"(nico filho) pois que um e outro vocbulo na mentalidade semita designam "o bem amado". Tenha-se em vista, por exemplo Zacarias 12,10, em que o conceito de "PRIMOGNITO e UNIGNITO" se confundem. Confira na Bblia: "Derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm um esprito de graa e de orao, e eles voltaro os seus olhos para mim. Quanto quele que transpassaram, chor-lo-o como se chora um filho UNIGNITO; chorlo-o amargamente como se chora um PRIMOGNITO. Mesmo fora da terra de Israel podia-se chamar "PRIMOGNITO" o menino que no tivesse irmo nem irm mais jovem. "Irmos de Jesus"

274

O irmo deixou de considerar que tambm na lngua semtica "irmos" era um termo usado no s para designar filhos do mesmo pai ou me (como no portugus). Mas a expresso era usada tambm para designar primos, tios,cunhados, parentes etc. Vejam exemplos: "Disse Abrao a Lot: Peo-te que no haja rixas, pois somos irmos" (Gnesis 13,8) - Abrao no era irmo de Lot, mas tio. "Eleazar morreu e no teve filhos, mas filhas e estas se casaram com os filhos de Cis, seus irmos" (1 Crnicas 23,22) - As filhas de Eleazar eram primas dos filhos de Cis. Em (Gnesis 29,15) Labo fala a Jac: "Por seres meu irmo, servirme-s de graa?" Em Gnesis 27,43 e 29,10-11, Labo declarado irmo de Rebeca, me de Jac. Portanto tio dele. Veja mais em: (xodo 2,11) (Gnesis 9,6) (Mateus 5,21-22) (1 Cor 15,6) Jesus no calvrio entregou sua me a Joo, o evangelista; se Maria tivesse outros filhos Jesus teria entregado sua Me a seus irmos carnais e no ao evangelista. Portanto, Jesus ao mesmo tempo, o primognito e o unignito de Maria. E no seria nada "desonroso", se Maria tivesse outros filhos. Mas isso no aconteceu, porque o Senhor tencionou conservar intacta o ventre que abrigou, aqueceu e alimentou o FILHO NICO DE DEUS. isso que se depreende ao ler todo o testemunho dos primeiros Cristos. A propsito, at o sculo XVI, quando surgiu o protestantismo, jamais algum ousou antes duvidar da eterna virgindade de Maria; nem mesmo os prprios reformadores protestantes, apesar de seu dio doentio em tudo que a Igreja pregava. lamentvel que as seitas oriundas do protestantismo esto se afastando cada vez mais da genuna pregao de Jesus e dos Apstolos a ponto de duvidar de verdades mais elementares guardadas pelo Cristianismo at ento. Agora vamos para o bom senso: Porque os supostos "irmos de Jesus" no compareceram na crucificao? Se voc disser que est escrito na Bblia, quero o livro, captulo e versculo. Fico aguardando! Tenha-se em conta que Maria chamada me de Jesus e nunca me dos irmos de Jesus. Celibato Afirma o Irmozinho que o estado de celibato seria uma condio desonrosa. Ao repetir como um papagaio, essa bobagem que aprendeu no protestantismo, o irmo se esqueceu que Jesus, Paulo e Timteo eram celibatrios (no casaram) Assim, ao afirmar que o estado de celibato seria desonroso, o irmo

275

est insultando o prprio Senhor Jesus, a quem julga seguir. Se o estado de celibato fosse to desonroso, Paulo no teria dito que o celibato melhor que o casamento: Convido o irmo a ler todo o captulo 7 de 1 Corntios, onde tenho certeza que no foi mencionado na seita onde frequenta. uma maldade se afirmar que seria o celibato que leva os homens a pecar, praticando atos solitrios, como o irmo chegou a afirmar. Casados ou no o homem peca contra a castidade, quando sucumbem a tentao. Conheo vrios pastores que so casados e adulteraram, no o fato de ter ou no mulher que far algum a no pecar. Se fosse assim, no haveria motis, em que a maioria de seus frequentadores so homens casados. Chamarisco de dinheiro Afirma ainda, novamente sem provar nada que a Igreja usa o culto a Maria de "chamarisco para ganhar dinheiro". Afinal quem explora mais as pessoas para "ganhar dinheiro": a Igreja Catlica ou as Igrejas Evanglicas? Qual comunidade evanglica arrecada menos dinheiro, com seus pesados dzimos que impe a seus fiis, do que a comunidade Catlica? Ento, quem melhor se enquadra na definio de ser " chamarisco para ganhar dinheiro?" Pense bem. Tradio Criada Pelos Homens "Afirma o irmo que a hiperdulia, culto de louvor a Maria, foi criado pelo Papa Adriano I no ano 787 d.c." A partir da chega a afirmar que a devoo seria "uma tradio criada pelos homens". De fato, o Papa Adriano oficializou um costume que j era praticado no incio das primeiras comunidades Crists, tendo surgido junto com a pregao dos Apstolos. Eis uma demonstrao irrefutvel de que o culto Mariano to antigo quanto a histria do Cristianismo Primitivo. Em 1917 a Biblioteca John Ryland, de Manchester, adquiriu no Egito um pequeno papiro, cujo texto de uma orao dirigida a Maria Santssima invocada como THEOTKOS (Me de Deus) no sculo III. Querido irmo, o que tradio criada pelos homens so os ensinamentos que aprendeu no protestantismo. Tradio humana o"solascriptura" que anti-bblico por contrariar o que diz a Bblia, que manda seguir tambm a Verdadeira TRADIO que foi pregada pelos Apstolos ( 2 Ts 2,15) (1 Cor 11,2 ). Verdadeiros Adoradores de Deus O irmo admite que "melhor" estar entre os verdadeiros adoradores que adoram o Pai em Esprito e em verdade. Se assim, ento abandone logo essa seita oriunda do protestantismo, pois, l no havendo o culto de adorao, Deus Pai no adorado

276

nunca, apenas venerado. A verdadeira adorao est na Santa Missa onde o centro a Eucaristia com o corpo e o sangue de Cristo. Jesus nos diz em (Mateus 24,15) que o primeiro que far o anticristo ser a "abominvel desolao" no lugar santo, como profetizou Daniel... e segundo Daniel, em quatro passagens, esta abominao consistir em tirar "o sacrifcio perptuo" e tambm os altares e sacerdotes (Daniel 8,11; 9,27; 11,31; 12,11). As Igrejas Protestantes j perderam o "essencial". No tem mais o altar, o sacrifcio nem sacerdote. J tm esprito do anticristo! Babilnia O irmo atribui a Igreja Catlica a designao ofensiva de "Babilnia", que Joo citou e criticou em Apocalipse 17,5. Ora, ao escrever o livro de Apocalipse, para consolar os Cristos perseguidos, Joo no poderia ter tencionado insultar a prpria Igreja da qual ele fazia parte, como o irmo aprendeu no protestantismo. Joo aponta esse nome para o antigo imprio romano, pois era justamente o imprio romano quem perseguia e matava os primeiros Cristos, aos quais o livro de Apocalipse fora escrito. A igreja Catlica tambm no a Babilnia, como voc diz, Porque ela tem origem Apostlica, e Cristo prometeu que estaria com ela at a consumao dos tempos. Ou voc acha que Cristo esperaria 1500 anos depois para fundar sua Igreja, e que daria o nome de Igrejas Protestantes? Concluindo Lamentamos em lhe dizer, mas na prtica o Irmo fez uma opo erradssima, em seguir uma seita protestante, onde a cada dia aumenta a confuso, a anarquia e a diviso da diviso. Hoje so mais de 30.000 cada uma diferente da outra, cada uma dizendo-se, inspirada pelo Esprito Santo. muita contradio! Que Deus tenha misericrdia.

Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: MOURA, Jaime Francisco de; LEOARRUDA, . Apostolado Veritatis Splendor: RESPOSTAS AO TEXTO "MENSAGEM DIRIGIDA AOS CATLICOS" . Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2773. Desde 17/05/2004.

277

278