Posicin de la Iglesia en los siglos siguientes

Galileo, especialmente por su obra Dilogo sobre los principales sistemas del mundo (1633), cuestion y resquebraj los principios sobre los que hasta ese momento haban sustentado el conocimiento e introdujo las bases del mtodo cientfico que a partir de entonces se fue consolidando. En filosofa aparecerieron corrientes de pensamiento racionalista (Descartes) y empricas (ver Francis Bacon y Robert Boyle).

Siglo XVII - La resistencia a la separacin entre ciencia y teologa

La teora del heliocentrismo, supona cuestionar que los textos bblicos (como por ejemplo que la Tierra fuera el centro del Universo -geocentrismo-) fueran vlidos para una verdadera ciencia. Las consecuencias no solo fueron para la teologa y la ciencia incipiente, tambin se produjeron [cita requerida] consecuencias metafsicas yontolgicas, que producirn reacciones de los cientficos :

Siglo XVIII - Benedicto XIV autoriza las obras sobre el heliocentrismo

El papa Benedicto XIV autoriza las obras sobre el heliocentrismo en la primera mitad del siglo XVIII, y esto en dos tiempos: En 1741, ante la prueba ptica de la rbita de la Tierra, hizo que el Santo Oficio diese al impresor la primera edicin de las obras completas de Galileo. En 1757, las obras favorables al heliocentrismo fueron autorizadas de nuevo, por un decreto de la Congregacin del ndex, que retira estas obras del Index Librorum Prohibitorum.

Siglo XX - Homenaje sin rehabilitacin

A partir de Po XII se comienza a rendir homenaje al gran sabio que era Galileo. En 1939 este Papa, en su primer discurso a la Academia Pontificia de las Ciencias, a pocos meses de su eleccin al papado, describe a Galileo el ms audaz hroe de la investigacin ... sin miedos a lo 40 preestablecido y los riesgos a su camino, ni temor a romper los monumentos Su bigrafo de 40 aos, el profesor Robert Leiber escribi: "Po XII fue muy cuidadoso en no cerrar ninguna puerta a 41 la ciencia prematuramente. Fue enrgico en ese punto y sinti pena por el caso de Galileo." En 1979 y en 1981, el papa Juan Pablo II encarga una comisin de estudiar la controversia de Ptolomeo-Coprnico de los siglos XVI-XVII. Juan Pablo II considera que no se trataba de [cita requerida] rehabilitacin. El 31 de octubre de 1992, Juan Pablo II rinde una vez ms homenaje al sabio durante su discurso a los partcipes en la sesin plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias. En l reconoce claramente los errores de ciertos telogos del Siglo XVII en el asunto. El papa Juan Pablo II pidi perdn por los errores que hubieran cometido los hombres de la Iglesia a lo largo de la historia. En el caso Galileo propuso una revisin honrada y sin prejuicios en 1979, pero la comisin que nombr al efecto en 1981 y que dio por concluidos sus trabajos en 1992, repiti una vez ms la tesis que Galileo careca de argumentos cientficos para demostrar el heliocentrismo y sostuvo la inocencia de la Iglesia como institucin y la obligacin de Galileo de prestarle obediencia y reconocer su magisterio, justificando la condena y evitando una rehabilitacin plena. El propio cardenal Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, lo expres rotundamente el 15 de febrero de 1990 en la Universidad romana de La

Sapienza, cuando en una conferencia hizo suya la afirmacin delfilsofo agnstico y escptico Paul Feyerabend:
La Iglesia de la poca de Galileo se atena ms estrictamente a la razn que el propio Galileo, y tomaba en consideracin tambin las consecuencias ticas y sociales de la doctrina galileana. Su sentencia contra Galileo fue razonable y justa, y slo por motivos de oportunismo poltico se legitima su revisin P.Feyerabend, Contra la opresin del mtodo, Frankfurt, 1976, 1983, p.20643 44

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Estas declaraciones sern objeto de una fuerte polmica cuando en el ao 2008 el ya 45 papa Benedicto XVI tenga que renunciar a una visita a la Universidad de Roma La Sapienza. Es habitual en Ratzinger la cita de autores, a priori contrarios a las posturas de la Iglesia, para reforzar sus tesis, de la misma forma que cita a Paul Feyerabend al que califica de filsofo 46 agnstico y escptico, cita tambin al que califica de marxista romntico Ernst Bloch para justificar cientficamente, acogindose a la teora de la relatividad, la correccin de la condena a Galileo no solamente contextualizada en su poca sino desde la nuestra:
Segn Bloch, el sistema heliocntrico -al igual que el geocntrico- se funda sobre presupuestos indemostrables. En esta cuestin desempea un papel importantsimo la afirmacin de la existencia de un espacio absoluto, cuestin que actualmente la teora de la relatividad ha desmentido. ste (Bloch) escribe textualmente: 'Desde el momento en que, con la abolicin del presupuesto de un espacio vaco e inmvil, no se produce ya movimiento alguno en ste, sino simplemente un movimiento relativo de los cuerpos entre s, y su determinacin depende de la eleccin del cuerpo asumido como en reposo, tambin se podra, en el caso de que la complejidad de los clculos resultantes no mostrara esto como improcedente, tomar, antes o despus, la tierra como esttica y el sol como mvil' -E. Bloch, El principio de la esperanza, Frankfurt, 1959, p. 290-. La ventaja del sistema heliocntrico con respecto al geocntrico no consiste entonces en una mayor correspondencia con la verdad objetiva, sino simplemente en una mayor facilidad de clculo para nosotros.
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Sin duda resulta ms escandalosa para los cientficos la aseveracin, que tambin hace suya en esas mismas pginas, de C. F. von Wizscker:
Desde las consecuencias concretas de la obra galileana, C.F. von Weizscker, por ejemplo, da un paso adelante cuando ve un 'camino directsimo' que conduce desde Galileo a la bomba atmica.
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Si bien Ratzinger considera que Galileo abri la 'caja de Pandora' la Inquisicin romana o Santo Oficio quien condena a Galileo.

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no se puede olvidar que ser

"En el principio cre Dios los cielos y la tierra". Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo"...(Gen.1/1-2) Al cuarto da hizo Dios el sol, la luna y las estrellas (Gen. 1/14). dYOs crea primero La Tierra, despus todo lo dems (el sol, la luna y las estrellas), situando La Tierra como el centro de todo, Incluso se condenara a Galileo por desmentirlo.

Gnesis 1 1EN el principio cri Dios los cielos y la tierra. 2Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la haz de las aguas. 14Y dijo Dios: Sean lumbreras en la expansin de los cielos para apartar el da y la noche: y sean por seales, y para las estaciones, y para das y aos;

Salmo 104 5El estableci la tierra sobre sus cimientos, para que jams sea sacudida. 6 La cubriste con el abismo como con un vestido; las aguas estaban sobre los montes