PENSAMIENTO JURDICO GRIEGO El pensamiento tico y jurdico no se ordena con carcter cientfico hasta la consumacin del milagro griego.

Se denomina as al florecimiento cultural ms trascendental de todos los tiempos, que tuvo lugar en Grecia de un modo aparentemente milagroso, es decir, sin causas evidentes que lo determinasen. Lo cierto es que en un pueblo semi brbaro, sin mayores diferencias con los otros, sobrevino una especie de estallido cultural. Entonces, los griegos fueron los primeros en plantearse en profundidad los grandes problemas que todava preocupan al hombre moderno, y florecieron simultneamente casi todas las ciencias y casi todas las artes. Es por ello que los griegos son el punto de partida obligado para comenzar a estudiar la historia del pensamiento filosfico del mundo occidental. Hay una importante presencia en los griegos del pensamiento mtico-potico. Se llama mito a un relato de algo fabuloso que se supone acontecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso. El mito es una de las primeras reacciones de la inteligencia frente la realidad, uno de los primeros intentos de explicacin de la realidad. Es una forma de explicar lo misterioso, lo que no encuentra explicacin. Mediante ellos, los griegos accedieron a una primera idea borrosa de la divinidad, constituyendo una verdadera cosmovisin colectiva que estaba presente tanto en la actividad esttica como en la tica y en la poltica. Progresivamente, las creencias mticas fueron sustituidas por el saber filosfico, es decir, por un conocimiento racional. Sin embargo, este trnsito del mythos al logos no signific un corte abrupto. Lo ms frecuente fue entrelazar estas dos manifestaciones del pensamiento. Scrates considerado por sus discpulos "el mejor de los hombres" deca "concete a ti mismo". Distingue entre lo que es producto inseguro de los sentidos y lo que es producto de la razn. El hombre bueno debe obedecer aun las leyes malas, para no estimular al hombre malo a violar las buenas. La doctrina de Scrates conduce a la libertad e igualdad poltica, y la de Platn a la sujecin del individuo al gobierno de los mejores. La virtud fundamental del estado es la justicia, que al mantener a cada uno en su puesto, conserva el orden y la unidad del Estado. El gobernante debe buscar y contemplar la justicia ideal; por ello, los reyes deben ser filsofos, a fin de que en el mismo sujeto coincidan la sabidura y el poder poltico, nico modo de poner trmino a los males que afligen a los Estados, y por extensin. En Grecia, la justicia es considerada como una virtud moral o poltica. El Derecho se convierte en objeto de reflexin con los pensadores griegos. El intento de explicar acabadamente la realidad condujo a los griegos progresivamente al encuentro con lo Absoluto. La filosofa emprendi el camino que los condujo a la consideracin de la divinidad como lo Absoluto, lo cual implic el desplazamiento de las deidades mticas, esto es, los dioses de la mitologa que no eran absolutos. Se trata, de una realidad primaria, radical fundamentante, ilimitada, independiente e incondicionada. No obstante ello, los griegos consideraron que el Absoluto era el soporte ltimo de las reglas morales y jurdicas.

LA IDEA DE NOMOS La palabra nomos significa ley o norma en general. Originariamente, la palabra equivale a to nomithomena, la costumbre no escrita, es decir: las tradiciones, las prcticas obligatorias, las

mximas morales, los usos sociales, las reglas de convivencia, las regulaciones religiosas (themistes) y tambin los preceptos jurdicos. Durante muchas generaciones los nomos no fueron leyes escritas sino una tradicin oral dotada de validez que se transmitan de padres a hijos, con la creencia y la frmula de la oracin. Eran una tradicin sagrada y en cierto modo obligatoria, que las familias transmitan en torno del hogar. Con el tiempo, el nomos fue codificado por sabios legisladores (como DRACON y SOLN) y, recin a partir de ese momento, nomos sirvi para designar la forma escrita que se diera a esas costumbres obligatorias, surgiendo un concepto que es ms parecido al actual de ley. Es por ello que no sera correcto traducir nomos por la ley escrita de tipo jurdico, tal como la entendemos hoy en da (cdigos, leyes, decretos escritos), puesto que el verdadero significado del trmino griego es mucho ms amplio. Los nomoi (plural de nomos) abarcaban indistintamente reglas morales y preceptos jurdicos, ya que los griegos nunca establecieron una distincin rigurosa entre la rbita de la moral y la rbita del derecho. La comunidad de la pols griega descansaba sobre un orden legal que estaba dado por los nomoi. Sin embargo, este orden no es algo impuesto mecnicamente por la autoridad estatal en sentido moderno. La ley en que se asienta la convivencia en el seno de la polis no es un mero decreto de la autoridad estatal, es el nomos, es decir, el conjunto de lo que todos respetaban como costumbre viviente acerca de lo que es justo e injusto. El nomos era algo as como la constitucin real de la polis, el fundamento invisible sobre el que descansa la armona y la cohesin interna de la comunidad. El nomos o los nomoi tienen un fundamento religioso. Los griegos piensan que las tradiciones y reglas que los rigen no fueron creadas por el hombre sino que provienen de los dioses y eran algo sagrado. El verdadero legislador entre los antiguos no era el hombre sino los dioses. Los griegos decan que sus leyes las haban recibido de los dioses. Los cretenses atribuan las suyas a Jpiter; los lacedemonios a Apolo. El fundamento divino y religioso de las leyes explica el alto grado de adhesin y de respeto que los griegos otorgaron durante mucho tiempo a sus nomoi. En ellas no vean una obra humana sino divina y desobedecerla era una suerte de sacrilegio. Tal era la importancia que revestan los nomoi que en el juramento que hacan los ciudadanos para que pudieran luchar, deban jurar defender hasta la muerte las leyes de Atenas. El nomos es causa y origen de la tica ciudadana. El orden legal es la fuente de la virtud de todo verdadero ciudadano. La virtud cvica fue definida, en el perodo clsico, como el estar educado en el espritu de las leyes. LA IDEA DE COSMOS Otra nocin fundamental que acuaron los griegos es la idea de cosmos, es decir, la idea de universo ordenado. Tanto el saber mtico, como la literatura posterior como asimismo los sistemas filosficos ms desarrollados, todos reafirman la idea de un orden del universo. Los griegos vieron el universo como un todo armoniosamente organizado. En el cosmos hay ciertas regularidades (el da sigue a la noche, el invierno al verano, la muerte a la vida, los astros siempre estn en el mismo lugar, siempre sale el sol por el este y se pone por el oeste); sin embargo, estos cambios no obedecen al azar sino a una relacin causa-efecto. En el cosmos se observa un cierto equilibrio, una armona, un orden, un orden que, adems, es bello y que responde a un principio racional.

El universo se presenta como una polis en grande, como una macropolis, como una comunidad sometida a una ley ordenadora. Hay una suerte de traspolacin del cosmos poltico al cosmos universal: se juzga las cosas exteriores del cosmos conforme lo que el hombre conoca a su alrededor, esto es, la polis. LA IDEA DEL LOGOS: PRINCIPIO DEL ORDEN DE LA POLIS Y DEL COSMOS El logos es un principio superior de organizacin del universo, una especie de ley divina que rige todas las cosas. Si hay un orden, debe haber una razn ordenadora, segn un razonamiento elemental: pues bien, el logos es la fuerza divina que confiere el orden racional al cosmos. Tanto el cosmos como la polis son comunidades sometidas a un logos ordenador, a leyes racionales que son la causa de ese orden, que gobiernan todas las cosas. El logos es la razn total csmica que rige la naturaleza y el cosmos. El logos, en este sentido, significa principio de orden de ndole divina y racional. El derecho y las nomoi de la polis tienen su origen en el logos divino. La autoridad del nomos descansa en el orden csmico y divino. A su vez, los nomoi son los que determinan y causan el ethos, es decir, el carcter y las costumbres de los hombres. La cultura griega primitiva era teocentrica, en el sentido de que tanto el universo natural como el orden tico-jurdico tenan su principio supremo en Dios. Las reglas de conducta obligatorias de los hombres la etica, la moral, el derecho- se funda en ese principio divino que l denomina logos. El logos es una ley nica, de ndole racional, de origen divino (por lo tanto eterna, universal y necesaria), que vivifica y nutre las leyes humanas, y les confiere su validez. El logos divino es principio y fundamento de las nomos o leyes humanas. Esto es lo mismo que afirmar que los valores morales tales como la justicia, la libertad, la igualdad, - y las normas del obrar del hombre son susceptibles de ser descubiertos por el hombre en el logos inmanente al cosmos, en ese orden racional, superior, preexistente, que est de algn modo presente en la naturaleza. El logos divino encuentra el camino para descender al hombre y convertirse en institucin poltica a travs de las leyes (nomoi). Los legisladores reciben el conocimiento del logos divino a travs de su razn (nous, fronesis). La ley es una manifestacin de la razn humana. Esas leyes que reciben su autoridad de Dios mismo, modelan las conductas de los hombres en la polis y los inducen a actuar como es debido, ya que contienen las normas del buen obrar. Las leyes, en suma, educan a los ciudadanos en el verdadero ethos, inducen en ellos las virtudes cvicas. La ley puede definirse como un pensamiento razonado (logismos) que brota de la razn verdadera y recta (logos alethes, orthos logos), puesto por escrito y sancionado por el legislador, y que aceptado por el pueblo, se convierte en norma comn de la ciudad (dogma poleos). LA SOCIEDAD Y LA ESCLAVITUD EN GRECIA En Grecia las dos polis ms importantes fueron Atenas y Esparta. Esparta cont con dos reyes de poder ilimitado y veintiocho ancianos guiados por cinco Eforos, que formaban el senado, el cual monopolizaba todo el poder volvindose verdaderos amos del

estado. Los ciudadanos espartanos gozaban de enormes privilegios sobre los indgenas sometidos. Estaban gobernados por reyes de familias diferentes, que se transmitan el cargo por herencia, la monarqua se mantuvo en Esparta hasta la total decadencia de la polis. Atenas la capital del tica careciendo de militarismo se convirti en el motor del mundo Griego. Desarroll el modelo ms perfeccionado democracia limitada y puso las bases de la sociedad Occidental. Sus habitantes proclamaron la independencia, la libertad y la igualdad. El gobierno comprendi: los Arcontes, el Areopago y el consejo de los cuatrocientos, dividi el pueblo en cuatro clases segn su fortuna. SOCIEDAD ESPARTANA La sociedad espartana estaba caracterizada por su rigidez. En todo el territorio espartano la sociedad estaba dividida en tres categoras: Los iguales: Los ciudadanos, llamados los iguales, tenan plenos derechos y siempre constituyeron una minora privilegiada dentro de la poblacin. Eran los propietarios de las tierras. Participaban de los rganos de gobierno e integraban el ejrcito. Aunque tericamente todos tenan los mismos bienes y derechos, en la realidad una minora posea las mayores riquezas y ejerca el poder poltico. Los periecos: Eran una parte de la antigua poblacin conquistada por los espartanos, y los llamaban as porque vivan, en general, fuera de la ciudad, en los alrededores (peri, en griego, significa alrededor). Conservaban su libertad personal y su propia organizacin comunitaria, pero no podan participar del ejrcito (salvo excepciones). Realizaban las actividades comerciales y las producciones artesanales y provean a todas las necesidades de los espartanos. Tambin deban pagar impuestos al Estado. Los ilotas: Estaban reducidos a un estado de semi esclavitud. Eran asignados a las tierras de los espartanos, trabajaban en ellas y reciban una pequea parte del producto. En la antigedad, cuando se esclavizaba a los habitantes de una regin, en general se los venda o se los dispersaba. Los espartanos, en cambio, haban decidido conservarlos, dominados pero en sus tierras de origen. Las consecuencias de esta decisin fueron las constantes revueltas de ilotas que los espartanos tuvieron que sofocar. Esta situacin de constante amenaza explica por qu los ciudadanos de Esparta reciban entrenamiento militar desde la infancia. SOCIEDAD ATENIENSE La sociedad ateniense de la poca clsica viene determinada por la divisin entre hombres libres y esclavos, a pesar del sistema democrtico vigente. La poblacin de Atenas estaba compuesta por hombres que tenan tres diferentes condiciones legales. Los ciudadanos: En una poblacin de alrededor de 250.000 habitantes, algunos historiadores han calculado en 40.000 el nmero de ciudadanos, incluidos las esposas y los hijos, que no tenan representacin poltica. Los ciudadanos eran los nicos habitantes que tenan derecho a adquirir una finca y poseer tierras en el tica. Los metecos: Era un grupo muy activo constituido por hombres libres, extranjeros, griegos nacidos en otras polis y no griegos. Se dedicaban al comercio y a las artesanas. Era muy difcil que

pudieran acceder a la propiedad de la tierra, y vivan sobre todo cerca de los puertos y en Atenas. Durante el siglo V a.C. su nmero fue superior a los 70.000, incluidas sus familias. Eran los grandes importadores de alimentos y productos manufacturados y los dueos de los principales talleres. Tambin haba metecos dedicados a las profesiones liberales o a actividades intelectuales. Tenan que pagar impuestos, que aunque no eran muy elevados, marcaban su condicin de inferioridad respecto de los ciudadanos. No podan votar ni participar en ninguna de las instituciones del Estado. Los esclavos: El grupo ms numeroso era el de los esclavos. Se cree que su nmero superaba los 140.000 en este perodo. Carecan de todos los derechos polticos: eran propiedad de sus amos. Tampoco participaban de las guerras. Podan comprar su libertad con su trabajo y pasar a la categora de metecos, aunque esta situacin no era comn. La mayora de los esclavos no eran griegos, y haban sido comprados por los ciudadanos. Las ms antiguas de las causas de la esclavitud fue la captura de prisioneros en el curso de una guerra, tambin es frecuente encontrar como origen de sta la venta de un hombre por s mismo. Los hijos de padres esclavos o madre esclava eran esclavos por esta razn. Los adultos tambin podan perder su libertad por diversas razones. Una de ellas era una sentencia legal, a menudo por impagos de impuestos, lo que implicaba la prdida de la ciudadana. LAS POLIS GRIEGAS El mundo helnico estaba integrado por un grupo de ciudades, estas ciudades estado, representan el fundamento del pensamiento poltico griego. Estas Polis lo eran todo para el ciudadano, pues el hombre solo era tal en sociedad y esta sociedad era su entorno, donde gozaba de la libertad de expresar sus ideas. la polis no era slo comunidad humana sino tambin un lugar donde estaban presentes los dioses tutelando a la ciudad. Los dioses velan por la ciudad y reciben culto de ella, por esos estaban indisolublemente asociados a la polis. Es por eso que la polis era no tan slo la asociacin poltica sino tambin la unin religiosa de las familias y de las tribus que tenan un mismo culto. La religin es algo muy presente entre los griegos. La polis era el domicilio religioso que reciba a los dioses y a los hombres de la ciudad En los primeros tiempos el gobierno de estas ciudades era llevado por una Monarqua Patriarcal, pero ya en el siglo VII a.c comienzan a hacer sentir su influencia las oligarquas de los jefes de clanes. Aqu comienza un periodo de luchas entre sus distintas facciones hasta que cerca del ao 500 a.c. aparecen los tiranos que se presentan como los protectores de las masas. Estos tiranos fueron derrocados a causa de sus gobiernos despticos y los excesos cometidos por los ejrcitos mercenarios en los cuales apoyaban su mandato. El sistema de gobierno de Esparta tena por fundamento un sistema social de gobierno rgido, a base de separar la poblacin en tres clases importantes; siervos (labradores), la clase media (comercio e industria) y los espartanos propiamente dichos (guerreros en su juventud, polticos en su madurez). Se eliminaron de esta sociedad todas las formas de lujo, los nios eran entregados al estado a la edad de siete aos para su educacin, etc. No se aplicaban leyes escritas, era definitiva la sentencia del magistrado. Su forma de gobierno estaba compuesta en primer trmino por una asamblea de todos los ciudadanos, por un senado y por dos reyes de igual autoridad. Por su estabilidad y prestigio militar, Esparta influy grandemente en el pensamiento de la poca.

Atenas, en cambio, se constituy en una sociedad democrtica opuesta en muchos aspectos a Esparta. Sus diferencias comenzaban en principio por su economa que era ms martima y comercial que su vecina de corte netamente agrcola. No estableca una rgida separacin social y no ejerca un papel tutelar sobre la vida de sus ciudadanos. Las clases sociales estaban divididas en esclavos, extranjeros y ciudadanos, estos ltimos se dividan en plebeyos y aristcratas. La autoridad suprema del Estado descansaba en la asamblea, formada por todos los ciudadanos. Las decisiones de este cuerpo constituan las leyes. La administracin de justicia se ejerca por medio de jurados populares, elegidos al azar. Pero lo ms destacable era que la constitucin de Atenas permiti a los ciudadanos una idntica participacin en los asuntos del Estado, desarrollando un sistema completamente democrtico. LA DEMOCRACIA EN GRECIA El trmino "democracia", se refiere al "demos-kratos". La democracia floreci en la Antigua Grecia, especficamente en la Atenas del siglo V a. C. (el siglo de Pericles). Por ello se le denomina frecuentemente como democracia ateniense. Tuvo una vida relativamente prolongada en comparacin con las democracias liberales actuales, pues puede hablarse de perodo democrtico en Atenas desde las reformas de Clstenes alrededor de 510 a. C. hasta la supresin de las instituciones democrticas a causa de la hegemona macedonia en 322 a. C. Tambin hay que citar como antecedente al sistema timocrtico establecido en Atenas por la Constitucin de Soln en el ao 594 a. C. Atenas fue una de las primeras democracias conocidas. Otras ciudades griegas tambin establecieron democracias, pero no todas siguiendo el modelo ateniense, y desde luego ninguna fue tan poderosa ni tan estable (o bien documentada) como la de Atenas. Sigue siendo un experimento nico e intrigante en la democracia directa, donde la gente no elige a representantes para votar en su nombre, sino que desarrollaban la legislacin y ejercan el poder ejecutivo de manera personal.

LA IMPORTANCIA DE LA LEY El nico soberano sobre las democracias era la ley. Los griegos estaban llenos de respeto hacia ella, pero desconcertados en lo referente a sus pretensiones de divinidad, primicia y universalidad: a) Divinidad y la ley: Se deca que Todas las leyes humanas estn alimentadas por una sola ley divina, pero se contradeca al decir que un hombre fue quien primero estableci la ley, por ello al final se concluye que la moral es divina y la legislacin es humana. b) Ley y naturaleza: La distincin e incluso la oposicin entre la ley que es convencin, y la naturaleza que es creacin y espontaneidad. Las leyes de la ciudad pueden transgredirse a condicin de no ser descubiertos, y las exigencias de la naturaleza, que nunca pueden infligirse impunemente. La ley es opuesta a la naturaleza. c) La relatividad de las Leyes: Todas las instituciones de los hombres son relativas. La ley pierde su valor por no ser ni universal ni eterna, su valor proviene de ser la expresin del acuerdo de una comunidad que, despus de haberla formulado, debe hacerla prevalecer constantemente como una conquista sobre la ignorancia o el capricho, aqu la importancia de la educacin cvica. La

ciudad forma a sus ciudadanos, y la ley cesando de presentarse como un valor dado, adquiere el prestigio de los valores conquistados. En cuanto a las leyes; cuando la aristocracia reemplaz a la monarqua, se comenzaron a establecer leyes escritas, aparecen los cdigos. En Atenas el cdigo de Dracn fue complementado por el cdigo civil y poltico de Soln. Su pensamiento fue que la naturaleza era la fuente de la ley y que a la razn humana corresponda interpretarla. El papel del Estado no era la creacin de la ley, sino su aplicacin. En el libro de Persia El Espectacular Imperio se dice: Prohibi una costumbre verdaderamente impopular: esclavizar a las personas o sus hijos por deudas. Indulto a los que vivan en el destierro por razones polticas Indulto a los que haban huido de la esclavitud por deudas A los deudores los redimi reuniendo capital a travs de suscripciones voluntarias con dinero del tesoro pblico y con prstamos a los mismos acreedores. Desalent la exportacin de artculos de consumo bsico para evitar que su precio subiera de exageradamente. Aboli la pena de muerte salvo por asesinato. Creo tribunales formados por ciudadanos comunes Constituyo una Asamblea facultada para emitir leyes compuesta por ciudadanos comunes.

LA PARTICIPACIN CIUDADANA EN GRECIA El grado de participacin de los ciudadanos oscilaba enormemente, desde no hacer prcticamente nada hasta algo similar a una ocupacin de tiempo completo. Pero incluso para el ciudadano ms activo, la base formal de su actividad poltica era la invitacin que todos tenan a participar (cada ciudadano libre, ateniense y varn) resumida por la frase cualquiera que lo desee. Haba entonces tres funciones bsicas: los funcionarios organizaban y llevaban a cabo los protocolos administrativos; el Ho boulomenos era el iniciador y el ponente; y finalmente la gente, reunida en la Asamblea o en un tribunal, tomaba las decisiones, entre s o no, o entre las alternativas en cada caso. Los ciudadanos que ocupaban un cargo participaban en la democracia en un modo absolutamente distinto de cuando votaban en la asamblea o pertenecan a un jurado. La asamblea y los tribunales eran considerados como una instancia de la poblacin de Atenas: eran simplemente la gente, ningn poder estaba sobre ellos y no podran rendir cuentas, ser acusados o ser castigados. Al establecer la democracia, la asamblea se convirti en el mecanismo de iure del gobierno; todos los ciudadanos entonces tuvieron igualdad de derechos (isopoliteia) en la asamblea. Sin embargo, los que no eran ciudadanos los metecos (extranjeros que vivan en Atenas) y los esclavos no gozaban de ningn derecho poltico en absoluto.

RELIGIN La mitologa griega se compone de historias contadas por los griegos antiguos sobre sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo, y los orgenes y la importancia de sus prcticas religiosas. Los mayores dioses griegos eran los doce olmpicos:

Zeus el dios del cielo y el trueno; el de mayor rango y el ms poderoso, regidor del monte Olimpo Hera la consorte de Zeus, reina de los dioses, la diosa del matrimonio, la fidelidad Poseidn junto con Hades el controlador de los mares, de los ocanos y de los terremotos Ares el dios de la guerra, la crueldad y del asesinato Hermes el dios mensajero, tambin de la orientacin, los viajeros, los pastores, los ladrones, el consuelo y las reuniones Hefestos el dios del fuego, la fragua, el trabajo manual, los artesanos y las armas Afrodita la diosa del amor Atenea la diosa de la sabidura, la educacin y la guerra; la protectora de los hroes Apolo el dios de la danza, las artes, la msica, la arquera, la prudencia y la belleza masculina Artemisa la diosa de la caza, los animales, la castidad y las amazonas Demter la diosa de la tierra, las flores y las plantas, la comida y la agricultura Hestia la diosa del calor de hogar y la familia

Otras deidades importantes incluan:

Hebe la diosa de la juventud y la ayudante de los dioses Helios el dios del sol Selene - la diosa de la luna Hades el dios del inframundo y de los muertos sobre los que el reina Dionisio el dios ms joven del panten, y el dios del vino, la naturaleza en estado salvaje y la sexualidad abierta Persfone la diosa del inframundo Heracles un hroe y un semidis de fortaleza extraordinaria

Los padres de Zeus eran Crono y Rea que tambin eran los padres de Poseidn, Hades, Hera, Hestia y Demter.