Cincia versus Religio: Os extremismos religiosos e as decises polticas

(Danilo Freire Pires)

Resumo: A intolerncia religiosa um enorme retrocesso, e a Humanidade evoluiu para a sbia separao entre Estado e religio. Porm, radicais religiosos interferem na poltica, interpretando leis civis e penais e teorias cientficas, provocando a fuso entre Estado e religio, incompatibilizando-se com o sistema poltico e religioso das atuais democracias. Naes governadas pela tirania religiosa, na qual uma elite sacerdotal utiliza sagazmente a ditadura da f para extirpar os mais elementares direitos humanos, infringem a liberdade em nome de uma crena, alm de se constatar que a misria no decorre essencialmente da situao econmica, havendo equivalncia com os regimes polticos autoritrios do nazismo e fascismo. Diante desses fatos, faz-se uma anlise da peculiar simbiose existente entre o Estado e a religio. Palavras-chave: Estado, Opresso, Poltica, Religio. Abstract: The religious intolerance is an enormous retreat, and the Humanity developed for the wise person separation between State and religion. However, religious radicals interpose in the politics, interpreting civil and penal laws and scientific theories, provoking the coalition between State and religion, without relationships with the political and religious system of the current democracies. Nations governed by the religious tyranny, in the which a priestly elite uses sagacity the dictatorship of the faith to extirpate the most elementary human rights, they infringe the freedom on behalf of a faith, besides verifying that the poverty doesn't elapse essentially of the economical situation, having equivalence with the authoritarian political regimes of the Nazism and fascism. Before of those facts, it is made an analysis of the special existent symbiosis between the State and the religion. Word-key: State, Oppression, Politics, Religion. Licena: (<a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/2.5/br/"><img alt="Creative Commons License"style="border-width:0" src="http://creativecommons.org/images/public/somerights20.png"/></a><br/><span xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dc:title" rel="dc:type">Cincia versus Religio: Os extremismos religiosos e as decises polticas </span> by <span xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#" property="cc:attributionName">Artigo cientfico</span> is licensed under a <a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/2.5/br/">Creative Commons Atribuio 2.5 Brasil License</a>.)

1Mestre em Cincia Poltica. Prof-orientador da Ps-graduao do CEFOR - Cmara dos Deputados.

Cincia e F num vo nico Presenciamos inmeras mudanas no campo do conhecimento no sculo passado, contudo, mesmo assim o mundo continua vividamente mstico em pleno sculo 21, ainda que o ser humano contemporneo, o qual fruto da orfandade moderna, no viva mais naquele mundo permeado pelo sobrenatural, vivido tipicamente pelo supersticioso homem medieval. Personalidades cientficas importantes como Galileu Galilei enfrentaram a ento poderosa hierarquia catlica, contudo Galileu no renunciou cincia e tampouco a Deus, apesar de sagazmente recuar quanto teoria de Coprnico. Ultimamente, um nmero crescente de cientistas, tm tentado aplicar o mtodo cientfico para explicar acontecimentos anteriormente rotulados como sendo sobrenaturais. O estudo das interaes entre a cincia e a religio j um fato e desperta o interesse de pesquisadores renomados de universidades estadunidenses tais como Colmbia e Harvard. Existe uma concepo de que a cincia e a religio jamais podero ter um ponto convergente, visto que a religio uma questo de f, mas no de fatos. Contudo, em vez de se movimentar sob a turbulncia de uma nica turbina, o ser humano deveria optar pela equilibrada deciso de se evoluir com a ajuda de duas turbinas paralelas, rumo ao mesmo ponto em comum. Um mero exemplo desse potencial evolutivo, o caso de Isaac Newton, cuja excepcional capacidade cientfica no estudo da Fsica, teve seu engrandecimento no fato de ser ele um homem profundamente religioso. O mundo acadmico utiliza uma linguagem inacessvel ao cidado comum e intraduzvel sob vrios aspectos, o que dificulta a compreenso do seu efetivo valor por parte do pblico, visto que a tecnologia ofertada extremamente elitizada (GARDELS,1998). De que adianta haver a possibilidade de se habitar por vrios meses uma dispendiosa Estao Espacial Internacional (ISS), se aqui o ser humano no dispe sequer do alimento para sua sobrevivncia? Esse o imediato raciocnio popular. Foi-se o tempo em que a Cincia era potente o bastante para atrair multides, com sua atmosfera miraculosa a seduzir a ateno para um fato que at ento era um mito. Ainda h tempo para que a Cincia retome o seu competente posto de guardi do desconhecido, porm existe a necessidade de se compreender que o ser humano que pratica a cincia, evoluir significativamente a partir do momento em que perceber que a chave do mistrio do universo o mistrio do Homem, e no o oposto. E parte desse mistrio j de conhecimento do indivduo que pratica a f. Um cisco na imensido impressionante a situao da ndia, pas cuja populao encontra-se acima da casa do bilho de habitantes, possui 18 lnguas oficiais, 813 dialetos e a espantosa caracterstica de cultuar 330 milhes de deuses! (RICUPERO, 1998). Entretanto, esses milhes de deuses no so um empecilho para que haja uma convivncia dialtica, coexistindo uma verdadeira unidade em plena diversidade. E como fato comprobatrio, cite-se a liderana indiana em exportaes de profcuos programas de computador, os imprescindveis softwares. H cem anos, a concepo religiosa era muito distinta da contempornea, e tampouco a atual tem qualquer relao com a imagem religiosa dos tempos de Dante Alighieri. Sendo assim,

quando vamos igreja, seja ela pentecostal, catlica, esprita, etc., absolutamente no esperamos ouvir um sermo a respeito das penas infernais dos condenados, ardendo no caldeiro de enxofre. Contudo, essa era a rao costumeira do dito rebanho religioso. Gradativamente, a transformao cientfica que ocorreu atravs de Nicolau Coprnico, Isaac Newton e Charles Darwin, e que ainda perdura no presente sculo, foi desgastando a arrogante concepo religiosa de ter o Homem uma importncia extraordinria, mas que diante das bilhes de estrelas e outro tanto de galxias, dissolveu o Homem a um mero cisco nessa imensido. Por outro lado, essa revelao da sua pequenez aliada ao crescente nmero de genocdios, evidencia um tipo de efeito colateral, no qual o ser humano passa a ser um ente biolgico to dispensvel, quanto a enormidade de invertebrados recolhidos pela natureza a cada instante. Mesmo durante a euforia contagiante na poca da Revoluo Francesa, os representantes do povo francs atravs da Assemblia Nacional reconheceram e declararam, sob os auspcios do Ser Supremo, a famosa Declarao Francesa dos Direitos Humanos, evidenciando a pequenez do ser humano. No existem direitos sem deveres reciprocamente atribudos. No caso da Declarao dos Direitos do Homem, para que esta no seja um rol de desejos passivos, deve existir uma apropriada afirmao das obrigaes e das responsabilidades daqueles que precisam valer estes direitos (GIUMBELLI, 2001). Superando-se o egosmo pessoal, pode-se aprender a aceitar e a tolerar outro ser humano, pois fundamental que haja o respeito mtuo entre os indivduos. O retrocesso gerado pela intolerncia religiosa O tema da intolerncia religiosa, assunto que se imaginava banido dos conflitos internacionais, volta cena com o apelo dos Talebans para que muulmanos, no mundo todo, ataquem os Estados Unidos e seus aliados, invocando a jihad e o nome de Al. Contudo, receosos de acender o estopim de uma guerra santa de propores imprevisveis, os estadunidenses fizeram de tudo para eliminar qualquer conotao religiosa da recente luta contra o Afeganisto. Pases como esse, governados pela tirania religiosa, na qual uma elite sacerdotal utiliza com perspiccia a ditadura da f para extirpar os mais elementares direitos humanos, infringindo a liberdade em nome de uma crena, principalmente quando se constata que a misria no decorre essencialmente da situao econmica do pas. Observa-se uma forte tendncia das sociedades democrticas para um sistema baseado numa variedade scio-cultural, sem subordinao globalizao e de sua interferncia na economia de pases e no cotidiano das pessoas. Predomina a heterogeneidade, com as sociedades cada vez mais variadas, diversificadas e complexas, tal como ocorre nas grandes metrpoles. A essncia democrtica o pluralismo, e quanto maior a diferenciao entre as pessoas, maiores so as necessidades de tolerncia mtua, visto que sem a harmonia da convivncia no h pluralismo que resista. Entretanto, marchando contra o movimento pacfico, as sociedades religiosas detentoras do poder do Estado, promovem uma padronizao impetuosa nos hbitos religiosos, polticos e culturais (TAMER, 2002). Devido ao seu alto grau de intolerncia e

imposio, a fuso desse fanatismo religioso com um nacionalismo tortuoso, constitui-se em componente altamente explosivo nas relaes entre os povos. Portanto, h equivalncia com os regimes polticos autoritrios do nazismo e fascismo. Na Irlanda dita civilizada e ocidental, ocorreram violentos e mtuos ataques belicosos, num conflito que parecia no ter fim. Por muitos anos, catlicos e protestantes se matavam em nome de Deus. Por sua vez, as Cruzadas, que tinham o objetivo insano de libertar do islamismo a Terra Santa, que era a Palestina, tornaram-se as primeiras grandes formas de terrorismo religioso, atravs do expressivo apoio dos monarcas europeus. Alm disso, a chamada Santa Inquisio, as sangrentas conspiraes da monarquia papal, as ditas guerras religiosas da Reforma, e tantas outras psicoses, perpetuaram a intolerncia. A intolerncia religiosa um enorme retrocesso, e a evoluo da humanidade gerou a sbia separao entre Estado e Igreja. Contudo, o Alcoro postulado por radicais fundamentalistas, com a sua interferncia poltica, interpretando leis civis e penais e teorias cientficas, provoca a fuso entre Estado e religio, incompatibilizando-se com o sistema poltico e religioso das atuais democracias (BOBBIO& VIROLI, 2002). O Cristianismo trabalhou nos dois sentidos do poder, pois estabeleceu a separao entre o que de Deus e o que de Csar, mostrando ao homem comum a ser respeitoso perante a superioridade de Deus sobre todas as coisas, porm sem afastar o ser humano de suas obrigaes diante do soberano e suas leis fsicas. Assim, estipulou a subordinao do efmero poder ao poder espiritual. Ocorre que o Estado tem limites territoriais, e o poder poltico passageiro; no entanto a lei espiritual eterna e no se limita por fronteiras antropomrficas. Atualmente, as novas religies so fruto da quebra de certezas e de dogmas, almejando a construo de uma viso mais holstica do mundo, construdas em torno da preparao para a to propalada Nova Era. Consideraes Finais Uma melhor compreenso foi possvel ao se perceber que a cincia que nega a f, praticamente to intil quanto a f que nega a cincia (OLIVEIRA, 2002). Torna-se imperiosa a coexistncia de um mutualismo harmonioso entre a f e a razo, contudo, sem a recproca subordinao da ao religiosa sobre a cientfica. urgente a preservao dos princpios da autonomia recproca entre religio e Estado. Os conflitos ocorridos ao longo dos sculos, provocaram um questionamento da indissociabilidade entre religio e poltica. Contemporaneamente, considera-se um Estado plenamente moderno, aquele gerido sob uma determinao que revela desconsiderar a religio. Todavia, persistem as sociedades religiosas detentoras do poder do Estado, promovendo uma padronizao poltica. As vrias formas de tirania devem ser repelidas, alm da necessidade de se prevalecer o respeito recproco e a convivncia pacfica, possibilitando a interao social. O fundamento para o desenvolvimento de uma sociedade pluralista e democrtica, enfrentar com cautela e determinao os desequilbrios dos fanticos religiosos, preservando os princpios da autonomia recproca entre religio e Estado. Assim, o Estado que progrediu seria no apenas aquele que procura manter-se longe do controle das

instituies religiosas, mas ao mesmo tempo o que no interfere na existncia delas. Ressaltando-se que a separao entre Estado e religio, no implica necessariamente desinteresse entre ambos. Referncias Bibliogrficas BOBBIO, Norberto & VIROLI, Maurizio. Dilogo em torno da repblica: os grandes temas da poltica e da cidadania. Rio de Janeiro: Editora Campus, 2002. GARDELS, Nathan Phill et alli. No final do sculo: reflexes dos maiores pensadores do nosso tempo . Rio de Janeiro: Ediouro, 1998. GIUMBELLI, Emerson. A religio que a modernidade produz: sobre a histria da poltica religiosa na Frana. Dados. Rio de Janeiro, 2001. 44(4). OLIVEIRA, Doroto merson Storck de. As representaes do sagrado na construo da realidade Vale do Amanhecer. Dissertao de Mestrado em Geografia. Braslia: UnB, 2002. RICUPERO, Rubens. O ponto timo da crise. Rio de Janeiro: Editora Revan, 1998. TAMER, Srgio. Religio x Estado: a intolerncia est de volta. Consulex: Revista Jurdica. So Paulo, 2002. 6 (120).