PAPA BENTO XVI AUDINCIA GERALQuarta-feira, 4 de Junho de 2008 So Gregrio Magno II Hoje, neste nosso encontro de quarta-feira, voltarei

a falar sobre a extraordinria figura do Papa Gregrio Magno, para receber mais luz do seu rico ensinamento. No obstante os mltiplos compromissos ligados sua funo de Bispo de Roma, ele deixou-nos numerosas obras, nas quais nos sculos sucessivos a Igreja se inspirou abundantemente. Alm do conspcuo epistolrio o Registro,ao qual me referi na ltima catequese, contm mais de 800 missivas ele deixou-nos antes de tudo escritos de carcter exegtico, entre os quais se distinguem o Comentrio moral de Job conhecido sob o ttulo latino de Moralia in Iob as Homilias sobre Ezequiel e asHomilias sobre os Evangelhos. Depois h uma importante obra de cariz hagiogrfico, os Dilogos, escrita por Gregrio para a edificao da rainha longobarda Teodolinda. Sem dvida, a obra principal e mais conhecida a Regra pastoral, que o Papa redigiu no incio do Pontificado, com finalidades claramente programticas. Desejando passar estas obras em rpida resenha, temos de observar em primeiro lugar que, nos seus escritos, Gregrio nunca se mostra preocupado em delinear uma "sua" doutrina, uma sua originalidade. Pelo contrrio, ele tenciona fazer-se eco do ensinamento tradicional da Igreja, quer ser simplesmente a boca de Cristo e da sua Igreja ao longo do caminho que se deve percorrer para chegar a Deus. A este propsito, os seus comentrios exegticos so exemplares. Ele foi um leitor apaixonado da Bblia, da qual se aproximou com compreenses no simplesmente especulativas: na sua opinio, da Sagrada Escritura o cristo deve tirar no tanto conhecimentos tericos, como sobretudo o alimento quotidiano para a sua alma, para a sua vida de homem neste mundo. Por exemplo, nas Homilias sobre Ezequiel ele insiste fortemente acerca desta funo do texto sagrado: aproximar-se da Escritura simplesmente para satisfazer o prprio desejo de conhecimento significa ceder tentao do orgulho e, assim, expor-se ao risco de cair na heresia. A humildade intelectual a regra primria para quem procura penetrar as realidades sobrenaturais, comeando pelo do Livro sagrado. Obviamente, a humildade no exclui o estudo srio; mas para fazer com que ele seja espiritualmente profcuo, permitindo entrar de modo real na profundidade do texto, a humildade permanece indispensvel. Somente com esta atitude interior possvel ouvir real e finalmente a voz de Deus. Por outro lado, quando se trata da Palavra de Deus, compreender nada significa, se a compreenso no levar aco. Nestas Homilias sobre Ezequiel encontra-se tambm a bonita expresso segundo a qual "o pregador deve banhar a sua pena no sangue do seu corao; assim, poder chegar tambm ao ouvido do prximo". Lendo estas homilias, v-se que Gregrio realmente escreveu com o sangue do seu corao e, por isso, ainda hoje nos fala. Gregrio desenvolve este discurso inclusive no Comentrio moral de Job. Seguindo a tradio patrstica, ele examina o texto sagrado nas trs dimenses do seu sentido: literal, alegrica e moral, que so dimenses do nico sentido da Sagrada Escritura. Todavia, Gregrio atribui uma clara prioridade ao sentido moral. Nesta perspectiva, ele prope o seu pensamento atravs de alguns binmios significativos saber-fazer, falar-viver, conhecer-agir em que evoca os dois aspectos da vida humana, que deveriam ser complementares, mas que muitas vezes terminam por ser antitticos. Ele

comenta que o ideal moral consiste sempre em realizar uma harmoniosa integrao entre palavra e aco, pensamento e compromisso, orao e dedicao aos deveres do prprio estado: este o caminho para realizar aquela sntese, graas qual o divino desce ao homem e o homem se eleva at identificao com Deus. O grande Papa traa assim, para o verdadeiro fiel, um projecto de vida completo; por isso, este Comentrio moral de Jobconstituir, durante a idade mdia, uma espcie de Suma da moral crist. De notvel relevo e beleza so tambm as Homilias sobre os Evangelhos. A primeira delas foi proferida na Baslica de So Pedro, durante o tempo de Advento de 590, e portanto poucos meses depois da eleio ao Pontificado; a ltima foi pronunciada na Baslica de So Loureno, no segundo domingo depois do Pentecostes de 593. O Papa pregava ao povo nas igrejas em que se celebravam as "estaes" particulares cerimnias de orao nos principais tempos do ano litrgico ou as festas dos mrtires titulares. O princpio inspirador, que une entre si as vrias intervenes, resume-se na palavra "praedicator": no somente o ministro de Deus, mas tambm cada cristo, tem a tarefa de se fazer "pregador" daquilo que experimentou no seu prprio ntimo, segundo o exemplo de Cristo, que se fez homem para levar a todos o anncio da salvao. O horizonte deste compromisso escatolgico: a espera do cumprimento de todas as coisas em Cristo um pensamento constante do grande Pontfice, e acaba por se tornar o motivo inspirador de todos os seus pensamentos e de todas as suas actividades. Daqui nascem as suas incessantes exortaes vigilncia e ao compromisso nas boas obras. Talvez o texto mais orgnico de Gregrio Magno seja a Regra pastoral, escrita nos primeiros anos de Pontificado. Nela, Gregrio prope-se traar a figura do Bispo ideal, mestre e guia da sua grei. Com esta finalidade, ele explica a gravidade do ofcio de Pastor da Igreja e os deveres que ele comporta: portanto, aqueles que no foram chamados para esta tarefa, no a busquem com superficialidade; por outro lado, aqueles que porventura a assumiram sem a devida reflexo, sintam nascer na sua alma uma necessria trepidao. Retomando um tema preferido, ele afirma que o Bispo em primeiro lugar o "pregador" por excelncia; como tal, antes de tudo ele deve servir de exemplo para os outros, de tal forma que o seu comportamento possa constituir um ponto de referncia para todos. Alm disso, uma aco pastoral eficaz requer que ele conhea os destinatrios e adapte as suas intervenes situao de cada um: Gregrio passa a explicar as vrias categorias de fiis, com anotaes intensas e pontuais, que podem justificar a avaliao de quem viu nesta obra tambm um tratado de psicologia. Daqui, compreende-se que ele conhecia realmente o seu rebanho e falava de tudo com as pessoas da sua poca e da sua cidade. Todavia, o grande Pontfice insiste sobre o dever que o Pastor tem de reconhecer todos os dias a sua prpria misria de maneira que o orgulho no torne vo, diante dos olhos do Juiz supremo, o bem levado a cabo. Por isso, o captulo final da Regra dedicado humildade: "Quando nos regozijamos por termos alcanado muitas virtudes, bom reflectirmos sobre as nossas insuficincias e humilhar-nos: em vez de considerarmos o bem realizado, temos que pensar naquilo que deixamos de fazer". Todas estas preciosas indicaes demonstram o altssimo conceito que So Gregrio tem acerca do cuidado das almas, por ele definido como "ars artium",a arte das artes. A Regra teve tanto xito que, algo bastante raro, foi depressa traduzida em grego e anglo-saxo. tambm significativa a outra obra, os Dilogos, em que ao amigo e dicono Pedro, convicto de que os costumes j tivessem sido corrompidos a tal ponto que j no permitissem o nascimento de santos como nas pocas passadas, Gregrio demonstra o

contrrio: a santidade sempre possvel, mesmo nos tempos difceis. E prova-o, narrando a vida de pessoas contemporneas ou mortas havia pouco, que bem podiam ser qualificadas santas, embora no canonizadas. A narrao acompanhada por reflexes teolgicas e msticas que fazem do livro um singular texto hagiogrfico, capaz de fascinar inteiras geraes de leitores. A matria tirada das tradies vivas do povo e tem como finalidade edificar e formar, chamando a ateno de quem l numa srie de questes, como o sentido do milagre, a interpretao da Escritura, a imortalidade da alma, a existncia do inferno e a representao do alm, termos todos que precisavam de oportunos esclarecimentos. O livro II inteiramente dedicado figura de Bento de Nrsia, e o nico testemunho antigo sobre a vida do santo monge, cuja beleza espiritual aparece no texto de modo totalmente evidente. No desgnio teolgico que Gregrio desenvolve atravs das suas obras, o passado, o presente e o futuro tornam-se relativos. Aquilo que, para ele, mais conta todo o lapso da histria salvfica, que continua a esclarecer-se entre os obscuros meandros do tempo. Nesta perspectiva, significativo que ele insira o anncio da converso dos Anglos no contexto do Comentrio moral de Job:aos seus olhos, este acontecimento constitua um progresso do Reino de Deus, de que fala a Escritura; portanto podia, justamente, ser mencionado no comentrio de um livro sagrado. Na sua opinio, os guias das comunidades crists devem comprometer-se a reler os acontecimentos luz da Palavra de Deus: neste sentido, o grande Pontfice sente o dever de orientar pastores e fiis no itinerrio espiritual de uma lectio divina iluminada e concreta, inserida no contexto da prpria vida. Antes de concluir, necessrio dedicar uma palavra s relaes que o Papa Gregrio cultivou com os Patriarcas de Antioquia, de Alexandria e de Constantinopla. Preocupou-se sempre por reconhecer e respeitar os direitos deles, evitando qualquer interferncia que limitasse a sua legtima autonomia. Se todavia So Gregrio, no contexto da sua situao histrica, se ops ao ttulo de "ecumnico" por parte do Patriarca de Constantinopla, no o fez para limitar ou negar esta legtima autoridade, mas porque estava preocupado com a unidade fraterna da Igreja universal. F-lo sobretudo pela sua profunda convico de que a humildade deveria ser a virtude fundamental de cada Bispo, ainda mais de um Patriarca. No seu corao Gregrio permaneceu um simples monge e por isso era decididamente contrrio aos grandes ttulos. Ele queria ser esta a sua expresso servus servorum Dei. Esta palavra por ele cunhada no era uma frmula piedosa, mas a verdadeira manifestao do seu modo de viver e de agir. Sensibilizava-o intimamente a humildade de Deus, que em Cristo se fez nosso servo, nos lavou e lava os ps sujos. Portanto, ele estava persuadido de que, sobretudo um Bispo, deveria imitar esta humildade de Deus e assim seguir Cristo. Verdadeiramente, o seu desejo era de viver como monge, em dilogo permanente com a Palavra de Deus, mas por amor de Deus soube fazer-se servo de todos numa poca repleta de tribulaes e de sofrimentos, soube fazer-se "servo dos servos". Precisamente porque foi assim, ele grande e mostra-nos tambm a ns a medida da verdadeira grandeza.