La fascinacin de la otra realidad

MlCHEL MESLIN

L'exprience humaine du divin (Pars, Editions du Cer, 1989) Michel Meslin, adems de rector de la Sorbona, es profesor de Antropologa religiosa en esa prestigiosa Universidad. Y, no menos importante, excelente investigador de la doble categora emprico-imaginativa sagrado/profano, divino/humano, y, en registro generalizado, de la cultura, de la creacin y de la espiritualidad, de la trascendencia, en una palabra. Lo prueba con tanta sofisticacin como sensibilidad en L'exprience humaine du divin, volumen de ms de 400 pginas que acaba de aparecer y que he ledo y reledo muchas de sus pginas con verdadera avidez e intensa fruicin. Quiero decir desde el principio que se trata de una magnfica exposicin sinttica original, de una briosa y personal historia comparativa del hecho religioso, pero a la vez de lo ms actual, de forma que todo el que quiera conocer el state-of-the-art de la Antropologa religiosa en una de sus mejores formulaciones, aqu tiene su libro. Por qu escribo todo esto? Voy a hilvanar brevemente algunos de los conceptos fundamentales que tejen la monografa. El profesor Meslin parte de la experiencia humana como fundamento y base de la vivencia de lo trascendente, hecho o fenmeno real que posibilita el acercamiento a potencias superiores, a lo divino y que, por tanto, permite una Antropologa religiosa. Experiencia es, por consiguiente, un concepto eje en el acercamiento antropolgico a lo religioso, concepto y mtodo desarrollados y magnficamente utilizados anteriormente por Sir E. E. Evans-Pritchard The Nuer Religin, 1956 y especialmente por G. Lienhardt en Divinity and Expe-

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-- 45/89 pp. 231-265

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rience (1961), libro seminal y de lectura obligatoria. Qu aporta Meslin a esta trayectoria britnica antropolgica? Una formulacin terica convincente del concepto. El primer paso, nos dice, que debe andar toda Antropologa religiosa consiste en comenzar por el anlisis, lo ms concreto posible, de las realidades vividas por el hombre en su contexto cultural. A qu nivel y en qu momento de la experiencia, tanto individual como colectiva, se sita la intencionalidad propiamente religiosa? Quin experimenta qu? Experiencia puede significar lo conocido a travs de la observacin repetida y controlada por hechos, lo que equivale a equiparar experiencia y experimentacin; es lo que los alemanes cualifican como Erfahrung. Pero frente a ste acuan otro concepto y palabra: Erlebnis, por la que se refieren a todo suceso o hecho vivido o experimentado por una persona; el sujeto se apropia del contenido porque lo experimenta vivindolo. Esta vivencia proporciona el carcter de realidad y fundamenta el valor de autenticidad y verdad en aquel que la experimenta. Bajo esta perspectiva se realza la primaca de la experiencia personal como el modo de acceso a un cierto tipo de conocimiento ms inmediato y directo, y para algunos ms vlido y verdadero que el conocimiento conceptual y reflexivo. En tanto en cuanto vivencias de lo sagrado en una existencia individual, en tanto en cuanto aquello sea interiorizado y aprehendido por la conciencia personal, nos movemos en la esfera de la Erlebnis o, como el autor

acertadamente lo designa, en lo exprientiel. Ahora bien, el sentimiento de finitud y dependencia absoluta humanos, la vivencia de los problemas fundamentales que el hombre tiene que afrontar como son el sentido de la vida, el amor, la muerte, el bien y e] mal, no slo se dan en la experiencia individual, sino en el contexto del mundo en que vivimos, lo que implica necesariamente una relacin al Otro, la alteridad. Por consiguiente, esta experiencia Erlebnis inicial incorpora simultneamente ideas, sentimientos y prcticas que estructuran la experiencia religiosa subjetiva en una totalidad compleja en la que confluyen elementos subjetivos, psquicos, volitivos, intelectuales e imperativos ticos y sociales. As, injertado en un nivel de conciencia pasivo, receptivo, de radical dependencia, vibra y acta otro caracterizado por la autonoma y la libertad, por la conciencia objetiva, reflexiva del sujeto frente a s mismo Erfahrung o, en otras palabras, por la experiencia y la conceptualizacin unidas. El resultado reflexivo de la experiencia que el hombre tiene en este mundo de finitud est a la base de la idea de trascendencia y, por tanto, de toda religin. El hombre es, sin duda, el lieu de la experiencia, de toda experiencia que con frecuencia no domina porque le supera; la experiencia es, ciertamente, vivida como autntica, como real e incluso como insospechable, pero los trminos a travs de los cuales la describe el sujeto, no son ya en s mismos una interpretacin? La idea de un Otro infinito e inmensamente su-

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perior, de algo eterno y mucho mayor que el hombre, es solamente un dato inmediato de la conciencia? No se trata ms bien de una interpretacin del sujeto que experimenta, interpretacin que es resultado de todo un interjuego de factores culturales, sociales y polticos y que implica un juicio de valor, una creencia en una palabra? Al hecho psicolgico se le aade una proposicin metafsica. Intuicin, experiencia e interpretacin se complementan, no se oponen, en el hecho religioso. La interpretacin trata de comprender y dar razn de aquello que hay escondido o ms all del suceso o fenmeno que aparece a los sentidos; las ciencias exactas o fuertes o se han desinteresado o no han proporcionado ninguna respuesta a la experiencia religiosa. Pero, desde el momento en que un antroplogo visualiza la religin como un sistema de creencias, de mitos y ritos que funcionan de una manera precisa y llevan la marca del contexto histrico-cultural en el que se han desarrollado y de la sociedad en que actan y medran, la interpretacin no slo tendr en cuenta la formulacin ofrecida por los fieles, sino tambin la que proporciona el observador y antroplogo, esto es, la interpretacin individual y la pblica en la que las representaciones colectivas, las imgenes, smbolos y dogmas son prominentes. Cierto que cada interpretacin del mismo hecho religioso no puede menos que encontrar aquello que busca, de forma que el enfoque psicoanaltico, sociolgico, psicolgico, econmico o poltico producir cada uno y en conjunto una plurivocidad

de respuestas. Pero, si no olvidamos que es precisamente la Antropologa la nica disciplina que realmente tiene en cuenta la totalidad de la cultura y de la sociedad recordemos la formulacin maussiana del hecho sociocultural total en la que son vividos y experimentados los hechos religiosos, tendremos que concederle un lugar privilegiado en este cometido interpretativo entre las dems disciplinas. Hay que investigar la religiosidad como un Kulturganze, sencillamente porque no alcanzamos la comprensin sino en el interior de un Zusammenleben, en una convivencia y en un conjunto de relaciones internas entre los hechos religiosos y los hechos culturales. Meslin avanza un paso ms, paso firme y seguro, al elaborar una gramtica de fenmenos religiosos fundamentada en la tensin entre la experiencia religiosa y la expresin que el hombre le da en cada cultura. El universo simblico, nos dice, se sita a dos niveles. Uno es el de las imgenes fundamentales, nivel ms profundo y menos elaborado que la lengua hablada o escrita; a ste le llama nivel de smbolos figurativos y csmicos (el agua, el fuego, la luz, la montaa, por ejemplo). El segundo es el nivel de los smbolos religados estrechamente a un contexto cultural-religioso particular. Pero en los dos casos, y una vez ms, reaparece el engranaje que tanta consistencia y perspectiva da a la monografa: la significacin objetiva de todo smbolo religioso, la enraizada en una tradicin y la que proviene del mundo natural, viene siempre ms o menos modifi-

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cada por la situacin y experiencia personal del sujeto que incorpora en s mismo cada smbolo para sentir individualmente y vivir mejor su personal relacin con la divinidad. Los smbolos religiosos verdaderamente eficaces, los que pueden tener una significacin real para el individuo son aquellos que se dirigen y hablan al hombre total, al individuo a la vez csmico y socializado, al hombre compuesto de alma y cuerpo, de naturaleza y cultura. Los smbolos, mitos y rituales ms los conceptos ad hoc de los hombres manifiestan su versin de lo sagrado, realidad que aqullos tratan de transcribir, pero que siempre y en ltima instancia permanece velada, escondida. Meslin, frente a Durkheim, realza a travs de un minucioso y documentado anlisis del campo semntico la ambivalencia de lo sagrado o, dicho de otra manera, la dialctica fundamental sagrado/profano. Lo sagrado es bifronte con una dimensin positiva la presencia divina y con otra negativa, ya que prohibe el contacto a los humanos. En nuestra tradicin cultural, lo mismo que en otras, esa polaridad va unida a la de puro/impuro y las dos revelan una dialctica constante entre un principio de separacin el tab y un principio de conjuncin debido a la dotacin de poder superior que se atribuye a un objeto, animal o persona. Lo sagrado atrae, por tanto, y rechaza al mismo tiempo. Es esta dialctica ambivalente de lo sagrado la que se opone a lo profano, efectivamente, como ya seal R. Caillois; es este doble aspecto de lo sagrado el que se manifiesta en dos tr-

minos: a) la santidad o lo sagrado benfico, que tiene como corolario la categora de puro, y b) la mancha, mcula o contaminacin, el aspecto malfico, que tiene por corolario lo impuro. Al oponerse estos dos polos, definen lo profano. Santidad y mcula se oponen a profano; la santidad aborrece a la vez lo impuro y lo profano. Este no es sino la desacralizacin de lo sagrado. Con esta sistematizacin nos alejamos de Durkheim. Mil millones de los cuatro mil que pueblan nuestro mundo se dicen cristianos 600 millones cat5licos romanos; 600 millones se confiesan hinduistas, y otros 600 se alistan en el Islam. A estas cifras de creyentes hay que aadir unos 250 millones de budistas, 300 millones de sintostas, taostas y confucionistas y algo ms de 200 millones de animistas, que suman 3.400 millones de personas que se declaran creyentes, lo que equivale a las tres cuartas partes de la humanidad. Otro factor interesante: hoy unos dos tercios de la humanidad profesan una religin extranjera, importada a su geografa e historia nacional. Teniendo todo esto en cuenta, no es de extraar la importancia concedida en la monografa a los cuadros culturales de la experiencia religiosa. Efectivamente, vienen bajo esta rbrica, tratados con pluma maestra, problemas de aculturacin e inculturacin, las temporalidades del tiempo y las mltiples moradas del espacio religioso. Acumula, adems, en esta seccin amplio conocimiento y erudicin, descripcin imaginativa con sntesis rigurosa que muestra en accin al pasar revista a conceptos y categoras como rito, li-

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turgia, fiesta, trance, trickster, santos abogados y curadores, etc. Pero no puedo menos de subrayar, adems de lo anterior, las pginas dedicadas a la antropologa del peregrinar, enrayojoya, verdadero equilibrio entre narracin histrica y anlisis cultural. Lo que he escrito hasta ahora no da ni mucho menos idea de la riqueza antropolgico-religiosa de este volumen. Por sus pginas desfilan mundos metafsicos fascinantes, otras realidades religiosas, adems de la cristiana, como son los del Islam, de Confucio, de Buda, etc., y todo un conjunto heterogneo de culturas en espacios y tiempos diferentes los antiguos griegos, los indios navajo, los mbola del Congo, los haitianos, por dar unos ejemplos enhebrados todos por el hilo comn de la experiencia religiosa y por la naturaleza y funcin anlogas de los smbolos religiosos en el doble nivel especificado. Con elegancia y concisin narrativa nos presenta a los santos padres, a San Agustn, Tauler, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess, San Ignacio y Lutero en conversacin religiosa con Hornero, Platn, Aristteles, Jung, Freud, Eliade y Pguy; y de los textos bblicos nos lleva a la lectura del Corn, al lenguaje de los msticos, tanto cristianos como sufes, y a la consideracin simultnea del logos, dabar y nous en un anlisis comprehensivo, sincero y apasionante. Las tcnicas espirituales cristianas vienen analogadas a la recitacin de mantras, a los nembutsu bdicos y a los dhikr musulmanes; y el tawhid del suf al mstico hind y a un texto de San Pablo. Antropologa at its best.

Tampoco he sealado, ni voy a entrar en ello, el carcter histrico-comparativo de la obra, algo esencial en un tema religioso para proponerlo con rigor, es decir, con profundidad temporal y con generalizacin geogrficocultural, pero s quiero decir que todo concepto, categora y nocin religiosa importante por ejemplo, la historia de la relacin entre persona y divinidad en tradiciones religiosas diferentes viene histricamente investigado y comparado. Y todo esto sin contar las consideraciones ms tcnicas en torno a funcin, contexto, historia, arquetipo, etc., a las que dedica pginas tan detalladas como poderosamente argumentadas. De aqu que pocas monografas iluminen como sta y de manera tan penetrante y atractiva la trayectoria religiosa de la humana condicin y de sus particulares situaciones culturales. Particularmente atractivos me han parecido los escorzos rpidos pero intensos sobre la importancia del sentimiento en la religiosidad tema generalmente e inconcebiblemente ausente en las monografas antropolgicas, sobre el sacrificio y su significado, sobre la fe, sobre la naturaleza y objetividad de la creencia, la verdad y la credulidad, conceptos todos ellos clave y evocativos en la investigacin de lo sagrado, especialmente porque detrs de ellos se oyen las voces de las diferentes culturas clamando en este mundo de la finitud, por entablar una relacin con el ms all, con la divinidad. Tambin he encontrado no slo atrayentes, sino originales, las ideas vertidas en torno a las caractersticas y funciones de la religiosidad popu-

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lar, a la fuerza y valor de las representaciones iconogrficas y al concepto de africanizacin de la religin, tema ste que juntamente con las pginas que dedica a formular la potencia religiosa de la anamnesis merecen una sosegada lectura. Por el contrario, y en conexin y contrapunto con el espacio dedicado a la idea e imagen del paraso, encuentro una ausencia significativa en este volumen: la reflexin antropolgica sobre el mal, esto es, sobre el problema del mal humano, del mal social, del mal csmico y del mal metafsico, etctera, es decir, consideraciones sobre la cultura, la teodicea y la teologa del mal que son no slo pertinentes, sino esenciales en todo volumen religioso-antropolgico. Tambin hubiera sido deseable rellenar otra laguna que provoca precisamente uno de sus temas originales y bien delineados: el de la paternidad divina. Estimo que debera ser complementado por la correspondiente figura femenina, no slo importante hoy en el rea del Mediterrneo, sino de una milenaria tradicin a los dos lados de la cuenca y en otras tradiciones culturales muy alejadas de la nuestra. El autor puede, desde luego, optar y decidir por la dedicacin especial y extensin otorgada a cada uno de los conceptos y temas en concordancia con las lneas maestras de la arquitectura de la obra, pero alguna de esas columnas como las dos que acabo de indicar son parte esencial del edificio que Meslin tan acertadamente construye.

Con todo lo expuesto no he hecho justicia puedo asegurar al lector a la riqueza terico-imaginativa e histrico-comparativa de L'exprience humaine du divin. Virtuoso en la exploracin de la ordinaria experiencia humana religiosa, el rector de la Sorbona prueba cmo una palabra sacra en el Extremo Oriente, o la historia de un singular concepto occidental, o el meticuloso detalle ritual en una desconocida aldea africana, hablan hoy en alta voz, patentizan y formulan las cuestiones ms fundamentales, pasadas y presentes, de nuestra humana condicin. Toca techo humano. Libro entre los mejores de su gnero, produce y deja una deliciosa y profunda experiencia al leerlo porque, adems de presentar una teora explicativa coherente y unificada de lo sagrado y de lo profano, evoca con imaginacin la creatividad metafsica humana y valora el poder mtico-mental del hombre en una poca tecnificada y por tanto productora de violentos zig-zags entre lo divino y lo humano. Valdra la pena que los polticos tuvieran al alcance de la mano monografas locales sobre teodicea social para una ms completa visualizacin e interpretacin de las revoluciones de carcter mstico-mesinico, de las que tan prdigo se ha mostrado nuestro siglo xx. Como sta ha sido escrita con tanta elegancia como sencillez, es apasionante y excitante no slo para antroplogos. La recomiendo a todos.
Carmelo LISN T O LOSAN A

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De la mitologa a la sociologa de mayo del 68

ANTONIO SENZ DE MIERA

Mayo del 88, 20 aos antes (Madrid, Tecnos, 1988) Cada da que pasa parece ms seguro que aquel mayo francs que conmocion al mundo se ha convertido ya definitivamente en una novela familiar, no slo porque la rememoracin constante de aquellos hechos, aquellos paisajes urbanos, aquellos personajes (hoy ya casi fantasmas) acaban circunscribiendo un espacio simblico familiar y limitado, infinitamente imaginable y escribible, presto casi de una manera inmediata a ser objeto de la narracin personalizada; es que tambin la evolucin que el significado y las interpretaciones que los movimientos del mayo francs han experimentado en la cultura poltica, cvica y cotidiana occidental se adapta casi milimtricamente al sentido fuerte que al concepto de novela familiar le da el psicoanlisis freudiano, esto es, la foima en que los sujetos imaginan su historia familiar, no como ha sido realmente, sino como desearan que hubiese sido: las fantasas que se atribuyen a la ruptura edpica, en las que imaginariamente se rehace de nuevo la vida, de acuerdo con una nueva genealoga ms de acuerdo para su narcisismo. Es as, en esa forma imaginaria de novela familiar, como acabamos, casi, de celebrar el vigsimo aniversario de mayo del 68. Entre grandes despliegues informativo-culturales (nmeros monogrficos de revistas especializadas en ciencias sociales o, simplemente, ilustradas, pginas enteras de peridicos, libros conmemorativos, columnas y artculos de los pensadores ms aplaudidos del pas, actos frivolos de diverso tipo, etc.), hemos vuelto a hablar de aquella oleada internacional de revueltas, acciones y movilizaciones que surcaron brillante y efmeramente el occidente desarrollado durante los mticos aos sesenta. La dcada prodigiosa o, si se quiere de otra manera, la era de la protesta, ha vuelto a suscitar entre nosotros imgenes olvidadas y sensaciones inolvidables, pero ahora, al recordarla, parece que todo est invadido por un omnipresente y pegajoso sabor agridulce, entre nostlgico qu tiempos aqullos! y distanciador qu ingenuos ramos!, que poco ayuda a entender el presente y facilita bastante la mistificacin del pasado. Las valoraciones ahora de aquellos sucesos son para todos los gustos, desde los que hablan de fracaso, puro y duro, de un simple malentendido que a fuerza de ser deformado y mistificado ha alcanzado una relevancia que jams tuvo como hecho real, hasta los que como el socilogo espaol Jess Ibez ven en estos fenmenos un potencial transformador inmenso, dado, precisamente, por su carcter de proyecto inacabado, incumplido y, por lo tanto, en una palabra, abierto: mayo del 68 nos viene a decir Ibez fue la primera revolu-

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cin triunfante, pues una revolucin slo triunfa cuando fracasa; al fracasar deja abierto el proyecto revolucionario la pregunta; al triunfar, por el contrario, ese proyecto rebota como modelo, la respuesta se pone en lugar de la pregunta y estamos otra vez en la dictadura ideolgica de cualquier tipo; estaramos as, como ha dicho Agnes Heller, en la revolucin que no ocurri, pero que ha venido ocurriendo y que contina en nuestros das. Desde el, as llamado, Tercer Mundo, Mario Benedetti se ha quejado de la atencin desmesurada hacia unos sucesos que acabaron en derrota poltica hace ya demasiados aos, as como del olvido y voluntario alejamiento que tanto los horrores soportados por los habitantes ms pobres del planeta como las revoluciones ms o menos triunfantes en los pases de la periferia de la economa mundial que, segn l, tratan de superarlos provocan en unos intelectuales cmodamente instalados en una especie de hotel del abismo, donde disfrutan de su situacin privilegiada hablando del final de la historia, o de la razn o del progreso (o del fin de todo para acabar pronto); fascinados por el discreto encanto de la derrota de las revueltas fracasadas, pero ciegos y sordos ante los ms tangibles, evidentes, crueles y escandalosos problemas por los que estn pasando la gran mayora de los habitantes de la tierra. Sin embargo, los que hoy por hoy han salido ms claramente beneficiados de todo este pequeo gran montaje son los pertenecientes a un relativamente amplio grupo de free-riders o ms llanamente de aprovecha-

dos que entre gran cantidad de lgrimas (de cocodrilo) por los buenos viejos tiempos y exaltaciones egocntricas a sus propias habilidades para cambiar la historia y conocer las fuerzas del cambio social, rentabilizan hasta el ltimo gramo su participacin (por lo menos supuesta) en aquellas revueltas, para construirse una atractiva imagen de intrpidos actores sociales que han sabido cambiar a tiempo la accin colectiva siempre ingrata, a la vez que ineficiente y paralizante, por los frutos ms dulces y rpidos de disfrutar del individualismo poltico y econmico que les ha reportado fcilmente aquella libertad que tanto haban buscado en sus aos mozos por caminos interesantes pero equivocados. Han realizado, en suma, su sueo personal, narcisista, en un permanente ajuste de cuentas, lleno de remordimientos, con los principios de actuacin que le sirvieron de base para su propio aprendizaje poltico, instalndose de pleno en lo que Lipovetsky ha llamado la estrategia del vaco y que no es otra cosa que un intento de desustancializacin de lo real, a base de descompromiso, indiferencia, individualismo feroz, hedonismo, vida light y lnea soft. La solidaridad social es ya casi un chiste y el slvese quien pueda ya puede defenderse de forma elegante. En este ambiente un tanto enrarecido aparece entre nosotros este libro interesante, en buena medida continuacin de otro cuyo origen fue una tesis doctoral y que lleg a las libreras espaolas hace aproximadamente una docena de aos. De alguna manera

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este texto sirve para introducir un poco de orden y coherencia entre tanta literatura (literatura buena y mala, que va, dicho sea de paso, desde la gacetilla hasta la narrativa fantstica pasando por el sesudo tratado cientfico) dedicada a este tema y para cortar de raz bastantes equvocos que luego se han generado, creciendo como una enorme bola de nieve y culminando en una autntica mitologa de mayo del 68. Porque si por algo resalta la obra de Antonio Senz de Miera es porque desde el primer momento abandona un acercamiento al movimiento de mayo como mitologa, en el sentido ms clsico del trmino, o sea, relatos en torno a dioses, seres divinos, hroes y difuntos habitadores del ms all; para intentar de una manera frontal y decidida una lectura sociolgica en el sentido coincidente que le dan al trmino dos autores tan diferentes como Theodor Adorno y Roland Barthes, es decir, un proyecto de alcanzar la lgica que subyace a un determinado orden (o desorden) social de los acontecimientos que presidieron la vida social francesa en aquel mes y que marcaron la evolucin de la sociedad occidental en los siguientes veinte aos. La obra de Senz de Miera da comienzo con una fenomenologa ms o menos completa de los primeros sucesos de mayo los protagonizados por el movimiento estudiantil para pasar rpidamente a dar argumentos de peso sobre los orgenes y causas de dicha explosin: La sociedad del Estado de Bienestar le peda a la universidad que se encuadrara en sus exigencias y que acompasara su paso a

las necesidades sociales; pero la universidad, inmovilizada en sus tradiciones y en sus carencias, responda con dificultad a estos requerimientos (S. M., p. 40). El primer mayo o, si se quiere, aquella primera etapa de los acontecimientos que comprendera temporalmente, de una forma aproximada, las dos primeras semanas de mayo, dejaba estupefactos y sin respuestas inmediatas a la mayora de los actores polticos, intelectuales, institucionales y oficiales de aquel pas. Ms tarde se sabra y se hablara hasta la saciedad del enorme peligro potencial que supona una universidad como la francesa de aquella poca, diseada como elemento de distincin elitista y diferenciacin social de la alta burguesa patrimonial y burocrtica, y, sin embargo, ocupada masivamente por las ms jvenes generaciones de una nueva clase media funcional, producto del magnfico desarrollo del ltimo capitalismo industrial francs. De este retardo social y cultural que inutilizaba a la universidad francesa no slo como aparato de reproduccin y socializacin de clases, sino tambin como elemento funcional para las demandas de cualificacin de la industria, surga sin duda la quiebra estructural que originara tantas contradicciones, tensiones y, ms tarde, masivas movilizaciones. Este tema fue rpidamente puesto de relieve por los primeros intentos de explicar los acontecimientos estudiantiles, pero antes de ello ya era algo que estaba en el ambiente de los grupos ms despiertos de la vanguardia cultural y poltica francesa vanse, por ejemplo, los escritos situacio-

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nistas previos al 68; era como la inocultable sensacin para todo el mundo, mnimamente sensible e informado, de que el ritmo de vida de la universidad francesa se haba quedado muy por detrs de las expectativas culturales, econmicas o sociales del resto del pas y de que algo iba a suceder en aquel ambiente tormentoso. Los primeros en salir a la palestra del anlisis de los acontecimientos fueron dos de los mayores intelectuales contemporneos: Raymon Aron y Jean-Paul Sartre. Senz de Miera asocia a cada uno de estos autores con una interpretacin enfrentada de las primeras movilizaciones de aquel mes: el primero estara en una posicin discretamente reformista; el segundo, en una interpretacin abiertamente radical y revolucionaria. Aron se situ, como era de esperar, en una lnea liberal, tratando de darle a la universidad un nuevo sentido de acuerdo con el momento de desarrollo y modernizacin de la estructura social y econmica francesa, pero defendiendo una universidad elitizada, estamental, cerrada, corporativa y eficaz. Lanz sus mejores ironas de hecho su libro sobre el tema, La rvolution introuvable, daba comienzo con dos maldades sacadas del Proudhon de 1848: Se ha hecho una revolucin sin idea y La nacin francesa es una nacin de comediantes; demostr su menosprecio por los seudoestudiantes y agitadores, se sorprendi de que pensadores serios se fascinasen ante el desorden y la fragilidad del sistema sociopoltico francs, record a los intelectuales que el sistema que ellos

denunciaban era el que les permita vivir y realizar su tarea libremente, acab hablando de psicodrama, de los hechos recurrentes franceses, de maratones de palabras, y, por fin, cerr todo con una explicacin sumaria de lo absurdo. Libro menor, muy menor, de un autor indiscutiblemente muy mayor, en todos los sentidos, y que segn alguien como Ralf Dahrendorf no estuvo ni a la altura de las circunstancias, ni a la de su categora (vase S. M., p. 47). Jean-Paul Sartre adopt, tambin de una manera previsible, la postura contraria, polemiz con Aron, se entrevist con Daniel Cohn-Bendit, vendi por las calles panfletos y prensa alternativa, relacion la revuelta estudiantil con la lucha contra el despotismo tecnocrtico de la civilizacin industrial, con la crisis de valores de la sociedad burguesa, con la negacin de la burocracia y la falta de alternativas reales y de fondo en la poltica oficial instituida. Finalmente acab llamando a la alianza entre obreros y estudiantes. Quiz lo que ninguno de los dos autores en su indudable grandeza supo ver fue la evidente conexin entre los dos niveles de anlisis en los que se estaban moviendo. El conservador Aron no fue capaz de ver el enorme potencial de cambio, modernizacin y enriquecimiento cultural que supona el movimiento de mayo. El revolucionario Sartre idealiz y sobrepolitiz a un movimiento que hunda sus races en unas condiciones materiales bien delimitadas. En este sentido se puede hablar de la insurreccin de mayo como la dimensin imaginaria (revolu-

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te entre produccin y reproduccin social. Quiz nadie como Georges Balandier ha sabido ver este fenmeno de juegos y engranajes entre lo imaginario y lo material, entre la revolucin y la modernizacin, entre el deseo y la realidad, entre lo instituyente y lo instituido: los acontecimientos de 1968 ha venido insistiendo Balandier trastornaron el panorama poltico, social y sobre todo el cultural. La imaginacin, el deseo, la liberacin completa del individuo deban rendir todo lo posible y de inmediato. Aquel impulso, venido de las profundidades de lo social, aquel cuestionamiento global, dramatizado y festivo, aquella reivindicacin infinita trada por la imaginacin y la utopa, aquella creatividad cultural continua que daba la ilusin de conquistarlo todo de inmediato, recuperaron la tradicin de las insurrecciones sbitas, reveladoras de turbulencias subterrneas contenidas durante mucho tiempo, pero sin un porvenir poltico prximo. El acontecimiento sirvi para desempolvar la economa y la sociedad francesas y provoc una ruptura a partir de la cual la modernidad encontr un terreno ms libre, y las costumbres la ocasin de su revolucin. Pero si por algo se caracteriza el mayo francs y se diferencia de otras revueltas de los sesenta, es porque su contenido fue mucho ms hondo y general que las dems movilizaciones contemporneas en Berkeley, en la London School of Economics, en Columbia o en Berln occidental, caracterizadas todas como simplemente acciones contraculturales, movimientos estudiantiles o, si se quiere, ms am-

pliamente, movimientos de jvenes o luchas underground. As, actores tradicionales y no slo nuevos movimientos sociales entraron en liza, y muy contundentemente en el mayo francs; la clase obrera, los cuadros intermedios, la patronal y los sindicatos tradicionales tuvieron mucho que decir y decidir en aquellas fechas y, de hecho, dijeron y decidieron. Como dice, sobrado de razn, Antonio Senz de Miera: si bien es evidente que los sucesos del 68 empezaron en el Barrio Latino, hemos de tener en cuenta que no adquirieron su dimensin ms profunda hasta que la crisis social se uni al movimiento estudiantil. Una crisis social que alcanz dimensiones desconocidas hasta entonces, tanto por la duracin del movimiento huelgustico como por el nmero de personas que, de una forma u otra, participaron en los conflictos (...). Lo que ha quedado en la memoria colectiva, ya lo dijimos, ha sido el movimiento estudiantil, las pintadas, los debates filosficos, los aspectos libertarios de las asambleas universitarias... Pero lo que lleg a poner en peligro la estabilidad y el funcionamiento del pas, su sistema productivo y, en ltima instancia, el sistema poltico fue la paralizacin de las empresas y la subversin total del orden laboral (S. M., pp. 52-53). Nos encontramos, por lo tanto, ante la segunda gran etapa de las movilizaciones de mayo, aproximadamente del 14 al 27 de ese mes, protagonizada por una huelga general prcticamente espontnea, quiz la huelga general mayor y con ms repercusin de la historia laboral de la humanidad,

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cionaria) que tom en Francia el ajusque culmin con el rechazo por parte de los huelguistas del acuerdo negociado en su nombre por los dirigentes sindicales y el gobierno. Es en el anlisis de estos acontecimientos particulares donde el libro de Senz de Miera gana una solidez y una exhaustividad ms que notables; tanto sus trabajos anteriores sobre el tema como sus propias actividades profesionales e inquietudes intelectuales hacan ya prever que en esta parte el libro iba a ser arrollador en cuanto a las fuentes consultadas y materiales de primera mano recogidos, siendo el resultado final una magnfica gua para estudiar e interpretar unos hechos que a pesar de ser los que menos han calado en esta permanente sociedad del espectculo en que nos desenvolvemos se puede decir que son el eje que fundamenta y que estructura la repercusin poltica y social del mayo del 68 francs. De esta manera iremos contemplando un incisivo despiece de las reivindicaciones, formas de accin, aspiraciones, actores (nuevos y viejos), fuerzas en conflicto y tipos de negociacin que estuvieron presentes en la larga crisis social que continu al primer mayo estudiantil. Un interesante panorama en el que se nos muestran las actitudes que tomaron ante los acontecimientos tanto las centrales sindicales francesas la ortodoxa y pragmtica CGT, la ms aperturista, flexible y autogestionaria CFDT, la invisible FO como las patronales, sobre todo la CNPF, a la que Henri Weber ha bautizado recientemente como el partido de los patronos.

Muchas cosas quedarn claras aqu: el carcter espontneo e imprevisible del primer levantamiento laboral, al que los sindicatos oficiales se suman en marcha y como buenamente pueden, tratando de controlar algo que peligraba con quebrar su poder institucional en el marco de las relaciones laborales francesas, y la inamistosa actitud hacia los movimientos estudiantiles por parte de la CGT y del PCF, que trataron inmediatamente de reconducir las reivindicaciones por los cauces polticos establecidos vaciando de carcter revolucionario y rupturista a los acontecimientos e insistiendo en que las movilizaciones obreras no trataban ms que de ganar posiciones de cara a conseguir mejoras econmicas, polticas y jurdicas concretas sin modificar radicalmente por ello (nada ms que reformndolo) el duro entramado de la legislacin laboral francesa de la poca. En suma, como asegura nuestro autor, el inmovilismo social y patronal que reinaba en Francia produjo una acumulacin de problemas y tensiones que explotaron creando novsimas formas de lucha: ocupaciones de empresas, comits de huelga, comisiones de cuadros, cuadernos de reivindicaciones, intentos de tomar la palabra en la empresa por parte de los tcnicos y los obreros, diseos de formas factibles de cogestin y autogestin, huelgas racionalizadoras y huelgas para la democratizacin, etc. La respuesta del sindicalismo oficial fue, como bien se sabe, tarda, confusa y desigual; la CFDT trat de adaptarse a los tiempos que corran y, en buena medida, puede decirse que gran parte

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de su lnea de actuacin sindical, as como sus propios desarrollos intelectuales por ejemplo, los trabajos de Maire, Rosanvallon, Granou, Julliard, etctera, han sido una reelaboracin de los temas e inquietudes de la crisis social del 68; la CGT, simplemente, trat de dejar clara su fuerza, sus efectivos y sus deseos de que no deseaba embarcarse en aventuras espontanestas o izquierdistas, a la vez que permanentemente refrendaba la verdad incuestionable del comunismo dogmtico; esto es, que los nuevos movimientos sociales no deben ser tenidos en cuenta en los proyectos serios de cambio social y que las condiciones objetivas no las dicta la historia, sino, en este caso, la cpula del PCF, quien acabar dictaminando, como siempre, que no existe fuerza de cambio revolucionario real que no traiga el carn de dicho partido en el bolsillo. El ltimo acto fue de signo eminentemente poltico; rpido, corto, apasionante, contundente y definitivo. Slo dur cuatro das; dio comienzo con la ruptura definitiva de las negociaciones de Grenelle, en las que Georges Pompidou reuni a las organizaciones patronales y a las centrales sindicales tratando de flexibilizar con urgencia desesperada y habilidad lo que aos de frreo bloqueo social (Crozier) se haban encargado de hacer inviable, pas por su momento ms inquietante y misterioso con la desaparicin del general De Gaulle el da 29 y culmin el da 30, con un autntico golpe de Estado legal pulcro y respetable, llevado a cabo en forma de segundo discur-

so por el mismo De Gaulle, secundado poco ms tarde por una gran manifestacin oficialista en los Campos Elseos y en multitud de importantes ciudades francesas. Mayo del 68 haba terminado, pero sus efectos no haban hecho ms que empezar. Fueron estos das pocos, pero intensos, plenos de idas y venidas, de golpes de efecto y representaciones. En el fondo no eran otra cosa que el perodo de institucionalizacin poltica de la crisis y el despliegue de las estrategias o, si se quiere, en la atractiva caracterizacin del socilogo francs Michel Dobry, de jugadas por parte de las fuerzas electorales desde el gobierno a la oposicin respetable del PCF, el PSU o el mismsimo PS. Polticos de fuste maniobraron lo maniobrable con tcticas que iban desde el gobierno de salvacin hasta el ms previsible frente popular en muy diversos foros polticos y sociales; pero finalmente fue la actuacin irreversible del propio De Gaulle especialista en jugadas irreversibles (Dobry) la que desde un conservadurismo seguro, slido y eficaz demostr que en los movimientos de mayo haba de todo: imaginacin, teoras, innovaciones sociales, deseo de cambio, en una palabra, vida; pero lo que no exista era un proyecto poltico coherente capaz de enfrentarse al firme aparato de Estado francs y a sus inercias sociales. Se dijo en un tiempo que los sucesos de mayo fueron ms all y tuvieron ms repercusin de lo que sus propios actores haban previsto en

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sus inicios, y que eso fue el principio de su final. Todo result como una bola de nieve que casi unos nios, jugando, se encargaron de poner en movimiento, que creci llevndose por delante muchos restos del pasado y muchos mitos consagrados de la sociedad francesa, que realmente nadie pudo encauzar en ningn momento y que, finalmente, acab por estrellarse contra la dura realidad de la poltica, la economa y la sociedad francesa (y occidental en general), no sin antes modificarla de forma bastante sensible y dejndole tema de reflexin para muchos aos. Reflexin que en buena medida recoge Senz de Miera a lo largo de los ltimos captulos de su libro, un pormenorizado recorrido por la poltica y la sociedad francesa a travs de sus diferentes legislaturas, con una especial dedicacin, adems como era de esperar, a los acontecimientos significativos y los cambios fundamentales en el terreno de las relaciones laborales francesas. Desfilarn por esas pginas anlisis rigurosos del ajuste gaullista de Pompidou, de la gestin social cercana al reformismo liberal de Giscard d'Estaing, del socialismo no menos reformista de Mitterrand, tanto en su etapa expansiva como en su momento contractivo, de la cohabitacin, etc. Los nombres y las actuaciones en los campos de las polticas econmicas sociales y educativas de personajes como Delors, Chaban-Delmas, Barre, Chirac, Mauroy, Fabius, Savary, Rocard, etc., son reseados y analizados en funcin del peso social de las ideas del 68 y su materializa-

cin en realizaciones cotidianas a todos los niveles legales, sociales, polticos, institucionales concretos. Se pone especial nfasis en la empresa desde la perspectiva y defensa, ponderada pero firme, de su centralidad y necesidad en la sociedad industrial: Uno de los mitos ms esterilizadores de la accin poltica y econmica de la izquierda se basaba en el principio de que el Estado poda hacerlo todo, reglamentarlo todo y solucionarlo todo; con el Presupuesto de los gastos generales del Estado en la mano, se pretenda garantizar el desarrollo industrial y la creacin de empleos, y, a travs de la legislacin laboral, regular y controlar las relaciones sociales, desde la poltica salarial hasta la duracin de la jornada de trabajo. No era difcil percibir en los viejos esquemas del pensamiento poltico estatista un fondo de desconfianza hacia las iniciativas sociales que pudieran surgir fuera del control del Estado, sospechosas siempre de actuar por intereses particulares, enfrentados por principio a los intereses pblicos o generales (...). Esto se vio claro en la doctrina del socialismo francs con los temas relacionados con la empresa y todo ello se dej traslucir en los primeros meses del gobierno Mauroy. Una vez ms haba sido intil para la izquierda la leccin del 68. Porque, como hemos repetido varias veces y volveremos a repetirlo ahora, la empresa estuvo en el ojo del huracn del movimiento social

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de los Sucesos, y no la empresa pblica o privada, grande o pequea, bien o mal administrada, sino la empresa, como institucin social, eje nuclear de la sociedad industrial (S. M., pp. 183-184). Y en este sentido hay que apuntar que la cantidad de informacin que Senz de Miera aporta sobre las relaciones entre poltica institucional y mundo de la empresa es casi desbordante. Iremos as recibiendo estudios pormenorizados del Informe Sudreau enterrado en vida junto con un buen nmero de interesantes proyectos de investigacin sobre condiciones salariales y de trabajo y slo desarrollado en el tema del Balance Social (un intento, al fin y al cabo, de evaluar los efectos sociales externos e internos de la empresa), del impacto de la crisis econmica sobre una estructura empresarial que tard en reaccionar, de la poltica econmica ejecutada en los diversos perodos socialistas (especialmente las nacionalizaciones) y, por fin, de la reforma laboral preconizada por el Informe Auroux, presentado a finales de 1981 con un planteamiento bsico que puede ser resumido con la frase Ciudadanos en la ciudad, los trabajadores deben de serlo adems en su empresa (S. M., p. 193), y cuyos desarrollos legales han pasado a considerarse modelos para el futuro de las relaciones laborales en Europa. Parece que en su recorrido Senz de Miera acaba coincidiendo con la visin entre provocadora y paradjica que mantiene ltimamente ese prolfico autor francs que es Alain Mine,

mezcla de intelectual de categora, empresario postschumpeteriano y fabricante de best-sellers. En sus ltimos libros el aqu traducido como El desafo del futuro, o los ms recientes El sndrome finlands, La mquina igualitaria..., este autor defiende la idea de que el capitalismo atraviesa una etapa sesentayochesca en la que la eclosin de iniciativas, las conductas peculiares, las aspiraciones creativas y las movilizaciones intelectuales ms originales encuentran su lugar de expresin ms caracterstico en el universo mercantil, mientras la empresa se transforma en el principal mito salvador de la prosperidad perdida. Sin embargo, mucho ms realista que Mine, Senz de Miera reconoce las situaciones sociales como producto de las fuerzas de los diferentes actores en juego el captulo dedicado a la evolucin, crisis y restablecimiento de las polticas sindicales, as como a la historia ltima de las patronales francesas (muy de actualidad, adems, por la recin traducida obra de Henry Weber) y sus relaciones polticas, es buena prueba de ello, todo lo cual se podra resumir como sigue: Los comportamientos y las actitudes hacia la empresa de la nueva dase obrera que se revelaron en el 68, estaban reclamando la aparicin de una nueva clase empresarial, que respondiera, desde la Direccin de la empresa, a las exigencias de racionalidad y eficacia que se expresaron en los Sucesos. Y eso es lo que ha empezado a ocurrir en el panorama empresarial francs a partir del 68 (S. M., p. 226).

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Deca Agnes Heller que la vida cotidiana no est fuera de la historia, sino, por el contrario, en el centro mismo del acaecer histrico: que es la verdadera esencia de la sustancia social. De este modo las grandes hazaas no cotidianas que se resean en los libros de historia arrancan de la vida cotidiana y vuelven a ella. Toda gran hazaa histrica concreta, por lo tanto, se hace particular e histrica precisamente por su posterior efecto en la cotidianidad. Pocos hechos histricos se adaptan tan fielmente a esta aguda visin de Heller como los acontecimientos de mayo del 68, que si bien tuvieron resultados ms bien discretos y a muy largo plazo en la poltica institucional francesa, han impactado hasta el fondo en muchas esferas de la cotidianidad occidental. Hoy aquella Gnration (que tan bien han estudiado Herv Hamon y Patrick Rotman) se ha disuelto perdindose por caminos labernticos que han ido desde los huecos montajes seudoculturales de la autodenominada, con descaro, nueva filosofa, hasta la poltica oficial fran-

cesa, pasando por dignas e indignas salidas personales, intelectuales y profesionales; pero los cambios sociales han quedado ah. Quiz sea el momento adecuado para acabar con mayo del 68 como algo excluido de la historia propiedad que, segn Roland Barthes, adorna a todo mito, para reintegrarlo con todas sus grandezas y todas sus miserias en el espacio contradictorio, dinmico y multidimensional de los hechos sociales; en esta tarea el libro de Senz de Miera es un claro y slido instrumento (no demasiado comn entre la abundantsima bibliografa disponible) de anlisis de la realidad social. De lo contrario, si nos empeamos en sacralizar y mitificar, en construir intiles, aunque muchas veces interesados, monumentos a un pasado ya inalcanzable, corremos el riesgo de caer de lleno en aquella trampa de la que nos avisaba el antroplogo Robert Ardrey: mientras perseguimos lo inalcanzable hacemos imposible lo realizable. Luis Enrique
ALONSO

E . PlNILLA DE LAS HERAS

Crisis y anticrisis de la sociologa (Una introduccin a la problemtica sociolgica) (Barcelona, Editorial Barcanova, 1988) No son habituales las reflexiones tericas de autores espaoles sobre la problemtica de la sociologa como disciplina cientfica, si exceptuamos las obligadas memorias de las oposiciones a Ctedra sobre concepto, objeto y mtodo de la sociologa l. Asimismo, tampoco es frecuente que ins1 Algunas de ellas excelentes y muy por encima de similares reflexiones de autores extranjeros. Vanse, por ejemplo, Miguel

BELTRN, Ciencia y Sociologa, CIS, Ma-

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gn trabajo como el del malogrado Pancho Marsal 4 . Pero junto al motivo elegido para la discusin y la profundidad del diagnstico destaca el tono mantenido a lo largo del ensayo, en el que subyace una actitud positiva mostrada no slo en los dos ltimos captulos, en los que el autor trata de limpiar los caminos de salida de la crisis, sino en la filosofa de fondo que gua todo el libro: la reivindicacin del carcter cientfico de la prctica sociolgica, cuestin que implcita o explcitamente se cuestiona la mayor parte de las veces que se discute sobre el estado de la teora sociolgica. De esta forma el libro de Pinilla de las Heras no slo ofrece un buen diagnstico de los principales nudos que colapsan el desarrollo de la teora sociolgica, sino que ofrece, a distintos niveles, una frmula de desentraar la cuerda que an nos retiene. En la primera parte del libro, aquella que trata del diagnstico de la crisis en que vivimos sumergidos desde la quiebra del edificio parsoniano y la aparicin de un sinfn de nuevas perspectivas y autores con pretensiones de drid, 1979; Vctor Miguel PREZ DAZ, In- altos vuelos tericos sobre las que no troduccin a la Sociologa, Alianza Editorial, ha trascendido en la comunidad de soMadrid, 1980, o Manuel GARCA FERRANDO, Sobre el Mtodo, CIS, Madrid, 1979. Ms cilogos un debate serio acerca de su recientemente, tambin puede verse una nueva edicin de la memoria de Carlos valor en el acercamiento a la verdad MOYA, Teora Sociolgica, Taurus, Madrid, cientfica, el autor seala el fondo con1982. ^ natural de esta situacin por cuanto 2 Vase el trabajo previo de CARDS y que el propio nacimiento de la disciESTRUCH que sirve de punto de partida a la reflexin de PINILLA DE LAS HERAS, Consiplina no fue sino fruto de una crisis deracions sobre la crisi actual de la sociolo- social (la del Antiguo Rgimen) que ga, en Butlleti de la Fundado ]aume Boconllev la prdida de la legitimidad fill, Barcelona, 1984. 3 Los ejemplos clsicos los constituyen que para explicar el orden y el camel libro de Alvin W. GOULDNER, La Crisis de la Sociologa Occidental, Amorrortu, bio social tenan hasta ese momento tituciones no universitarias fomenten la reflexin sobre las bases del quehacer profesional y el momento actual del desarrollo terico de nuestra disciplina. Es por ello por lo que la aparicin del libro de Pinilla de las Heras, as como la iniciativa tomada por la Fundacin Jaume Bofill de encargar a destacados socilogos del mbito barcelons que reflexionen 2 sobre la situacin cientfica actual de la sociologa, merezcan, de entrada, una muy positiva aprobacin. Mxime cuando ocurre en un rea en la que lo frecuente es dedicar las mayores energas y recursos a estudios aplicados sin mayores pretensiones intelectuales o analticas. Pero la estimacin positiva no se limita a la iniciativa emprendida, sino que alcanza a los niveles ms sustantivos del libro que comentamos. As, el tpico sobre el que se ha centrado el trabajo, la crisis de la sociologa, a pesar de ser un tema recurrente en otras comunidades cientficas3, ha sido un campo cuasi abandonado en nuestro quehacer, si exceptuamos alBuenos Aires, 1973, y el de Raymond BOUDON, La Crisis de la Sociologa, Laia, Barcelona, 1974.
4 La Crisis de la Sociologa Norteamericana, Pennsula, Barcelona, 1977.

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las prcticas intelectuales religiosa y jurdica. Por tanto, la sociologa no nace como un puro proyecto cognitivo, sino como un hbrido de empresa cientfica y poltica (a veces con el adjetivo poltico por delante del trmino cientfico). Avanza el libro distinguiendo la crisis de la sociologa en tres mbitos: el estrictamente cientfico, que tambin podramos denominar terico; el del espacio social donde el ncleo central de la produccin sustantiva se produce, esto es, el terreno acadmico, y, por ltimo, unido a esa condicin mixta de reflexin cientfica y necesidad poltica, el de la crisis poltica. Sin embargo, donde la reflexin del autor se hace de ms altura es en el anlisis de la crisis terica, a la que tambin dedica el mayor nmero de pginas. En este apartado, Pinilla de las Heras formula una doble estrategia; por una parte, somete a anlisis dos de las formulaciones tericas cruciales de la sociologa de las ltimas dcadas: el cuerpo hegemnico que Talcott Parsons traz en sus diversos escritos y cuyo rpido derrumbe fue a la vez un anticipo y una de las causas de la crisis actual de la disciplina, y algunas de las formas de entender los principios del individualismo metodolgico (por ejemplo, el principio de que las unidades analticas elementales de las relaciones sociales son los individuos y el hecho de que con ello las explicaciones de los problemas sociolgicos planteados quedan limitadas a las opiniones que stos suministren acerca de sus situaciones y/o acciones). Con ambas crticas el autor

no hace sino poner su nfasis en los dos polos sobre los que tradicionalmente se ha basado la mayor parte de la produccin de la sociologa: la Gran Teora omnicomprensiva y excluyente con el resto de formulaciones, y el empirismo abstracto que se ha visto transformado en los ltimos tiempos, va tcnicas cualitativas, en el bla, bla, bla sin ms (en el mejor de los casos con una elaboracin sumaria y en el peor con una especulacin metafsica propia de las mejores interpretaciones teolgicas). Por otra parte, el autor muestra su esperanza en las tcnicas matemticas, especialmente en las mu ti variables, de cara a conseguir una homologacin de nuestra disciplina con las ciencias duras de carcter experimental (as, por ejemplo, seala que el anlisis multivariable implica en las ciencias sociales un sustitutivo satisfactorio de lo que es el experimento de laboratorio en las ciencias duras). Estima Pinilla de las Heras que todos los grandes temas de la sociologa admiten el tratamiento matemtico en niveles diferentes de aplicabilidad y significacin, y que gracias a que otras disciplinas introdujeron en su quehacer estos o similares procedimientos se consiguieron notables avances en la comprensin del mundo (por ejemplo, sin el microscopio todava se seguira haciendo biologa especulativa). Esta solucin tcnica que propone el autor del libro correra el peligro de ser malinterpretada (se podra pensar que se propone la salida a la crisis por el lado del empirismo abstracto, que ha sido el resultado objetivo de aplicar las tcnicas multivariables sin

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ninguna consideracin al trabajo terico y a la correcta operacionalizacin de las investigaciones) si no fuera porque en la lectura del libro se observan las continuas llamadas a la necesidad de la teorizacin y la reflexin (aunque, eso s, alejadas de las formulaciones fciles y gratuitas de tipo abstracto y centradas en aquellas que puedan someterse al test emprico gracias a la posibilidad de su matematizacin) y porque expresamente el autor seala la importancia de diferenciar cualitativamente (pero sobre todo de no confundir) los estudios de demoscopia o sociografa de los anlisis propiamente sociolgicos. Y es que los estudios de sociologa aplicada, sin mayores pretensiones intelectuales distintas de conocer los porcentajes de votos, opiniones o clientes, con un escaso o nulo nivel de teorizacin (slo les interesa conocer la cantidad y luego como barniz cientfico algunas diferencias por variables estandarizadas) y, lo que es peor (aunque no por ellos mismos), que conforman el ncleo principal de investigaciones empricas que se realizan por socilogos, son los que por definicin ms recurren a las tcnicas matemticas. El resultado no es otro que el empirismo abstracto sin ms. Pero conviene retener la solucin del autor por cuanto que estos estudios aplicados, junto a sus aspectos negativos, destacan por la fiabilidad de sus resultados. Unir esa exactitud y esa capacidad de prueba a cuestiones ms complejas y/o centrales en la teora sociolgica es el mensaje que el autor propone a travs de esta primera parte. Pero no acaban ah las reflexiones

de esta parte, sino que el autor extiende el anlisis de la crisis a los aspectos acadmicos y polticos. Este ltimo, y como ya veamos, va unido a ese mixto de proyecto poltico y cientfico que represent en su da la aparicin de la sociologa (y que al parecer sigue vigente) y que implicaba el anlisis de un camino de dos direcciones: el orden y el cambio social. Pero en vez de circular a velocidad moderada en ambos sentidos, los socilogos se han dedicado normalmente a transitarlo (que no recorrerlo) en una sola direccin y a un ritmo no precisamente sensato. Todo ello debido a que dentro de ese hbrido que representaba la reflexin sociolgica ha predominado el componente poltico frente al cientfico. De esta forma los valores estrictamente cientficos han sido sustituidos por otros ajenos a este mundo que buscan solamente imponer una imagen de acuerdo a las voluntades o reivindicaciones de cada grupo social. Fruto de los rasgos anteriores y de las propias condiciones del medio, la crisis alcanza al mbito acadmico. En efecto, Pinilla de las Heras seala que el mundo universitario que conforma el nicho donde los valores cientficos podran haber permanecido o la discusin terica y las propuestas de alcance pudieran haber sido formuladas, no slo no llev a cabo esto, sino que ni siquiera ha ordenado tericamente las parcelas de conocimiento que pudieran estimarse vlidas, entre otras cosas porque lo que ha primado ha sido el ensayismo comercial o literario. A las deficiencias tericas y los intereses ajenos a la reflexin

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cientfica hay que sumar la superpoblacin y la competencia dentro del mbito universitario, todo lo cual se traduce en nuevas situaciones que dificultan, si cabe ms, el tramo de salida de la crisis: el esnobismo particular para cultivar o impactar una parte creciente del mercado y los debates inconclusos debido a la falta de pruebas definitivas y a que cualquiera pueda escribir cualquier cosa (como en el caso del esnobismo o la teora sociolgica meramente especulativa) sin ser sancionado debido a la inexistencia de una autntica comunidad cientfica. Al no existir una comunidad cientfica, las relaciones sociales dentro de este mbito son las tpicas del mandarn y sus discpulos, en las que ante la falta de ortodoxia alguna de carcter general y la ausenica de pruebas definitivas (tambin debido a la inexistencia de equipos de investigacin) los segundos se limitan a reproducir lo ya dicho por sus jefes y se olvidan de innovar. Pero el libro de Pinilla de las Heras no es slo apreciable por el tino de sus observaciones sobre la crisis, sino porque tambin existe en l una actitud positiva de fondo para encarar y superar esta situacin 5. No es, por tanto, un libro de lamentaciones que se acerca al lecho del difunto para entonar la oracin de despedida (y con ello acabar de enterrarle cuanto antes
5 No me resisto a transcribir una frase que refleja esa actitud positiva del autor, as como la buena prosa en que est escrito el libro: Nos queda la esperanza (histricamente fundada, espero) de que despus de los sofistas-estrategas hayan de venir otra vez geodestas y topgrafos: A ver, a ver, en qu estado dej esa gente el terreno? (p. 176).

mejor), sino que se asemeja ms bien al diagnstico del especialista que precede a la receta esperanzadora para la cura. Y aunque el autor se centra en este ltimo objetivo en los dos ltimos captulos del libro, algunas de sus propuestas, como ya veamos, se encuentran a lo largo de todo el ensayo. En resumidas cuentas, el autor propone, en la mejor tradicin de la filosofa de la ciencia, una heurstica negativa y una heurstica positiva. En la primera, en el sealamiento de los caminos que deben permanecer cerrados, el autor recomienda dos operaciones: una cura de silencio para quienes practican la elocuencia fcil y para aquellos que suscriben sin ms las modas tericas, y la renuncia, por una parte, a los temas puramente especulativos y, por otra, a las temticas ingenuas, emocionales y acrticas procedentes en su mayora de la vida cotidiana. En la segunda, es decir, en el establecimiento de las lneas por las que debemos circular, Pinilla de las Heras dibuja una de doble sentido: a un lado el aspecto tcnico y metodolgico con el reconocimiento de la importancia de las matemticas y de los anlisis multivariables que funcionaran a modo de sustitutos lgicos del control experimental en los estudios de laboratorio, y con la recomendacin de ceir las investigaciones sociolgicas a un diseo y una operacionalizacin que permitan obtener unos resultados discutibles con objetividad por parte de la comunidad cientfica. Al otro lado, el carril central de la calzada terica en el que establece un conjun-

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to de proposiciones de distinto alcance: desde una general que hace referencia a la necesidad de fijar el objeto de la sociologa en las relaciones sociales, permitiendo con ello los anlisis micro y macro e integrando ambas perspectivas, a la vez que se facilita la huida de las especulaciones abstractas de quienes prefieren como objeto el trmino sociedad o de las obviedades de aquellos que todo lo basan en el individuo y en su vida cotidiana, hasta las recomendaciones eclcticas de aplicar cada perspectiva terica concreta al problema que sea ms pertinente para cada formulacin, terminando en este mismo sentido con el llamamiento a acabar con las discusiones estriles sobre lo cuantitativo y lo cualitativo. En efecto, el autor, como buen investigador emprico que es, conoce, al igual que muchos de sus colegas que huyen del debate infructuoso y prefieren dedicar sus energas a investigar seriamente, que estas orientaciones histricamente enfrentadas han de ser utilizadas como prismas intercambiables que han de privilegiarse simultnea o alternativamente en funcin del objeto y del alcance de la investigacin. No hay ninguna duda que la conceptualizacin (que necesita la estrategia de ver cmo los agentes sociales entienden y conciben sus situaciones y acciones) y la matematizacin se necesitan recprocamente, por lo menos en la actividad sociolgica. Un libro como el presente, aun siendo meritorio (tanto por sus anlisis como por lo escaso de tales procederes en nuestro mbito), corre el peligro de convertirse en una declara-

cin, ms o menos conocida, de buenas intenciones que apenas si tiene alguna repercusin prctica sobre el quehacer de la profesin. De hecho, eso es lo que ha ocurrido hasta el momento con similares intentos. Es por ello por lo que creo que habra que contribuir a la salida de la crisis con algo ms que una buena reflexin que busque en ltima instancia persuadir a los componentes de la comunidad de referencia. A mi entender, es necesario romper las ataduras que nos retienen con los instrumentos que hemos sido capaces de dotarnos hasta el momento actual, es decir, con los mtodos y tcnicas de investigacin emprica alcanzados, con la teorizacin disponible tras el conjunto de reflexiones obtenidas (la que nos ocupa sera un buen ejemplo) y con la capacidad de operacionalizacin que hemos demostrado en aventuras ms complejas. En suma, creo que en la reflexin sobre la crisis sociolgica, tras los trabajos tericos, se impone la necesidad de un conjunto de estudios empricos de las distintas comunidades cientficas nacionales e internacionales que den cuenta de cmo la crisis, o lo que quiera que sea, ha cristalizado y pervive en el ejercicio cotidiano de la profesin. Con ello habremos dado un paso ms para alejarnos del estancamiento, al mostrar el status cientfico alcanzado hasta el momento y demostrar cmo podemos diagnosticar con nuestros propios medios nuestros propios males (siguiendo en la metfora mdico-biolgica que tanto utiliza Pinilla de las Heras). Por otra parte, tal vez consigamos entusiasmar en un trabajo que por definicin es colectivo a

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un sector mayor de nuestra comunidad. Del entusiasmo a la labor activa siempre existe un trecho menor que desde la apata. Y lo que la sociologa

necesita, como ciencia social, es actividad emprica bien fundamentada para remontar el vuelo.
Cristbal TORRES ALBERO

IGNACIO GMEZ DE LIAO

La Mentira Social. Imgenes, Mitos y Conducta (Madrid, Tecnos, 1989) Resulta inhabitual y sorprendente a un mismo tiempo encontrarse con libros que, dentro del mbito espaol, emprendan un anlisis lcido y riguroso conceptualmente, desde una ptica que podramos llamar filosficosociolgica y que, adems, estn escritos con una sensibilidad literaria poco frecuente. Este es un brillante ejemplo. La Mentira Social, de Ignacio Gmez de Liao, aborda, a mi modo de ver, una de las cuestiones ms fundamentales que la sociologa actual en particular y toda reflexin filosfica que se precie de tal tienen planteadas. Me refiero al lugar que las imgenes, mitos y ficciones, como factores sociolgicos pero tambin imaginarios, ocupan en la sociedad contempornea, condicionando la conducta, la voluntad y la accin del individuo. La Mentira Social traza una lnea que va de la Repblica platnica a la ciudad publicitaria actual, indagando y preguntndose por el poder que las imgenes, mitos y ficciones revisten para la vida social del individuo y la utilizacin que de ellas hace el Estado, ya sea totalitario o democrtico. A primera vista podra parecer que se trata de la confrontacin de dos poderes, cuando en realidad es ms bien una alianza en la que se suman sus efectividades. Para Gmez de Liao, toda reconstruccin de las formas de la cultura contempornea, incluidos valores, normas e ideologas, pasa previamente por un anlisis de lo que las imgenes representan y significan para el todo de la sociedad. La bsqueda de ese estrato ms profundo de significacin, donde conciencia e imagen, poltica y representacin se unifican para orientar y moldear la conducta de los individuos, es una de las ms interesantes cuestiones que su autor trata de explicitar en este interesante libro. El recorrido comienza con una indagacin sobre el estatuto de la voluntad individual, el ya clsico tema del libre albedro, tan preferido por nuestros autores barrocos. El problema de fondo aqu tratado atae a la libertad del sujeto respecto a sus voliciones y a la determinacin o indeterminacin de stas, que desde el interior y exterior se llevan a cabo. Ese inters por la libertad o esclavitud de

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la voluntad respecto al individuo y las imgenes que en l se forman va a permitir al autor, una vez dirimida la cuestin, pasar al mbito de las representaciones colectivas y emblemas que condicionan nuestra conciencia y por extensin el del imaginario social. Fue el mismo Platn y su doble pedagoga (la cognoscitiva y la vital) quien inaugur una reflexin sobre la poltica educativa que el Estado debe administrar para desarrollar las capacidades del individuo con el fin de su mayor integracin y adecuacin a la polis, lnea de investigacin que muchos siglos ms tarde retomar experimentalmente la moderna psicologa social en su proyecto de cientificacin de la conducta. No deja de ser significativo, por otra parte, respecto a la pretendida neutralidad de las ciencias sociales, que tal disciplina, y nunca mejor empleada tal expresin, tenga su gnesis en EE. UU. La autorizacin por parte de Platn al Estado del uso de mentiras tiles, cuyos fines son beneficiosos para el buen funcionamiento de la polis, marca el inicio de esa mentira social que culminar y se har ms refinada en el que podra calificarse de moderno estado-espectculo. La poltica en ste, englobada en la esfera econmica, se transforma en una mercadera ms, cuya imagen y envoltorio definen su esencia. En poltica, la frase de Paul Valry: lo ms profundo que hay en el hombre es la piel, citada por el autor, se revela y cumple como lema de su efectividad; la imagen logra envolver hasta la ausencia de poltica. Los partidos polticos pasan a con-

vertirse de este modo en empresas polticas que tratan de maximizar sus beneficios, satisfaciendo demandas y generando otras nuevas. El anlisis sociolgico que el autor acomete con gran perspicacia y al mismo tiempo con profundidad pasa por la obra de autores tan destacados como Ortega y Gasset y Ralf Dahrendorf, Georges Sorel, Vilfredo Pareto y J. K. Galbraith. La teora orteguiana de los usos y la de Dahrendorf de los roles es estudiada con gran acierto al afirmar que estos dos autores llegan por distintas vas a anlogas conclusiones. Tanto para Ortega como para Dahrendorf, el individuo se ve conminado en la vida pblica a adoptar una mscara y confeccionarse un personaje, como si de un segundo traje se tratara. El individuo, ser metamrfico, adoptar el papel de actor y protagonista de su propia representacin en el gran teatro del mundo, cuyo carcter escenogrfico y ficticio llega a dominar la vida pblica. Otro aspecto importante que merece citarse tiene que ver con la tan trada y llevada discusin sobre el individualismo en la moderna sociedad de masas. Es impensable dice el autor el individuo al margen del Estado, ya que el primero no es ms que una configuracin y fabricacin del segundo. Por tanto, entre individuo y Estado no hay una antinomia insalvable, como muchos han visto, y buena prueba de ello es el alumbramiento de los derechos del individuo que el Estado le otorga. En el ficticio estado de naturaleza tales derechos no existen ni son previos al sujeto, sino que stos

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nacen como efecto de su integracin a un ordenamiento jurdico. Ordenamiento que en el mundo moderno pasa por la integracin sucesiva a grandes organizaciones que dirigen y administran su vida con fines y objetivos externos al propio individuo. De ah que se combata la individuacin extrema y la atomizacin de la vida social y poltica que, como seala acertadamente el autor, son los claros precedentes de los movimientos totalitarios. Pero como afirmacin de nuevas formas de dominacin e integracin aparecen los que me atrevo a llamar medios de formacin de masas y sus refinadas tcnicas, cumpliendo su omnipotente y manipulador papel. La coaccin fsica ha desaparecido de nuestros modernos estados, mientras que se incrementan las presiones psicolgicas. El individuo ha pasado a convertirse en el valor supremo de la cultura invirtiendo los trminos de la moral kantiana. El otro ya no es tratado como un fin en s mismo, sino que la competitividad de la sociedad basada en el trabajo productivo y la racionalidad burocrtico-gerencial han acabado por convertir las relaciones con los dems en el medio utilizado para la consecucin de nuestros propios fines. Civilizacin y barbarie devienen sinnimos al servicio de una dialctica que paradjicamente es el fruto del espritu de la ilustracin. El nuevo Estado industrial y su consiguiente produccin de espectculos son la consecuencia lgica y racional de ese proceso de secularizacin iniciado con la reforma protestante y el humanismo renacentista, en la que

el individuo, desligado de la esfera moral y religiosa, se constituy en valor supremo y autnomo. Los captulos dedicados al anlisis de las imgenes y mitos como factores sociolgicos sirvindose para ello de la obra de dos autores, a menudo infravalorados dentro de la moderna teora social, como son Georges Sorel y Vilfredo Pareto, ocupan un destacado lugar en la argumentacin y tematizacin propuesta por Ignacio Gmez de Liao. La contribucin terica de estos dos socilogos para el problema de las imgenes es crucial. Tanto Sorel como Pareto ponen de manifiesto su acuerdo al admitir que las profundas motivaciones a las que se ven impulsados los individuos no descansan tanto sobre elementos racionales y objetivos como en determinados estados imaginarios que condicionan el psiquismo y que pueden ser calificados de no-lgicos y subjetivo-afectivos. Para Sorel sern los mitos (en su peculiar definicin) que la mente colectiva forja y que posteriormente se depositan en el individuo, mientras que para Pareto son las acciones nolgicas, con sus residuos y derivaciones, las unidades que afectan y explican los estratos ms profundos de nuestra vida psquica impulsndonos a la accin. Se trata, en definitiva, de desenmascarar la aparente racionalidad de nuestra conducta para poner de manifiesto la importancia de las imgenes mentales y los estados afectivo-sentimentales como condicionantes y motores de nuestras acciones. Es por ello que las imgenes pueden llegar a tener el poder de sustentar todo el engranaje social en el que se

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articula la vida social y poltica de los estados industriales avanzados. A qu causas cabe atribuir esa sobreproduccin casi omnipotente de imgenes con sus consiguientes y devastadores efectos? Aqu entramos en lo que constituye y concentra el ncleo argumental del libro. La presencia masiva de imgenes, espectculos e idolomorfismos obedece a la necesidad social, por parte del poder econmico-poltico, de mantener e incrementar la persuasin orientando y determinando al sujeto a fines concretos; combatir la atomizacin social, transportar de manera ultrarrpida mercancas para su uso y consumo, como convertir al individuo en un hombre igualitario y estandarizado cuya opinin no se diferencie de la de sus semejantes. En un mundo donde reina la opinin pblica, contaminada por los medios de comunicacin de masas, sta pierde su elemento diferenciador y crtico anulando su eficacia. En una palabra, las nuevas tecnologas de la imagen tienen como fin la perfecta ordenacin de la sociedad de masas en la poca de la economa planificada. Slo la alianza entre Estado y Empresa Transnacional y su perfecta sincrona de intereses y fines permite que tal tarea se haga efectiva: Estado y empresa transnacional son dos caras de la misma moneda. El efecto principal de tal alianza es que el Estado y las organizaciones multinacionales se convierten en los principales productores de espectculos y la poltica en una gran escenografa a nivel planetario. En palabras del autor, la poltica crea una imagen y despus hace que se crea en la

realidad de esa imagen. Aparece as un nuevo concepto de realidad, o cabra decir suprarrealidad, que se fabrica desde instancias exteriores al propio individuo: el discurso de la vida se torna, pues, el espectculo surreal de la vida, originando un conflicto entre la realidad del individuo y la verdad de la sociedad, la verdad que uno encuentra por s mismo y la que se le impone desde el exterior. La organizacin de la sociedad encuentra de esta forma sus resortes ms ocultos en una gran maquinaria hipntica en la que, por supuesto, entra el cine y cuyas funciones son no muy distintas, aunque a escala menor, de las que cumplieron en otros estadios del proceso civilizatorio las ideologas religiosas. Lo racional deja de identificarse con el lenguaje verbal para dar predominio a un tipo de discurso afectivo, mucho ms universal y primario, pero cuyos efectos psicolgicos y sociolgicos son ms rpidos y eficaces. Para finalizar este comentario me gustara sealar que no se trata de un diagnstico pesimista, aunque los rganos de ese gran Leviatn que llamamos Estado estn seriamente daados. Nada ms alejado de la intencin de su autor, ya que, a su juicio, es inconcebible cualquier forma de actividad humana civilizada o cualquier accin social decisiva sin que se cuente con el componente imaginario... Lo imaginario es sin duda un mecanismo de fuga y evasin, pero tambin la nica posibilidad que tiene el hombre para ensimismarse... para crear en su interior un espacio propio desde el

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que arrostrar y dar un rostro a los desafos que le hace la realidad. Seguramente el problema radica nicamente en la utilizacin que de ese componente constitutivo imaginario se haga, tanto individual como colectivamente. Esta crtica del espectculo y de la tramoya que oculta, de la que slo vemos los cambios de decoracin y sus efectos prodigiosos, encuentra su me-

tfora en el viejo escenario de la caverna platnica y del que afortunada o desgraciadamente, quin sabe, somos herederos. Una duda me asalta al hilo de la lectura de este esplndido libro: no estaremos en una caverna ms profunda que la del mito platnico y de la que es difcil romper las ataduras que nos unen a todo tipo de ficciones e ilusionismos?
Eduardo VINATEA

C. SOL

Sociologa. Fundamentos filosficos y cuestiones metodolgicas

B . VlSAUTA

Tcnicas de investigacin social. Modelos causales

A. BECHINI

Tcnicas de investigacin social. 1 diferencial semntico (Barcelona, Editorial Hispano-Europea, 1986) Siempre es arriesgado informar en un mismo texto acerca de libros de diferentes especialistas; y todava aumenta ms este riesgo teniendo presente que mientras que la profesora Carlota Sol es sociloga, los profesores B. Visauta y A. Bechini son psiclogos sociales. Si bien las reas son colindantes, mantienen tambin importantes diferencias respecto de fuentes del conocimiento y objetivos cientficos. En base a considerar que la sociologa es una ciencia en evolucin y que por ello mismo se acerca cada vez ms al logro de observaciones sistemticas sobre la realidad social, los especialistas necesitan, antes de comenzar sus investigaciones, explicitar de alguna manera los fundamentos epistemolgicos de su perspectiva terica y modelos y, en especial, las metodologas sobre las que se construyen sus tcnicas de observacin y recogida de datos. De esa manera, adems, contextualizan sus resultados y los sitan en un determinado momento del desarrollo histrico de las ciencias sociales. Por ello, los tericos tienden a reexaminar peridicamente el desarrollo de la razn sociolgica, como mejor forma de poder criticar la validez de los mtodos y tcnicas ms usuales. Esta tarea se est realizando generalmente a la luz de la filosofa analtica de la ciencia. La profesora Sol elabora un intento de vincular los problemas del mtodo en sociologa con los de la investigacin social emprica, contrastndolo, adems, con los anlisis y crticas de algunos tericos del positivismo lgico como T. Kuhn, I. Laicatos, F. Suppe y M. Bunge.

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Se parte de una revisin de las relaciones entre prctica social e investigacin social emprica, tomando como ejemplo a los tres grandes creadores de la moderna sociologa: Marx, Durkheim y Weber, e incorporando la reciente actualizacin que se ha hecho de estas admirables sociologas clsicas. Aunque dentro de la perspectiva analtica se pueden distinguir diversas explicaciones, segn la autora todas ellas, en ltima instancia, se fundamentan en dos concepciones divergentes: la marxista y la weberiana. Se complica mucho el contraste terico teniendo presente que se fundamentan tambin en dos posiciones antitticas del mundo social: una crtica y revolucionaria, orientada a trastocar el mundo social y poltico, y otra conservadora respecto de "definir el cambio social y la evolucin de las instituciones. Adems, tambin se contraponen sus fuentes epistemolgicas: hegelianismo y neokantismo. La explicacin funcional, como tercera va para la comprensin de la sociedad, interpreta la realidad en diferentes partes, que dispuestas topolgicamente en estructuras e interconectadas entre s, cumplen funciones de mantenimiento del sistema como conjunto en equilibrio. Expuesta por un filsofo E. Durkheim, intenta establecer las bases del conocimiento cientfico de la sociedad sobre tipos de explicacin semejantes a los de las ciencias naturales. Si bien se pueden encontrar ya en embrin estas concepciones en Comte, tanto Durkheim como sus seguidores tienden a eliminar de la interpretacin de la vida

social cualquier referencia a hechos individuales. Son los hechos externos a la persona, los colectivos, los nicos que se pueden aislar y objetivar, sobre todo debido a su marcado carcter coercitivo. Tanto la teora del conocimiento que subyace en los presupuestos e hiptesis de cada teora sigue diciendo Carlota Sol como la filosofa del hombre, la sociedad y el mundo que proyecta cada terico, tienen una decisiva importancia a la hora de valorar los resultados de las investigaciones. En ltima instancia, los anlisis sociolgicos son tambin interpretaciones y valoraciones del mundo social y poltico; y por ello pueden estar contaminados con las ideologas. Como los investigadores elaboran sus proyectos a partir de teoras ms o menos explcitas, hay que tener sumo cuidado al elaborarlos, ya que, frecuentemente, malos o deficientes resultados se deben ms a carencias de diseo que a errores metodolgicos o a sesgos en la aplicacin de tcnicas. Para evitarlo, siempre es conveniente que se detallen cuidadosamente los fundamentos epistemolgicos y tericos de sus modelos, expliciten claramente sus componentes y relaciones (preferentemente en forma simblica y matemtica) y justifiquen la eleccin de unos mtodos especficos sobre otros. La propia concepcin filosfica que subyace en la teora weberiana, es decir, el neokantismo, ha limitado en gran medida el futuro desarrollo de sus aplicaciones, en una poca de predominio del neopositivismo lgico. Por otra parte, la explicacin fun-

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cional o nomolgica consiste en aislar e interpretar los componentes de un conjunto que cumplen funciones de mantenerlo en equilibrio. Como toda funcin es finalista, se puede hablar propiamente de causalidad entre hechos (datos) sin tener que recurrir a analizar los propsitos o intenciones de los sujetos de la accin social, que por su propia naturaleza son difciles de captar (incluso percibir). Sin embargo, revaloriza esta explicacin el principio de que los procesos sociales estn determinados causalmente por las acciones recprocas de los actores, y tambin por la interdependencia y correlacin de unos fenmenos con otros, matizado por las diferentes funciones contextales que cumplen determinados hechos en el funcionamiento del sistema total. Sin embargo, tampoco este tipo de explicacin es convincente (aunque s til, por su relativa facilidad de aplicacin), debido sobre todo a limitaciones de enfoque y a las limitaciones propias del positivismo que subyace en sus planteamientos tericos. La revisin de estas perspectivas tericas procede de la filosofa de las ciencias sociales. Aunque se ha intentado compatibilizar una explicacin teleolgica con otra causalista, la tendencia actual y ms reciente tiende a sustituir la idea de causalidad por la de posibilidad, y tambin se considera ms cientfico hablar de acontecimientos o circunstancias que hacen posible que hablar de causas. Al respecto se citan las ltimas concepciones de M. Bunge publicadas en Materialismo y ciencia. El replanteamiento crtico respecto

del concepto de sociologa y de otros conceptos analticos estrechamente relacionados (accin social, contexto, grupo, etc.) es, en conjunto, bastante til para estudiosos de la sociedad y, en concreto, muy interesante para metodlogos. Si el especialista en aplicaciones empricas, e incluso el interesado en nuevos desarrollos tcnicos de la sociologa, se plantease algunos de los problemas del conocimiento, y sobre todo de los lmites del conocimiento social \ posiblemente se enriquecera la elaboracin de modelos y se dudara de la aplicacin de algunos factores explicativos corrientes que nos remiten a un sooliento superempirismo vinculado a nuevas formas de brujera (S. Andrewski) e incluso de control social y poltico (J. Ibez). El marcado inters de la autora por estos problemas la lleva, en la ltima parte de su libro, a plantearse la mayor o menor validez de los dos tipos principales de explicacin sociolgica que surgen de la tradicin: la teleolgica y la nomolgica, que presentan diferencias notables. Aunque la primera explicacin viene a paliar la evidente dificultad de aplicar a las ciencias sociales el mtodo propio de las ciencias naturales, tiene que partir de categoras discutibles. Entre ellas, la de intencin, si bien aparece como la principal para penetrar en el mbito de lo mental y social, arrastra significados psicolgicos. Max Weber habla de sentido y finalidad para
1

G. BACHELARD, Epistemologa, Anagra-

ma, 1973, y, en especial, P. BOURDIEU y

otros, El oficio de socilogo, Siglo XXI, Madrid, 1980.

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expresar tanto la peculiaridad de los fenmenos sociales como la posibilidad de que todo observador puede aprehender la realidad social empticamente, comprender los actos humanos y, por aadidura, describirlos. Al respecto, habra que destacar que la verdadera tarea del cientfico social debera ser el descubrimiento de la finalidad y significado ocultos tras las intenciones de los actores sociales en interaccin (y conflicto). Desde estos presupuestos, sin embargo, surgen numerosos problemas de interpretacin de las acciones y conductas colectivas a diversos niveles: grupos, clases, estratos, etc. La metodologa sociolgica trata todava ahora de responder a preguntas fundamentales e incluso fundacionales de la sociologa, sobre todo en dos aspectos: qu hechos representan la causa y cules los efectos, y de qu manera se logran comprender los hechos sociales? El desarrollo de modelos es en buena medida una historia de la interpretacin y explicacin. Actualizando la polmica sobre la mayor o menor validez de los distintos modelos analticos, la profesora Sol recurre a las crticas de los filsofos de la ciencia, concluyendo que hay que desarrollar incesantemente conceptos cientficos que nos ayuden a renovar los modelos al uso e incluir nuevos componentes. Pasando al libro siguiente, hay que destacar que nadie duda actualmente de la gran utilidad que tienen los modelos causales en sociologa y otras ciencias afines (psicologa social, antropologa cultural, comunica-

cin) para buscar relaciones entre datos (hechos) y explicaciones funcionales. Su utilidad, adems, aparece revalorizada por el desarrollo de nuevos paquetes de programas para el tratamiento automtico de datos 2. Sin embargo, tambin es ciertoy en el prlogo B. Visauta lo explcita que a pesar de la justificacin matemtica de sus tcnicas de tratamiento (los denominados paquetes estadsticos) a menudo no se adaptan a las necesidades de la investigacin social, y en lugar de facilitar explicaciones causales vlidas slo producen datos difcilmente interpretables que a menudo confunden el anlisis. Este reconocimiento del relativismo de las estadsticas en su aplicacin a la realidad social est explcito en muchos socilogos espaoles familiarizados con estas tcnicas cuantitativas, como J. Ibez, F. Alvira y M. Garca Ferrando, por ejemplo 3. Hay que desmitificar la validez de algunas aplicaciones indiscriminadas, por la ausencia de una crtica que conduzca a la reflexin sobre su alcance. No valen todas las tcnicas estadsticas para todos los modelos de investigacin, ni muchos modelos de investigacin necesitan para obtener buenos resultados de la aplicacin de estas tcnicas cuantitativas.
2 Al respecto hay que destacar la contribucin realizada en los ltimos aos por

J. J. SNCHEZ CARRIN, Introduccin a las tcnicas de anlisis multivariable aplicadas a las Ciencias Sociales, CIS, Madrid, 1984, y, muy recientemente, Introduccin al anlisis de datos con SPSS-PC, Alianza, Madrid, 1989.
3

M.

GARCA

FERRANDO,

F.

ALVIRA

J. IBEZ, El anlisis de la realidad social,

Alianza, Madrid, 1986.

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Respecto del contenido de este libro, tambin hay que aclarar las dificultades que conllevan para numerosos estudiantes e investigadores la comprensin de frmulas, ecuaciones y smbolos matemticos. Hay que reconocer la debilidad de la formacin estadstica de las actuales generaciones de socilogos y psiclogos sociales, que a menudo limitan sus posibilidades para elaborar modelos cuantitativos vlidos que permitan aportaciones nuevas respecto de la explicacin social. Pero tambin hay que apoyar la necesidad de que los lectores se vayan formando progresivamente en matemticas modernas. Y este libro estimula a ello. Aunque su contenido versa principalmente sobre diversos modelos causales y de relacin entre variables de carcter simple, al avanzar la lectura el autor expone anlisis ms sofisticados, como el anlisis factorial y el path analysis, que, adems, tienen una gran utilidad en el moderno anlisis de resultados de encuestas por muestreo representativo. La ltima publicacin, de la que es autor A. Bechini Tejados, expone minuciosamente los principios metodolgicos y las aplicaciones de una de las tcnicas ms importantes de aplicacin a los estudios tanto de psicologa social como de comunicacin: el diferencial semntico. En la concepcin de Ch. Osgood y sus colaboradores, el significado de algo se puede medir por medio de la construccin de indicadores de dimensin y de evaluacin de su diferente peso especfico en la totalidad. Como todo significado se refiere a

un repertorio bsico de connotaciones de valor, adquiere una fuerte relevancia el contexto cultural de las actitudes y orientaciones valorativas de colectivos especficos: grupos, clases, estratos, etc. Como las escalas por las que se mide el diferencial semntico contienen pares de adjetivos opuestos, los atributos de valor estn organizados en ejes que forman el significado. Se obtienen, as, posiciones de individuos y de conjuntos de individuos en las escalas, que a su vez, tal como repetidamente ha aplicado Osgood, se pueden poner en correlacin con tipos de actitudes; por ejemplo, polticas o econmicas. Aunque se reconoce positivamente la utilidad de esta tcnica, sobre todo para captar y estructurar orientaciones bsicas hacia objetos especficos de actitud, tambin se tienen presentes determinados problemas de interpretacin ligados a los principios del mtodo. Por ejemplo, qu dimensiones mide realmente el diferencial semntico?; o el contexto de la escala es el de la cultura o el de las emociones? Y tambin surgen problemas relacionados con la medida: qu variables organizan los significados especficos?; o bien, qu unidades e intervalos hay que incluir en la escala para que se expresen correctamente las distancias entre valoraciones? La utilidad de este libro es muy superior a cualquier otro escrito en castellano sobre dicha tcnica. Se trata de una exposicin rigurosa, clara, precisa y crtica que no escatima ejemplos prcticos. Como el significado de las palabras no es el mismo segn

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reas lingsticas, se comparan las lenguas castellana-mexicana y catalana exponiendo los pesos factoriales de las 60 escalas correspondientes a las tres dimensiones de evaluacin, potencia y actividad que contiene el diferencial semntico. Los libros de sociologa coadyuvan a facilitar el acceso del pblico no especializado a las ciencias sociales, facilitando la difusin de nuevos conocimientos y estimulando el estudio en general. Sin embargo, y refirindonos en concreto a los dos libros de tcnicas de investigacin, la utilizacin en

los mismos de notaciones lgico-simblicas y matemticas avanzadas en el desarrollo de modelos y aplicaciones, restringen su uso completo a estudiantes, profesores e investigadores de las ciencias sociales. Nos queda el consuelo de que el nmero de stos es cada vez mayor y por ello amplan la demanda de conocimientos tcnicos, que a su vez repercuten y repercutirn todava ms en el progreso educativo y social de nuestra sociedad espaola en transformacin. Miguel Roiz

RAVI BATRA

La Gran Depresin de 1990. Qu ocurrir y cmo proteger su economa (Barcelona, Grijalbo, 1988) Ediciones Grijalbo ha publicado en castellano (traducido por J. A. Bravo) el libro de Ravi Batra The Great Depression of 1990, que fue editado en 1987 en Estados Unidos por Venus Books. Este libro ha sido un best-seller en EE. UU., y el xito en lengua castellana parece que tambin est asegurado. Es un libro de lectura muy fluida, bien traducido, e interesante, aunque se discrepe de sus argumentos y de las conclusiones a las que llega. Si bien es un libro de economa la de Estados Unidos, tiene, bajo mi punto de vista, un notable inters para los socilogos, ya que parte del estudio de un modelo social al que le otorga una validez universal. Sobre dicho modelo centrar la mayor parte de mis comentarios en esta resea crtica. El libro consta de 225 pginas, divididas en nueve captulos y cuatro apndices tres de ellos son cuadros estadsticos, y el cuarto, de cronologa histrica justificativos de lo que se sostiene en el texto. En el primero de los captulos se hace un planteamiento general de todo lo tratado en el mismo y la venta de su mensaje bajo el expresivo ttulo Puede volver a ocurrir?. En el segundo se formula y analiza la hiptesis de la que parte, La ley de los ciclos sociales, en torno a la cual se monta toda la argumentacin que se sostiene en los captulos que siguen, que son de carcter econmico: los

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ciclos de crecimiento monetario (captulo 3), de la inflacin (cap. 4), de la intervencin del sector pblico (mediante el proceso normativo de regulacin de la actividad econmica) (cap. 5). En el captulo 6 pasa a ocuparse de las principales depresiones econmicas por las que ha atravesado Estados Unidos que atribuye a la concentracin de la riqueza; en el captulo 7 aventura por qu sobrevendr la depresin que nos anuncia, estableciendo un smil (pp. 143-44) bastante curioso entre los acontecimientos econmicos de los aos veinte precedentes de la gran depresin de 1929 y los aos ochenta, precedentes tambin de la de comienzos de la prxima dcada. Finalmente, los dos ltimos captulos los dedica a prevenirnos cmo evitar las principales consecuencias de la inevitable crisis. A cualquier lector avispado rpidamente le llama la atencin que el mtodo seguido por el profesor Batra es una sntesis de dogma y de empirismo, lo que probablemente no sea ajeno a la educacin y vertiente profesional de su autor. Es un libro en el que se ofrecen recetas muy curiosas para salvarse del diluvio universal que nos anuncia para dentro de pocos aos: para 1990. As que el que no quiera perecer en el inminente infierno econmico, debera leerlo, y si le convencen los argumentos expuestos, seguir sus consejos: gastar menos y ahorrar ms, reducir el endeudamiento, no realizar inversiones inmobiliarias, etc. (todo esto sujeto a unos plazos en los que el riesgo aparece diversificado). Al menos tendr la oportunidad de conocer las razo-

nes de su condena, y la de los otros, lo que no es poco. A mayor abundamiento, el lector tambin tendr ocasin de comprobar el cumplimiento de algunas de las profecas anunciadas por el doctor Batra: la revolucin iran, la guerra Irn-Irak y otras. La hiptesis de partida es el cumplimiento inexorable de las leyes sociales: el determinismo histrico. El comportamiento social, nos dice, no es ni mucho menos aleatorio; por el contrario, todo est prefijado para que se cumpla con el mismo rigor que lo hacen los fenmenos naturales como, por ejemplo, la ley de la gravedad. Batra basa su anlisis en el modelo de las clases sociales diseado por Sarkar, en el que se parte de que la sociedad est compuesta por cuatro clases sociales: los menesterosos en el que un tanto despectivamente se incluyen a los trabajadores manuales, de los que dice que tienen pocas ambiciones en la vida, los guerreros incluye los cuerpos de seguridad a todos los niveles, a los que caracteriza como a las personas que aman el peligro fsico, los intelectuales los que intentan resolver sus problemas a travs del cerebro y no de la fuerza fsica y los logreros los especuladores de todo gnero cuya meta en esta vida es la de amasar fortuna. Aunque, con restricciones, el modelo admite la movilidad social entre las diferentes clases, pero los roles que cada una desempea estn bastante definidos. En general, nos dice, en todas las sociedades ... los guerreros se encargan de mantener la ley y el orden, los intelectuales cultivan la filosofa y la religin, y los logreros

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dirigen la economa, mientras los menesterosos sirven como mano de obra (p. 36). En cada momento histrico una de estas clases es la dominante, pero siguen una cadencia inexorable y universal: comienza por los menesterosos, contina con los guerreros, despus con los intelectuales y finalmente toca el turno a los logreros. Con ellos estamos ahora. Y no es que le disguste al profesor Batra; lo que le aterra es que despus vendrn los desposedos, los que carecen de educacin y de ideas, los que lo echan todo a perder. En descargo de los menesterosos, cabe decir que son tan poco ambiciosos que raramente empuan las riendas dejan pasar su turno, con lo cual, en realidad, el relevo corresponder a los guerreros. El trnsito entre clases, en la concepcin de Sarkar-Batra, no es producto de la lucha de clases, sino de una ley de evolucin natural (la de los ciclos sociales: ... el poder y la influencia pasan de unas clases a otras segn un patrn determinado... p. 51), lo cual no quiere decir que el cambio sea siempre pacfico. Y cmo podemos identificar en cada momento histrico cul es la clase dominante? Cules son sus caractersticas diferenciadoras? Batra es contundente en sus afirmaciones. La era de los menesterosos se distingue porque la sociedad padece la falta de liderazgo; en consecuencia, reina la anarqua debido a la ausencia de orden social: se desprecian los vnculos familiares, los valores ms nobles y la vida moral se relaja. No exista

gobierno que impusiera un determinado orden social. Esta era pertenece a una cultura prehistrica, casi salvaje, donde el nivel de instruccin es prcticamente nulo. La relacin hombre-mujer es puramente biolgica, con ausencia de vnculos legales y morales. En realidad, en los ltimos estadios de la era de los menesterosos, quienes regan la sociedad eran los logreros. La evolucin tiene lugar porque van surgiendo individuos de mentalidad no menesterosa, sobre todo guerreros. En fin, una etapa histrica a la que, principalmente por razones culturales, difcilmente podr volver la humanidad. Pero la clase social menesterosa pervive y est hoy representada por los trabajadores manuales. La era de los guerreros se manifiesta en que el poder lo ejerce el ejrcito a travs de un dictador. El poder es absoluto y el pueblo est sometido a una dura disciplina, tanto familiar como social, pues uno de sus rasgos es la creacin de instituciones entre ellas, la del matrimonio. La mujer pasa a ocupar un lugar relevante en la sociedad, aunque slo sea porque el sistema necesita del crecimiento demogrfico con fines blicos. Pero los gobiernos despticos son inestables. La disciplina sometida a la ley de hierro y fuego es limitada. A la larga se llega a un vaco de poder que slo puede ser cubierto por los intelectuales, que vencen a los militares mediante las afmas de la razn despus de que aqullos hayan perdido las de la fuerza en empresas guerreras y hayan sumido la sociedad en la bancarrota. El guerrero es vencido por la astucia, pero los intelectuales lo nece-

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sitan para que les preserve el orden social. La estructura del poder apenas cambia con los intelectuales. La mujer incluso sale peor parada: tras ... engaar al hroe en el terreno intelectual, los vencedores implantan la servidumbre de la mujer privndola por completo de libertades, echando sobre ella una red todava ms tupida que la utilizada para someter a las dems clases... (p. 46). Y ms adelante prosigue Batra: La era de los intelectuales tambin dio origen a la prostitucin, invento que debe atribuirse en exclusiva a los sacerdotes y dems intelectuales que consagraron la sumisin de la mujer al hombre... (p. 47). En el fondo, los intelectuales son unos manipuladores sociales que utilizan su ingenio para dominar a las restantes clases. Desde la propia intelectualidad se generar una subclase, la de los logreros, representada por individuos que en las disputas doctrinales aparecern como los perdedores, pero que, en compensacin a su debilidad intelectual, se dedicarn a atesorar riqueza. De esta forma ir surgiendo una filosofa individualista que pondr los derechos individuales de los hombres por encima de los sociales; una mentalidad adquisitiva que ir poco a poco desplazando el poder en su favor. Los logreros escribe Batra difieren de los intelectuales sobre todo por la manera de usar su mente. Aunque los segundos tambin son aficionados a las comodidades de la vida y a los bienes materiales, gustan de cultivar curiosidades del espritu y teorizaciones acerca del mundo, que a los primeros les trae sin cuida-

do (p. 49). Los intelectuales ayudan a los logreros a mantenerse en el poder mediante doctrinas que justifican su supremaca. Despus les siguen en el apoyo los guerreros y los menesterosos, porque la mentalidad adquisitiva tambin acaba por contagiarles. Tanto el feudalismo como el capitalismo son dos modelos de hegemona de la era de los logreros. El profesor Batra ofrece escasos testimonios histricos del cumplimiento de los ciclos sociales. Los ciclos rtmicos, que son la base de su argumentacin, no aparecen por ninguna parte, lo cual demuestra que los fenmenos sociales no son tan sencillos. En consecuencia, tomar como hiptesis una ley de los ciclos sociales para deducir que son trasladables a los ciclos econmicos, no parece muy serio. Y esto es justamente lo que hace en su libro. Porque el libro que comentamos es, sobre todo, un libro de economa. Y lo que trata de demostrar es que sta, como ciencia social que es, tambin est sujeta a ciclos rtmicos de cumplimiento exacto. No se trata de los celos econmicos tan estudiados por los economistas cuya periodicidad era aproximada. En este caso, la cadencia es rtmica. Existe un determinismo histrico y trata de probarlo a travs del estudio del crecimiento monetario, de la inflacin y de la regulacin del sector pblico. La conclusin a la que llega es que cada treinta aos estas variables alcanzan un mximo, que adems es coincidente en el tiempo, lo cual origina crisis. Desde el punto de vista econmico, estos tres captulos son los ms importantes.

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Pero lo que yo pretendo resaltar es la vertiente metodolgica y sociolgica. Si de esta ltima ya he dicho que no se ven los ciclos rtmicos por ninguna parte, la metodologa me parece incluso ms dbil. Para el doctor Batra, el hombre no es sujeto de su historia ni tiene mecanismos para variar el curso de los acontecimientos a travs de la accin. No merece la pena luchar porque este mundo mejore. nicamente cabe la salvacin individual, nunca la colectiva. Y, naturalmente, los nicos que pueden salvarse en este mundo son los privilegia-

dos. Los pobres, a los que significativamente ignora Batra, se supone que tendrn la recompensa en el otro. El mensaje que parece transmitirnos es que en este mundo estn para ser pobres, y lo mejor que pueden hacer es estarse callados porque de sus demandas de justicia social no van a sacar nada. Todo est previsto de antemano y nadie lo cambiar. En cambio, para los afortunados de esta sociedad s existen algunas salidas, si es que siguen las recetas del doctor Batra.
Mnica EGEA RECHE

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