Crtica a La Razn Pura Introduccin: I.

Distincin entre el conocimiento puro y el emprico Conocimiento de las cosas, en el orden temporal, se inicia con la experiencia. No debemos confundir comenzar con experiencia con proceder de ella. Aunque el conocimiento se inicie necesariamente en la experiencia no procede de ella. Como apunta Luis Bredlow en su obra Kant Esencial No quiere decir en otras palabras que sea siempre y necesariamente la experiencia la que hace que el conocimiento sea conocimiento,1 Es una hiptesis viable que el conocimiento emprico se componga de impresiones y por producciones de nuestra propia facultad de conocer procediendo de manera independiente. Ante sta posibilidad resulta necesario indagar acerca de la existencia de ste posible conocimiento a priori diferente del emprico que es siempre a posteriori. Kant dene aqu a priori como aquello que es absolutamente independiente de toda experiencia, no el que es independiente de sta o aquella experiencia2 este es el concepto a priori puro ya que no se ha aadido nada emprico. Aunque existen ciertos principios a priori que se derivan de la experiencia en general como el conocimiento que una casa se caer si derribas los cimientos o el conocimiento que todo cambio tiene una causa. II.Estamos en posesin de determinados conocimientos a priori que se hallan incluso en el entendimiento comn Debemos buscar el criterio para separar el conocimiento puro, no derivado en ningn caso de la experiencia, del conocimiento emprico. El conocimiento emprico nos proporciona proposiciones aunque ninguna de ellas sea verdadera, teniendo esto en cuenta podemos armar que si una proposicin se nos presenta como necesaria es a priori. Adems, la experiencia no se encuentra capacitada para formular proposiciones estrictamente universales, sino que, son siempre derivadas de la induccin, son arbitrarias extensiones de la validez. As pues si se piensa un juicio con estricta universalidad, es decir, de modo que no admita ninguna posible excepcin, no deriva de la experiencia, sino que es vlido absolutamente a priori.3 Segn Kant resulta fcil mostrar que juicios de sta ndole existen realmente en nuestro conocimiento, tomando como ejemplos las proposiciones matemticas o la proposicin Todo cambio ha de tener una causa. Otro claro ejemplo del conocimiento a priori es el concepto de sustancia de un cuerpo, o el concepto de espacio ligado a la nocin de cuerpo. III. La losofa necesita una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la extensin de todos los conocimientos a priori. Algunos conocimientos traspasan el mundo de los sentidos, extienden nuestros juicios ms all de los limites de la experiencia. Es aqu donde, como humanos, preferimos afrontarlo todo antes que dejar campos sin resolver. Estos inevitables problemas de la misma razn pura son: Dios, la libertad y la inmortalidad.4 Siendo estos los objetos de la metafsica, que tradicionalmente ha iniciado la tarea de resolver estos problemas sin analizar de antemano las capacidades de la razn. Es decir, ha sido Dogmtica. Para Kant parece obvia la necesidad de analizar y fundamentar los conocimientos antes de iniciar la tarea de construir un edicio conceptual sobre conocimientos dudosos. Aun as Kant arma que es natural que la investigacin que l se propone llevar a cabo no haya sido realizada anteriormente ya que se extiende la legitimidad que poseen las matemticas, como conceptos a priori, a mbitos completamente heterogneos. Es tan grande la atraccin que sentimos por ampliar nuestros conocimientos, que slo puede parar nuestro avance un tropiezo con una contradiccin evidente.5 Kant introduce aqu la critica que parece fcil evitar las contradicciones si se realiza con cuidado la creacin de las cciones, que aunque cuidadosamente realizadas permanecen en su
Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 25 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 43 3 Ibid. Pg. 43 4 Ibid. Pg. 45 5 Ibid. Pg. 46
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condicin de cciones. Pero suele ocurrirle a la razn humana que termina cuanto antes su edicio en la especulacin y no examina hasta despus si los cimientos tienen el asentamiento adecuado. Se recurre entonces a toda clase de pretextos que nos aseguren de su rmeza.6 La razn analiza y despliega conocimientos que ya tenemos, es decir, no amplan sino que simplemente detallen, los conceptos que poseemos.7 Al avanzar de ste modo la razn genera verdaderos conocimientos a priori, aunque en ciertos casos introduce, sin ser nosotros del todo conscientes, juicios distintos que s aaden al concepto. IV. Distincin entre los juicios analticos y los sintticos Los juicios sintticos (extensivos) son aquellos en los cuales el predicado no se encuentra fuera del sujeto aunque guarde una relacin. Es decir, aaden al concepto del sujeto un predicado que no era pensado en l ni poda extraerse de ninguna descomposicin suya.8 . Los juicios sintticos se encuentran siempre ligados a la experiencia. Los juicios analticos (explicativos), en cambio, son aquellos en los cuales el predicado es inherente al sujeto hallndose implcitamente contenido en el concepto. Estos juicios no aaden nada al concepto del sujeto mediante el predicado, sino que simplemente lo descomponen en sus conceptos parciales9 De este modo se encuentran totalmente desvinculados de la experiencia ya que no precisamos de ningn testimonio de la experiencia para formularlos. Resulta extremadamente ilustrativo en ste punto recurrir otra vez ms a Luis Bredlow, ste arma Ningn soltero es casado [] Saber eso, desde luego, no es saber gran cosa; en rigor, no es saber nada - ningn hecho relativo a los solteros que hay en el mundo-, o, si se preere, es saber simplemente lo que quiere decir la palabra soltero10 Kant postula la existencia de Juicios Sintticos A Priori que adems de presentarse al entendimiento como universales y necesarios, caracterstica del a priori,, aaden algo al sujeto, haciendo de ellos entonces Juicios Sintticos. V. Todas las ciencias tericas de la razn contienen juicios sintticos a priori como principios Kant propone en ste apartado de su introduccin una serie de ejemplos de Juicios Sintticos a Priori como por ejemplo 5+7=12, que resulta obvio, para Kant, que no es analtico debido a que los conceptos de 5 y de 7 no contienen de ningn modo el concepto de 12. Adems se clasican como analticos todos los principios de la geometra como La linea recta es la ms corta entre dos puntos o las proposiciones bsicas de la fsica como En toda transmisin de movimiento, accin y reaccin sern siempre iguales. VI. Problema General de la Razn Humana El problema general de la razn pura se entiende como la bsqueda de una respuesta a la siguiente pregunta, cmo son posibles los juicios sintticos a priori?11 De la respuesta a sta pregunta pende el futuro de la metafsica. Hume arm al tratar el problema que las proposiciones sintticas a priori eran imposibles, negando as la validez de la metafsica. Segn Kant el error de Hume proviene del hecho que tratase nicamente el principio de la causalidad y no viese el problema en su mxima generalidad. La metafsica es caracterizada como una ciencia dudosa, aunque resulta indudable que la metafsica existe en tanto que disposicin natural, que podramos denominar, Metaphysica Naturalis. Kant arma que nos vemos impulsados necesariamente a la formulacin de preguntas a las cuales la razn no puede responder haciendo que su razn se extiende hasta la especulacin12 . Teniendo esto en cuenta debemos o bien ampliar la razn pura con conanza o bien ponerle barreras concretas y seguras.13 La existencia de juicios sintticos a priori necesarios, aunque a la vez independientes de los objetos, nos obliga a armar que al no poder residir la necesidad en el objeto debe residir en nuestro modo de conocerlos iniciando as, con tal de alcanzar fundamentos seguros, la crtica de la razn y la losofa Trascendental.
Ibid. Pg. 47 Ibid. Pg. 47 8 Ibid. Pg. 48 9 Ibid. Pg. 48 10 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 27 11 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 54 12 Ibid. Pg. 55 13 Ibid, Pg, 56
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VII. Idea y divisin de una ciencia especial con el nombre de crtica de la razn pura Como se ha avanzado anteriormente resulta ahora necesaria una ciencia especial que analice los lmites de la razn, ya que sta proporciona los principios del conocimiento a priori. La utilidad de esta nueva ciencia ser puramente negativa ya que no ampliar sino que preservar de errores a la razn. Llegado a ste punto Kant introduce la nocin de Trascendental, que dene como Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori.14 En ste ltimo apartado de la introduccin se distingue tambin entre la sensibilidad (que nos da el objeto) y el entendimiento (mediante el cual pensamos el objeto), preparando as el paso hacia las subsiguientes partes del texto. Doctrina Trascendental De Los Elementos: La Esttica Trascendental: La intuicin es la referencia directa e inmediata, por parte del conocimiento, a los objetos. Como apunta Luis Bredlow la intuicin es el hecho de ver o de percibir algo15 hecho que debe ser distinguido del acto de atribuirle un concepto a la cosa que hemos visto, como por ejemplo llamar al objeto percibido Arbol. De aqu se deriva que la intuicin, al no estar mediada por conceptos, se nos presenta a nosotros como indeterminado. La intuicin, supone una pasividad frente al objeto en cuanto ste afecta a nuestro psiquismo, actuando aqu el psiquismo como condicin de posibilidad de la receptividad. La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los objetos se llama sensibilidad.16 En el entendimiento ocurre una operacin diferente, aqu los objetos son pensados y se forman conceptos. Aunque se realicen operaciones distintas en las distintas facultades stas se encuentran ntimamente ligadas ya que el entendimiento debe hacer referencia a intuiciones (proporcionadas por la sensibilidad) debido a que los objetos se nos presentan de esta forma y no otra. La unin del entendimiento y la sensibilidad es aquello que produce conocimiento. Kant introduce aqu el trmino fenmeno denido como El objeto indeterminado de una intuicin17 Los fenmenos se componen de materia , dada a posteriori, (aquello correspondiente a la sensacin) y forma, dada a priori, (aquello que permite ordenar lo diverso estableciendo relaciones). En ste primer punto se denen tambin las representaciones puras, aquellas que no guardan relacin con la sensacin, cuya forma pura se haya a priori en el psiquismo, llamada tambin intuicin pura. Llegamos a la intuicin pura mediante la abstraccin de aquello que piensa de l el entendimiento y aquello presente en l perteneciente a la sensibilidad, quedando todava algo de esa intuicin emprica, a saber, la extensin y la gura.18 La abstraccin de estos dos elementos es la temtica de la Esttica Trascendental y como arma Kant, adelantando sus conclusiones, veremos que hay dos formas puras de la intuicin sensible como principios del conocimiento a priori, es decir, espacio y tiempo.19 Luis Bredlow arma en el Kant Esencial que las formas puras del entendimiento dos maneras de ordenar las impresiones de los sentidose; y esa ordenacin de los sentidos es precisamente lo que llamamos experiencia.20 El Espacio Mediante el concepto de Espacio nos representamos los objetos externos en el sentido externo de modo anlogo a aquello que ocurre con el sentido interno, que utilizando el concepto de Tiempo, nos permite la intuicin de los estados internos. Estos dos mbitos heterogneos son
Ibid. Pg. 58 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 32 16 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 65 17 Ibid. Pg. 65 18 Ibid. Pg. 66 19 Ibid. Pg. 67 20 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 34
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irreconciliables, El tiempo no puede ser intuido como algo exterior, ni tampoco el espacio como algo en nosotros.21 . Kant se pregunta sobre la naturaleza de los conceptos del espacio y del tiempo iniciando una discusin sobre si son reales, objetivas o si pertenecen nicamente al sujeto. El Espacio es denido aqu por Kant como condicin de posibilidad de las representaciones externas y no como un concepto emprico. Es una representacin a priori en la cual se basan los fenmenos externos haciendo que esa misma experiencia externa es slo posible gracias a dicha representacin.22 El Espacio es siempre nico y al hablar de diferentes espacios slo se habla de diferentes partes de se mismo espacio nico. El Espacio no es bien bien un concepto sino, en palabras de Kant, una intuicin a priori. Exposicin trascendental del concepto de espacio El Espacio es una propiedad formal del sujeto que precede a la experiencia. Consecuencias de los conceptos anteriores a) El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas, ni en s mismas ni en sus relaciones mutuas,23 b) El espacio es la condicin subjetiva de la sensibilidad y posibilita la intuicin externa. nicamente podemos tratar sobre el ser extenso y aquello existente en el espacio desde el punto de vista humano ya que nuestra percepcin de l depende en cierto sentido de nosotros. Este predicado slo es atribuido a las cosas en la medida en que stas se maniestan a nosotros, es decir, en la medida en que son objetos de la sensibilidad.24 El espacio es una condicin, no del objeto, sino del fenmeno que nosotros percibimos. El Espacio no existe si prescindimos de la condicin de posibilidad de toda experiencia y lo consideramos como algo subyacente a las cosas en s mismas.Kant introduce aqu la imposibilidad de conocer el Noumeno nada de cuanto intuimos en el espacio constituye una cosa en s y que tampoco l mismo es una forma de las cosas, una forma que les pertenezca como propia, sino que los objetos en s no son desconocidos25 El Tiempo nicamente mediante la presuposicin a priori del tiempo podemos armar que algo existe simultnea o sucesivamente. El tiempo es una representacin necesaria que sirve de base a todas las intuiciones26 Exposicin trascendental del concepto de tiempo La nocin de tiempo permite entender el cambio o el movimiento, ya que sin ella, el antes y el despus no podran aplicarse a los fenmenos debido a que implicaran la posesin de dos predicados contradictoriamente opuestos en un sujeto. Solo en el tiempo, es decir, sucesivamente, pueden hallarse en una cosa las dos determinaciones contradictoriamente opuestas.27 Consecuencias de estos conceptos a) El tiempo no es ms que la condicin subjetiva bajo la cual pueden tener lugar en nosotros todas las intuiciones.28 b)El tiempo se aplica a nuestro sentido interno ya que no se reere a gura o posicin sino que determina la relacin entre las representaciones existentes en nuestro estado interior.29 c) El tiempo, a diferencia del espacio que nicamente hace referencia a los fenmenos externos, se reere a todos los fenmenos. La Lgica Trascendental: Nuestro conocimiento surge de dos fuentes bsicas, en primer lugar, la receptividad de la sensibilidad y en segundo lugar del entendimiento que mediante los conceptos conoce la
Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 68 Ibid. Pg. 68 23 Ibid. Pg. 71 24 Ibid. Pg. 71 25 Ibid. Pg. 73 26 Ibid. Pg. 73 27 Ibid. Pg. 76 28 Ibid. Pg. 76 29 Ibid. Pg. 77
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representacin. Con tal de adquirir conocimiento debemos utilizar ambas facultades, de modo que ni los conceptos pueden suminstrar conocimiento prescindiendo de una intuicin que les corresponda de alguna forma, ni tampoco puede hacerlo la intuicin sin conceptos.30 De modo anlogo a lo ocurrido en la sensibilidad, que se presenta bajo las intuiciones puras del espacio y del tiempo, existen en el entendimiento conceptos puros que son la forma bajo la cual pensamos un objeto en general.31 Estos conceptos puros son tambin posibles a priori. El entendimiento y la sensibilidad son mbitos heterogeneos aunque mutuamente dependientes como expresa la conocidsima sentencia kantiana Los pensamientos sin contenidos con vacios; las intuiciones sin conceptos son ciegas.32 III. Divisin de la lgica General en Analtca y Dialctica La lgica Analtica es la descomposicin del entendimiento en principios. Supone en este sentido un anlisis del propio entendimiento. Kant arma sobre la verdad de la lgica, nunca una verdad material que se dene como la conformidad de un conocimiento con su objeto33 , que sta no nos suministra informacin alguna sobre el contenido del conocimiento, son slo sobre las condiciones formales de su conformidad con el entendimiento.34 siendo en ste sentido completamente indiferente hacia el objeto. La lgica por lo tanto suministra una serie de reglas generales y necesarias para el correcto obrar del entendimiento. La lgica Dialctica en cambio es ilimitada y pretende armar cosas sobre el mundo partiendo desde el canon, que enjuicia, para utilizarlo como un organon de creacin efectiva. IV. Divisin de la Lgica Trascendental en Analtica Trascendental y Dialctica Trascendental La lgica Trascendental supone el aislamiento del entendimiento y tomamos nicamente aquello que procede exclusivamente del mismo entendimiento. La analtica Trascendental es denida por Kant del siguiente modo la parte de la lgica trascendental que trata de los elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios sin los cuales ningn objeto puede ser pensado35 El anlisis de ste conocimiento puro esta condicionado en cierto sentido por la sensibilidad ya que deben presentarse en la intuicin objetos a los cuales se pueda aplicar. El uso dialctico del entendimiento puro no es ms que el desprecio por esta limitacin y el uso de sus conceptos ms all de los emprico. Kant escribe se hace de ella un empleo abusivo cuando la hacemos valer como organon de uso universal e ilimitado, cuando nos aventuramos a juzgar sintticamente, a armar y decidir, con el simple entendimiento puro, sobre objetos en general.36 . La segunda parte de la lgica trascendental ser por lo tanto una crtica a ste uso ilegtimo de la razn. Es decir, su objetivo ser evitar las fantasmagoras metafsicas. La Analtica Trascendental En ste apartado Kant se propone descomponer nuestro conocimiento a priori en los elementos del conocimiento puro del entendimiento. Debe distinguirse de todo lo emprico y de toda sensibilidad. Analtica de los Conceptos: descomposicin de la capacidad misma del entendimiento El entendimiento, al ser separado de la sensibilidad, es un saber conceptual y en ningn caso intuitivo (ya que la intuicin corresponde a la sensibilidad). El entendimiento se basa en funciones siendo estas la unidad del acto de ordenar diversas representaciones bajo una sola comn.37 Todos los actos del entendimiento pueden reducirse a juicios, posibilitado a su vez por le existencia de conceptos,
Ibid. Pg. 92 Ibid. Pg. 93 32 Ibid. Pg. 93 33 Ibid. Pg. 98 34 Ibid. Pg. 100 35 Ibid. Pg. 100 36 Ibid. Pg. 101 37 Ibid. Pg. 105
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haciendo as del entendimiento una facultad de juzgar. Los conceptos son posibles predicados de los juicios. Si realizamos una abstraccin del juicio haciendo que se presente nicamente su forma intelectual podemos ver que pueden reducirse a cuatro ttulos, cada uno de los cuales incluye tres momentos. Es decir, si realizamos una abstraccin del pensar llegamos a la siguiente tabla de los juicios: Cantidad de Juicios Universales Particulares Cualidad Armativos (S es P) Negativos (S no es P) Relacin Categricos (P,Q...) Sin relacin. Hipotticos (Si S entonces P) Dependientes el uno del otro Disyuntivos Modalidad Problemticos (P es Posible) Asertricos (P Existe)

Singulares

Innitos (S es no-P)

Apodcticos (P es necesario)

La clasicacin de los juicios sirve, como arma Luis Bredlow, como hilo conductor en la busqueda de los conceptos puros38 Los conceptos puros del entendimiento o Categoras Los conceptos son la unin de la multiplicidad del pensar en una sntesis, concepto denido por Kant como el acto de reunir diferentes representaciones y de entender su variedad en un nico conocimiento.39 La sntesis, produce en denitiva el conocimiento y, adelantando aqu conclusiones, Kant arma que es tarea de la imaginacin, actividad de la cual somos raras veces conscientes aunque resulte imprescindible para el conocer. El entendimiento por lo tanto reduce la sntesis a conceptos. Kant, siguiendo la tradicin Aristotlica denomina a estos conceptos Categorias y pueden ser agrupadas en la siguiente tabla; Cantidad Unidad Pluralidad Totalidad Cualidad Realidad Negacin Limitacin Modalidad Inherencia y Subsistencia Causalidad y Dependencia Comunidad Relacin Posibilidad Imposibilidad Existencia - No existencia NecesidadContingencia

nicamente mediante estos conceptos puede el entendimiento pensar las intuiciones sensibles. Kant arma que dicha tabla contiene exhaustivamente todos los conceptos elementales del entendimiento40
Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 40 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1 Pg. 111 40 Ibid. Pg. 116
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Deduccin de los Conceptos Puros del Entendimiento (Edicin A) Un concepto que prescinda completamente de una relacin con la intuicin carecera de contenido. Si existen los conceptos puros a priori no pueden contener nada emprico. Es decir, tienen que constituir slo condiciones de una experiencia posible.41 Los conceptos puros a priori deben guardar relacin con las condiciones de la experiencia posible y si resulta posible armar que las Categoras antes expuestas cumplen esta tarea, y el objeto es pensble nicamente mediante ellos, quedarn legitimados. El conocimiento es posible nicamente mediante tres sntesis aprensin de las representaciones, como modicaciones del psiquismo en la intuicin; reproduccin de dichas representaciones en la imaginacin y reconocimiento de las mismas en el concepto.42 1. La sntesis de aprehensin en la intuicin: Todos nuestras representaciones estn sujetas al tiempo y deben ser ligados y ordenados precisamente bajo este concepto. Es decir, se presenta como una unidad, aunque en ella se contenga una variedad de impresiones. Como arma Luis Bredlow es algo que nosotros mismos tenemos que hacer, un acto de espontaneidad43 Es decir, supone la unicacin de ciertas impresiones para que se rijan segn la forma general de las categoras. La imaginacin hace esta funcin de unicacin y es la instancia mediadora entre la sensibilidad, la pura receptividad de los sentidos, por un lado, y el entendimiento, por otro.44 2. La sntesis de reproduccin en la imaginacin: 3. La sntesis de reconocimiento en el concepto: La consciencia debe suministrar la unidad ya que si no fusemos conscientes cada representacin sera nueva. El conocimiento de una cosa requiere un concepto. No pueden darse en nosotros conocimientos, como tampoco vinculacin ni unidad entre los mismos, sin una unidad de consciencia que preceda a todos los datos de las intuiciones.45 Deduccin de los Conceptos Puros del Entendimiento (Edicin B) La variedad de las representaciones queda unicada por un acto de espontaneidad de la facultad de representar, en denitiva, del sujeto. Esta unin recibe el nombre de sntesis. Kant arma que no podemos representarnos nada ligado en el objeto, si previamente no lo hemos ligado nosotros mismos.46 El yo pienso tiene que poder acompaar todas mis representaciones.47Al ser la representacin de una intuicin, la unicacin de lo diverso, un acto de espontaneidad, por lo tanto de actividad, no puede pertenecer al mbito de los sensible. Kant arma que slo llamo mas a todas las representaciones en la medida en que pueda abarcar en una consciencia la diversidad de las mismas.48 La diversidad se presenta en la intuicin, ya que es distinta del yo, aunque la autoconsciencia se da la combinacin que es un paso necesario para pensar el objeto. El hecho que ocurra esta sntesis es una clara prueba de la existencia de un yo propio. El principio de la intuicin sensible era que stas estn sujetas al espacio y al tiempo y en el entendimiento la condicin de posibilidad para ser pensadas consiste en que toda la diversidad de la intuicin se halla sujeta a las condiciones de la originaria unidad sinttica de apercepcin.49 La siguiente cita, un tanto extensa, muestra de modo muy claro que quiere decir Kant; Ek entendimiento es, para decirlo en trminos generales, la facultad de los conocimientos. Estos consisten en la determinada relacin que las representaciones dadas guardan con un objeto. Objeto es aquello en cuy concepto se halla unicado lo diverso de una intuicin dada.50 Es decir, el objeto es el resultado de la unidad sinttica de apercepcin
Ibid. Pg. 129 Ibid. Pg. 131 43 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 43 44 Ibid. Pg. 44 45 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1 Pg. 136 46 Ibid. Pg. 153 47 Ibid. Pg. 153 48 Ibid. Pg. 155 49 Ibid. Pg. 156 50 Ibid. Pg. 157
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que puede ser pensada. Toda intuicin debe someterse a esta unidad con tal de ser un objeto para mi. Kant pasa a denir ahora el concepto de unidad trascendental que no es ms que aquella que unica en un concepto del objeto lo variable y diverso de la intuicin. Esta unicacin se da mediante las categoras y queda prescrita por ellas. El entendimiento se limita entonces a pensar los objetos, no a conocerlos, como arma Kant no conoce nada por s mismo, sino que se limita a combinat y ordenar la materia a conocer51 El pensamiento es por lo tanto distinto del conocer ya que el conocer incluye dos elementos: en primer lugar, el concepto mediante el cual es pensado un objeto en general (la categora); en segundo lugar, la intuicin por medio de la cual dicho objeto es dado.52 Los conceptos del entendimiento, por lo tanto, solo proporcionan conocimiento en la medida en que pueden ser aplicados a intuiciones empricas. Los conceptos se extienden ms all de los objetos de la experiencia, pero, advierte Kant esta extensin de los conceptos ms all de nuestra intuicin sensible no no sirve de nada.53 La imaginacin lleva a cabo la sntesis gurada, de la originaria unidad sinttica de apercepcin. La imaginacin puede representarse un objeto aunque ste no est en ese momento presente. La sntesis de la imaginacin tiene en cuenta tanto factores de la sensibilidad como del intelecto, la sntesis de las intuiciones efectuada por esa facultad tiene que ser una sntesis trascendental de la imaginacin de acuerdo con las categoras.54 La imaginacin es espontnea y productiva, distinta de la reproductiva que forma parte de la psicologa y no de la losofa trascendental. Resulta necesario ahora explicar la posibilidad de conocer a priori mediante las categoras aquellos objetos que pueden presentarse a los sentidos. Toda sntesis, que hace posible la misma percepcin, se halla sujeta a las categoras.55 Teniendo en cuenta que la experiencia es conocimiento de los objetos obtenidos por medio de percepciones vemos como las categoras son tambin condiciones de posibilidad a priori de la experiencia. Kant escribe Las categoras son conceptos que imponen leyes a priori a los fenmenos y, consiguientemente, a la naturaleza como conjunto de todos los fenmenos.56 Estas leyes, al igual que los conceptos de espacio y de tiempo no se hallan en los fenmenos sino que existen slo en relacin con el sujeto en el que los fenmenos inhieren57 No podemos pensar un objeto sino mediante categoras no podemos conocer ningn objeto pensado sino a travs de intuiciones que correspondan a esos conceptos.58 Es decir, tanto las intuiciones puras (espaciotiempo) como los conceptos puros del entendimiento son estructuras cognitivas que se hayan a priori en nosotros. Kant escribe las categoras contengan, desde el entendimiento, las bases que posibiliten toda la experiencia en general.59 Breve Resumen de esta Deduccin: La deduccin consiste en la exposicin de los conceptos puros del entendimiento como principios de posibilidad de la experiencia. Esta se expone como determinacin de los fenmenos en el espacio y en el tiempo en general. Se expone, por n, esta ltima determinacin partiendo del principio de la originaria unidad sinttica de apercepcin como forma del entendimiento en su relacin con espacio y tiempo, formas originarias de la sensibilidad. En el artculo de la S.E.P. sobre Kant se resume la deduccin trascendental del siguiente modo; which deals with the a priori concepts that, on Kant's view, our understanding uses to construct experience

Ibid. Pg. 162 Ibid. Pg, 163 53 Ibid. Pg. 164 54 Ibid. Pg. 166 55 Ibid. Pg. 172 56 Ibid. Pg. 173 57 Ibid. Pg. 174 58 Ibid. Pg. 175 59 Ibid. Pg. 176
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together with the a priori forms of our sensible intuition (space and time), which he discussed in the Transcendental Aesthetic. El Esquematismo de los Conceptos Puros del Entendimiento La representacin de un objeto y su concepto han de ser homogneas entre s. Al ser heterogeneos los conceptos puros del entendimiento y las intuiciones empricas debe existir un tercer trmino que sea homogneo con la categora, por una parte, y con el fenmeno por otra, un trmino que haga posible aplicar la primera al segundo.60 En s mismo, el esquema es siempre un simple producto de la imaginacin.61 . En realidad el esquema se reduce, pues, al fenmeno o concepto sensible de un objeto concordante de la categora.62 Sistema de Todos los Principios del Entendimiento Puro Nuestra tarea consistir ahora en exponer en su conexin sistemtica los juicios que, con esta reserva crtica, el entendimiento efecta de hecho a priori.63 Kant pretende en ste captulo exponer los principios sobre el uso del entendimiento en relacin con la sensibilidad en general. El principio supremos de todos los juicios analticos La ausencia de contradiccin interna es el principio que gobierna los juicios, aunque no es una condicin suciente para que un juicio sea verdadero debido a que el juicio puede ligar conceptos de modo distinto al requerido por el objeto64 En el caso de los juicios analtico s supone una prueba positiva de la verdad del juicio. Como arma Kant; debemos, pues, considerar el principio de contradiccin como principio universal y plenamente suciente de todo conocimiento analtico.65 El principio de no contradiccin arma que algo no puede ser igual a su contrario simultneamente no que algo no pueda luego, es decir, posteriormente pasar a ser su contrario. El Principio Supremo de todos los Juicios Sintticos En el caso del juicio sinttico, y a diferencia del analtico, me veo obligado a salir del concepto para pensar algo completamente diferente a lo pensado en l. Al no ser una relacin de identidad, o contradiccin, el juicio por si solo no est sujeto al error. La posibilidad de los juicios sintticos debe buscarse en la imaginacin y en la apercepcin lugares en los cuales se produce la sntesis de los dos conceptos juzgados. Sin la sntesis de los fenmenos no alcanzaramos los conocimientos, no sera experiencia sino que sera una rapsodia de percepciones que no adquiriran cohesin en ningn contexto66 En consecuencia, dichos juicios sintticos a priori se reeren, aunque slo mediatamente, a la experiencia posible, o ms bien, a la misma posibilidad de experiencia, y la validez objetiva de su sntesis se basa nicamente en tal referencia.67 El principio supremo de los juicios sintticos es, por lo tanto, el hecho que todo objeto se halla sometido a la condiciones necesarias de la unidad que sintetiza en una experiencia posible lo diverso de la intuicin. El Fundamento de la Distincin de Todos los Objetos en General en Fenmenos y Noumenos.

Ibid. Pg. 183 Ibid. Pg. 184 62 Ibid. Pg. 188 63 Ibid. Pg. 190 64 Ibid. Pg. 192 65 Ibid. Pg. 192 66 Ibid. Pg. 195 67 Ibid. Pg. 196
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 Llegados a ste punto es posible armar que se ha examinado cuidadosamente cada parte del entendimiento y se ha delimitado sus fronteras. Es el territorio de la verdad y est rodeado por un ocano ancho y borrascoso, verdadera patria de la ilusin,68 Kant hace en ste punto una recapitulacin de las consecuencias de la analtica. Arma que el entendimiento, al extraer cosas de s mismas, no tiene en mente otro n que la aplicacin emprica. Los principios que formula no contienen sino el esquema, por as decirlo, de la experiencia posible.69. El problema surge cuando no nos limitamos a lo verdadero sino que queremos examinar tambin lo que queremos saber70 La analtica trascendental arma que lo ms que puede hacer a priori el entendimiento es anticipar la forma de una experiencia posible; nuenca puede sobrepasar los limites de la sensibilidad[] ya que aquello que no es fenmeno no puede ser objeto de experiencia.71 Kant pasa entonces a discutir si los conceptos puros del entendimiento pueden entonces tener una signicacin frente a los noumenos. Las categoras no pueden extenderse ms all de los objetos de la experiencia, es decir, no pueden aplicarse a los noumenos ya que supondra una intuicin intelectual, tipo de intuicin al cual no tenemos acceso. nuestros conceptos del entendimiento, considerados como simples formas de pensamientos para nuestra intuicin sensible, no pueden aplicarse en absoluto a esos entes.72 El noumeno debe entenderse como una cosa que non sea objeto de la intuicin sensible,73. tenemos un entendimiento que rebasa, problemticamente, los fenmenos.74 Dialctica Trascendental: Los Conceptos de la Razn Pura: Los conceptos de la razn sirven para concebir, al igual que los del entendimiento sirven para entender75 Los conceptos de la razn se denominan, en vocabulario Kantiano, ideas trascendentales. Las Ideas en General Tras un breve excurso sobre la nocin de idea en la obra Platnica, que se describe como arquetipo al cual aspirar. Kant expone entonces que el objetivo principal de ste apartado es conocer con exactitud el uso trascendental de la razn pura, sus principios y sus ideas,76 Kant dene idea como un concepto que est formado por nociones y que rebase la posibilidad de la experiencia.77 Las ideas Trascendentales: La analtica trascendental nos ha dado los conceptos a priori desde la pura forma lgica del conocimiento, que muestran la unidad sinttica que hace posible un conocimiento emprico de los objetos.78 La razn busca la universalidad del conocimiento conceptual, es decir, estos juicios que formula avanzan hacia lo incondicionado. Por ello es siempre trascendente el uso objetivo de los conceptos puros de la razn, mientras que el de los conceptos puros del entendimiento tiene que ser, con arreglo a su naturaleza, siempre inmanente, ya que se limita a la simple experiencia posible.79 Al rebasar todas las condiciones de la experiencia nunca podremos encontrar un objeto que satisfaga la idea trascendental. El Sistema de las Ideas Trascendentales:

Ibid. Pg. 259 Ibid. Pg. 260 70 Ibid. Pg. 260 71 Ibid. Pg. 266 72 Ibid. Pg. 271 73 Ibid. Pg. 270 74 Ibid. Pg. 272 75 Ibid. Pg. 308 76 Ibid. Pg. 313 77 Ibid. Pg. 314 78 Ibid. Pg. 314 79 Ibid. Pg. 318
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 La dialctica trascendental intenta dar razn de conocimientos y conceptos que, debido a que estn fuera de lo emprico, quedan fuera del mbito de lo cognoscible para el entendimiento. Todas las ideas trascendentales pueden reducirse a tres condiciones: la primera de ellas incluir la unidad absoluta del sujeto pensante; la segunda, la unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenmeno; la tercera, la unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general.80 El primero es la psicologa, el segundo la cosmologa y el tercero la teologa. Estas tres ciencias no quedan esbozadas por el entendimiento en lo ms mnimo sino que no es ms que un puro y genuino producto o problema de la razn pura,81 Paralogismos de la Razn Pura: Un paralogsmo es un silogismo formalmente correcto. semejante falacia tiene que basarse en la naturaleza de la razn humana y conllevar una ilusin inevitable, aunque no insoluble.82 El objeto de ste apartado es el Yo pienso que acompaa necesariamente todos los dems conceptos, pero debe quedar limpio de toda connotacin emprica ya que de otro modo sera una doctrina emprica y no La doctrina racional del Alma. Yo pienso es, consiguientemente, el nico texto de la psicologa racional a partir del cual debe desarrollar todo su saber.83 De sta proposicin de deduce lo siguiente, el alma es, sustancia, simple, unitaria y se encuentra en relacin con posibles objetos en el espacio. Kant hace en ste punto una clara crtica al estudio del Yo desde la razn, ya que segn l, el yo no es un concepto sino la mera conciencia que acompaa cualquier concepto.84 El conocimiento del yo no puede ser a priori ya que es siempre emprico y contingente. La consciencia de s es inmediata y a priori aunque nicamente gracias a que es vaca de contenido. Como nuestro conocimiento del yo a priori se limita a la frase Yo pienso De ello se sigue que todas las demostraciones de la psicologa racional wolfana carecen literalmente de objeto: son meros paralogismos, razonamientos falaces.85 La tercera Antinomia: Tesis: La causalidad segn leyes naturales no explica todos los fenmenos del mundo. Es necesaria una causalidad por libertad. La prueba de esto es que en el orden espacio-temporal todo efecto es causado por algo que es a su vez causa. Es decir, supone una regresin innita. Esto nos lleva a suponer una causalidad en virtud de la cual sucede algo sin que la causa de este algo siga estando, a su vez, determinada por otra anterior segn leyes necesarias;86 Anttesis: Todo lo sucedido en el mundo es causado, no existe por lo tanto la libertad. La postulacin de la libertad, aunque ayude a descansar al entendimiento que se agota en la bsqueda de causas anteriores, no permite una experiencia perfectamente coherente.87 Explicacin de la idea cosmolgica de libertad en su relacin con la universal necesidad de la naturaleza La ley natural arma que todos los fenmenos estn empricamente determinados. Si nos separamos de tal principio y armamos que un fenmeno cae fuera situaramos tal fenmeno fuera de toda experiencia posible.88 Segn Kant no existe una contradiccin real entre los dos tipos de causalidad. En el mundo fenomnico no es posible iniciar la serie ya que debera tener tambin ese inicio una causa. No parece posible que la causalidad sea una causalidad no emprica sino inteligible que el efecto proceda de una causa que no sea, pues, fenmeno, sin que, en virtud de tal capacidad, sea

Ibid. Pg. 323 Ibid. Pg. 323 82 Ibid. Pag. 328 83 Ibid. Pg. 329 84 Ibid. Pg. 331 85 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 58 86 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 408 87 Ibid. Pg. 409 88 Ibid. Pg. 469
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inteligible.89 Aunque la accin de esa causa en la esfera del fenmeno sea conforme a todas las leyes de la causalidad emprica.90 Si se arma nicamente este principio no resulta posible explicar el concepto del deber. Estos conceptos nacidos de la razn, que en tanto que prescinde de los sensible no est sujeta a las nociones de espacio y de tiempo, no pueden ser explicadas mediante la ley dinmica natural que regula la sucesin en el tiempo.91 Kant hace explcita su postura en la siguiente cita; Esta libertad de la razn no puede considerarse slo negativamente, como independencia de las condiciones empricas []sino que ha de ser presentada tambin desde un punto de vista positivo, como capacidad de iniciar por s misma una serie de acontecimientos.[]Su efecto comienza no obstante en la serie de los fenmenos, aunque nunca pueda ser primero en trminos absolutos dentro de la serie.92 De ste modo Kant consigue armar que, al tratar el caso de un mentiroso, Independientemente de todas las condiciones empricas del acto, la razn era, pues, libre por completo, y en consecuencia, ese acto tiene que serle atribuido como falta enteramente suya.93 Hemos respondido ya cumplidamente a esto mostrando que, dado que la libertad puede guardar relacin con condiciones de tipo completament distinto a las de la naturaleza, la ley qe rige sta no afecta a aqulla, y que por consiguiente, una y otra pueden existir independientemente la una de la otra y sin interferencias mutuas.94 Doctrina del Mtodo: La doctrina del mtodo es en cierto sentido una disciplina, un canon, una arquitectnica95 La disciplina de la Razn Pura: Los hombres poseemos un afn de hacer crecer nuestro conocimiento. Los juicios negativos nos preservan del error. vayamos a casos donde los lmites de nuestro conocimientos posible son muy estrechos, la tentacin de formular juicios, grande, la ilusin que se ofrece, muy engaosa, y los perjuicios derivados del error, considerables. En estos casos, aunque el elemento negativo de la instruccin sirve solamente para preservarnos de los errores, cobra una importancia superior a muchas informaciones positivas capaces de ampliar nuestro conocimiento.96 Kant arma que es l el primer autor en entender la necesidad de una disciplina a la razn con tal de reprimir y eliminar la inclinacin de apartarse de las ciencias. Donde no se presentan intuiciones resulta necesaria una disciplina que retenga a la razn sobre un carril visible, es decir, en su uso trascendental97 El Canon de la Razn Pura: La razn pasa por la experiencia, aunque, debido a su naturaleza no encuentra ah su satisfaccin y se lanza entonces hacia ideas especulativas. La razn tiene tres intereses generales; 1) Qu puedo saber? 2)Qu debo hacer? 3)Qu puedo esperar?. La crtica a la razn pura ha demostrado que la primera cuestin ha quedado resuelta, la segunda en cambio no es trascendental sino moral y por lo tanto no es el objetivo de la presente crtica. La tercera pregunta en cambio es a la vez prctica y terica, tiene que ver, esencialmente con la felicidad que segn Kant es la satisfaccin de todas nuestras inclinaciones.98 La ley que busca la felicidad, es ley pragmtica, mientras que la ley que no posee otro motivo que la dignidad de ser feliz es ley moral. La primera nos aconseja qu hay que hacer si queremos participar de la felicidad. La segunda nos prescribe cmo debemos comportarnos si queremos ser dignos de ella.99 La primera ley se basa en consideraciones empricas mientras que la segunda puede apoyarse en ideas
Ibid. Pg. 470 Ibid. Pg. 471 91 Ibid. Pg. 476 92 Ibid. Pg. 476 93 Ibid. Pg. 477 94 Ibid. Pg. 478 95 Ibid. Pg. 571 96 Ibid. Pg. 572 97 Ibid. Pg. 573 98 Ibid. Pg. 631 99 Ibid. Pg. 631
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de la razn pura y ser, por lo tanto, conocida a priori. Existen por lo tanto leyes morales necesarias que prescriben en trminos absolutos100 . Se postula la existencia de un mundo moral que puede y debe tener su inuencia real sobre el mundo de los sentdos para hacer de ste lo ms conforme posible a esa idea.101 Resulta necesario suponer que la felicidad va ligada a la moralidad y es proporcional a sta.102 adems de esto resulta necesario suponer tanto Dios como una vida futura. As pues, desde el punto de vista prctico, constituye una idea necesaria de la razn el vernos en el reino de la gracia donde nos espera toda felicidad, a menos que nosotros mismos limitemos nuestra participacin en la misma por habernos hecho indignos de ella.103 Arquitectnica de la Razn Pura: Toda losofa es o conocimiento que parte de razn pura, es decir, losofa pura o conocimiento que parte de principios empricos, es decir, losofa emprica. La losofa de la razn pura es o propedutica (preparacin) que lleva a cabo la crtica de la razn o bien sistema, Metafsica que es el conocimiento derivado de sta razn organizada de manera global y sistemtica. La metafsica tambin sufre una divisin, entre la especulativa (metafsica de la naturaleza) y la prctica (metafsica de la moral) que abarca los principios que determinan a priori y convierten en necesario el hacer y el no hacer.104 La razn tiene una tendencia a especular.

Ibid. Pg. 631 Ibid. Pg. 632 102 Ibid. Pg. 633 103 Ibid. Pg. 634 104 Ibid. Pg. 653
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