SIMON RODRIGUEZ Y LA EDUCACION Estatuye Simn Rodrguez, como principio y fundamento de accin educadora, este principio absolutamente desconocido

en su tiempo: Instruir no es educar; ni la instruccin puede ser equivalente de la educacin, aunque instruyendo se eduque. Y comenta midiendo, tras visin orbital, la consecuencia: Enseen y tendrn quien sepa; eduquen y tendrn quien haga. El doble rumbo: la teora y la prctica! Esta distincin enjuicia directamente el problema de la niez y la juventud: instruir es dacin de conocimientos, de saberes; mediante informacin grbase aquello que se ha ignorado; en contraste, educar implica ir de lleno al hombre integral, y no slo al hombre pensante. El individuo posedo de grandes apetencias germinativas, ser ciudadano til. Instruccin significa dacin de conocimientos; en cambio educacin es formacin de criterio, enrumbamiento, conciencia. Al instruir se educa, pero slo en pequea parte: la relativa estrictamente a conocimientos intelectuales. Hay que partir del razonamiento. El siguiente principio dice- es importantsimo en la educacin mental: lalo cada uno con toda la atencin que pueda darle: No se mande, en ningn caso, hacer a un nio nada que no lleve su porque al pie: Haz esto, porque y si hay tiempo, empicese por el porque. Acostumbrado el nio a ver siempre la razn, respaldando las ordenes que recibe, la echa de menos cuando no la ve, y pregunta por ella diciendo: Por qu? Con hombres que hacen esta pregunta se puede emprender lo que se quiera, con tal que el porque sea bueno. Y hay que ir del razonamiento a la estructuracin del carcter Slo la educacin impone obligaciones a la voluntad, expresa el Maestro. Una voluntad recia, orientada por certero burilar educativo, da por consecuencia un Simn Bolvar! Hecha esta distincin sustantiva, valida especialmente en los tiempos actuales en que, por el desarrollo gigantesco de las ciencias y la tcnica, se supone que los saberes bastan, con olvido o subestimacin del hombre completo, fija esta deduccin: Antes de abrir escuelas, pinsese en formar maestros. La docencia no ha de proporcionar ocupacin; ha de constituir ejercicio de vocacin. Y hasta debe poseer el docente estas condiciones: ser sabio, ilustrado, filsofo y comunicativo, porque su oficio es formar hombres para la sociedad. Los maestros asumen especial dignidad social. El titulo de maestro no debe darse sino al que sabe ensear, esto es al que ensea a aprender, aunque ese noble oficio no alcance gratitud: No hay muchacho que busque al maestro, como no hay oveja que busque al pastor. Observa Augusto Mijares en el prlogo a Doctrina del Libertador de la Biblioteca Ayacucho que en aquellos tiempos de Rodrguez era muy difcil formar maestros, tanto por aquella incultura casi general de la poblacin, como por los pocos incentivos que la profesin presentaba; adems, no haba dinero para pagar los maestros. El educador caraqueo lo sabia; pero, adoctrinaba, enrumbaba, agujereaba la roca de la costumbre, indicando el que debe hacerse. No haba, en la prctica del momento, ninguna situacin dramtica para el Maestro. A quien ensear? A todos! La instruccin debe ser nacional... Respndase si los pobres no tienen derecho a saber; si el labrador, el artesano, el tendero, han de ser bestias. Se propicia un derecho igualitario. Hay otro principio original, que nadie haba formulado todava: la escuela ser obligatoria. La sociedad escribe debe no solo poner a la disposicin de todos la instruccin, sino dar los medios de adquirirla, tiempo para adquirirla, y obligar a adquirirla. Anticipacin, con un siglo! Esa escuela obligatoria ha de ensear a raciocinar. Exclama entusiasta, Ideas, ideas primero que letras!. Comenta que la infancia y la adolescencia hacen la cuarta parte de la vida; perdida sta, o mal empleada, tendr el que quiera instruirse, que detenerse en la juventud a hacer estudios de nio. Simn Rodrguez desea nios veraces, fieles, comedidos, agradecidos, generosos y aseados; adems, se les ha de acostumbrar a respetar la reputacin y a cumplir con lo que se promete.

Plasmacin de autentica originalidad suya fueron sus fundaciones en Bogota y en Chuquisaca. Hubo antes escuelas en que se enseaban artes manuales y oficios, pero no como sistema educativo, sino por propsitos de obtener ingresos para salvar la economa del establecimiento. A eso acudi Pestalozzi, cuando sus fundaciones iban a clausurarse por pobreza. Mucho despus de Simn Rodrguez, vendrn los Talleres organizados por el sacerdote italiano Juan Bosco. Al aconsejar al Colegio de San Vicente de Latacunga, adverta el Maestro: La escuela primaria dar reglas de conducta, en general; la maestranza pondr en practica las que le toquen, y el Colegio habr dado en lo que nadie hasta aqu, que es hacer ver que en toda ocupacin, en toda empresa, ha de regir la idea de la sociabilidad. Y peda, concretamente: una ctedra de castellano y otra de quichua, en lugar de latn; una de fsica, otra de qumica y otra de historia natural, en lugar de teologa, derecho y medicina (que se enseaban en Quito) Y recomendaba el establecimiento simultneo de dos fabricas; una de losa y otra de vidrio, creando una maestranza de albaileria, de carpintera y de herrera, porque con tierras, medras y metales se hacen las cosas mas necesarias. A las mujeres se imparta instruccin y se les enseaba oficio, para que no se prostituyan ni hagan del matrimonio una especulacin para asegurar su subsistencia. Esta creacin dio origen en el mundo no slo a los Talleres de Salesianos y otras entidades similares, como las de Artes y Oficios de carcter oficial, sino tambin a la Escuela Activa y otros sistemas pedaggicos de parecida estructura. Haba dentro una tendencia social, intelectual y pedaggica, o sea algo en extremo desconcertante para aquellos tiempos reacios a innovaciones.

LA

EDUCACIN

INTEGRAL

EN

LA

PEDAGOGIA

DE

BELN

SANJUN

Lo primero que se resea en el libro sobre lo que opinaba Beln Sanjun acerca de la educacin en Venezuela es que muchos de los buenos proyectos educativos que se han puesto en prctica en el pas fracasaron, puesto que fueron interrumpidos por la llegada de otros gobiernos. En consecuencia, ninguno de estos proyectos daba frutos, y eso era algo que le convena a muchos gobernantes, ya que para ellos no era favorable que se formaran en las escuelas ciudadanos crticos, porque eso entorpecera sus pretensiones polticas. Adems, Sanjun haca una crtica con respecto a la Ley Orgnica de Educacin, debido a que no hay correspondencia entre la teora y la prctica, es decir, las buenas ideas se quedaron ah, en el papel. Es por eso que Sanjun propone la educacin integral como la nica capaz de asegurar un mejor futuro para el pas. Esto lo dice en base a sus propias experiencias durante un movimiento renovador llamado Escuela Nueva, el cual no permaneci debido a sus principios filosficos y ticos, que estaban orientados hacia la formacin de un ser crtico y capaz contribuir con el desarrollo del pas. La educacin integral es, segn Sanjun, un modelo pedaggico, cuyo objetivo principal es desarrollar la total personalidad de hombres y mujeres, de manera que stos estn preparados para desenvolverse ante cualquier situacin de la vida. Es por esto que esta educacin involucra todas las reas del saber, no intenta depositar conocimientos que no puedan ser entendidos y que no sean de provecho para los estudiantes, sino que pretende ensear a aprender para que as sigan aprendiendo a lo largo de la vida, y adems enaltece en gran medida el trabajo y los valores propios de la comunidad. De esta manera, la educacin integral toma al estudiante como el centro del hecho pedaggico, y es por eso que est pendiente y atiende todo lo concerniente con el bienestar del mismo, es decir, se interesa por todos los aspectos de su vida. Debido a eso, para llevar a cabo esta educacin, es necesario conocer la filosofa pertinente, es decir, aquella filosofa que habla acerca de la educacin y funcin dentro de la sociedad. Por eso, se deben conocer las ideas de grandes pensadores como Simn Rodrguez, Luis Beltrn Prieto Figueroa, Sabs Olaizola, Suchodolski, entre muchos otros. De esta manera, se lograr trabajar con base filosfica y se lograrn los objetivos de la educacin integral. Por otra parte, Sanjun hace referencia, en el captulo II del libro, a que en Venezuela la educacin integral comenz en las escuelas experimentales Jos Gervasio Artigas, de Catia, y Venezuela, de Los Caobos, durante la tercera dcada del siglo XX y bajo la conduccin del uruguayo Sabs Olaizola. Ms adelante se crearon otras escuelas cuyo objetivo era integrar el conocimiento en base a las experiencias,

de manera que el aprendizaje fuera ms slido y provechoso para los estudiantes. Estas escuelas tenan una organizacin especial en todos los aspectos, desde las estrategias metodolgicas hasta el mobiliario de la institucin. Este hecho propiciaba un mayor inters por parte de los estudiantes, puesto que, por ejemplo, ya el aula de clase no tena el mismo aspecto de las escuelas tradicionales en las que el pupitre y el pizarrn parecan robar el entusiasmo de cada uno de ellos y aislarlos del hecho educativo, lo que estimula el individualismo; por el contrario, para las escuelas cuyo mtodo era el de la educacin integral, lo ms adecuado era un mesn donde caban varios estudiantes, de manera que stos pudieran compartir y trabajar de una manera ms integradora. Pero esto era slo la punta del iceberg, puesto que lo ms significativo era lo concerniente a las estrategias de enseanza-aprendizaje. Para el desarrollo del proceso de enseanza-aprendizaje, era imprescindible un elemento que ayudara a integrar las reas del saber. Adems, lo primordial era el conocimiento de los real, la naturaleza y sus objetos, lo bienes y objetos creados por el hombre, la sociedad y sus normas, los problemas sociales, la vida en un sentido amplio y los valores. De esta manera, el estudiante se sentira estimulado, puesto que est ante la presencia de hechos reales, de hechos que tienen relacin consigo mismo. En este sentido, las escuelas experimentales trabajaban con la aplicacin del Plan de Maestros Asociados, que fue instaurado en Venezuela por la Misin Uruguaya que fue contratada por el gobierno de Lpez Contreras. Este plan consista en la disposicin de un aula de clase para cada rea del saber. Esta aula deba estar dotada de todo el material didctico necesario para la enseanza del contenido y debera tener un maestro fijo capaz de ensear e integrar las reas de manera adecuada. Es por esta razn que los maestros deben reflexionar sobre su funcin dentro de este plan, y deben estudiar sus propias aptitudes, vocacin de servicio y preparacin para seleccionar el ambiente cultura que ms se adecue a estos aspectos. Entre las posibles reas que el docente puede elegir, organizadas segn los valores que manejan, se encuentran las siguientes: * Valores lgicos: campo de las ciencias biolgicas, fsico-naturales y qumicas, campo de las ciencias matemticas, ciencias de la Tierra. * Valores estticos: campo de la literatura, de las artes plsticas y la msica. * Valores tico-sociales: campo de la lengua nacional y las extranjeras, ciencias sociales y cultura del civismo. * Valores vitales (formas de vida econmica): tcnicas y tecnologas, educacin fsica y deportes, destrezas y habilidades en general. Adems de esto, se deben organizar los siguientes ambientes para el proceso de enseanza-aprendizaje: * Laboratorio: su funcin es iniciar y desarrollar los procesos de observacin y experimentacin, en el cual el docente dirigir las actividades. * Taller: en l se continan los procesos de observacin y experimentacin iniciados en el laboratorio. * Aula de Asociacin: orienta a los estudiantes para reflexionar y juzgar acerca de las experiencias vividas en el laboratorio y el taller. * Aula de expresin: orienta a los estudiantes para la elaboracin de producciones que expresen los resultados obtenidos en las experiencias anteriores. La educacin integral, en fin, busca una unificacin de todos los saberes, de manera que el estudiante valore el sentido de las experiencias vividas durante el proceso de enseanza-aprendizaje. Pero adems de eso, con la educacin integral tambin se busca rescatar los valores perdidos. No es un secreto que los valores en la sociedad han ido desapareciendo, por lo que es tarea de la escuela y del hogar tratar desesperadamente de encontrarlos y rescatarlos. Pero cul es la razn por la que se han perdido los valores? Segn Sanjun, el modelo capitalista ha tenido que ver en gran medida con este hecho, ya que ste ha trado consigo diversos antivalores como el ansia de poseer dinero, el individualismo, el deseo de ser mejor que los dems, entre otras cosas. Debido a lo anterior, Sanjun reitera que la tarea de la escuela es orientar a los estudiantes para que valoren y reconozcan su pertenencia a una comunidad y la responsabilidad social que tienen con sta. Para esto, debern descubrir sus valores y antivalores a travs de un largo proceso estimulado a travs de actividades colectivas programadas orientadas hacia la solucin de un problema concreto. De esta manera, el estudiante despertar su inters por su comunidad y buscar contribuir de alguna manera con la solucin de los problemas que sta tenga. Por otra parte, Sanjun hace referencia a la Repblica Escolar, que fue una forma de autogobierno. La

Repblica Escolar consiste en la autonoma de la escuela, que ensea a vivir en democracia, a ser solidarios, a disfrutar de una libertad que respeta la libertad de los dems y que favorece el libre desarrollo de la personalidad del estudiante. Segn Sanjun, sta se origin en Venezuela en 1939, con la Escuela Experimental Venezuela. Es importante destacar que la Repblica Escolar no les quita autoridad a los padres y representantes en la escuela ni en su hogar. Por el contrario, los involucra en el proceso de enseanza-aprendizaje de los estudiantes, de manera que colaboren con el proyecto de formacin integral. Adems, se ocupa de cooperar con el proceso de enseanza-aprendizaje manejado por los maestros de cada rea o ambiente. En una Repblica Escolar el estudiante aprende a valorar la libertad, la democracia, la independencia poltica y econmica, y el sistema republicano. En este sentido, se hace relevante referirse al perfil del docente que propone Sanjun. Segn ella, para llevar a cabo la educacin integral, el docente no necesariamente tiene saberlo todo, pero es sumamente importante que maneje conocimientos de cultura general. Pero lo ms importante de todo es que el docente tenga una verdadera vocacin de servicio, que est preparado para enfrentar cualquier situacin que se le presente con los estudiantes, que est dispuesto a contribuir con la formacin de cada uno de ellos y que se sienta comprometido con su trabajo, en fin, un docente integrador. ENFOQUE PEDAGOGICO DE JOSE MARTI Sus criterios pedaggicos han resistido la prueba del tiempo y del espacio, logrando llegar hasta nuestros das. Para Mart la educacin no es ms que la habilitacin de los hombres para obtener los medios de vida indispensables, que es formar hombres para que puedan satisfacer sus propias necesidades, es hacer que vivan en analoga con su poca y universo. Demostr una constante preocupacin por la formacin de las convicciones y sentimientos en el hombre por medio del proceso educativo. Siente la necesidad de usar mtodos que contribuyan a desarrollar la inteligencia por la va de la actividad y la moral, por la va del ejemplo diario, ensear lo til y no lo ornamental, preguntar con el alma y responder con ella, he ah el centro principal de sus concepciones, una enseanza cientfica desde la primaria, ya que desde ese momento hay que cultivar los sentimientos de dignidad e independencia. Sus anlisis van hasta la clula del proceso docente educativo y seala que el desarrollo de la clase vive de la animacin y el incidente, que la palabra debe ser adems de slida e instructiva, galana, fcil, y lograr sobre todas las cosas un intercambio de opiniones y una identificacin entre el que explica y el que oye. Para Mart se fijan ms los conocimientos en tanto se les de una forma ms amena. Es de especial inters las definiciones martianas sobre las cualidades que debe tener un maestro. Hoy ms que nunca, en momentos donde debemos fortalecer los valores el maestro tiene que ser letra viva y transmitir pasin; adems de ser aquel viga que a todas horas sabe donde est y lo que hace el alumno suyo, les mate los vicios, con las manos suaves o enrgicas que sea menester, en las mismas races; dndole un significado prctico aldiagnstico integral en la labor educativa. Queremos llamar la atencin sobre algunos aspectos del pensamiento de Jos Mart que segn el criterio del profesor Horacio Daz Pends, Metodlogo de Historia del Ministerio de Educacin, en el Primer Seminario Para Educadores, trazan pautas en la labor docente.

La necesidad de tomar en consideracin la realidad y particularidades de los alumnos a los que va dirigida la enseanza. En trminos actuales es como estar refirindose a la importancia de tener en cuenta el diagnstico; como punto de partida para la atencin a la diversidad. La exposicin oral en las clases. Resulta de vital importancia la palabra del maestro para la transmisin de sentimientos y valores, a lo que agregara otra aseveracin suya:"la manera de decir realza el valor de lo que se dice: tanto que algunas veces suple a esta". El dilogo; el cual no comento pues ya lo he hecho en este captulo.

La labor de indagacin por parte del alumno. Esta sirve de base para el desarrollo del dilogo interactivo, pues al decir del propio Mart: "es a ms cosas cierta que no se habla mal de aquello que se conoce bien". Ensear como sin querer. Le concedo vital importancia a este aspecto y lo asumo como trasmitir el mensaje educativo de forma subliminal. Por ltimo quiero mencionar algunos aspectos esenciales que resume la doctora Lidia Turner en su magnfica obra Pedagoga de la Ternura y que sirven de gua a todos los educadores cubanos en la actualidad como una indicacin directa en su accionar pedaggico: Los nios saben ms de lo que parece. Lo que importa es que el nio quiera saber. No se sabe bien si no lo que se descubre. Que los nios no vean, no toquen, no piensen en nada que no puedan expresar. La mente de los nios es como la rueda de los carros, y como la palabra, se enciende con el ejercicio y corre ms ligera. Que la escuela sea sabrosa y til.

Jos Mart supo profundizar y sacar a la luz la piedra angular de la pedagoga que necesitamos en estos tiempos: "la integracin del sentimiento y el pensamiento en la educacin. El remedio est en desenvolver a la vez la inteligencia del nio y sus cualidades de amor y pasin con la enseanza ordenada y prctica de los elementos activos de la existencia que ha de combatir y la manera de utilizarlos y moverlos".

La PEDAGOGA DE LA TERNURA asume como principio educativo el desarrollo de la integridad personal en los educandos, no solamente destaca sino que aprovecha el valor formativo de los errores en la prctica educativa de los docentes y en las prcticas de formacin de la familia y de la escuela. La PEDAGOGA DE LA TERNURA no permite que las personas tengan la horrible sensacin de ser valorados negativamente, no solamente porque as se genera culpas innecesarias sino porque as tambin se configura una autoestima baja en las personas en formacin. La PEDAGOGA DE LA TERNURA asume como tarea educativa clave el sentido de integridad personal, para potenciar el desarrollo de los aprendizajes culturales y para la formacin de competencias personales que organizan el desarrollo personal de los educandos.