EL PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD Por Josef Estermann Voy a condensar la lectura intercultural que hace Josef Estermann, Filosofa andina,

La Paz, 2006, sobre la Chakana. Para empezar, Chakana proviene del verbo chakay que significa cruzar, trancar la puerta o entrada; el sufijo obligativo na, aadido a un radical verbal, le convierte en sustantivo. Chakana, por tanto, es el cruce, la transicin entre dos polaridades, el puente entre dos espacios opuestos, el nexo entre dos dimensiones antagnicas. Chaka tambin significa pierna o muslo: el puente descansa sobre dos piernas, dos pilares. Desbrozar primero el lugar de la Chakana en el diagrama para, a continuacin, explicitar los principios lgicos que seala. La representacin grfica del universo tiene la forma de una casa, indicando que todos pertenecen a una sola familia bajo un mismo techo. Fuera de la casa no hay nada; dentro, todo est relacionado a travs de dos ejes: arriba / abajo, derecha / izquierda. En el centro del diagrama se encuentra la Chakana de cuatro estrellas, en forma de cruz, orientadas hacia los cuatro puntos cardinales. A una de las estrellas llama Saramama y, a la otra, Kokamama. La coca y el maz, como se sabe, juegan un rol decisivo en la economa reciprocitaria y ritual de los Andes. Su lugar en el diagrama subraya el rol comunicacional y articulador de la coca y el maz (en cuanto chicha) como Chakana: como puentes que comunican y conectan los cuatro extremos de los dos ejes. En el eje vertical, que separa / conecta la izquierda y la derecha, vemos por encima un valo vaco con la significativa inscripcin: Wiraqocha Pachayachactiq. Wira: energa, calor, fuego; Qocha: fluidez, humedad, agua; Wiraqocha: energa fluida; fuegoagua. Pa: dos; Cha: energa primordial; Pacha: complementariedad de las dos energas primordiales antagnicas: tiempo / espacio; Ya: misterio, oculto, desconocido; Cha: energa: Yachay: ensear la energa de lo desconocido. Por tanto, Wiraqocha Pachayachactiq vendra a significar algo as como La enseanza de la complementariedad de opuestos (agua y fuego) a travs de la energa fluida del espaciotiempo: Jorge Miranda, Das Sonnentor. Vom Uberleben der archaischen Andenkultur. Wiraqocha puede leerse tambin como el andrgino: macho-hembra: fuego-agua. Las palabras y sobre todo los radicales, prefijos y sufijos tienen un sentido fsico, material: exotrico, y tambin un sentido metafsico, espiritual: esotrico. En este contexto amerita una lectura esotrica.

Por debajo de la Chakana central se encuentra la pareja humana: el qhari, varn, a la izquierda y la warmi, mujer, a la derecha; pero como estn mirando al espectador, el lugar csmico de lo masculino es la derecha, paa, y de lo femenino la izquierda, lloqe. Al lado del valo Wiraqocha aparecen Inti, el sol, a la derecha, y Killa, la luna, a la izquierda, correspondiendo con el varn y la mujer respectivamente.

Debajo del vrtice de la casa, hay otra Chakana en forma de cruz, pero esta vez orientada horizontal y verticalmente, con cinco estrellas, en el cruce de las lneas horizontales y verticales y en las puntas de los cuatro extremos. El comentario de Yamqui: llamado orcorara quiere decir tres estrellas todas yguales, da a entender la gran importancia de la Cruz del sur en especial y de la cruz en general como un smbolo extraordinario y adecuado de la relacionalidad, por tanto, de la correspondencia y la complementariedad y, a fortiori, de la reciprocidad. Como sabemos, la Cruz cristiana no ha sido leda en esos trminos cosmolgicos precisamente, sino desde una perspectiva ms bien antropocntrica y, dentro de ella, poniendo el nfasis en lo asctico y moral: por el sufrimiento en la cruz, Jess salva a los hombres de sus pecados. Tambin se podra pensar que el catolicismo dramatiza el principio contradictorio: un Dios que sufre y muere ignonominiosamnete, al cual son sensibles los andinos. En el extremo inferior de la lnea vertical, en el zcalo de la casa, debajo de la pareja, el autor ha colocado un campo rectangular: los pata-pata o andenes agrcolas, es decir, la tierra labrada y cultivada. Vayamos a la derecha, de arriba hacia abajo: Inti, el sol, masculino, seor del da. Debajo: dos constelaciones astronmicas: a la izquierda una qolqa de estrellas menores; a la derecha, una sola estrella llamada chaska. Debajo de estas dos constelaciones estelares, Qoyllur o lucero del alba, abuelo. Debajo de estos fenmenos astronmicos aparecen los fenmenos metereolgicos: a la derecha, Illapa, el rayo; a su izquierda: Kuychi, el arco iris. Debajo de estos dos fenmenos metereolgicos, al lado derecho de la pareja y dentro de un crculo, la Mama pacha, de la que sale Mayu, el rio. Debajo de la

Mama pacha, Yamqui ha dibujado una serie de hoyos: las paqarinas, los lugares de donde sale la vida. A la izquierda, de arriba hacia abajo: Killa, la luna, lo femenino, la seora de la noche. Debajo de ella, hacia el centro, una estrella sin nombre; probablemente venus vespertina. A su lado, hacia fuera, Poqoy phuy; poqoy significa poca de lluvia y phuyu significa nube: fenmenos metereolgicos de naturaleza femenina. Debajo de este smbolo metereolgico, al lado izquierdo de la gran Chakana, aparece un felino, probablemente como pars pro toto para referirse al reino animal. Debajo del animal aparece una especie de gota gigantesca, Mama qocha, madre mar. Mas abajo, al lado de los andenes, se aprecia un arbol, Mallki: probablemente tambin pars pro toto para el reino vegetal. He aqu, pues, los significantes y sus mutuas relaciones. La lnea vertical indica la polaridad entre lo grande, makron, y lo pequeo, mikron. Es la oposicin relacional de la Correspondencia: As como arriba, abajo. La lnea horizontal indica la polaridad entre lo femenino y lo masculino. Es la oposicin relacional de la Complementariedad. El espacio por encima de la lnea horizontal es la regin que la Pachasofa llama hanaq/alax pacha, tiempo-espacio superior, y el espacio por debajo de esta lnea es kay/aka pacha, el tiempo-espacio de aqu y ahora. La Chakana es, pues, el punto de encuentro de los cuatro cuadrantes (I, II, III, IV) pero, adems, el elemento de conexin, relacionalidad, entre los principios de Corresponencia, vertical, y Complementariedad, horizontal. Los cuadrantes I y II representan hanaq/alax pacha; y los cuadrantes III y IV kay/aka pacha. Los cuadrantes I y III: la izquierda, lloqe, lo femenino; y los cuadrantes II y IV la derecha, paa, lo masculino. As, pues, la Relacionalidad primordial entre arriba y abajo, entre macrocosmos y microcosmos, es la Correspondencia. La relacionalidad entre izquierda y derecha, entre lo femenino y lo masculino, es la Complementariedad. Cada elemento entonces participa doblemente de esta estructura relacional. As, pues, los amerindios andinos perciben el universo y su sociedad compuestos por entidades complementarias pero opuestas: lo masculino y lo femenino, lo alto y lo bajo, lo maduro y lo juvenil, lo nuevo y lo viejo. Todo, pues, tiene sexo: los dioses, el paisaje, las cosas, as como una ubicacin en los ejes arriba/abajo, derecha/izquierda. Entre los pares hay equivalencias: lo masculino tiende a ser asimilado a lo alto y a lo fro; lo femenino a lo bajo y a lo clido; lo juvenil a lo nuevo, a lo salvaje y a la emegencia hacia rriba; lo adulto al rden, la cultura y a lo alto que con la muerte descender. Entre cada

trmino de un par hay complementariedad, tensin, competencia y relaciones asimtricas. Cada uno tiene sus propias cualidades que se complementan pero que se oponen con los de su par. Todos: los hombres, los dioses, la naturaleza... compiten, se provocan, juegan, ganan, pierden. Siempre hay alguien que afirma cierta supremaca coyuntural sobre el otro. Esta asimetra es el dinmo del sistema. La identidad estre masculino y femenino, no cabe en esta escuela de pensamiento. As, pues, la dinmica de la civilizacin amerindia est basada en la competencia entre pares que se perciben como complementarios pero desiguales. Bien, hasta aqu una somera explicitacin del mapa mental que tiene en la Chakana su cdigo de desciframiento. Ahora tratar de condensar los principios que pone de manifiesto la Chakana y que Josef Estermann conceptualizam para nosotros. Obsrvese las semejanzas con el modelo kabbalista. El Principio de relacionalidad Este principio afirma que todo est relacionado, vinculado, conectado con todo. Por consiguiente, la entidad bsica es la relacin; no el ente. Por tanto, no es que los entes particulares se relacionan y, en un segundo momento, lleguen a formar un todo integral. Para el pensamiento amerindio En el principio es la relacin. Por ello, para un amerindio, un ente totalmente separado y aislado es inimaginable; sera el mximo grado de la abstraccin; es decir, un no ente. El Principio de Relacionalidad amerindio no es slo lgico sino que implica variables afectivas, ecolgicas, ticas, estticas, productivas. La relacionalidad deriva, en efecto, de una convivencia holista con el cosmos. He aqu su diferencia especfica respecto del pensamiento occidental moderno. El Principio de Relacionalidad se puede formular de manera positiva y negativa. Negativamente: no puede haber ningn ente que no tenga relaciones, tanto trascendentes como inmanentes. Esto quiere decir que para el pensamiento amerindio no hay entes absolutos: absueltos, sueltos, desconectados. Positivamente, el Principio de Relacionalidad sostiene, como la mecnica cuntica, que cada ente, acontecimiento, estado de conciencia, sentimiento, hecho, posibilidad, se halla inmerso en mltiples relaciones con otros entes, acontecimientos, estados de conciencia, sentimientos, hechos, posibilidades. La realidad es una red de relaciones: un holograma.

Ahora bien, el Principio de Relacionalidad amerindio ni es de tipo lgico: inferencial, ni contiguo: causal. La causalidad fsica, para el pensamiento amerindio, es un modo ms de relacionalidad; no lo excluye ni lo desconoce; pero he aqu que la mayora de los tipos de relacionalidad son, ms bien, de ndole no causal: correspondencia, reciprocidad, polaridad, proporcionalidad, etc. Como sostiene Estermann, la relacionalidad amerindia, dicha en categoras occidentales, es esencial pero no necesaria. El Principio de Relacionalidad tiene, finalmente, una implicacin gnoseolgica. El pensamiento occidental clsico concibe la relacionalidad de la realidad como un rasgo secundario de la substancialidad. Para los amerindios, la realidad es subjetiva y objetiva, cognocente y conocida, es trans-conceptual y conceptual: es una realidad probalstica, cuntica: el electrn es onda-partcula; bosn-fermin.

El Principio de correspondencia
Este principio amerindio afirma que los distintos aspectos, regiones o componentes de la realidad se corresponden de una manera armoniosa; relacin que implica, por consiguiente, bi-dirreccionalidad mutua. Para el pensamiento amerindio, los nexos relacionales son, bsicamente, de ndole cualitativa, simblica, celebrativa, ritual: afectivos, sin excluir lo intelectual; o, si se quiere, corresponden a un paradigma de inteligencia emocional. La correspondencia amerindia no es lgica, sino simblica y, sobre todo, de puesta en escena total: ritual, ms que de una re-presentacin intelectiva-conceptual; por consiguiente, claramente no causal y, menos an, inferencial. El smbolo concreto corresponde a lo simbolizado, porque lo condensa y resume. No slo el Principio amerindio de correspondencia pone en tela de juicio la validez universal del Principio de causalidad, sino tambin la fsica cuntica y todas las ciencias de punta. El Principio de indeterminacin, de Heisenberg, la teora de la relatividad, de Einstein, la teora cuntica, de Planck, no slo cuestionan la validez universal de la fsica newtoniana y de la geometra euclidiana, sino que establecen una cierta correspondencia entre los fenmenos, micro y macro, y el punto de vista del Observador. A pesar de estos avances cientficos, que culminan en el nuevo paradigma ecolgico-informtico, el pensamiento occidental moderno sigue cultivando una interpretacin reduccionista, cuantitativa, causal de la relacionalidad.

Este reduccionismo choca con el Principio amerindio de correspondencia a todo nivel y en todas las categoras. Para el pensamiento amerindio hay una correspondencia entre macrocosmos y microcosmos; entre hanaq pacha, kay pacha y ukhu pacha; entre el ayllu de los runa, el ayllu de la sallqa y el ayllu de las wakas; entre la fabricacin de la chicha y el fluido de los lquidos por el cosmos; entre la casa y el universo; entre el velln y la va lctea; en fin, entre lo csmico y lo humano y lo extrahumano; lo orgnico y lo inorgnico; la vida y la muerte, lo bueno y lo malo, lo divino y lo humano, etc. A partir de la mecnica cuntica, el principio amerindio de correspondencia es de validez universal. Principio de reciprocidad El Principio de reciprocidad brota de la bsqueda de un equilibrio contradictorio entre Identidad y Diferencia; es decir, entre las fuerzas antagnicas de homogeneizacin y heterogeneizacin, de inclusin y exclusin, de alianza y hostilidad, de amor y de odio, que es en lo que, por cierto, estriba el Principio contradictorio. Ahora bien, por la fsica cuntica sabemos que estas fuerzas estn inscritas en la naturaleza misma de la materia. Segn el Principio de exclusin de Pauli, por ejemplo, los electrones poseen, por as decir, la habilidad de excluirse mutuamente; dos electrones crean siempre un patrn de elusin; sin dicho patrn todos los electrones tenderan a formar rbitas ajustadas en referencia a sus respectivos ncleos atmicos, haciendo la qumica y la vida imposibles. Los fotones, por el contrario, tienen la habilidad de incluirse; de penetrar juntos en el mismo espacio. Los rayos lser, por cierto, funcionan gracias a esta tendencia a la inclusin de los fotones. As, pues, la fuerza cuntica de exclusin, de los electrones, tiende a mantener las cosas separadas. La fuerza cuntica de inclusin, de los fotones, tiende a unificar las cosas. Entre estas dos fuerzas: de exclusin (que permite a los tomos formar estructuras moleculares necesarias para la vida) e inclusin (que permite a los tomos y molculas comunicarse mutuamente y vibrar de un modo simptico) existe la Vida. La razn lgica del Principio contradictorio estriba en que si cada uno se reconociera como hombre en la parte del otro que es idntica a s mismo, las sociedades estaran constituidas por individuos similares; de aqu brota la tendencia a la homogeneizacin. Por otro lado, si las sociedades se reconocieran por ser diferentes unas de otras, los hombres seran extranjeros entre s y hasta enemigos, de aqu brota la tendencia hacia la heterogeneizacin. Y as, no hay civilizacin: hay barbarie. Lo humano surge, justamente, cuando un hombre toma en cuenta al otro, en su diferencia, en lugar de ver en l slo el reflejo de su propia identidad. Al hacer esto, el hombre adquiere una doble

conciencia: la suya y la del otro y de la confrontacin de estas dos conciencias nace el sentimiento de un ser superior que es comn a los dos: el sentimiento que Dominique Temple llama de humanidad. Por consiguiente, se genera un valor que no existe en la naturaleza; se crea el lazo social, el vnculo interhumano. A esto es que se llama Reciprocidad. As, pues, es el equilibrio contradictorio, de la relacin entre identidad y diferencia, el que constituye lo humano. Ahora bien, el pensamiento occidental moderno, en la medida que es tributario de la lgica del Tercero excluido, se ha rehusado pensar esta dialctica de la reciprocidad y procede de acuerdo al Principio de identidad segn el cual la realidad de un hecho contradictorio est fuera de toda posibilidad de existir y, si existe, hay que colonizarla, homogeneizarla a su imagen y semejanza. Para el pensamiento occidental el ente tiene que ser reducido a un principio no contradictorio: la identidad de A y B. Esta es la lgica que ha regido la evangelizacin, el colonialismo, el tercermundismo, la ayuda al desarrollo y, ahora, las estrategias de reduccin de la pobreza. Principio contradictorio La fsica cuntica revel que la materia y la energa proceden de una entidad contradictoria en s misma. La nocin de contradictorio apareci con el descubrimiento del quatum de Max Planck, en el estudio de la luz, cuando hubo que explicar que ella poda manifestarse, ora como la vibracin de un medio homogneo, ora como un haz de partculas elementales. Segn la fsica clsica, los fenmenos complementarios son independientes, los unos de los otros. El principio de antagonismo, formulado por Stphan Lupasco, une la actualizacin de un fenmeno a la potencializacin de su contrario. La potencializacin es definida como una conciencia elemental. La onda actualizada est unida a una estructura corpuscular potencializada. La estructura corpuscular actualizada est unida a una onda potencializada y cada una de esas potencializaciones es una conciencia elemental. Estas actualizaciones-potencializaciones, a su vez, se pueden actualizar. Si esta actualizacin es del mismo signo que la primera, se llamar una ortodialctica; si ella es de signo inverso, se llamar paradialctica. La ortodialctica de la homogeneizacin es la de la energa, cuya imagen es la luz. La ortodialctica de la heterogeneizacin, llamada, ahora, neguentropa, es la de la vida, la de la organizacin de la materia, el tomo, la molcula, el cdigo gentico. La heterogeneizacin, sinnimo de diferenciacin, es un trmino que permite valorar el hecho de que ese fenmeno se constituye inicialmente a

partir de una oposicin entre dos polos, apareciendo cada uno como partcula correlacionada con su opuesto. No existen, pues, elementos materiales aislados, sino parejas o dadas de elementos correlacionados (materia- antimateria, indianidadoccidente...). En cada fenmeno de diferenciacin, al estar el mismo correlacionado con su opuesto, la diferenciacin se convierte en organizacin: D. Temple: Teora de la Reciprocidad, II

El principio de complementariedad
Este Principio afirma que ningn ente, accin o acontecimiento existe aislado, solitario, por s mismo. Por el contrario, todo ente co-existe con su complementario; ambos hacen la plenitud, la completud del ser, como un electrn es la complementariedad ondapartcula, un signo la complementariedad significante-significado, un hombre la complementariedad varn-mujer, Jesucristo la complementariedad dios-hombre. O como, para resolver las aporas de las sociedades contemporneas, la economa debera ser la complementariedad de los opuestos contradictorios: reciprocidad-intercambio; la democracia la complementariedad de los principios: representativo-participativo. Ahora bien, es bueno tener en cuenta que el Principio de complementariedad, ni en la mecnica cuntica ni en el pensamiento amerindio, es algo objetivo, en el sentido newtoniano, porque trasciende; mejor dicho, est a un lado, tanto del concepto Objeto como del concepto Substancia de la metafsica occidental. Por consiguiente, el Principio de complementariedad es compatible con la crtica que se ha hecho, tambin en Occidente, del pensamiento substancialista que maneja el concepto de entes existentes en y por s mismos. Ningn ente o acontecimiento particular es una entidad completa: adolece de una deficiencia ontolgica. Para el pensamiento amerindio, el individuo autnomo y separado es un ente incompleto, un ente a medias. Recin en conjunto, con su complemento, la entidad particular se convierte en total; mejor dicho, plena. El pensamiento occidental clsico tiende a identificar lo particular con lo completo; no en el sentido de la parte por el todo, sino de o bien la parte o bien el todo. El pensamiento amerindio insiste en el significado literal de lo particular: se trata de una parte, necesaria y complementaria, que se integra junto con la otra parte, en una entidad completa, es decir, complementada. Por eso Simn Yampara, habla de la parcialidad occidental y la parcialidad amerindia como las partes de un nuevo contrato estatal, de una nueva totalidad. El Principio de complementariedad enfatiza la inclusin de los opuestos

complementarios en un ente completo e integral. La interculturalidad, por ello, slo es

posible desde esta matriz lgica amerindia y, ltimamente, cuntica. As, pues, lo que nos viene a decir este principio amerindio es que existe una tercera posibilidad, ms all de la relacin contradictoria, que es la relacin de complementariedad. Este pensamiento inclusivo considera la contradiccin como una contraposicin de dos posiciones incluidas e integradas en un todo que contiene las partes, por as decir, particulares y parciales. Ahora bien, es muy importante recalcar que el pensamiento amerindio no niega el Principio de no contradiccin. Lo que sucede es que el pensamiento occidental entiende la contradiccin formal como absoluta: es decir, exclusiva, de tal manera que uno, A, excluye al otro, B, y viceversa; en tanto que el pensamiento andino interpreta la contradiccin formal como una contrariedad material: A es distinto de B y B es distinto de A; cierto, pero A y B pueden coexistir como partes complementarias de una tercera entidad que conformar un nuevo todo en sentido estricto. He aqu, el fundamento lgico de esta propuesta constitucional.

Principio de tercero incluido

Lupasco llama a este principio el estado T. El estado T corresponde a una situacin en la que dos polaridades antagnicas son de intensidad igual y se anulan recprocamente para dar nacimiento a una tercera potencia, en s misma contradictoria. Un estado tal, en s mismo contradictorio: el tercero incluido, es una semi-actualizacin de dinamismos antagnicos y, a la vez, una semi-potencializacin de esos mismos dinamismos antagnicos. Sin embargo, uno no aprehende toda la realidad sino tanto como el efecto de una tercera dinmica emergente entre la energa y la materia. La propuesta de Lupasco de considerar las potencialidades, como conciencias elementales, es muy pertinente para nuestro propsito: facilitar la resolucin de conflictos, ya que una conciencia elemental, relativizada por su conciencia elemental antagnica, deja de ser una cuestin ciega respecto de s misma; dejamos de bloquearnos mutuamente. Ya que los bolivianos occidentales al adquirir luz sobre s mismos, a partir de la conciencia amerindia que se le enfrenta, y vice versa, ambos adquieren una misma iluminacin sobre s mismos; luz que Dominique Temple describe como una luz de luz, una conciencia de conciencia. Ahora bien, Lupasco encara este estado T desde el punto de vista de la actualizacin, relativizada por la actualizacin antagnica. En este caso, lo que llamamos realidad deja de ser, cesa, tanto si se trata de materia o de energa, y ese estado, que podramos llamar

intermedio: actualizacin relativizada por su actualizacin antagnica, se convierte en algo que Lupasco llama materia primordial. El principio de antagonismo conduce as al reconocimiento de una entidad sin materia ni energa, tan real, empero, como la realidad, que Temple llama conciencia de conciencia y Lupasco denomina energa psquica. Aparece, pues, entre las actualizaciones-potencializaciones antagnicas, una tercera polaridad que es la de lo contradictorio mismo. Su advenimiento puede ser llamado un fenmeno de auto-conciencia que no conoce otra cosa que aquello con lo cual est en interaccin, es decir, consigo mismo. Ahora bien, en el corazn de la Conciencia de conciencia, en el estado T, cuando no domina ni la una ni la otra de las fuerzas antagnicas que se enfrentan, lo que se da es una suerte de estado coexistente, en el sentido de Max Planck, complejo, es cierto, pero tan indeterminado como el vaco cuntico de los fsicos. No podramos saber nada de este estado co-existente, dice Temple, si esta suerte de vaco cuntico no se tradujera en afectividad, en energa psquica. Si para el fsico los estados co-existentes son incognoscibles, s son, empero, sentidos, percibidos; es ms, se revelan a s mismos en la energa psquica que generan. La mediacin y facilitacin para la resolucin de conflictos no se las ha con seres lgicos; se las ha con situaciones que producen afectividad, emociones y, por tanto, exigen un tratamiento post-racionalista y post logo-cntrico. El principio de antagonismo propone, as, una solucin original al problema de las relaciones del espritu con la materia y la energa. La energa psquica (la sustancia del conflicto, por as decir) tiende hacia lo contradictorio, en tanto que la materia y la energa tienden hacia lo no contradictorio. Las manifestaciones de la materia-energa psquica son entonces irreductibles a las de la materia y la energa, lo que traduce la contradiccin. La teora de Lupasco reduce la distancia entre la ciencia y la tica. Pero lo contradictorio puede actualizarse y ser potencializado por una actualizacin antagnica o bien manifestarse de forma contradictoria. En efecto, en la conciencia se pueden distinguir dos dinmicas opuestas: la una converge hacia la unidad, que Temple llama palabra de unin; la otra va en sentido inverso y se manifiesta por la diferenciacin; Temple la denomina palabra de oposicin. Estos son los trminos de referencia lgicos de la resolucin de conflictos, dilogo y deliberacin.

Si el estado T permanece cabe s mismo, es atrapado por esta identidad que redunda en homogeneizacin. Si se actualiza por diferenciacin, ser atrapado por una diferenciacin que genere heterogenizacin. Aqu la palabra slo tendra sentido para s misma; se convertira inmediatamente en una seal que pone en peligro la experiencia del yo. Cmo podra escapar lo contradictorio, ora a su homogeneizacin, ora a su heterogeneizacin? Sera preciso que pudiera dejar de ser l mismo sin diferenciarse, o diferenciarse permaneciendo idntico a s mismo. Lo contradictorio no puede renacer a menos que la palabra engendre su propia estructura de reciprocidad. Ahora bien, las dos palabras, de unin y oposicin, no pueden reencontrarse, ya que expresan dos actualizaciones que, por definicin, son excluyentes la una de la otra. Cada una de las palabras, de unin y de oposicin, debe encontrar en ella misma la posibilidad de su relativizacin. Para que el dilogo, la deliberacin y la resolucin de conflictos sea posible es imprescindible que cada una de las partes ponga en acto una relacin de reciprocidad: D. Temple, Teora de la Reciprocidad, II. Dicho esto, construir el resto del texto en simetra inversa a la primera parte: 6. El modo de vida occidental y 6. Suma Qamaa y as sucesivamente. Revsese el ndice. 7a. Kabbalah y 7b. Chakana, son la bisagra-taypi, que separa y une las dos partes de mi texto. Ir insinuando el contrapunto amerindio, ledo, empero, desde el nuevo paradigma, pues, desde el paradigma newtoniano, la Indianidad es sencillamente incomprensible para nosotros, en cuanto modernos, por su complejidad y porque se basa en el principio cuntico de lo Contradictorio. Nos debiera dar vergenza nuestro provincialismo atrasado, caduco y extemporaneo. Hay que ponerse al da, cientficamente, para tratar con la Indianidad.