LA GRAN MISIN DEL PADRE DE GLORIA HENRY BRUNO

Sesin 5: Desintoxicando el Evangelio de la Falsa Cosmovisin Griega

I. DESINTOXICANDO EL EVANGELIO A. La meta principal de esta sesin es desintoxicar el evangelio de la fatal influencia de la cosmovisin griega, especialmente las ideas filosficas de Platn. Despus de la muerte de los apstoles originales y de los padres de la iglesia como Tertuliano, Policarpo e Ireneo, la batalla contra las ideas griegas y gnsticas que trataban de infiltrarse a la iglesia ces.

Tertuliano

Policarpo

Ireneo

B.

stas finalmente se infiltraron profundamente, adulterando las enseanzas principales de la fe hasta el da de hoy, incluyendo la identidad y obra de Jess como Mesas, la Resurreccin de los muertos, y el Reino venidero. Como ya he dicho varias veces una cosmovisin es la manera en que una cultura o grupo ve e interpreta la realidad que le rodea, o los lentes con los que la vemos. Por lo tanto toda cultura y sociedad tiene una cosmovisin. Nuestra sociedad posmoderna, an en las ciudades principales de Latinoamrica, est fundamentada en la falsa cosmovisin griega originada principalmente por Scrates y Platn. Esta cosmovisin es tambin parte del fundamento del gnosticismo contra el cual los apstoles y los padres de la iglesia pelearon tan intensamente. Como mencion en la primera sesin de sta serie de enseanzas, los primeros lderes de la iglesia pelearon intensamente contra dos fortalezas principales: 1. Judasmo (judos) negaba la necesidad de la Crucifixin del Mesas como el nico sacrificio efectivo para el perdn de nuestros pecados, y promova la circuncisin y las obras de la Ley como medios de salvacin. Gal. 6:12-13 LBLA Los que desean agradar (a los hombres) en la carne tratan de obligarlos a que se circunciden, simplemente para no ser perseguidos a causa de la cruz de Cristo. 13 Porque ni aun los mismos que son circuncidados guardan la ley, mas ellos desean hacerlos circuncidar para gloriarse en su carne (esfuerzo humano).

C.

D.

E.

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PGINA 2

2.

Gnosticismo (gentiles) distorsionaba la identidad de Dios y a su creacin, junto con la identidad y obra de Jess como Mesas, y afirmaba que se era salvo al obtener conocimiento intuitivo o personal. 1 Ti. 6:20 NVI Timoteo, cuida bien lo que se te ha confiado (el glorioso evangelio del Mesas Crucificado)! Evita las discusiones profanas e intiles, y los argumentos de la falsa ciencia (Gr. Gnosis = conocimiento = gnosticismo).

F.

En esencia, el gnosticismo es una mezcla de la filosofa (ideas) y la mitologa (dioses) griega, con las enseanzas principales de la fe, la cual dio como resultado una distorsin total del evangelio, y aun de la Biblia entera. Una de las ideas principales que promova el gnosticismo era que el mundo material en el que vivimos era malo. Por lo tanto la salvacin consista en escapar o ser libres del mundo material corrupto para ascender a un mbito o mundo espiritual perfecto, en trminos cristianos ir al cielo. Por eso es extremadamente necesario que haya un gran cambio (reforma) en la iglesia que nos libere de stas mentiras, y que nos prepare para proclamar el verdadero evangelio de la resurreccin y el Reino con autoridad y poder. Solo as recuperaremos totalmente el mensaje original del evangelio tal y como fue anunciado por la Ley de Moiss, los profetas, y principalmente por el Seor Jess y sus apstoles. Esto es parte esencial de la misin apostlica de la iglesia al destruir fortalezas o ideas y razonamientos que se levantan contra el conocimiento de Dios (y su plan de salvacin/evangelio). Por eso debemos ser agresivos en cuanto a identificar, confrontar y destruir estas fortalezas por el poder de Dios, convencidos de que esto es totalmente necesario. 2Co 10:3-6 NVI aunque vivimos en el mundo, no libramos batallas como lo hace el mundo. 4 Las armas con que luchamos no son del mundo, sino que tienen el poder divino para derribar fortalezas. 5 Destruimos argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento para que se someta a Cristo.

G.

H.

I.

J.

Antes de continuar repasemos brevemente qu es el evangelio a la luz de la gran misin que el Padre ha estado llevando a cabo por medio de su Hijo Jess. En esencia la misin de Dios es restaurar su creacin conforme a su perfeccin original al liberarla de la maldicin y la muerte que entr como consecuencia del pecado del hombre (Gn. 3:17-19), y por lo tanto las buenas noticias (evangelio) es que Dios prometi hacerlo y lo har finalmente en el Da del Seor (Ap. 21:1-4; 22:3) por medio de Jess, la Simiente Mesinica prometida (Gn. 3:15; 9:9; 12:7; 22:18; 2 Sam. 7:12-16; Lc. 1:31-35; Ro. 1:1-7; 9:1-11:36; G. 3:15-18; 2 Ti. 2:8; Ap. 3:7; 5:5; 22:16).

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PGINA 3

K.

Por eso el evangelio es el evangelio del Reino (Mt. 24:14), es decir el Reino venidero de Jess como el Mesas crucificado que fue resucitado como primicias de aquellos que sern resucitados fsicamente en el da final para heredar ese Reino junto a El (1 Co. 15:20-28). Porque es durante su Reino en el siglo venidero que Jess llevar a cabo la restauracin de todas las cosas (Hch. 3:19-21), es decir la restauracin de la creacin al renovar totalmente los cielos y la tierra actuales. Si usted lee su Biblia una y otra vez en comunin con el Espritu Santo y sin muchas de las ideas teolgicas que se han presentado histricamente (muchas de stas influenciadas por la cosmovisin griega, como por ejemplo la teologa reformada y el dispensacionalismo), usted ver claramente esta gloriosa realidad desde Gnesis hasta Apocalipsis.

L.

II.

DESARROLLO HISTRICO DE LA COSMOVISIN GRIEGA A. Como ya mencion fue el filsofo griego Platn (c.427-347 AC) quien junto a su maestro Scrates (c.470-399 AC), estableci el fundamento de la cosmovisin griega. Luego Platn entren a Aristteles (c.384-322) quien a su vez entren a Alejandro (c.356-323 AC), a quien el mundo llama el Grande. Alejandro fue el famoso conquistador y emperador cuya meta principal en la vida fue propagar la cultura (cosmovisin) griega a lo largo de todo su imperio.

Platn

Scrates

Aristteles

Alejandro

B.

Esta se propag entonces a lugares como el este del Mediterrneo, Egipto, Mesopotamia (Iraq en la actualidad), Irn, Asia Central, y partes de India en slo 10 aos. Una de las primeras ciudades que Alejandro estableci fue Alejandra en Egipto, la cual se convirti en el centro principal para la propagacin de la cosmovisin griega, estando ah la biblioteca ms grande del mundo. Fue luego en Alejandra donde surgi la principal fortaleza de la Iglesia Occidental cuando Clemente y Orgenes establecieron una escuela con el propsito explcito de mezclar la fe cristiana con la filosofa griega. El producto final fue el mtodo alegrico o espiritual de interpretar las Escrituras, en el que se buscan verdades espirituales ms profundas o escondidas.

C.

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PGINA 4

D.

Ms adelante, San Agustn, el famoso telogo romano-africano, se convirti del Neoplatonismo al cristianismo. Fue Agustn quien desarroll lo que Clemente y Orgenes comenzaron en Alejandra, al establecer su propio sistema teolgico y filosfico basado en principios de la fe cristiana y las ideas griegas que haba aprendido anteriormente. Este sistema se convirti en el fundamento de la teologa y el cristianismo occidental.

Clemente

Orgenes

Agustn

Gregorio el Grande

Toms de Aquino

E.

Tanto la teologa de la Iglesia Catlica como la de la Iglesia Protestante establecida por los reformadores (Lutero, Calvino, Zwingli, etc.) estn establecidas sobre este fundamento, an a pesar de sus muchas diferencias. El denominador comn es la espiritualizacin de la Biblia, especialmente el Antiguo Testamento conforme al mtodo iniciado por Clemente y Orgenes.
Aunque la Escuela de Alejandra fue confrontada en su misin por la Escuela de Antioqua, la cual afirmaba una interpretacin literal de sentido comn, la interpretacin espiritual de la Biblia se hizo predominante para el tiempo en que Constantino tom el poder del Imperio Romano (324), lo cual dio inicio al periodo de la sntesis (unin) entre la iglesia y el estado y sell la cosmovisin griega en la mente de la Iglesia Occidental por medio de credos ortodoxos. Los telogos ms grandes de la Edad Media, como Agustn (354-430), Gregorio el Grande (540604) y Toms de Aquino (1225-1274), eran completamente helenistas (griegos) en su cosmovisin y alejandrinos en 1 su hermenutica (mtodo de interpretacin bblica).

F.

En este mtodo, los pactos y promesas de Dios son reinterpretados y aplicados a la Iglesia, descartando totalmente la eleccin y propsito de Dios con la nacin de Israel. Tambin, el Reino de Dios se convierte en reino espiritual en el cielo, y la resurreccin del cuerpo es la ascensin espiritual de nuestra alma hacia nuestro destino celestial eterno. Ideas completamente contrarias a la fe del evangelio que predic tanto Jess como los apstoles, incluyendo al apstol Pablo. Finalmente esta cosmovisin griega se estableci firmemente en Europa y luego lleg hasta el Nuevo Mundo (las Amricas) durante la poca del colonialismo imperial, principalmente por medio del catolicismo. En Latinoamrica el impacto fue catastrfico al mezclarse la cosmovisin griega con las creencias y prcticas paganas de los indgenas, dando como resultado un nuevo paganismo platnico, y una an mayor distorsin y corrupcin de la realidad.

G.

John Harrigan, The Five-Fold Development of the Western Worldview (lecture note from course Biblical Theology of Mission, Apostolic Missions School, International House of Prayer University, Fall 2008). (Cita traducida por Henry Bruno)

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PGINA 5

H.

Tertuliano, uno de los padres de la iglesia que pele intensamente contra esta influencia griega dice:
Estas son las doctrinas de hombres y de demonios producidas por la comezn de odos del espritu de la sabidura de este mundo Verdaderamente las herejas son instigadas por la filosofa. De esta fuente surgieron los eones (En el gnosticismo, cada una de las inteligencias eternas o entidades divinas de uno u otro sexo, emanadas 2 de la divinidad suprema. ), y no conozco que formas infinitas, y la trinidad del hombre en el sistema de Valentino, quien era de la escuela de Platn. De la misma fuente (la filosofa) surgi el mejor dios de Marcin, con toda su tranquilidad; el cual vino de los estoicos (ver Hch. 17:18). Luego, nuevamente, la opinin de que el alma muere es sostenida por los epicreos; mientras que la negacin de la restauracin del cuerpo es tomada de la escuela colectiva de todos los filsofos; tambin, cuando la materia es igualada a Dios, entonces tienes la enseanza de Zenn; y cuando cualquier doctrina est alegadamente tocando a un dios de fuego, entonces entra Herclito. El mismos tema es discutido una y otra vez por los herejes y los filsofos; los mismos argumentos estn envueltos 3 Infeliz Aristteles, quien invent la dialctica (Arte de dialogar, argumentar y discutir. ), el arte de construir y demoler; un arte tan evasivo en sus proposiciones, tan torcido en sus conjeturas, tan spero en sus argumentos, tan productivo de contencionesvergonzoso an para s mismo, retractndolo todo, y realmente tratndose de nada!... Qu realmente tiene que ver Atenas (la filosofa griega) con Jerusaln (La Ley, los profetas, el evangelio)? Qu acuerdo hay entre la Academia (donde se entrenaban los filsofos) y la Iglesia? Qu entre los herejes y los cristianos? Nuestra instruccin viene del prtico de Salomn (donde los apstoles enseaban, ver Hch. 3:5), quien ense que el Seor debe ser buscado en simpleza de corazn. Afuera con todos los intentos de producir un cristianismo moteado con la composicin estoica, platnica, y dialctica! No queremos ninguna discusin despus de poseer a Cristo Jess, ninguna inquisicin despus de haber disfrutado del evangelio! Con nuestra fe, no deseamos una creencia adicional. Porque esta es nuestra fe sobresaliente, que no hay nada que debamos creer 4 aparte de sta.

I.

Al decir todo esto no estoy diciendo que TODO lo que haya dicho Agustn, la iglesia catlica, los reformadores y los protestantes est mal pues realmente ha habido y hay gente sincera que ama al Seor en todos estos grupos. Mi intencin es poner todo esto en la perspectiva correcta. Pero tenemos que reconocer que aunque lo supiramos o no la cosmovisin griega ha estado cimentada en la mente de la iglesia en general desde Agustn. No podemos continuar idealizando todo lo que hombres y mujeres hayan dicho o hecho en el pasado, sino que debemos ser objetivos e idealizar solamente lo que la Biblia nos dice.

J.

III.

EL FUNDAMENTO DE LA COSMOVISIN GRIEGA: EL DUALISMO PLATNICO A. Segn las ideas filosficas de Platn, la realidad o todo lo que existe est dividido en dos partes o mbitos distintos (dualismo): el mbito perfecto inteligible, y el mbito corrupto perceptual.

2 3

Diccionario de la Real Academia Espaola Diccionario de la Real Academia Espaola 4 Pagan Philosophy the Parent of Heresies, Prescription Against Heretics, Chapter 7, <http://www.tertullian.org/anf/anf03/anf0324.htm#P3208_1148660> (Cita traducida por Henry Bruno)

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PGINA 6

1.

Inteligible Que es materia de puro conocimiento, sin intervencin de los sentidos.5 En otras palabra invisible. Perceptual Percibir, Recibir por uno de los sentidos las imgenes, impresiones o sensaciones externas.6 En otras palabras visible.

2.

B.

Segn esta cosmovisin todo lo que vemos a nuestro alrededor es corrupto y malo, y es una mera copia de la realidad ideal que est flotando en el mbito inteligible. Por ejemplo, cuando dibujamos un crculo, ste es solo una copia del crculo perfecto original, o una manzana material es simplemente una copia corrupta e imperfecta de la manzana ideal que se encuentra en el mbito ideal. Por lo tanto, el mundo fsico o perceptual a nuestro alrededor es malo en s mismo, siendo ste la causa del problema del mal en la existencia humana. Esta idea se desarroll en lo que conocemos hoy en da como el mundo espiritual o sobrenatural (invisible) y el mundo material o natural (visible), y finalmente el cielo y la tierra (Gn. 1:1). Sobrenatural El Cielo Inmaterial

C.

Inteligible Invisible

S N

Perceptual Visible

Natural La Tierra Material

D.

Dentro de esta cosmovisin, la salvacin es entonces escapar del mundo material corrompido al entrar o ascender al mundo espiritual. Este fue el origen de la idea acerca del destino celestial.

5 6

Diccionario de la Real Academia Espaola Diccionario de la Real Academia Espaola

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PGINA 7

La idea de un destino celestial era comn en el primer siglo entre paganos entrenados en filosofa griega. Entr al cristianismo gradualmente, despus de la muerte de los apstoles, por medio de la incorporacin de elementos del gnosticismo. Los gnsticos enseaban que la materia era mala, y que la creacin fue un error, hecha por un dios inferior que busc aprisionar a la humanidad en cuerpos fsicos, y demandar su adoracin. El gnosticismo cristiano sostena que Jess vino de parte del Dios supremo para liberar a la humanidad de este mbito fsico malo, en el cual haban sido atrapados por el dios inferior a quien los judos adoraban. La misin de Jess era mostrarle a la humanidad el camino a una realidad celestial ms elevada (no hacer expiacin por los pecados). La salvacin se obtena por medio de niveles de gnosis (la palabra griega para conocimiento). Al obtener conocimiento sobrenatural de varios misterios, los convertidos deban progresar a lo largo de etapas (siendo asistidos en el camino por ciertos espritus guas) hasta que la persona alcanzaba la pleroma, la versin gnstica del cielo. Como el mundo material era malo, los gnsticos negaban tambin la resurreccin del cuerpo. Al ser liberados de las ataduras de la tierra y el universo material, entonces podan remontarse a los cielos, esta era la esperanza de 7 los gnsticos.

E.

Por eso cuando la cosmovisin griega se infiltr a la iglesia la salvacin dej de ser la resurreccin del cuerpo para vivir para siempre aqu en la tierra, y se convirti en la ascensin del alma al cielo. As se disfraz una idea griega con lenguaje bblico y se introdujo la idea de ser salvo al ir al cielo para siempre. La muerte en lugar de continuar siendo el gran enemigo que vino como consecuencia de nuestro pecado (1 Co. 15:26), se convirti en la amiga por medio de la cual llegamos al cielo. Agustn fue uno de los promotores principales de esta idea:
Aunque era generalmente un seguidor de la interpretacin alegrica de Orgenes (ver Acerca de la Doctrina Cristiana, Prefacio), Agustn redujo el tono del sistema para hacerlo menos censurable ante los cristianos ortodoxos (ver Phillip Schaff, Prefacio a La Ciudad de Dios de Agustn, en Los Padres Pos-Nicea, Vol. 2, p.5). En muchos puntos Agustn parece ser ortodoxo (que tiene la doctrina/enseanza correcta), y aunque habl insinceramente de la resurreccin del cuerpo (ver Ciudad de Dios, 20.6-14; 22.5-21; Acerca de la Doctrina Cristiana, 1:19-21), el ve el cielo como la salvacin final (ver Ciudad de Dios, 11.1; 14.28; 19.10-11; 20.14-27) y por lo tanto asume una resurreccin celestial (ver Ciudad de Dios, 13.22-23; 22.3-4). El cielo como el destino final de los santos es la base de la perspectiva amilenarista que surgi como resultado del mtodo alegrico de 8 interpretacin bblica de Agustn.

F.

G.

Todo esto est en total oposicin a la cosmovisin bblica, en la cual la salvacin no es una ascensin celestial del alma que glorifica la muerte, sino la resurreccin del cuerpo que condena la muerte y glorifica la vida en una tierra renovada y restaurada bajo el liderazgo de un Rey justo y bueno.

Tim Warner, Origins of the Heavenly Destiny Concept: Greek Mysticism and Gnosticism, The Pristine Faith Restoration Society <http://www.pfrs.org/pd/06.html> (Cita traducida al espaol por Henry Bruno) 8 Harrigan, Five-Fold Development. (Cita traducida por Henry Bruno)

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PGINA 8

IV.

EL FUNDAMENTO DE LA COSMOVISIN BBLICA: LA UNIDAD ETERNA DE LOS CIELOS Y LA TIERRA A. En la sesin 3 de esta serie de enseanzas presentamos con bastante destalle la descripcin bblica de la creacin. A la luz de Gnesis 1 y otros pasajes relacionados vimos como los cielos y la tierra forman parte de una sola realidad creada por Dios, y de lo cual el Seor dijo que era bueno en gran manera (Gn. 1:31). Es decir, los cielos no son una cosa aparte de la tierra, y tampoco son algn mbito inmaterial, invisible y sobrenatural. Son simplemente parte de la gran casa dentro de la cual Dios mismo, y sobre la cual gobierna en total soberana. De hecho, la tierra misma se encuentra dentro de la gran expansin que fue llamada por Dios cielos (plural), y el Seor estableci su templo en la regin ms alta de la expansin o los el cielo de los cielos. (Ver sesin 3 para ms informacin.) La Morada de Dios Material y Visible

B.

C
C
C T

Los Cielos Material y Visible

La Tierra Material y Visible

C.

En adicin, el mensaje de la Biblia (el evangelio) es que toda la creacin ser renovada por Jess en el Da del Seor (Ap. 21-22). Ap. 21:1-4 LBLA Y vi un cielo nuevo (renovado) y una tierra nueva (renovada), porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe. 2 Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln (renovada), que descenda del cielo, de Dios, preparada como una novia ataviada para su esposo. 3 Entonces o una gran voz que deca desde el trono: He aqu, el tabernculo de Dios est entre los hombres, y El habitar entre ellos y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar entre ellos. 4 El enjugar toda lgrima de sus ojos, y ya no habr muerte, ni habr ms duelo, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas han pasado.

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