LlBR.

E
ANTONIO TORREJON 1 CARLOS COLOMBO
tiempo libre
texto ANTONIO TORREJON
ilustraciones y diagramacin CARLOS COLOMBO
El conocimiento superficial que existe sobre el
concepto "tiem{XJ libre" genera desde el Estado
administraciones [XJCO eficaces y, lo que es peor,
injustas. Se "privilegian", sin mayor anlisis,
segmentos de ese tiem{XJ en que el hombre no trabaja
ni se recupera.
El presente trabajo no pretende ingresar en la
reflexin de un tema original. Largos aos de
actuacin profesional en el sector pblico nos
permiti tomar contacto reiterado con la
Organizacin Mundial del Turismo, y participar de
foros en los que se trataba esta "conquista'
socio econmica del hombre moderno".
El Dr. Robert Lonati -con quien intercambiamos
inquietudes e informacin sobre el tema- nos
contagio su entusiasmo sobre la necesidad de difundir
estos conceptos desde tods los ngulos, medios e
idiomas, a los efectos d e su esclarecimiento.
Es est e un punto de partida que, {XJr encima de
todo, ha buscado ser d e fcil interpretacin.
A.T.
EVOLUCION HISTORICA DE LA NOCION
DE TIEMPO LffiRE
Hablar del " tiempo libre"solamente puede hacerse
en cierto contexto socio-cultural, que es el de las
sociedades industriales y post-indu.striales. El tiempo
libre se relaciona inmediatamente con su contrario, el
" tiempo de trabajo" .
La divisin entre "tiempo libre" y "tiempo de
trabajo" corresponde en s1 misma a cierta divisin
moderna del tiempo, que puede segmentarse y
organizarse segun la voluntad del hombre. Ahora bien,
esta concepcin del tiempo, compuesto y modificable
segn la voluntad del hombre (sea en forma de
"trabajo" o de "ocio") es extremadamente tarda.
En efecto, aparece en el siglo XIX con la revolucin
industrial, reemplazando entonces a otras concepciones
del tiempo y a otras relaciones del hombre con el
tiempo.
Para comprender los autnticos mecanismos del
tiempo libre, hay que interesarse antes en las diversas
formas de la relacin temporal que han podido existir
en la humanidad.
Si la asuncion del tiempo como dimensin
puramente humana aparece muy tardamente, en
cierto sentido estaba ya implcita en los orgenes.
Efectivamente, a la salida del neoltico, en la llamada
aurora de la civilizacin, el hombre haba ya
experimentado los tres esquemas fundamentales de su
relacin con el tiempo.
En primer lugar, en el perodo paleoltico, la vida
social se organiza alrededor de la caza. Los escasos
vestigios disponibles permiten, sin embargo, saber que
existan ya, 15.000 afias antes de la aparicin de la
agricultura, sistemas de anotacin del tiempo basados
en la observacin de las fases de la luna. Este sist ema
permite contar con "puntos de referencia" temporales,
pero no hace posible controlar ni dominar el tiempo:
ante todo, la sociedad se organiza en relacin con la
caza, en una comunin y una fusin con las fuerzas
mgicas que rodean al cazador. En este sentido, puede
concebirse una primera forrna de relacin inseparable
con el tiempo, en el cual se est integrado y dentro del
cual el hombre organiza su vida sin tratar de dominarlo
o de transformarlo.
Col\1
TENGo CoMIDA
?ARA TR.S S LUtJA. S
T
RELAClON CON EL TIEMPO
En el mesoltico y el neoltico, la introduccin de la
agricultura transforma radicalmente la relacin del
hombre con el tiempo: obligado a perfeccionar su
calculo del tiempo, el hombre debe elaborar sus
proyectos con varios meses de anticipacion y realizar
una serie de actos complejos en un orden preciso,
con vistas a un resultado lejano y nunca cierto: la
cosecha. El tiempo deja de ser meramente
experimentado y ordenado, y por primera vez es
objeto de un control y de una primera organizacin del
trabajo entre hombres (desbroce y siembra) y mujeres
(recoleccin). Esta segunda forma de relacin con el
tiempo puede ser denominada relacin de control y
de adaptacin a los ritmos naturales.
U4H qutER.6" IERMtAR
ANIES 'D!= L-AS LLUVIAS.
Lur;Gto NDSoiRA s
IAREM05.
OE COI\)ROL AOAPTAClOM A LOS RITMOS
A fines del neoltico, la amplitud que adquiere el
desarrollo de los metales, induce a su vez una nueva
relacin con el tiempo. En efecto, el trabajo de los
metales al que se entregan los herreros se basa en la
creencia de que estos metales "crecen" dentro de la
tierra, en cavernas, asimiladas a las matrices. Los
minerales extra1dos son embriones que normalmente
deberan dejarse crecer y madurar lentamente hasta su
completa transformacin. Su extraccin del seno de la
madre tierra es una operacin casi "sacrlega",
practicada.antes del momento para hacerlos madurar
ms rpidamente, imponindoles un tiempo humano
en lugar de respetar su tiempo geolgico, que es el que
les corresponde. En esta tercera forma de relacin, el
hombre descubre por primera vez que puede controlar
y cambiar el curso del tiempo, apresurar los procesos
naturales y dominarlos a fin de hacerlo todo ms
rpido y mejor. Esra es la aparicin de la relacin del
control del dominio del tiempo por el hombre.
ESTA B16N ESTA.
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J
No.
DEJALA PLANTA'DA
PARA quE Cf?E.ZCA
MAS
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RELACION DEL DEL 'DOMI N\0
OEL TIE.MPO POR. EL
Estas tres formas de relacin son las tres actitudes
fundamentales que el hombre incluso en nuestros das,
puede tener con el tiempo, representando en este
sentido un logro casi arquetpico que las diferentes
sociedades humanas articular.n todas de una manera
diferente, haciendo dominar una de estas formas sobre
las otras o, por el contrario, relacionndolas con otras
distintas. Dentro de estas sucesivas articulaciones
intervienen historicamente las diversas figuras del
"tiempo libre".
LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS O SOCIEDADES
DEL TIEMPO LIBRE INSEPARABLE
El anlisis de las sociedades llamadas primitivas, por
ejemplo, de las tribus ameridinasi, conduce a una
constatacin paradjica. En efecto, stas son tribus
esencialmente nmadas cuya economa se basa en la
explotacin natural del bosque, los productos de la
caza y de la cosecha, presentando con la mayor
frecuencia una ausencia total de agricultura. Ahora
bien, dentro de estas sociedades que responden a lo
que se ha denominado clsicamente "economa de
subsistencia" que ignora la economa de mercado y
la acumulacin de un excedente de produccin, el
hombre solamente pasa muy poco tiempo en busca de
su alimento.
BAS
TAl!
Las recientes investigaciones para medir el tiempo de
trabajo de los agricultores sedentarios amerindios y de
los cazadores nmadas del desierto de Kalahari,
convienen todas en estimar la distribucin media del
tiempo de trabajo cotidiano en menos de cuatro horas.
El cronometraje de las fases de actividad de los adultos
de las tribus Yanomani del Amazonas llega a una
duracin media de tres horas, incluyendo todas las
actividades. En el caso extremo de los Tupiguarani,
que practican un inicio de agricultura con abandono
del suelo despus de cuatro aos, se ha calculado que
los hombres solamente "trabajan" para tener el
mnimo vital cuatro meses (las mujeres plantan,
escardan y recolectan menos de tres horas por da
como media) .
ESTAN LUCHANDO
?o'R LA JoRNADA
LAeo'RAL- L)E
})oS -HoRAs
\
~ ~ ~ ~
((
Estas tribus dedican el resto del tiempo a lo que
ahora se denomina "ocio", que concierne tanto a la
caza como a la pesca (consideradas como ocio porque
no aseguran la subsistencia indispensable), fiestas,
melopeas, fogatas, danzas y guerras (elementos
considerados como "juegos" en los cuales la muerte
constituye la excepcin).
- - - - - - - ~ e ~ - - - - - - - - -
w ...... .,

De ah la conclusin paradjica: nunca el " tiempo
libre", el tiempo dedicado al ocio, ha sido tan
importante como en el despertar de la humanidad.
Ms an, este tiempo libre no es codificado por la
sociedad, sino que, segn los anlisis realizados, se deja
a la libre disposicin de cada uno ; como estas
sociedades se encontraban "sin estado" y sin
" mandamientos", cada cual se ocupaba de su tiempo a
su manera, buscaban su alimento y llenaban su ocio,
llegando incluso a poder rechazar una guerra.
f-loY E STo Y MUY C.Al\\SA"Do
PARA IR A
Finalmente, ltimo elemento sorprendente, si estas
sociedades funcionaban de tal manera no era ya por
impotencia o imposibilidad tcnica de pasar a una
economa de mercado sino por voluntario rechazo del
paso al Estado y al trabajo que producen ms de lo
mnimo necesario para la subsistencia y para la
reconstitucin de los recursos energticos.
JNDlO "DE.JAR

ACLARAUO No
ES QuE ]Jo ENTENDER
SINO QUE. No
QUERER.
T
Apoyndose en estas constataciones, parece ser que
stas son sociedades que rechazan el trabajo, y algunos
autores veran en ellas las primeras sociedades de ocio y
de abundancia. Sin embargo, hay q11e matizar algo esta
posicin subrayando que estas sociedades del ocio y
del tiempo libre en estado puro son as porque se
constituyen enteramente dentro del rechazo de un
control humano del tiempo, llegando incluso a ignorar
la adaptacin al tiempo natural y a sus ciclos. Estas
sociedades se desarrollan completamente en lo que
hemos llamado lo inseparable del tiempo, dentro del
cual se "es" y en el que se dispone de la propia vida y
del propio tiempo libre. Estas sociedades implican a
este nivel la aceptacin del curso del tiempo del que no
se sale y que no se pretende dominar.
EL TIEMPO DE LA AGRICULTURA:
TEMPORALIDAD CICLICA, TIEMPO SAGRADO
El paso de una sociedad primitiva nmada a una
sociedad sedentaria, basada esencialmente en la
agricultura, cambia fundamentalmente la relacin con
el tiempo. Por dos razones: por una parte, por
motivos prcticos evidentes (la necesidad de programar
las actividades con vistas a la cosecha, medir mejor el
tiempo y adaptarse al ritmo propio de la naturaleza),
por otra parte, por razones polticas (paso de una
sociedad de Estado a una primera acumulacin de
excedente de produccin).
BASTA 'DE lR. 1JE AQo\ 'PAAA ALL.A.
QvE"DEMotJoS, 'Pl-AtJTEMos,
Mos, ARDE M oS PARA l.-A S
,
MALAS EPoCAS
\
Cuando coinciden estas dos condiciones, surge una
actitud completamente nueva frente al tiempo, que
puede caracterizarse, en primer lugar, por una
necesidad de adaptacin al ritmo de la naturaleza.
En efecto, incluso si el agricultor modifica el orden
natural de los fenmenos haciendo crecer simientes
donde nunca habran nacido, lo que constitua pues
una transgresin del "secreto de los dioses", no es
menos cierto que solamente podr hacerlo adaptndose
al ritmo de la naturaleza, al ciclo de las estaciones y
a los caprichos de la agricultura y de la recoleccin.
PArv1Asnco.t
'AHoRA DoM1A.lo
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TR.4NSG,f?G-"DIR. EL $ECReTo 'DE:'
L.os 1)1 o SE S TRAt.R. CoNSE.CUE:tJ:IAS
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Esta "adaptacion" no es mera pasividad ni
alienacin en otro orden temporal totalmente extrao.
Muy al contrario, el hombre descubre en esta
adaptacin, que exige a la vez un control y un mejor
conocimiento del tiempo, una nueva solidaridad
mistica con los ciclos de la vegetacin.
CMo qur.' PAS HACE UN MotJTN
LuNA S ... EN LA PLAYA .. . ESA NCX:+lE .. .
NosoTRoS 'DoS <?DL.os ... E)J t\lUECSTRo
llE:MPo
--'(_
Se ha demostrado como, por ejemplo, la fertilidad
de la tierra est vinculado con la fertilidad femenina,
siendo la fecundidad un valor religioso.
PA1<E.C lERA C(UE
ENTRE" 'PoNERNos CARt
Y GL AUMENTo 1)f l-A
T
El misterio central de la existencia es el de la muerte
Y el del renacimiento cclico de la naturaleza. Ahora
bien, toda la religin y los rituales se organizan con el
fin de favorecer y "ayudar" a esta renovacin peridica
de la naturaleza (y por tanto de la cosecha futura) .
Favoreciendo este proceso, el hombre participa en el
devenir vida-muerte-renacimiento del cosmos. Ms
profundamente an, el hombre mismo vive en esta
temporalidad cclica y circular, unido a todos sus
ritmos y meandros.
Este nuevo tiempo cclico al que el hombre se
integra adaptndose al ritmo de la naturaleza, se divide
a su vez en dos dimensiones fundamentales, que para
ciertos autores son las dos dimensiones esneciales del
espritu humano: el tiempo sagrado y el tiempo
profano. El tiempo profano es el tiempo del trabajo
por excelencia o tiempo dominado "de las labores
cotidianas".
El tiempo sagrado, por el contrario, es el tiempo
csmico en el que se participa integrando este trabajo
en ritos que lo consagran, o reactualizndolo en fiestas,
mitos en los que se cuenta la historia original de la
humanidad y que permiten "comunicar" con este
tiempo primigenio de los dioses.
Participando en un ciclo de muerte y renacimiento
que le supera gracias a los ritos y a los mitos el hombre
trasciende su condicin humana, muere y se regenera
al mismo ritmo que la naturaleza, es decir, "renace"
en otro tiempo y en comunin con lo sagrado y con
los dioses. En este sentido, este tiempo sagrado es un
tiempo cerrado, reversible, es decir, reactualizable sin
fin, que permite "salir" del tiempo profano en
ocasin de las fiestas organizadas por la sociedad.
Gl\J MI PR)(JMA
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L-f. RO
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EsTo 'DE TRAB>AJAR
PARA SoBRGV/ VI R
E.L /N V tER:. No
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EL- VERANo
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!...a: agricultura, por consiguiente, cambia
profundamente la relacin del hombre con el tiempo.
En efecto, por primera vez, el hombre " controla" el
tiempo sin dominarlo, adaptndose a l y previendo de
antemano lo que hay que hacer para obtener el
resultado deseado (la cosecha) .
Sin embargo, el hombre solamente adquiere este
primer c o n t r ~ l del tiempo aceptando un aumento del
tiempo de trabajo, transformando una parte de este
ltimo en trabajo alienado con vistas a un
excedente a plazo, no a un provecho inmediato. Si
como contrapartida de esta integracin en un tiempo
de trabajo codificado socialmente y que lo introduce
en una economa de mercado, descubre un "tiempo
sagrado" ms importante y ms originario, el acceso a
este ltimo slo podra realizarse a travs de las fiestas
y de los ritos colectivos organizados por la sociedad.
En resumen, podra declararse que el hombre
solamente comienza a controlar el tiempo
adaptndose, en primer lugar, al tiempo de la
naturaleza y perdiendo su libertad individual en una
codificacin socio-religiosa que engloba tanto su
tiempo de trabajo como su tiempo llamado "libre". En
este sentido, la problemtica de estas sociedades no es
ya la del tiempo libre y la del tiempo de trabajo sino
la ms original del tiempo sagrado y del tiempo
profano, pudiendo vivirse cada uno de los dos tiempos
de trabajo o libre, de manera profana
o, por el contrario, integrndose al tiempo sagrado a
travs de los ritos. El tiempo de trabajo al igual que el
tiempo libre, est codificado por la sociedad, por lo
que se tratara de saber como pasaba el hombre el
tiempo profano al tiempo sagrado.
EL TIEMPO TEOCRATICO
Cuando en las religiones csmicas el tiempo queda
organizado colectiva y socialmente, tanto en su aspecto
profano como en su aspecto sagrado, adoptando el
modelo del ciclo de muerte y renacimiento de la
naturaleza, grandes civilizaciones se desarrollarn
acentuando esta "estructuracin del tiempo". El poder
se instaura mediante un control ms estricto del
tiempo, asume su medida y organiza fiestas que
permiten tener acceso a lo sagrado, encauzando y
exorcizando la violencia y la locura, de las cuales los
ritos son un sustituto.
Los grandes imperios y las grandes civilizaciones se
caracterizan por una organizacin cada vez ms
rigurosa de la vida social, de su tiempo de trabajo y de
sus fiestas. As1,en la China Imperial, la tarea esencial
que el emperador deba realizar a principios de ao y al
inicio de su rgimen, era el establecimiento del
calendario. Sin embargo, en esta codificacin cada vez
ms estricta, el "tiempo" se aleja poco a poco de los
ritmos naturales, con una tendencia a abstraerse de
ellos convirtindose en un orden trascendente y
superior, todava integrado a los ciclos csmicos,
evidente mente, pero excedindolos. Puede as
constatarse cmo en las primeras grandes civilizaciones
teocrticas de Babilonia, Sumer y Egipto, el tiempo de
los dioses que codifica la sociedad se hace ms
abstracto, desprendindose progresivamente del simple
ciclo natural y hacindose "trascendente".
TIEMPo TRASCENDENTE
Paralelamente a esta separacin, y adems del primer
tiempo cclico y csmico, hay un tiempo trascendente
ltimo, el tiempo humano lineal de la existencia
individual que va del nacimiento a la muerte, que
tambin surge progresivamente de las dos formas de
tiempo precedentes (tiempo trascendente original no
manifestado y tiempo cclico de la naturaleza
manifestada) .
TIEMPO HUMANO
1
1
1
1
1
\
-
TIEMPO COsMIC.O
Es caracterstico comprobar que todas las grandes
civilizaciones y sociedades teocrticas, es decir, basadas
en un poder y/o en un sistema religioso, tratarn de
articular conjuntamente estas tres dimensiones del
tiempo a la vez que evolucionan hacia una organizacin
social cada vez ms compleja y avasalladora. De este
modo, en los aztecas y mayas existe un primer tiempo
trascendente, originario y no manifestado en el que se
equilibran los contrarios. Seguidamente, se sita el
tiempo de la manifestacin y de la lucha de los
contrarios, tiempo cclico, en el que predomina tanto
un principio como otro.
Por ltimo, dentro de cada una de estas fases en las
que domina uno de los dos principios contrarios, se
despliega el tiempo lineal de toda existencia humana,
que adquiere "sentido" en este marco general.
Las tres mismas fases se constatan en la civilizacin
china, con un tiempo originario de equilibrio,
seguidamente un tiempo ritmado en Yin/Yan y, por
ltimo, el desplazamiento cclico del tiempo en las
diversas fases del Yin y del Yan (hexgramas del Yi-
king). Ms ejemplar es an el caso de la India, que en la
poca del Baghavad - Git despus de una grave crisis
religiosa, trata de reconciliar el tiempo individual con
el tiempo cclico csmico y el tiempo ltimo. El
pensamiento hind constituir toda una teora de los
ciclos temporales, distinguiendo el tiempo humano de
las edades c1clicas positivas o negativas en el cual se
encama este tiempo humano (adoptando los ciclos de
la naturaleza}, a su vez distinguidos del "tiempo ltimo
primitivo" o "gran tiempo" reabsorbido en Prajapati
o Shiva.
A travs de los diferentes ejemplos que se han
mencionado, se observa siempre una adaptacin al
tiempo cclico de la naturaleza mediante un control
dada vez mayor de la sociedad y de la religin. No
obstante, la creciente complejidad del sistema del
control del tiempo que establecen estas sociedades
teocrticas, conduce a la vez a un desvelamiento
progresivo de la tercera dimensin, es decir, el tiempo
lineal humano en el cual el hombre se convierte en el
nico duefto de su destino y de la organizacin del
tiempo. Sin embargo, en todos estos ejemplos, el
tiempo lineal humano solamente tiene sentido
integrado con el tiempo cclico, que contina siendo
primordial y que lo engloba. En este sent ido, la
problemtica del tiempo libre y del tiempo de trabajo
no cambia radicalmente porque ambos son siempre
controlados socialmente y codificados religiosamente,
y deben permitir un paso del tiempo profano al tiempo
sagrado a travs de ritos cada vez ms complejos.
Solamente en epocas recientes el tiempo humano lineal
se impone definitivamente sobre el tiempo cclico,
preparando el advenimiento de la sociedad insutrial y
su proyecto de control humano del tiempo.
EL PROYECTO DEL CONTROL DEL
TIEMPO POR LA INDUSTRIA
La civilizacin iran es una de las primeras en
introducir una nueva temporalidad escatolgica lineal
que rompe definitivamente con la temporalidad cclica
csmica, la cual, desde entonces, le quedar sometida.
En su culto de Zarathustra, y despus de
Mithra-Varuna, y por ltimo, de Zurvan, el tiempo se
ve como principio de todas las cosas, y la historia como
una "historia sagrada", que ahuyenta definitivamente
el mal en una concepcin que ha dejado de ser circular
y cclica, sino que tiene un comienzo y un fin
absolutos.
Es sin embargo la religin cristiana la que,
hundiendo sus races en la tradicion juda, introduce
tambin una temporalidad lineal e histrica que
asumir el papel de imponer la nueva temporalidad
continua y lineal. En efecto, considerando su Dios
como exterior al tiempo, trascendente al mismo y no
identificado con l, la religin cristiana libera de un
golpe a la vida humana de toda codificacin csmica y
circular.
El cristianismo pone en primer plano el tiempo
humano histrico, no codificado segn los ciclos de la
naturaleza, integrando este tiempo humano en un
sentido religioso: el hombre, en su tiempo humano,
tiene un alma que debe hacer "germinar" para salvarla.
El hombre tiene la responsabilidad de su tiempo
terrestre en relacin con su salvacin eterna. Para
imponer esta visin religiosa, la iglesia cristiana, hacia
el ao 900, tratar de constituir la ltima gran
organizacin teocrtica occidental, para imponer un
control cristiano del t iempo, reuniendo los
monasterios, los campos y las ciudades bajo el ritmo de
las campanas y de los diversos oficios religiosos.
__ B
T
No obstante, en el Renacimiento se producir una
perturbacin radical, que puede resumirse en pocas
palabras: t oda la estructura de poder que la Iglesia
trataba de imponer estallar y ser sustituda por el
poder econmico de la naciente burguesa.
Al nivel ideolgico, el esquema cristiano que hace
que el hombre se asuma en relacin con su tiempo
individual y no en relacin con un tiempo csmico
circular, no desaparecer sino, que por el contrario, se
descristianizar y se har laico. Por esto, el proyecto
del hombre ser no ya el crecimiento espiritual de su
alma y de su ser sino el crecimiento del poseer y de su
dominio de la naturaleza, proyecto de conquista
cientfica tanto ms posible cuanto que el hombre
tiene la libre disposicin de una naturaleza que no es
ms que una materia puramente " pasiva".
Lo que permitir la instauracin de la nueva era
industrial es, evidentemente, adems de estos factores
ideolgicos y de manera an ms fuerte, todos los
factores econmicos y demogrficos como el
advenimiento de la burguesa, la constitucin cada vez
ms fuerte de la ciudades, que se liberan de la tutela de
la iglesia, as como la invencin de las nuevas mquinas
que permiten medir el tiempo (clepsidras y relojes).
/
Al despertar de la moderna civilizacin y de la
revolucin industrial, el tiempo desacralizado, queda
a la nica iniciativa del hombre. Lo que esta en juego,
tanto en el Renacimiento como en el siglo de las Luces
y en la Revolucin Francesa es este proyecto original
de dominio total del espacio y del tiempo por el
hombre.
Dentro de esta perspectiva, puede verse como,
deliberadamente, la tercera relacin con el tiempo
se hace predominante excluyendo a priori las otras
dos: es el tiempo "prometeico" de la alquimia que
pretende realizarse en el mundo de la industria, dando
al hombre un control total del proceso natural y
temporal.
EL TIEMPO INDUSTRIAL Y SUS CAMBIOS
PARADOJICOS: EL TIEMPO LIBRE
Y TIEMPO MECANICO
Cuando el tiempo deja de ser considerado como
concepto que responde solamente a la voluntad del
hombre, el tiempo humano deviene tarea de contable:
se le puede medir ms exactamente que nunca,
organizarlo racionalmente y rentabilizarlo.
Si la expansin de la industria se sita en un
movimiento de liberacin del tiempo, esto ocurre
paradjicamente, instaurando a su vez una nueva
limitacin. Porque las mquinas, al permitir calcular el
tlempo, coinciden con el nuevo t iempo de las
mquinas: son ellas las que dan su nueva regla de
rentabilidad al tiempo y a su organizacin. Slo se
sale de la alienacin del tiempo sometido a los marcos
de la naturaleza para caer en una nueva alienacin del
tiempo frente a las medidas abstractas y matemticas
de las mquinas. La organizacin del tiempo de la
produccion industrial que se instaura se basa, en
efecto en una medicin exclusivamente abastracta por
las mquinas y de la duracin de la vida: el nico
parmetro que cuenta es la rentabilidad mxima de
la mquina que permita el dominio de la naturaleza,
la organizacin de "pausas" que tengan lugar,
por ejemplo, solamente en el momento en que la
mquina tiene que ser detenida (para que se enfre,
por ejemplo).
La instauracin de este tiempo "mecnico" conduce
en un primer perodo, a 1a vez que a una expansin
industrial objetiva gigantesca, a una considerable
retroceso en cuanto al tiempo humano, que se hace
totalmente alienado. Hay que recordar que el nmero
de das de trabajo efectivo en la Edad Media, en
Europa Occidental y tambin en el litoral
mediterrneo, era muy equivalente al nmero de horas
de trabajo actuales. En efecto, los artesanos trabajaban
al mismo ritmo que los campesinos siguiendo las
mismas variaciones estacionales, es decir ocho horas en
invierno y catorce horas en verano, y el trabajo
nocturno estaba prohibido por razones de seguridad
(lucha contra incendios) ; pero el nmero de das
festivos compensaba ampliamente el exceso de horas
de trabajo estival. Ahora bien, bruscamente, con la
expansin de la industria, el tiempo de trabajo pas
a 15, incluso a 17 o 18 horas diarias, sin vacaciones ni
descanso semanal (salvo el domingo). En numerosos
casos, el obrero estaba obligado a aceptar una clusula
en la que se estipulaba que deba trabajar por la noche
y que poda requerrsele en todo momento si era
necesario.
Por primera vez en la historia de la humanidad, el
tiempo slo se defina como tiempo profano de
trabajo, junto con la total desaparicin de todo tiempo
libre y de todo tiempo sagrado. En 1778, en Francia,
incluso se votar la supresin del domingo para impedir
la ebriedad. Porque a la vez que se instaura este reino
absoluto del tiempo de trabajo sin contrapartida de
tiempo libre, surge una ideologa enteramente nueva,
cuyos efectos prevalecern durante mucho tiempo,
la moral del trabajo resurge con una fuerza y un exceso
que nunca haba tenido: hay que trabajar
incesantemente, luchar contra el reposo, fuente de
vagancia y de vicio. De acuerdo con una orden
adoptada durante la Revolucin Francesa incluso se
tratar de abolir todos los das festivos, "enemigos del
comercio". Esta primera poca de la era industrial
marcar durante mucho tiempo los espritus: el
" tiempo libre" se convierte en algo tan sospechoso que
hay que "ocuparlo activamente" a todo precio.
Este primer "tiempo de mquinas" que haba
conseguido suprimir todo tiempo libre evolucionar,
por una parte, bajo la influencia de las reivindicaciones
obreras que, desde 1866, en el primer Congreso de la
Asociacin Internacional de Trabajadores, hace de la
jornada de ocho horas un objetivo prioritario, y por
otro lado, bajo la influencia de una parte del
empresariado, que comprende que el rendimiento es
mejor si para "la organizacin racional del trabajo"
y sus modelos se prevn pausas y momentos de reposo
psicolgicamente necesarios para el obrero.
TO/vff.Sf; UN DESCANSO,
MI AMIGO
~
Se trata en especial de la organizacin "tayloriana"
del trabajo. A principios de siglo XX, cuando se
negocian las primeras reducciones de tiempo de
trabajo, el tiempo adquiere una nueva forma y un
nuevo aspecto: deja de ser totalmente alienado (17
horas de trabajo por da). Sin embargo, se organiza
ms insidiosamente en "tiempo productivo de
actividad intensa" y en "tiempo blanco, vaco e
improductivo", dedicado al reposo y a las pausas. Este
ltimo aspecto es, en realidad, un tiempo falsamente
libre: se trata de un tiempo parcialmente liberado, con
el nico fin de permitir al hombre recuperar su fuerza
fsica para poder "recomenzar" introducindose otra
vez en el ciclo de rentabilidad mxima. No se trata ms
que de un tiempo de "descompresin" y de
"recuperacin" del tiempo de trabajo, su aspecto
negativo. Con todo, hay aqu un progreso en relacin
con la fase precedente. El autntico "tiempo libre"
solamente aparece a partir de 1930 con la semana de
40 horas y las vacaciones pagadas, lo que constituye
solamente un tiempo de recuperacin, pero
suficientemente largo para permitir una actitud activa
tendiente a ocupar este tiempo de una manera
enriquecedora para el individuo.
Pero el logro de este " tiempo libre" frente al tiempo
de trabajo conducir a una adaptacin y recuperacin
completamente nuevas por parte de la sociedad, que
transformar rpidamente este "tiempo libre" en
"tiempo de consumo". Cuando el hombre deja de
producir, deber consumir, continuando as a "hacer
girar" la industria, consuma turismo, cultura o
productos alimentarios. De ah la importancia de la
estructuracin del tiempo libre: solamente puede
conseguirse "tiempo libre" ofreciendo paralelamente
una red extremadamente densa de actividades, que
codifican y organizan este tiempo liberado, al igual
que se codifica el tiempo de trabajo del cual constituye
una nueva variedad, "versin consumo".
... ASI MlSMo 4PR:oVECH-A LA o?oRTUfJl'DA'D
L.A EMPRE:SA
LE VE.Sf.A

...
f'Af(A Es.TE::- fl-L..E-To
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L( Dt.\JE,Ro A
SA VAe(G'DAD 'DE Wa...tPAt A S
QoE. LE Per-E:i\J.Cs tJ
'
d
Incluso as recuperado, no es menos cierto que la
consecucin del tiempo libre ha sido un cambio
innegable y fundamental, que ha abierto la posibilidad
-por lo menos terica- de que cada uno tenga el
poder de controlar su destino administrando su tiempo
libre y eligiendo, por primera vez solo, el perodo de
vacaciones y el tipo de distraccin y de presupuesto
que desea.
Sin embargo, la historia del tiempo libre no ha
terminado clausurndose en este tercer perodo, pues si
la revolucin industrial dio el poder del tiempo a las
mquinas y a los hombres que las posean al principio,
ahora dar, bajo la influencia de las luchas sociales, el
poder de decidir sobre la ocupacin del propio tiempo,
[RRPP]
pero solamente al nivel de la organizacin del tiempo
libre y no al nivel de la organizacin del tiempo de
trabajo (lo que seria la autogestin) .
Entre estos dos tiempos se abre una brecha de
peligrosa asimetra, ya que el hombre tiene un tiempo
que contina siendo pasivo en su tiempo de trabajo y
un tiempo libre que aumenta y en el que, a la inversa,
se encuentra ms libre. De ah la inversin que ha
tenido ya lugar en ciertos sectores de jvenes: en el
tiempo de trabajo se ve un tiempo alienado en el cual
no se es uno mismo, y en el tiempo libre, la posibilidad
de realizarse plenamente. Nueva oposicin que invierte
la antigua condenacin moral del reposo en beneficio
del trabajo.
EL VIVO VIVE DEL ?ot\JZo
t. EL ZoiJZo Su
TRABAJo

En esta nueva oposicin se asiste al extrao
resurgimiento del "hombre frustrado", porque esta
dicotoma no es otra que la de lo sagrado y lo profano:
el tiempo de los trabajos cotidianos es el tiempo
alienado y profano, mientras que el tiempo sagrado se
identifica con el del consumo, el del exceso y el del
ocio. Bajo el aspecto de los mitos, el hombre moderno
se comporta frente al tiempo libre y a sus vacaciones
igual que se comportaba el hombre de la antigedad
frente a lo sagrado.

[N MAR13ELLA
/
AME. N
1
El segundo interrogante que puede surgir concierne
a los efectos sobre la introduccin del sistema del
"tiempo libre" en las sociedades en desarrollo
industrial. En el caso de las sociedades que estn
todava organizadas ideolgicamente en principios
pertenecientes al segundo eje del tiempo (religiones
sagradas), parece evidente que la introduccin de un
sistema de organizacin racional de trabajo y de
tiempo libre pueda favorecer la fragmentacin de las
antiguas estructuras sagradas en beneficio de una
emergencia del individuo como centro y fuente de sus
actos y de su vida. Pero nada es determinante y todo
depende de la facultad de adaptacin de la sociedad
As, la sociedad y la religin musulmanas, partiendo de
una visin parcelaria del tiempo como sucesin de
instantes heterogneos, ve todas las cosas y todo
momento como signo de un tiempo terrestre
fragmentado, intersticio de un tiempo divino. Los
instantes parcelados muestran tanto la impermanencia
de la criatura como su tangencia con la eternidad.
Basta entonces aceptar la integracin de todo el
tiempo parcelado de las sociedades modernas, sabiendo
"romper" este tiempo lineal parcelado para
encontrarse de pronto en el tiempo autntico, por
ejemplo, a travs de la oracin.
PERSPECfiV A DE EVOLUCION DEL TIEMPO
LIBRE. SU SEGMENT ACION
a) LA SEGMENTACION DEL TIEMPO:
- Las actividades del tiempo de trabajo y/o estudio.
- Las actividades del tiempo de recuperacin.
- Las actividades del tiempo libre.
a.l. EL TIEMPO DE TRABAJO Y/ 0 ESTUDIO:
El tiempo de trabajo, analicemos esta primer
parte, est constituido por el espacio temporal que el
hombre debe dedicar a una actividad "laboriosa"
y por tanto retribuida mediante salario o beneficios.
Este tiempo dedicado al trabajo es a veces considerado
como tiempo "mercenario", tiempo "vendido",
impuesto al hombre durante una parte importante, por
no decir dominante, de su existencia. Este tiempo
"prisionero", tiempo dominante, caracterizado por una
falta de libertad en su sentido ms amplio es, no
obstante, el nico tiempo generador de poder
adquisitivo, tanto de prestaciones generales como de
prestaciones ldicras, culturales, deportivas y otras.
Dentro de esta franja, lo correspondiente al estudio
involucra tambin tiempo " prisionero" en el que debe
prepararse para diversas proyecciones futuras,
resultando la ms tangible y perseguida la de crear
mejores opciones en el mercado de trabajo.
Para una visin ms exacta, hay que apartar al
tiempo de trabajo y/o estudio del tiempo dedicado a
los "transportes". En general, durante este lapso de
tiempo, el individuo en "situacin ocupada" est sin
embargo disponible y e n c u e n t r ~ por ello, dentro de su
limitacin, cierta libertad. Aparecen entonces usos
asociados al ocio: escuchar la radio o cassettes en
automvil, leer (prensa, libros) en el metro, tren,
autobs y avin; ver cine (en avin y en barco). Aqu
se puede constatar que el hombre se evade siempre que
le es posible. En efecto, este perodo de su vida
corresponde, en realidad, a un rgimen de tiempo en
"libertad vigilada" .
a.2. EL TIEMPO DE RECUPERACION:
El segundo perodo importante en la vida del
hombre es el de "su recuperacin" -tiempo
biolgico-, el perodo que necesita el individuo para
satisfacer todos sus imperativos de subsistencia. Es el
tiempo de la nutricin, del reposo nocturno, de las
funciones psicolgicas, libera tambin al individuo de
las sujeciones que experimenta.
Enlazado en el tiempo libre con sus perodos de
turismo y vacaciones por dar clima excepcional en su
objetivo biolgico, puede constituir un elemento
importante de motivacin para el turismo
gastronmico.
Durante este perodo el individuo esta apto para
recibir:
- Informaciones.
- Solicitudes.
- Descubrir nuevas necesidades
a.3. EL TIEMPO LIBRE:
Por ltimo, el hombre liberado de su trabajo, de
sus limitaciones, descansado y alimentado, dispone de
un capital de tiempo libre. Este tiempo libre ser
utilizado diferentemente segn la periodicidad y el
volumen temporal que prese11ta. Generalmente, puede
ser de cuatro clases:
- tiempo libre al final de la jornada, que da lugar a
toda clase de consumo de distracciones ms o
menos motivantes, como televisin, conciertos,
cine, teatro, lecturas, discos, cultura, juegos, etc.
Este tiempo es el ideal para hacer incubar el deseo
de evasiones futuras.
- tiempo libre de fin de semana, en el que existe una
masa disponible que ya contiene las posibilidades de
viajes cortos o medios con rpidos desplazamientos
hacia:
*la residencia secundaria o el punto fijo hotelero.
*el camping, ranchomovilismo, etc.
*la evasin puramente turstica.
- tiempo libre de las vacaciones o tiempo
"monoltico" vacacional, bloque en extensin de
duracin que derivar hacia:
*vacaciones largas de 3 a 4 semanas continuas.
*vacaciones cortas de 1 a 2 semanas, como media.
Existe una cuarta categora de acciones que son
libres, pero que apenas se pueden discernir, se asimilan
a sujeciones.
Se trata de un tiempo, aquel en el que el individuo
est obligado a realizar ocupaciones gratuitas pero que
no puede eludir, como son los perodos dedicados a:
- tareas familiares.
- obligaciones sociales.
- actividades de abastecimiento, compras, etc.
RECAPITULANDO
A lo largo de su vida el hombre usa su ti'em po en:
a) estudiar
b) trabajar
e) trasladarse
al lugar de
estudio o
trabajo
d) recuperarse
(durmiendo,
comiendo, etc.)
e) el resto es .. .
tiempo
ocupado
]
tiempo de
recuperacin
) tiempo libre
Los porcentajes de tiem
0
d .
de estos tems varan se:n a cada uno
5
AOS
30

/
15
AOS
Queda claro que ms de un tercio del tiempo vital
del hombre es tiempo libre.
En su tiempo libre el hombre puede entre otras
cosas, viajar. Si lo hace fuera de la zon de su
residencia es tiempo de turismo.
tURISMo ES EL CoMPLEJo
Df ACTtVI DA DES ORIGINADAS
PoR fL VE.SPLAZAMtENTo
TEMPol?ARto y VOLUJJTRIO
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REC2tATi VA S
Para hacer turismo, adems de tiempo libre hace
falta dinero, pero esa es otra historia.
IN DICE
Evolucion histrica de la
nocin de tiempo libre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pg. 3
Las sociedades primitivas
o sociedades del tiempo
libre inseparable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pg. 7
El tiempo de la agricultura:
Temporalidad cclica, tiempo
sagrado ... .... .. . . ... . . . ....... . . . .. . .. . ..... ... . . . pg. 10
El tiempo teocrtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pg. 16
El proyecto del control del
tiempo por la industria . .. ..... . . . . . . . . .. . ... . ... . . .... pg. 19
El tiempo industrial y sus
cambios paradjicos: El tiempo
libre y tiempo mecnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pg. 22
Perspectiva de evolucin del
tiempo libre. Su segmentacin pg. 27
El tiempo de trabajo y/ o estudio ... .. . . .. .. .. . . . . ... .... pg. 27
El tiempo de recuperacin . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pg. 28
El tiempo libre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pg. 29
Recapitulando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pg. 31

Hecho el depsito que marca la ley 11.723.
Todos los derechos reservados.
Impreso en Argentina.
Este libro se terminb de imprimir el 5 de setiembre de 1988
en los talleres grficos de REPROGRAFIAS JMA S.A.
San Jos 1573, Capital Federal. Tel. 23-0267 y 275666