Astrolabio. Revista electrnica de filosofa. Ao 2005. Nm.

TICA FILOSFICA EN COLOMBIA. 1990-20001* Martha Palacio Avendao**

El siguiente artculo presenta las conclusiones de la investigacin realizada sobre la tica filosfica en la ltima dcada del siglo XX en Colombia. Dentro del proyecto investigativo de la Facultad de Filosofa de la Universidad Santo Toms de Bogot, Colombia, orientado al estudio y anlisis de la historia de las ideas en Amrica latina y Colombia, la investigacin llevada a cabo busc definir y aclarar el lugar que ocupa la tica filosfica en la historia de las ideas en Colombia. Para tal fin, logr complementar la base de datos con que cuenta el centro de Investigacin de Filosofa de la Universidad Santo Toms en lo referente a dicha temtica y a partir del anlisis de los datos obtenidos, establecer el papel y el lugar que juega la tica filosfica en nuestra historia intelectual. En este orden de ideas, la investigacin coadyuv a analizar el proceso de normalizacin de la filosofa en Colombia. El procedimiento para construir la base de datos permiti valorar y comprender el fenmeno de la reflexin filosfica en este pas. Las caractersticas socio histricas de la nacin colombiana posibilitan definir y comprender las coordenadas de un fenmeno que hace parte de lo que se ha dado en llamar proceso de normalizacin filosfica. Los cambios polticos que se gestaron y realizaron durante la dcada de los 90 y sus incidencias no fueron ajenos a la reflexin de la filosofa prctica, poniendo de relieve la urgencia por analizar el destino de la sociedad colombiana. En este sentido, el compromiso del pensar por parte de los autores colombianos fue avanzando los pasos de una normalizacin en que la disciplina es vista como haciendo parte de la construccin del proyecto de sociedad.
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Una parte de este trabajo ya ha sido publicado en la forma de las conclusiones en el ao 2000 en Cuadernos de Filosofa latinoamericana. No. 82-85 Bogot. Universidad Santo Toms. El que ahora se presenta cuenta con algunas modificaciones del texto ya publicado.
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La investigacin que permite presentar las siguientes conclusiones fue dirigida por el doctor Leonardo Tovar Gonzlez, director del proyecto de investigacin sobre filosofa colombiana de la Universidad Santo Toms de Bogot, Colombia. Mi sincero reconocimiento a su labor. ** DEA en filosofa, tica y poltica, por la Universidad de Barcelona. Candidata a doctor en Filosofa, tica y poltica.

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El presente escrito est desarrollado en dos partes, la primera de las cuales establece las tendencias de la tica filosfica durante la dcada de los 90, y la segunda presenta la referencia socio histrica en que se halla enmarcada la reflexin para terminar con un balance de la misma en el marco del proceso de normalizacin filosfica nacional.

I.

TENDENCIAS DE LA TICA FILOSFICA EN COLOMBIA

Por tendencias de la tica comprendo las caractersticas generales que ha adquirido la reflexin de la tica filosfica en Colombia durante los ltimos diez aos del Siglo XX. As dentro de las tendencias cabe distinguir por un parte, la reflexin sobre el estatuto de la tica, que he denominado la reflexin sobre lo tico; segundo, las lneas de la recepcin de autores y problemas de la tica; y en tercer lugar, los aportes a la tica cvica.

1. REFLEXIN SOBRE LO TICO

De acuerdo con la denominacin anterior, bajo este tem se caracterizan los trabajos orientados a aclarar el quehacer tico. La disquisicin acerca de ste, revela la preocupacin por el modo en que es asumida la actividad, y desde otro ngulo busca definir lo que le compete a dicho terreno del saber prctico. Las distintas propuestas referidas a ello son realmente pocas, en comparacin con el trabajo de la tica cvica e incluso con la recepcin de autores y corrientes de la tica. Sin embargo, se pueden distinguir dos modos de preguntarse por el estatuto de la tica. Por una parte, est la definicin de manuales de filosofa que la invocan dentro de la preocupacin por la crisis de valores. Y por otra, estn quienes instan a redefinir el papel de la tica como instancia crtica, o quienes buscan interpelar el quehacer de la tica filosfica desde una recuperacin de la creatividad. Aunque estos dos modos de definir su papel obedecen a posturas filosficas distintas se pueden enmarcar dentro de la tica terica distinta de la que puede denominarse prctica por su referencia al tratamiento de cuestiones morales.

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Habra que destacar en este segundo sentido el trabajo de los profesores Angela Calvo, Luis Jos Gonzlez, Leonardo Tovar y otros, preocupados por el ejercicio de la tica como disciplina filosfica que coadyuve al proceso de normalizacin y que sostiene el compromiso de su quehacer como el pensar de las cosas que nos aquejan.

El trabajo de la profesora A. Calvo2 tematiza la vulnerabilidad en trminos del pensar tico haciendo hincapi en la tensin que supone de cara al fundamento racional de dicho saber. Con ello busca asegurar la fuerza de la creatividad y reanimar la discusin sobre la importancia de la cotidianidad para el pensar filosfico. Su defensa de la creatividad sigue siendo un llamado al tradicional modo de hacer filosofa que suele cerrar los ojos a lo que acontece fuera de la academia. La estructura de su ensayo subraya la voluntad creadora para afirmar la osada que concierne al pensamiento. Coincidente con la osada del pensar, el trabajo de Luis Jos Gonzlez lvarez, reconocido gracias a su preocupacin por el pensar latinoamericano, seala desde 1990 la importancia de que las fundamentaciones que se logran en materia del saber prctico no desdigan de la creatividad de sus autores. En ese sentido, el profesor Gonzlez lvarez, consciente de los retos del proceso de normalizacin filosfica apuesta en su exhortacin para que se cimiente el camino3. Pero si es necesario llamar la importancia sobre la creatividad en este sentido, ello indica que la pretensin por avanzar un paso ms all de la consolidacin del proceso normalizador no est tan cerca. Las crticas al mismo quehacer filosfico, ya no desde la creatividad, sino asumiendo el saber prctico como instancia crtica han sido invocadas por el profesor Leonardo Tovar4, quien arguye que la tica a travs de las prcticas discursivas - versin Apel posibilita atender a las dos instancias de un filosofar legtimo, las condiciones histricas y el referente terico, impidiendo as que su papel quede reducido a lo ideolgico o a lo especulativo.

CALVO, ngela, Pensar tico: entre la melancola y la ternura. En: Valores para una tica ciudadana. Cali: Universidad del Valle, 1992, p. 97-108. 3 GONZLEZ A, Luis Jos, Nuevas perspectivas para la tica. En: tica en Amrica Latina (6:1990: Bogot). Actas del VI Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana. Bogot: USTA, 1990, p.1326. 4 TOVAR, Leonardo,La tica como filosofa crtica en Amrica Latina. Aproximaciones al caso colombiano. En: tica en Amrica Latina (6: 1990: Bogot). Actas del VI Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana. Bogot: USTA, 1990, p. 259-281.

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Autoras como M. Forero y R. Durn proponen algunas tareas a la tica en virtud de la deslegitimacin en que se encuentra y la crisis que se le imputa como corolario de la de los valores. Por tanto, Forero5 presenta el rescate del trmino relativismo teniendo claro la dificultad de probar una proposicin tica al lado de las de carcter cientfico tcnico y sealando la importancia de la contingencia dentro del mbito pblico al que tambin se refiere la tica. El trmino, que para la autora no implica carencia de normatividad, dice, tiende un puente entre lo absoluto y el acontecer; de este modo, el relativismo es propuesto con el fin de que la tica responda a las actuales condiciones de vida ya que su terminologa usual, caso especfico la responsabilidad, tienen poco que decir en un mundo caracterizado como fragmentos dispersos. Por otra parte, varios autores se ocupan de la definicin de los trminos tica y moral de acuerdo con los siguientes objetivos: en primer lugar, tratando de esclarecer las implicaciones que cada trmino adquiere dentro del contexto de la crisis de valores6 ; segundo, bajo la perspectiva pedaggica. En este caso, es asumida con frecuencia una postura personalista que afirma el carcter esencial de la moral dentro de la vida del individuo; de manera que la moral se predica como constitutiva del ser humano, por lo que atender a ella implica no slo la realizacin de su horizonte vital sino su construccin como persona y miembro de una sociedad7. En tercer lugar, y como rasgo destacado R. Durn aborda bajo la gida de la filosofa kantiana, la definicin de los trminos advirtiendo que la tica no es asunto que slo concierna al mbito social, pues la normatividad tiene que ver tanto con la regulacin de las prcticas en relacin con los otros, como con los deberes para con nosotros mismos. En este sentido, el planteamiento de R. Durn se recorta sobre versiones de la tica orientadas a lo social y pblico, apelando a lo que se dara en llamar tica intrapersonal. Los anlisis cercanos a sta denominacin suelen plantearse desde la categora del reconocimiento, pero definitivamente ponen el acento en la intersubjetividad. Quiz porque pronunciarse sobre el mbito privado de la tica puede hacer resbalar en particularismos o para evitar argumentos sustancialistas que rocen las lneas metafsicas de una reflexin tica o sobre la tica.

FORERO, Marcela, Meditaciones ticas. En: Universitas Philosophica. Bogot. No. 15-16 (dic. 1990jun. 1991), p. 89-95. 6 Cf. DURN, Rosalba, En torno a la tica y lo moral. En: Anlisis tico y formacin moral. Medelln: Secretaria de educacin y cultura de Antioquia. Direccin de currculo, 1993, p. 64-76. 7 Cf. GONZLEZ A., Luis Jos, tica.1998, 2 ed.

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Por ltimo y dado que no cabe dentro de ninguna caracterizacin planteada por nosotros, es importante hacer referencia a dos aportes concernientes a la tica profesional. Estos trabajos se sitan en el contexto de una falencia percibida al interior de la asignatura de tica universitaria en facultades distintas a las de filosofa. En este sentido, la pretensin por otorgar un marco de comprensin de lo que est en juego dentro de la tica profesional conduce a L. Tovar a presentar un modelo de fundamentacin para dicha tica de acuerdo con la teora de la accin de Habermas, en el que afirma las implicaciones que un saber de carcter profesional implica tanto a nivel social como de realizacin personal. La visin de L. J. Gonzlez lvarez, por su parte, considera que todo trabajo est orientado a la prestacin de un servicio social, en este sentido la valoracin de una labor tcnica tanto como la denominada profesional son prcticas sociales que en virtud de su desempeo alientan o debilitan el tejido de la red social. Sin menoscabo de los retos particulares a que se enfrenta cada profesin en su prctica cotidiana, la recuperacin del sentido de servicio social es un elemento destacado que cobra relevancia en la mejora del espacio pblico.

2. INTERPRETACIN DE AUTORES En consideracin al objetivo de caracterizar la reflexin tica en Colombia, la investigacin ha confirmado la hiptesis de que sta se remite en gran parte a la exgesis de los autores clsicos y algunos de los ms connotados contemporneos que se han ocupado del tema. Para caracterizar las series en que pueden dividirse los trabajos publicados durante la dcada, se ha considerado un esquema sobre la fundamentacin del fenmeno moral que recupera tres grandes modelos. As, por un lado el modelo deontolgico, por otro el teleolgico y en ltimo trmino el nihilista en lo que respecta a la negacin y cuestionamiento de la moralidad. De acuerdo con este esquema y su aplicacin, la diferenciacin es representativa pero no obligada, se reconocen lo matices pero como todo esquema es susceptible de ulterior revisin para trazar el croquis de la historia nacional de diez aos de reflexin tica.

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2.1. La interpretacin desde el modelo deontolgico. Del conjunto analizado la mayor parte de los trabajos se ubican en la perspectiva deontolgica, llamando la atencin del universalismo dentro del fenmeno moral y el asunto normativo. Los anlisis se remiten en su gran mayora a los presupuestos kantianos y los relativos a la tica comunicativa, versin de Habermas, mientras algunos pocos se acercan a la fundamentacin tica de Karl-Otto Apel. Otros tantos, invocan la figura de Rawls en orden a una interpretacin de carcter socio poltico que permita establecer lneas para la construccin de una tica cvica. En cuanto a la propuesta de Habermas, muchos se acercan a sta debido a que considera el presupuesto fenomenolgico del mundo de la vida, con el que de alguna manera resulta factible asumir la contingencia en aras de la legitimacin de las normas en tanto producto consensual. Sin embargo, tal planteamiento es a su vez blanco de objeciones, dentro de las que se destaca el carcter no cuestionable del presupuesto del mundo de la vida en virtud de lo cual quedara anulado el proceso de validez para instituir las normas.8

Respecto de las referencias a Kant, stas son invocadas en orden a la fundamentacin de los derechos humanos, caso especfico la dignidad de la vida humana. Asimismo, la referencia a Kant ha permitido articular un debate sobre la razn prudencial en el que se dan cita tanto la filosofa analtica como un anlisis del papel de la razn en el mbito que inaugura la ciudad moderna. Dicho debate se abre a partir de la publicacin No. 102 (Dic. 1996) de la revista Ideas y Valores, de la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia. La presunta razn prudencial en el imperativo categrico al pretender poder querer la universalizacin de la mxima es la tesis presentada por Alejandro Rosas9 y debatida por los profesores Lismaco Parra, Juan Jos Botero y Luis Eduardo Hoyos. El debate, enriquecido por las distintas perspectivas, ha ido considerando la necesidad de circunscribir el problema filosfico dentro de la complejidad de la cultura como afirmara J. J. Botero10 desde la filosofa analtica.
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Cf. TOVAR, L. 1990. Vase tambin DURAN CASAS, Vicente, La tica de la sociedad civil: un aporte desde la filosofa de Karl-Otto Apel. En: Universitas Philosophica. Bogot. No. 27 (dic.1996), p. 23-62. 9 ROSAS, A., Universalizacin moral y prudencia en Kant. En: Ideas y Valores. Revista colombiana de filosofa. Bogot. No. 102 (dic.1996), p. 104-111. Tambin: Prometer en falso: la contradiccin prctica y el imperativo categrico. No. 103 (abr. 1997), p. 86-93. 10 BOTERO, J. J., Desmoralizar la promesa? En: Ideas y Valores. Revista colombiana de filosofa. Bogot. No. 103 (abr. 1997), p. 79-85.

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Tambin ha supuesto, de acuerdo con L. Parra11 reconocer la perspectiva histrica de esa razn prudencial en el marco de un cambio de sociedad por referencia al nacimiento de la ciudad moderna. E incluso ha servido para recordar la contingencia de los problemas filosficos, planteando as tareas claras a la filosofa como el cambio de estndares de racionalidad. Esta tesis del profesor L. E. Hoyos12 sugiere especficamente que cambiar tales estndares podra compatibilizar, en una visin universalista de la tica, racionalidad e inters.

De otro lado, pero aun bajo el modelo deontolgico, se presentan interpretaciones de presupuestos kantianos y de la teora de la accin comunicativa de Habermas en orden a esclarecer el quehacer filosfico en Colombia. Aqu el trabajo exegtico de los autores opera como punto de apoyo ms que como ncleo del anlisis; de modo que seala una ruta en la que la creatividad terica reconoce el papel justo de la tradicin y se plantea los retos de la actual realidad nacional. El artculo La tica como filosofa crtica en Amrica Latina. Aproximaciones al caso colombiano del profesor L. Tovar 13, cabe dentro de la caracterizacin anterior al tiempo que desde la reflexin tica asume el papel que sta le imputa como instancia crtica y lo seala como tarea del pensar.

2.2. Interpretaciones desde el modelo teleolgico Otras invocaciones a Kant son presentadas desde las contradicciones que sus postulados soportan de acuerdo con las teoras ticas que asumen una fundamentacin teleolgica de lo moral y por ende de quienes subrayan la importancia de la contingencia. De este modo, las crticas relativas al modelo deontolgico, se orientan inicialmente a denunciar la primaca de lo justo sobre lo bueno tanto en la pretendida construccin de una tica cvica -que ms adelante ampliaremos- como en el caso de otorgar un sentido a las prcticas humanas y legitimarlas. En palabras de algunos autores14, la relevancia de la postura comunitarista est adems en el contrapeso que confiere a las ticas inscritas
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PARRA, L., Poder pensar y poder querer: acerca de moral y prudencia en Kant. En: Ideas y Valores. Revista colombiana de filosofa. Bogot. No. 102 (dic. 1996), p. 112-119. 12 HOYOS, Luis E., Tiene que aceptarse como necesario costo de una moral racional la exclusin de los intereses de la propia voluntad? En: Ideas y Valores. Revista colombiana de filosofa. Bogot. No. 105 (dic.1997), p. 78-87. 13 TOVAR, L., Ibd. 14 Cf. CEPEDA, M., Hegel en la actual reflexin sobre filosofa prctica. En: El trabajo filosfico de hoy en el continente. (13: 1994: Bogot). Actas del XIII Congreso Interamericano de Filosofa. Bogot: Sociedad Colombiana de Filosofa, 1995, p. 417-423.

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bajo el modelo anterior. Gran parte de las interpretaciones de corte teleolgico se fundan en pretender mostrar las diferencias y ventajas frente a las ticas de corte kantiano aduciendo la importancia de la motivacin de la accin. Pero sin reducir a esto el ejercicio exegtico que se ocupa de la finalidad, otros autores subrayan el carcter complementario de la propuesta teleolgica de acuerdo con el planteamiento deontolgico. As, asumen planteamientos orientados desde la fenomenologa que posibilitan atender al mundo de la vida al tiempo que tomar distancia respecto a ste para poder ejercer nuestra capacidad crtica15. Igualmente, se realizan interpretaciones de autores que hacen crticas al carcter reducido que en algunas ocasiones adquiere la prctica consensual; caso especfico el profesor F. Corts Rodas, quien aduce la importancia de la autorrealizacin de la persona y a su vez critica la nocin de universalismo moral a la luz de contextos como los latinoamericanos en los que no parece haber garanta del derecho de acceso al raciocinio poltico16. De otro lado, el profesor Gonzlez Alvarez en su libro tica sostiene la idea de una tica personalizante17, que recuerda la propuesta de E. Mounier, en la que la felicidad del hombre como su fin ltimo, logra ser alcanzado tras potenciar cada una de las dimensiones de la persona. La propuesta tica de Gonzlez lvarez tambin aborda el problema de la tica cvica planteando directrices que reconocen la importancia del consenso, pero que de nuevo se alientan de la perspectiva personalista. El autor est claro sin embargo en que la realizacin de esa vida plena que conjuga lo privado y lo pblico de la tica cvica requiere antes que nada la garanta de condiciones bsicas de vida sin las que no es posible hablar del desarrollo de las dimensiones personales. Pero con esto de nuevo, aunque no se le pueda imputar ingenuidad al autor, si es preciso reconocer que se planea de nuevo un crculo vicioso entre justicia social y libertad. Del mismo lado en trminos de la plenitud de la vida, el profesor Marqunez Argote realiza una interpretacin de la filosofa zubiriana, en la que revisa la relevancia que la categora posibilidad adquiere dentro de sta al lado de la de realidad. La filosofa zubiriana, aduce, no puede ser comprendida sin contemplar alguna de estas categoras,
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Cf. HOYOS V, G., tica fenomenolgica: una filosofa del presente. En: El trabajo filosfico de hoy en el continente. (13: 1994: Bogot). Actas del XIII Congreso Interamericano de Filosofa. Bogot: Sociedad Colombiana de Filosofa, 1995, p. 783-796. 16 CORTS RODAS, F., El programa de una tica comunicativa. En: Praxis Filosfica. Cali. No. 5 (oct.1995); p. 123-140. 17 Cf. GONZLEZ ALVAREZ, Luis J., tica. 2 ed. 1998, p. 73-108.

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sobre todo en el caso de la moral. A medida que el hombre realiza las mejores posibilidades que le ofrece la realidad, en tanto abierto a sta, puede irse haciendo, realizndose en aras de su felicidad entendida a modo de perfeccin18. El concepto de hombre que est en juego es el de animal de posibilidades y de realidades. Otra interpretacin que puede adscribirse bajo el modelo teleolgico es la que realiza el profesor A. M. Sop19, quien desde la hermenutica intenta presentar su contenido tico de acuerdo con la recuperacin por parte de H. G. Gadamer de la categora aristotlica de aplicacin.

2.3. La interpretacin desde perspectivas tericas nihilistas Teniendo como referencia los dos modelos anteriores y sin circunscribirse de modo suficiente en el nihilista, se presentan algunas interpretaciones alrededor del pensamiento de Foucault, quien de acuerdo con aquellos que se ocupan de ste20 no cuenta con una formulacin tica explcita, pero la cual es posible rastrear a travs de sus obras. As, V. Florin aduce la importancia de la creatividad dentro del comportamiento moral en virtud de la nocin del cuidado de s. R. Gmez presenta la posibilidad de una tica no normativa centrada en la percepcin de lo intolerable; y R. Salazar Ramos arguye la supeditacin del saber tico al poder a partir de una descripcin arqueolgica entrecruzada con la genealoga. Como conclusin y bajo el marco de las interpretaciones de autores, la mayora de stas se atienen al modelo deontolgico o intentan desde las prcticas consensuales asumir la importancia de la autorrealizacin o del concepto de vida buena; quiz la nica interpretacin que estrictamente podra enmarcarse en el modelo nihilista sea la del profesor R. Salazar Ramos, al afirmar que la posibilidad del estatuto tico est ligada a la disolucin del sujeto dentro de las caractersticas que adquiere el saber

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Cf. MARQUNEZ A., Germn. Centralidad en la categora posibilidad en la fundamentacin zubiriana de la moral. En: Ideas y Valores. Revista colombiana de filosofa. Bogot. No. 83-84 (dic. 1990); p. 35-46. 19 Cf. SOP, ngel Ma., Filosofa prctica y hermenutica filosfica. En: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana. Bogot. No. 50-51 (ene. - jun.1992); p. 69-87. 20 Cf. FLORIAN, V., Muerte del hombre y problemtica tica. En: El trabajo filosfico de hoy en el continente. (13: 1994: Bogot). Actas del XIII Congreso Interamericano de Filosofa. Bogot: Sociedad Colombiana de Filosofa, 1995, p. 797-800; GMEZ, R., La problemtica tica en la obra de Michel Foucault. En: Ideas y valores. Revista colombiana de filosofa. Bogot. No 87-88 (abr. 1992); p. 137166; y SALAZAR, R., Michel Foucault: tica y arqueologa. En: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana. Bogot. No. 50-51 (ene. - jun. 1992); p. 21-45

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contemporneo21. No obstante, puede decirse que los trabajos realizados alrededor del pensamiento de Spinoza22, o aquellos que se refieren a la relacin entre tica y poltica desde Deleuze tambin caben dentro de la categora nihilista, pero en cuanto a los dems se refiere, la exgesis filosfica no aborda de modo comn las reflexiones relativas al cuestionamiento del fundamento moral. Cabra mencionar por ltimo dos reflexiones que no caben dentro de la caracterizacin que hemos indicado y son la propuesta de Strawson y los sentimientos morales, de la que se ocupa el profesor Jorge Aurelio Daz, o las invocaciones relativas a Gramsci acerca de la relacin entre tica y poltica.

Estas han sido las lneas generales de la interpretacin de autores que ocup a quienes se dedican al saber prctico en Colombia en la ltima dcada del siglo XX.

3. TICA CVICA El quehacer tico referido a las prcticas de carcter socio poltico est determinado en nuestro contexto por el cambio de Constitucin en el ao de 1991 y la necesidad de orientar las prcticas desde fundamentos que respondan al pluralismo que ella consagra. Al mismo tiempo y teniendo en cuenta la situacin de violencia e injusticia por la que atraviesa Colombia, la reflexin en torno a los derechos humanos no se ha hecho esperar por parte de los filsofos, quienes preocupados por la indiferencia y el irrespeto por la vida y dignidad humanas intentan esbozar planteamientos que nos permitan ms que salir de la crisis, advertir propuestas que posibiliten la construccin de soluciones a la misma. Por esta razn, dentro de la caracterizacin de la tica cvica resulta pertinente sealar la reflexin respecto a estos ltimos. Por otra parte, las reflexiones enmarcadas en este terreno cuentan con el apoyo de diversas instituciones que promueven coloquios, seminarios o simposios23 en los que diversas disciplinas se pronuncian ante dicha tica en virtud de la prdida de
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Cf. SALAZAR RAMOS, R., op. cit. Cf. DAZ, Jorge A., Razn y responsabilidad. En: Estudios de Filosofa. Medelln. No. 5 (feb. 1992); p. 37-47. Tambin, FERNNDEZ, Lelio, Las dos preocupaciones radicales de Spinoza. En: Praxis Filosfica. Cali. No. 3 (oct. 1992); p. 3-16. 23 Existen varias compilaciones respecto a los trabajos adelantados en esta serie de eventos dentro de los que cabe destacar los siguientes: Colombia: una casa para todos. Seminario sobre tica ciudadana. Santaf de Bogot, 1991, 431p; y tica para tiempos mejores. Medelln: Corporacin Regin. Bogot: Programa por la paz, 1993, 117 p.

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credibilidad de todo fundamento o institucin, pasando incluso por el desprestigio de las profesiones y la necesaria reformulacin de su papel dentro de la nueva sociedad que pretende erigirse. Pero volviendo al punto de la filosofa, es importante tener presente que el asunto de la tica cvica debe contemplar, tal como dan cuenta los eventos mencionados, que es una labor de corte interdisciplinario sea porque nos compete a todos en tanto miembros de una sociedad, sea porque si bien la misin de la filosofa es dar cuenta de la realidad, ella a su vez requiere los aportes de otro tipo de saberes. En este sentido, los distintos aportes que se realizan adems de estar enmarcados en la figura de la crisis, adquieren el rasgo comn de apelar al consenso en virtud de las distintas fundamentaciones que lo soportan. Aqu cabe mencionar a los profesores L. Tovar24 y V. Durn25, quienes basados justamente en la tica discursiva proponen respectivamente el consenso como medio para alcanzar y articular el ideal de la democracia, y como mecanismo de acceso a la construccin de la tica cvica. El profesor Monsalve 26 por su parte, decidido a fundar una tica argumentativa, apela tambin al consenso mas subrayando que lo justo no puede tener primaca sobre lo bueno, pues toda accin moral ha de tener una motivacin. Las propuestas relativas a la tica cvica sugieren por un lado, asuntos bastantes ambiciosos como contrarrestar las prcticas pragmticas y relativas o acaso ampliar el camino para instaurar un modelo tico ajeno a nuestras condiciones reales de existencia. En cuanto a ello, el profesor V. Durn manifiesta que el fondo del problema de la tica cvica contiene ciertas dificultades como creer en la existencia de modelos acabados cuando se trata de postular mecanismos que permitan la participacin de todos los miembros de la sociedad en la construccin de tales, a la vez que la nocin de tica cvica alude a una tica mnima y pluralista en la que es posible proponerse de modo racional la convivencia27. Del mismo modo, hace claro nfasis en circunscribir el problema a una fundamentacin tica dentro de la que no cabe esperar resultados ni

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Cf. TOVAR, L., Principios, valores e ideales: tica y democracia. En: Valores para una tica ciudadana. Cali: Universidad del Valle, 1992. p. 23-33. 25 Cf. DURN, V., op. cit. 26 Cf. MONSALVE, Alfonso, tica argumentativa. En: Estudios de Filosofa. Medelln. No. 8 (ag. 1993); p. 105-119. 27 DURN CASAS, V., op. cit.

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soluciones inmediatas puesto que los conflictos de orden social apuntan a una responsabilidad del mismo talante28. Al lado de las propuestas anteriores, se ubican quienes intentan dar cuenta de nuestra realidad sealando que nuestro carcter violento nos ubica ms cerca del estado de naturaleza propuesto por Hobbes, por lo cual habr que recurrir al contractualismo para salir de all, antes que reconciliarnos con nosotros mismos y asumir que las condiciones fatales por las que atravesamos no son un impedimento ni nos determinan de manera tal que no seamos capaces de encontrar caminos diversos a los ya reconocidos. En este sentido, es importante recordar que la pretensin de construir una tica cvica remite tambin, de acuerdo con algunos autores, a la constitucin de una ciudadana, puesto que el concepto de crisis hace patente que la insuficiencia de actitudes democrticas y cvicas es lo que ha hecho perpetuar la situacin. Al respecto, los profesores Daniel Herrera, Guillermo Hoyos y Jorge Aurelio Daz llaman la atencin sobre el papel que la educacin tiene dentro de la construccin de dicha ciudadana. Herrera por su parte, afirma que en vista del ideal de democracia habr que tener presente en primer lugar que ella se construye y segundo que es ms un asunto tico que poltico en tanto requiere el compromiso de todos aquellos que persiguen tal ideal y la formacin de una mentalidad y unos valores igualmente democrticos29. En cuanto al profesor Hoyos30, sus diversas pronunciaciones al respecto sealan e instan a la formacin de una cultura ciudadana, a una educacin en valores que propicie la construccin de una verdadera sociedad civil que, inscrita en el rgimen democrtico, se sustente en las prcticas comunicativas. El planteamiento del profesor Daz en orden al logro de la convivencia ciudadana, sostiene que no basta con fundamentos ticos para ello, sino que sera necesario formular programas educativos que propendan por la formacin de verdaderos ciudadanos31. Igualmente, se escuchan las voces de quienes tratando de esclarecer un horizonte tico apelan a las caractersticas que asume la ciudad en la poca moderna e intentan
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Cf. DURN CASAS, De qu tica hablamos? tica ciudadana como tica del consenso. En: Colombia: una casa para todos. (1991: Santaf de Bogot). Seminario sobre tica ciudadana. 1991, p. 6987. 29 Cf. HERRERA, D., La democracia: Una verdad y un valor ticos en construccin. En: Soberana popular y democracia en Colombia. Bogot: Ediciones Foro Nacional por Colombia, 1992, p.11-36. 30 Cf. HOYOS V, G., tica para ciudadanos. En: VIVIESCAS, Fernando y GIRALDO, Fabio, Pensar la ciudad. Bogot: T.M. Editores, 1996, p. 287-309.; y Derechos humanos, tica y moral. En: Viva la ciudadana. Escuela de liderazgo democrtico. Bogot, 1994. p. 21-89. 31 Cf. DAZ, Jorge A., Ciudad, religin y tica. En: VIVIESCAS, Fernando y GIRALDO, Fabio, Pensar la ciudad. Bogot: T.M. Editores, 1996, p. 311-317.

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presentar que el anonimato y la heterogeneidad no pueden ser eludidos en aras de intentar alcanzar la mayora de edad y los presupuestos mnimos para lograr la convivencia. Las reflexiones acerca de la ciudad moderna resultan relevantes dado el carcter impensado en que ellas se han ido conformando, respondiendo ms a las necesidades que a la planeacin de las mismas. Sin entrar en especificaciones respecto a la poca planeacin de nuestras ciudades, es importante agregar que el fenmeno del desplazamiento por la violencia tiene serias repercusiones dentro de sta no slo por el influjo poblacional, sino por las modificaciones que se sufren a nivel de las relaciones sociales. En este sentido, la propuesta del profesor Gutirrez 32, al sealar el ideal de tolerancia muy distinto a la fatal indiferencia, como un medio de asumir el respeto por las perspectivas distintas y lograr entrar en dilogo con ellas, posibilita asumir un horizonte de comprensin hacia culturas dismiles que convergen en un mismo espacio. En sntesis, el presupuesto bsico de la tica pblica consiste en reconocer y crear un espacio pblico que no existe33, en asumir el problema de la alteridad y su respeto en virtud de la tolerancia o el reconocimiento como punto clave de la construccin de la ciudadana y la cultura, lugar en que se tejen y se crean las identidades que conforman el tejido social, al decir del profesor Jess Martn Barbero.34 Otras investigaciones, cercanas al mbito de la reflexin sobre la tica pblica, tienen que ver con la problemtica en torno a los derechos humanos. La figura central de este tipo de reflexin es el profesor Angelo Papacchini quien se ha ocupado ampliamente del tema a partir de dos supuestos: primero, la reconstruccin del pensamiento de Kant y Hegel en orden a esclarecer sus fundamentos relativos a la materia; tal revisin se encuentra orientada por el carcter complementario que para el autor presentan ambas propuestas. Segundo, plantea la necesaria re-fundamentacin de los derechos humanos en virtud de su carcter abstracto, de modo que respondan a los diversos contextos en que pretenden ser aplicados, sin por ello desvirtuar la universalidad que les compete. Esta ltima afirmacin, se comprende en el contexto de la discusin sobre derechos

32

Cf. GUTIERREZ, Carlos B., Ciudad, multiculturalidad y tolerancia. En: VIVIESCAS, Fernando y GIRALDO, Fabio, Pensar la ciudad. Bogot: T.M. Editores, 1996, p. 319-340. 33 Cf. URIBE DE HINCAPIE, Ma. Teresa, Notas coloquiales sobre la tica y la poltica. En: Anlisis tico y formacin moral. Medelln: Secretaria de educacin y cultura de Antioquia. Direccin de currculo, 1993, p. 29-43. 34 Cf. BARBERO, J., tica y cultura. En: Colombia: una casa para todos. (1991: Santaf de Bogot). 1991, p. 151-159.

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humanos en la que suelen repartirse los argumentos sobre pensar su aplicabilidad o bien seguir intentando su fundamentacin35. De este modo, apelando a la complementariedad de las posturas, sostiene que la lucha por el reconocimiento planteada por Hegel, permite ampliar el concepto de dignidad humana que afirma Kant, puesto que gracias al reconocimiento es posible la construccin de la persona (estatuto no otorgado por la pertenencia a la especie) 36. Sin entrar a detallar el aspecto de la re-fundamentacin, es importante agregar que los anlisis de A. Papacchini se mueven en la lnea de la dialctica del reconocimiento para desde all plantear el derecho a la vida y dignidad humanas. Bajo esta perspectiva, hace hincapi en la situacin padecida en el contexto colombiano y latinoamericano, encaminando su quehacer a dar cuenta de nuestra realidad y a proponer fundamentaciones que responden a nuestras caractersticas concretas. El profesor Papacchini desde un enfoque diverso al que sostiene G. Hoyos, subraya la importancia de la contingencia dentro del carcter universal de toda propuesta tica. Si bien G. Hoyos, se funda ms en el marco deontolgico reconociendo la importancia del mundo de la vida, Papacchini por su lado asume la contingencia sin detrimento de la universalidad y el deber que implican los derechos humanos. A propsito del profesor Guillermo Hoyos, l apunta a la tica comunicativa como base de los derechos humanos dado que la instancia comunicativa permite tanto fundamentarlos como ejercerlos en el mismo proceso de fundacin; por otra parte, considera que esta tica posibilita el ejercicio de una democracia que se pretende participativa37. Otro tipo de planteamientos a este respecto est en manos del profesor D. Herrera 38 quien expone una fundamentacin fenomenolgica del derecho a la vida que implica por una parte, asumirlo como un valor esencial al ser humano y por otra, distinguir que presupone los derechos de justicia y dignidad.

35

Cf. PAPACCHINI, ngelo, El problema de los derechos humanos en Kant y Hegel. Cali: Universidad del Valle, 1993, 413 p.; Filosofa y derechos humanos. Cali: Universidad del Valle, 1994, 373p. 36 Cf. ________, Dignidad humana y dialctica del reconocimiento. En: El trabajo filosfico de hoy en el continente. (13: 1994: Bogot). Actas del XIII Congreso Interamericano de Filosofa. Bogot: Sociedad Colombiana de Filosofa. 1995, p. 983-996. 37 Cf. HOYOS V, G., Derechos humanos, tica y moral. 1994. 38 Cf. HERRERA, D., El derecho a la vida. Una aproximacin fenomenolgica. En: Anlisis. Revista colombiana de humanidades. Bogot. No. 62 (ene. - dic.1997); p. 57-70.

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Otro caso es el intento de fundar una tica basada en los derechos humanos, establecida por el profesor C. Maldonado39, pero en la que afirmar la importancia de potenciar el derecho a la vida no conduce al esclarecimiento de los mecanismos que lo hagan viable. Luego de estas consideraciones respecto a la tica pblica o cvica, puede afirmarse que nuestros filsofos al decidirse por esta vertiente han estado ocupndose de nuestra realidad. Pero el papel que le compete a la reflexin filosfica para dar cuenta del sentido de la realidad, para cumplir su papel de instancia crtica y la funcin emancipadora que algunos le reconocen es hasta ahora una tarea incompleta en nuestro contexto. En esta visin general, resulta palpable que ocuparse de la realidad no es lo mismo que asumir nuestros problemas, puesto que intentar fundamentaciones que no surgen de nuestro real y concreto vivir no pueden pensarse como nuestras. As, las intenciones por esclarecer mecanismos de solucin se marginan en varias ocasiones del proceso creativo que entraan sea por la realizacin de meros diagnsticos, sea por la pretensin de implantar modelos poco acordes a la realidad o que de paso nos niegan la posibilidad de crear alguno a nuestro alcance. No obstante, y en razn a que no todos los aportes pueden ser catalogados de la misma forma, hay que llamar la atencin sobre las reflexiones de los profesores Durn Casas y Angelo Papacchini entre otros, las cuales advierten la posibilidad de que el ejercicio filosfico en Colombia vaya adquiriendo conciencia de su lugar dentro de la cultura. En conclusin, la reflexin tica parece ir en camino de ocuparse de la realidad y alcanzar un lugar dentro de la cultura, pero como se ha visto an queda seguir labrando el camino y ampliarlo con las nuevas generaciones. Por el momento, baste el diagnstico de la situacin y la comprensin de que nuestro propio quehacer filosfico debe interpelarnos al punto de que no se deshaga en quimeras la insercin de la filosofa en la cultura. II. REFERENCIA SOCIO - HISTRICA

La dcada de 1990 representa de cara a la historia colombiana un momento de ruptura en materia poltica en lo referente al cambio de Constitucin en 1991. La dcada est marcada adems por procesos de paz con grupos guerrilleros que en algunos casos

39

Cf. MALDONADO, C., tica y cultura latinoamericana: la tica de los derechos humanos. En: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana. Bogot. No. 66-67 (ene. - jul. 1997); p. 5-18.

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culminaron satisfactoriamente, como la desmovilizacin del M-1940 y del EPL41, pero por otra parte ha constituido el macabro surgimiento del paramilitarismo42, en los trminos en que hoy se conoce, el aumento de fuerza y poder por parte de las FARC43, y el incremento de la migracin del campo a la ciudad ahora motivado por el conflicto armado y la lucha contra el narcotrfico, caracterizado como el fenmeno del desplazamiento. En este mismo perodo Colombia logra desarticular a los dos ms grandes carteles de la droga, el de Medelln y el de Cali. La compleja situacin poltica aunada al factor econmico y el coste social que representa de cara a las prcticas sociales, la calidad de vida y la salud del tejido social no ha podido menos que desestabilizar viejas estructuras que ya no pueden sostener el apao de problemas no resueltos, generando una cadena de incertidumbre que suele ser leda en ocasiones como crisis de valores. Ante ello, diversas instituciones de la vida nacional claman por hallar un nuevo rumbo y encontrar un fundamento seguro para superar la crisis. Pero por otra parte, la crisis poltica y los intentos reformistas de los dirigentes por pretender salir de sta, como si gracias a la instauracin de nuevas leyes se solucionaran los problemas, ha impedido o retardado el proceso de asumir la problemtica socio poltica y cultural del pas y por consiguiente, no ha permitido atender a sus verdaderas causas. En este sentido, las siguientes lneas del profesor Kalmanovitz caracterizan de buen modo la mentalidad de quienes se han ocupado de legislar el pas:

Hay por lo dems una legismana que consiste en enfrentar problemas muy diversos con nuevas leyes, haciendo creer que estas contribuirn en algo a solucionarlos mnimamente. Cuando la autoridad no puede hacer mucho, no pierde nada con hacer aprobar una ley que formalmente parece ayudar a resolver el problema.44

40

El Movimiento del M-19 (movimiento 19 de abril) logr la insercin en la sociedad civil convirtindose en partido poltico y participando en el proceso del cambio de Constitucin. 41 Siglas que denominaban al Ejrcito Popular de liberacin surgido en la dcada de 1960. 42 El paramilitarismo, con las proporciones que hoy asume, surge expresamente en 1991 como respuesta de los dueos de haciendas para proteger sus propiedades de los ataques guerrilleros. 43 Sigla que denomina a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia. Su origen se remonta a la guerra de los aos 50. 44 KALMANOVITZ, Salomn, La ley y la economa en Colombia. En: ARANGO, Luz Gabriela (Comp.), La crisis socio-poltica colombiana: un anlisis no coyuntural de la coyuntura. Santaf de Bogot: Fundacin Social, 1997, p. 253.

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Esta referencia sirve como contexto en el cual debe ser comprendido incluso el cambio de Constitucin, cuyas implicaciones repercuten en el mbito filosfico, sobre todo en el marco de la tica cvica que se erige al lado de la exgesis como el otro trmino de nuestra reflexin filosfica. As, el cambio constitucional motivado originalmente por estudiantes universitarios, movimiento de la sptima papeleta, sirvi de base para que distintos actores sociales se pronunciaran al respecto dada la poca vigencia que la Carta de 1886 tena frente al nuevo pas que haba surgido con el Bogotazo
45

y que cada vez era y sera ms

complejo. Hacia 1991 fue obtenido entonces el fruto anhelado, la nueva Carta poltica traa consigo varios mecanismos de participacin, la consagracin de los derechos fundamentales, el reconocimiento de los derechos humanos y la estipulacin de los deberes de todo ciudadano colombiano, al tiempo que se reconoca la diversidad cultural y tnica manifiesta en el territorio como la admisin del pluralismo moral tras el abandono de un Estado confesional. Recibida con gran jbilo por la mayora de los sectores de la sociedad, nociones tales como la participacin ciudadana empezaron a cobrar mayor sentido dentro de la colectividad en aras de la construccin de la tan anhelada democracia. Sin embargo, a pesar de tantas bondades los problemas an persisten, pues no basta con adecuaciones de carcter legislativo o terico, si no se atiende a las prcticas. Pero esto no parece estar del todo claro, pues todava se escuchan las voces, incluso provenientes del Congreso, que afirman la necesidad de realizar una reforma de la Constitucin en orden a frenar situaciones desatadas desde y por la corrupcin, entre otras. Sin desconocer la validez que tal proyecto pueda tener, hoy aos ms tarde, evidenciando de nuevo que las mejoras legislativas no son suficientes y que resulta imperioso el conocimiento de la ley para llevar el cambio adelante, tales voces suenan vacas, ya que dado el carcter participativo de la Nueva Carta que por lo dems ha sido poco asumido, sera menester hacer hincapi en potenciar sus bondades antes que intentar el ya trillado escape de las consabidas reformas.

45

Cf. PARRA, Lismaco, La crisis de la elite. En: ARANGO, Luz Gabriela (Comp.), La crisis sociopoltica colombiana: un anlisis no coyuntural de la coyuntura. Santaf de Bogot: Fundacin Social, 1997, p.88. El Bogotazo es la fecha del nueve de abril de 1948 en que tras el asesinato de la muerte del caudillo liberal Jorge Elicer Gaitn, candidato a la presidencia nacional, el pueblo bogotano se vuelca a las calles en sentido de protesta e irrumpe contra los comercios y los tranvas, generando un estado de confusin y desorden que hace declarar el toque de queda durante ms de dos das.

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En medio de esta situacin y sus conocidas manifestaciones de desigualdad y dolor, la voz de la filosofa ha buscado hacerse or. Con esto el proceso de normalizacin filosfica se ha ido consolidando al punto de que su voz ya no suena con la vacuidad de un eco. El cambio de Constitucin Nacional representa el paso de un Estado confesional a un Estado que asume el pluralismo moral; lo cual en materia filosfica es un caso de suma importancia dado que las fundamentaciones ya no han de restringirse al mbito meramente religioso, sino que han de elaborarse desde la razn. La reflexin filosfica gira alrededor de la tica en virtud de nuestro acontecer nacional. La preocupacin por la ilegitimidad de las instituciones que soportan nuestra democracia y el carcter sanguinario que adquieren nuestras divergencias de opinin, entre otros factores, posibilita que la reflexin se site ms en los asuntos ticos y polticos que acaso en los de corte metafsico. En este marco socio histrico, la reflexin tico filosfica se incrementa de acuerdo con la necesidad de realizar fundamentaciones morales que converjan con las nuevas disposiciones de un Estado pluralista a la vez que se hace preciso esclarecer el sentido de la democracia. Aunado a esto, el dolor por la deshumanizacin que genera la violencia con sus prcticas cada vez ms aterradoras y aberrantes, seala un horizonte a la reflexin y la exhorta a no retardar ms el cumplimiento de su papel como instancia crtica que propende adems por la emancipacin de la humanidad. Por tanto, se intenta esclarecer los modos de hacer realidad lo que consagra la ley: el pluralismo y su respeto. Atentos a la viabilidad de este pluralismo y a las limitaciones que tambin entraa la Constitucin, los filsofos que sin haber dejado de pisar tierra firme tampoco han resbalado en el escepticismo, insisten en la construccin de una tica cvica en la cual sea posible marcar los derroteros de una convivencia pacfica sustentada en la prctica de los derechos humanos. Dentro de las distintas posturas se reclama por la creacin de la ciudadana, la formacin de la opinin pblica, el rescate del espacio pblico, entre otros. Y al lado de esto, existe la preocupacin por pensar los mecanismos que potencien y fundamenten de manera clara las reales implicaciones de dicho carcter pluralista que asume la nacin46.

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Cf. GONZLEZ A., Luis Jos, 1998, p. 309-323.

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BALANCE DE LA REFLEXIN De acuerdo con lo expuesto arriba, es factible pensar que nuestra reflexin se ha ocupado ciertamente de problemas concretos que nos competen a todos en cuanto miembros de la sociedad colombiana al tiempo que requieren una fundamentacin filosfica ; con lo cual puede resultar que estas afirmaciones suenen un tanto halageas en el marco de la normalizacin de la disciplina, pero es preciso guardar un poco de distancia ya que las preocupaciones alrededor de lo tico por las razones ya aducidas no implican de modo suficiente an que nuestra reflexin est cumpliendo su papel como instancia crtica. Si por normalizacin filosfica47 se entiende la inmersin de la filosofa en la cultura como saber autnomo, dicha definicin se torna problemtica cuando se sostiene que ella se ha dado en nuestro pas ; pues aunque se arguyan hechos como su presencia en nuestras academias, que se haya ido desligando de la teologa hasta devenir disciplina autnoma y los distintos eventos que se desarrollan en torno a sta como tambin la diversidad de corrientes que se trabajan, no consideramos que ello baste para afirmar una plena normalizacin, ya que sta debe indicar a su vez que la que nos concierne ha asumido el rol que le compete y si como afirman, ste es el de ser instancia crtica, ya por este lado la situacin es inestable. No obstante, la preocupacin por lo concreto resulta apenas suficiente dada la carencia de efectividad que tiene nuestra reflexin al limitarse en ciertas oportunidades a realizar diagnsticos de lo que padecemos o en su defecto a revitalizar la fundamentacin de los derechos humanos sin por ello brindar mecanismos para su realizacin. El trabajo que se ha desarrollado durante esta dcada puede catalogarse entonces tan slo como presencia de la filosofa, presencia que posibilita que poco a poco se vaya construyendo el lugar de instancia crtica de nuestro devenir como hemos sealado anteriormente, pero no podemos confundir los trminos. El profesor Leonardo Tovar en su artculo La tica como filosofa crtica en Amrica latina. Aproximaciones al caso colombiano dice:

La filosofa se ha erigido como un saber autnomo frente a las dems manifestaciones de la cultura pero a costa de una nueva dependencia, la
47

Cf. HERRERA, Daniel, La filosofa en la Colombia contempornea (1930-1988) En: MARQUINEZ, Germn, et al. La filosofa en Colombia, p. 378.

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dependencia filolgica...Hoy ms que nunca, se requiere que la filosofa se articule con nuestra realidad con el fin de conceptualizar el mundo de nuestra experiencia vital e indicar los fines supremos de nuestro decurso histrico.48

As, entre nosotros es comn encontrar trabajos que pretenden esclarecer cuestiones tpicas de la filosofa en los que sus autores no pocas veces hacen gala de su erudicin ms que de su capacidad crtica para enfrentarse con la realidad; olvidan que incluso una interpretacin requiere de la crtica en orden a no pasar por superficial. Al parecer hay una confusin entre lo que implica el rigor filosfico y la erudicin. El ejercicio filosfico requiere ahondar en la realidad concreta si pretende esclarecer aquello que impide la realizacin de una vida digna ; de tal modo que en tanto saber sobre la realidad, reflexin para hallar el sentido humano de sta49, no puede sustraerse a los problemas concretos que conciernen al ser humano, pues a partir de ellos es como se hace posible abordar cuestiones de carcter universal y abstracto ; afirmar la importancia de lo ms concreto no implica quitarle especificidad y rigor a la disciplina, es antes que nada un llamado de atencin para que sta vuelva a su cauce. Ya lo dijo Gonzlez Alvarez, entre otros, al sealar la importancia de pensar la democracia dentro de nuestra realidad concreta sin desatender la universalidad del discurso50. As las cosas, lo mejor ser andar con cuidado para no hacer afirmaciones inexactas en cuanto a la normalizacin se refiere. Sin embargo, cabe destacar el trabajo de autores como Angelo Papacchini o Guillermo Hoyos, entre otros, quienes desde diversos marcos interpretativos se han preocupado por pensar la problemtica colombiana sin perder el rigor que caracteriza a la filosofa. Desde las diversas corrientes estudiadas en el pas se realizan fundamentaciones o interpretaciones morales51, subrayando algunos autores que las diversas corrientes resultan en muchos casos complementarias antes que excluyentes (Vg. G. Hoyos). En razn a tal carcter complementario que enriquece las perspectivas, cabra mencionar un asunto de suma relevancia en orden a la constitucin de nuestra comunidad filosfica52. Habiendo en realidad dicha cantidad de tendencias, resulta extrao que sta no haya
48 49

TOVAR, L., op. cit. 1990, p. 260-261. Cf. HERRERA, Daniel, Hombre y filosofa. La estructura teleolgica del hombre segn Edmund Husserl. En: SIERRA MEJA, Rubn (Comp.), La filosofa en Colombia. Siglo XX. 1985, p. 172. 50 Cf. GONZLEZ ALVAREZ, Luis Jos, 1990. 51 Habra que destacar el trabajo de los profesores Daniel Herrera, Juan Jos Botero y Angel Mara Sop, aunque ciertamente son muchos ms. 52 Problema abordado en el contexto de la discusin Acerca del pensador profesional, consignada en la revista Ideas y Valores. Revista colombiana de filosofa. Bogot. No. 104 (ag. 1997).

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podido consolidarse, sea ya por carencia de espacios no reducibles a los eventos formales, sea porque ...no estamos habituados a leer ni a comentar lo que nuestros ms cercanos colegas consignan sobre el papel...53 y todo ello en detrimento del mismo quehacer que se nutre de la confrontacin de ideas. Empero, de igual modo tenemos que anotar como un atisbo de su constitucin, el debate que se viene adelantando en la publicacin de la facultad de filosofa de la Universidad Nacional, Revista Ideas y Valores54, acerca de la razn prudencial en la fundamentacin del imperativo categrico. Tal debate ha propiciado desde la exgesis nuevas lecturas en torno al imperativo categrico (IC) en virtud de la especialidad que cada profesor supone - citemos el caso de Juan Jos Botero desde la filosofa analtica - . Asimismo, el debate ha presentado la importancia de la pertinencia socio histrica dentro del mismo. Estos barruntos de comunidad, esperamos no se trunquen en orden a que la filosofa pueda realmente normalizarse en el pas, pues la constitucin de la comunidad filosfica, no al modo de intelligentsia, puede hacer factible el proceso atendiendo al carcter creativo y concreto al tiempo que universal que sugiere la disciplina. En conclusin, a pesar de los esfuerzos realizados por algunos profesores nuestra reflexin es deficiente, su efectividad depende entre otras razones, de servir como instrumento que posibilite esclarecer los mecanismos de realizacin individual y colectiva bajo ideales regulativos, denunciando las condiciones de vida indigna sin reducirse a simples diagnsticos y proponiendo patrones de convivencia ajustados y conscientes de nuestro contexto. En virtud de todo lo anterior, la propuesta que surge de nuestro anlisis se centra en principio en asumir que la reflexin filosfica al entraar un carcter tan vital no puede reducirse al mbito someramente especulativo, constituyendo un saber con caractersticas esotricas destinado a confirmar la creencia popular de que le compete a personalidades extravagantes. En segundo lugar, no podemos mencionar la filosofa sin ocuparnos de la realidad concreta en la que se enmarca sea para potenciar las posibilidades que ofrece, sea para ejercer una crtica a la misma; habr que romper con el paradigma de que por ocuparse de conceptos abstractos su concrecin no existe, pues como se ha venido afirmando a lo

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MELENDEZ, Germn, Acerca del pensador profesional de Schumacher. En: Ideas y Valores. Revista colombiana de filosofa. Bogot. No. 104 (ag.1997); p. 58. 54 A partir del nmero 102 (dic. 1996).

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largo del trabajo, nuestra actividad no tiene sentido si no se nutre y nutre la realidad de que se ocupa. Tercero, consideramos que la educacin y formacin en filosofa debe posibilitar la lectura de los filsofos colombianos que tambin realizan un ejercicio filosfico no slo serio, sino que dignifica la disciplina misma al exhortar al lector a una preocupacin por la dignidad de la vida, entre otras ; de esta manera es ms viable la constitucin de la comunidad filosfica. Sin embargo, tambin somos conscientes de que este tipo de reparos han sido ya manifestados y es verdaderamente desolador que hoy despus de tanto tiempo se pretenda exhortar a lo mismo, a lo que parece que an no cabe en las mentes de quienes propugnan por la libertad del pensar. Bastante paradjico. Por ltimo, habra que llamar la atencin de la institucin acadmica, lugar privilegiado en el que se aloja el quehacer filosfico, la cual pese a las distintas manifestaciones de la crisis (todos los tipos de violencia padecidos) que sigue golpendonos y enfrentndonos con nuestro destino, se ha mantenido marginada de los procesos sociales y polticos de la nacin. Su carencia de pronunciamiento, no obstante los recientes encuentros de universidades por la paz, repercute en la fragmentacin de la sociedad al encerrarse en su nicho y preparar profesionales desvinculados de aquellos problemas.

La universidad debe prohibirse a s misma, censurarse la capacidad de aportar elementos, ideas y principios, que sirvan de soporte al destino de su propia sociedad, al destino de la sociedad en la cual existe? En las condiciones actuales de nuestras sociedades, particularmente de las latinoamericanas, el enriquecimiento y agudizacin del instrumento crtico por parte de la universidad es para negar, sirvindonos de ste, todo aquello que nos impida pasar de objetos histricos a sujetos histricos y elaborar los fundamentos para un conocimiento ms profundo del hombre y para su liberacin y realizacin.55

Consideramos pues que el asunto est en brindar horizontes y esclarecer las lneas de nuestra situacin de modo que tras la comprensin de los problemas que nos aquejan, pueda pensarse en la elaboracin de soluciones y as la construccin de la sociedad en realidad sea tarea de todos ; la academia ha de cumplir con un rol social que no est ejerciendo, servir a la comunidad en la que se halla inmersa, tratando de asumir la problemtica de su entorno de manera que la formacin de profesionales responda a
55

ROJAS DE LA ESPRIELLA, lvaro, Para qu sirven las humanidades en la educacin contempornea? En: Hojas Universitarias. Santaf de Bogot. No. 45-46 (ag. 1998); p.15.

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criterios de responsabilidad social en los cuales las propuestas para el desarrollo del pas no se encuentren descontextualizadas.