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El infierno y el purgatorio (Cndido Pozo)

Las reacciones de perplejidad ante las catequesis del Papa sobre cielo, infierno y purgatorio nos han aconsejado acudir a un profesor de Teologa, especializado en el tratado que se ocupa de las realidades ltimas: el padre jesuta Cndido Pozo, profesor de la Facultad de Teologa de Granada (anteriormente profesor tambin en Roma en la Pontificia Universidad Gregoriana), a quien el Papa acaba de llamar al prximo Snodo de los Obispos sobre Europa, y autor de dos libros sobre estas materias: Teologa del ms all (tres ediciones en Espaa, cinco en Roma y recientemente traducido al croata en Sarajevo) y La venida del Seor en la gloria (Valencia, dos ediciones).

Hay elementos en la doctrina de Juan Pablo II sobre cielo, infierno y purgatorio que expliquen el impacto que ha producido en la opinin pblica?

Supongo que el tema que ms ha llamado la atencin en no pocos ambientes ha sido la afirmacin de que estas realidades no son un lugar, sino un estado. Pero confieso que me ha sorprendido tanta perplejidad ante una afirmacin que no es precisamente nueva. Es lo que se vena enseando en teologa, con plena unanimidad, desde hace muchsimo tiempo. Ya san Agustn escribi: Sea Dios mismo, despus de esta vida, nuestro sitio. Hans Urs von Balthasar comentaba esplndidamente la frase agustiniana: Dios es la "realidad ltima" de la creatura. Como alcanzado es cielo; como perdido, infierno; como examinante, juicio; como purificante, purgatorio. El primer tratado que se escribi en la Iglesia sobre las realidades ltimas, lo hizo, en Espaa, el ao 688, san Julin de Toledo, despus de una conversacin en Toledo con Idalio, obispo de Barcelona, que se haba desplazado a la capital del reino visigodo con ocasin del XV Concilio de Toledo. Es curioso que san Julin insista en que se evite el fundamentalismo en la manera de concebir las realidades posteriores a la muerte. l sabe que infierno significa etimolgicamente lo que est debajo; pero advertir que no se tome la expresin al pie de la letra como localizacin del infierno. Lo bajo en un sentido espiritual es lo triste: de la misma manera que en lo corporal lo pesado va abajo, as lo que apesadumbra el alma, lo deprimente, lo triste, es lo que espiritualmente se considera abajo. Para san Julin de Toledo el fuego del purgatorio no es material, sino una metfora para expresar el sufrimiento del alma que se purifica. Tampoco el valle de Josafat es una denominacin geogrfica, ya que Josafat significa el juicio del Seor. Lo que llama la atencin es el talante contrario a una mentalidad fundamentalista que sera la que verdaderamente crea dificultades: Se ha pensado en serio la impresin de aglomeracin de un cielo concebido como lugar para todas las generaciones que han existido desde la creacin del hombre? El alma que sobrevive al hombre, es una realidad espiritual (Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 14; Pablo VI, Profesin de fe, 8).

Algunos han credo poder descubrir en la catequesis de Juan Pablo II sobre el infierno una especie de atenuacin de los sufrimientos que se atribuan a la condenacin, como tambin una cierta tendencia favorable a un infierno vaco.

En cuanto a la atenuacin de sufrimientos, el Papa se ha limitado a advertir de la necesidad de estar atentos a la ndole metafrica de determinadas expresiones que la Sagrada Escritura utiliza. Ya hace veinte aos (mayo de 1979), la Congregacin para la Doctrina de la Fe en su carta Recentiores Episcoporum Synodi, dirigida a los miembros de las Conferencias Episcopales del mundo entero, explicaba el fuego del infierno como la repercusin de la privacin de la visin de Dios sobre todo el ser del condenado. Opinar que con ello se atena la seriedad de la condenacin, slo puede hacerlo quien subvalore todo sufrimiento que no sea fsico. Lo que s aparece en esta perspectiva es que la doctrina de fe sobre el infierno no implica una concepcin de Dios que se complazca en torturar a sus hijos prdigos con un tormento infligido desde fuera. Es el hombre el que se cierra a Dios y se aleja de l; la conciencia de haber errado el camino, que ser ntida en la otra vida, ms el aislamiento escogido por quien pretendi suplantar el puesto de Dios, constituyndose egosticamente en centro, implica el dolor eterno. Me cuesta trabajo entender que se considere esta situacin como leve.

En cuanto al pretendido infierno vaco, Juan Pablo II lo rechaza. Explcitamente habla de unos condenados que son los ngeles cados, los demonios, seres espirituales y libres (ignoro cmo ha podido llegarse a escribir que el Papa no afirmaba la existencia del demonio). Con respecto a la condenacin de hombres, se limita, sin embargo, a reconocer que
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la Iglesia no tiene una especie de poder de hacer canonizaciones al revs, es decir, de declarar quin se ha condenado, de modo paralelo a aquel con que declara que un santo se encuentra en la bienaventuranza eterna. Por lo dems, si el infierno es un estado y no un sitio, no puede decirse simultneamente que se admite el infierno, pero que est vaco; un estado que no se diese en nadie, simplemente no existira.

Tiene el Papa una nueva perspectiva sobre el purgatorio? Quizs pueda sealarse un desplazamiento de la idea del purgatorio como castigo a la del purgatorio como purificacin, pero ste es un tema absolutamente tradicional. La afirmacin del Salmo 15, 1-2 sobre la necesidad de no tener mancha alguna para entrar en la morada de Dios, era interpretada ya en el siglo III por Orgenes como referida al tabernculo celeste. Por otra parte, la ms profunda explicacin de la teologa del purgatorio se debe a una mujer, a santa Catalina de Gnova (no se la debe confundir con la Doctora de la Iglesia, santa Catalina de Siena). Para ella, el purgatorio se refiere a almas que han muerto en gracia y que, por tanto, aman a Cristo. Ese amor se hace plenamente consciente al morir. Pero las manchas veniales o de pecados mortales perdonados y no plenamente purificados, impiden el encuentro con el Seor, la persona amada. Quien ama y se ve retardado de poseer a la persona amada, sufre. Y ese sufrimiento lo purifica. El purgatorio puede definirse como la purificacin en el amor y por el amor. Este pensamiento es adems frecuente en los msticos (por ejemplo, en san Juan de la Cruz) cuando establecen un paralelismo entre la purificacin del purgatorio y ciertas purificaciones que tienen lugar en experiencias msticas, llenas de amor entre el alma y Cristo.

Fuente: Alfa y Omega n 177 9.IX.1999 Por Cndido Pozo

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