Um dos principais mitos sobre a origem dos Incas era os irmos Ayar, fora de uma caverna chamada Pacaritambo,

"Posada de" Produo la ", Posada del Amanecer" ou "House of Cache". Este lugar era na colina Tambotoco. Tinha trs janelas. De uma dessas janelas, chamado Maras Toco veio "sem a gerao de pais", por meio da gerao espontnea, o grupo de maras Sutic. De outra janela, Capac Toco, havia quatro irmos, cujos nomes foram Ayar Uchu, Ayar Cachi e Ayar Manco Ayar Auca.Eles estavam acompanhados de suas quatro irms, Mama Ocllo Huaco Mama, Mama e Mama Cura Ipacura ou raua. Todo escritor, ao seguir seus informantes, tem pequenas variaes desses episdios.

LEYENDA DE LOS HERMANOS AYAR

Uno de los principales mitos sobre el origen de los incas fue el de los hermanos Ayar, salidos de una cueva llamada Pacaritambo, "Posada de la Produccin", "Posada del Amanecer" o "Casa del Escondrijo". Dicho lugar se encontraba en el cerro Tambotoco. Tena tres ventanas. De una de estas ventanas, llamada Maras Toco proceda "sin generacin de padres", a manera de generacin espontnea, el grupo de los maras Sutic. De otra ventana, Cpac Toco, salieron cuatro hermanos cuyos nombres eran Ayar Uchu, Ayar Cachi, Ayar Manco y Ayar Auca. Ellos estaban acompaados por sus cuatro hermanas, Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Ipacura o Cura y Mama Raua. Cada cronista, segn las referencias de sus informantes, cuenta con pequeas variantes estos episodios. Los legendarios Ayar, con sus hermanas, iniciaron un lento andar por punas y quebradas cordilleranas, con el propsito de encontrar un lugar apropiado para establecerse. Es interesante anotar que en la versin de Huamn Poma Mama Huaco es mencionada como madre de Manco Cpac y se alude a una relacin incestuosa entre ellos. "En el anlisis psicoanaltico del mito no se encuentran las dos prohibiciones fundamentales, la del incesto o la del parricidio, y ms bien se hace manifiesta la existencia de una red de relaciones fraternas en la que el incesto aparece, sin ser expresado literalmente, como natural. En este mito no existe la pareja conyugal, solo el binomio madre/hijo o hermano/hermana. Dentro de tal sistema de relaciones, la interdiccin realizada por el padre en el interior del tringulo est ausente. El sistema de parentesco presente en el mito de los Ayar parece implicar, desde esta perspectiva, una relacin dual entre el hijo y la madre" (Hernndez y otros, 1987). Segn la narrativa de los cronistas, los hermanos no tardaron en deshacerse de Ayar Cachi, uno de los hermanos, por temor de sus poderes mgicos, pues con un solo tiro de su honda poda derribar cerros o hacer que surjan quebradas. Con engaos lo convencieron de que retorne a Pacaritambo, la caverna donde nacieron, para traer el napa, insignia de seores, y unos vasos de oro que haban olvidado, llamados topacusi. Lo siguieron subrepticiamente y una vez que Ayar Cachi penetr en la cueva la cerraron con bloques de piedra, donde qued atrapado para siempre. Despus de este episodio, los Ayar continuaron su ruta por las serranas. Es importante subrayar que los hermanos, a pesar de no tener un asentamiento fijo, no dejaban de ser agricultores. Es as que una vez establecidos en un paraje se quedaban en l durante algunos aos y, despus de lograr sus cosechas, emprendan de nuevo la marcha.

Sarmiento de Gamboa cuenta que en su peregrinacin los hermanos arribaron a un lugar llamado Guanacancha a cuatro leguas del Cusco. All se quedaron un tiempo sembrando y cosechando pero, no contentos, reanudaron su marcha hasta Tamboquiro, donde pasaron unos aos. Luego llegaron a Quirirmanta, al pie de un cerro. En ese lugar se celebr un consejo entre los hermanos, en el que decidieron que Ayar Uchu deba permanecer en dicho lugar transformado en una huaca principal llamada Huanacauri. Adoptar la forma ltica era, en el mbito andino, una manera de perpetuar la divinidad o sacralizar a un personaje, es as que la forma ptrea asumida por Uchu no le impeda comunicarse con sus hermanos. El mismo cronista menciona que Mama Huaco era uno de los caudillos del grupo y que en el pueblo de Matagua, esta "fortsima y diestra" mujer tom dos varas de oro y las lanz hacia el norte, una cay en Colcabamba, pero la dura tierra no permiti que se clavara. La segunda, la arroj a un terreno llamado Guayanaypata donde penetr suavemente. Otros informantes contaron a Sarmiento de Gamboa que fue Manco Cpac, no Mama Huaco, quien arroj el mgico bastn que deba indicar el asentamiento definitivo. Los ayllus errantes trataron de llegar al lugar sealado, pero hallando resistencia entre los habitantes de la regin se vieron obligados a retornar a Matagua. Mientras permanecan all, Ayar Manco orden a Ayar Auca ir a poblar el paraje indicado por la vara. Cumpliendo la orden de su hermano, Auca vol hacia dicho lugar, pero al pisar el suelo se convirti en piedra. Segn las creencias andinas, las guanca o piedras eran mojones indicadores de la forma de posesin del espacio. Es as que Auca, bajo la forma ltica, fue el primero en ocupar el sitio escogido, tan largamente deseado. As, convertido en piedra, pero conservando la capacidad de comunicarse con su hermano, le orden a Ayar Manco llamarse, de ah ms, Manco Cpac. Segn Sarmiento de Gamboa, en la lengua hablada entonces, "Cusco" significaba ocupar un espacio de manera mgica. Para Garcilazo, "Cusco" era el "ombligo" del mundo en la lengua particular de los incas. Cieza de Len cuenta en trminos semejantes la llegada de Manco y su gente al Cusco y aade que la comarca estaba densamente poblada, pero que sus habitantes les hicieron un lugar a los recin llegados. Los mitos narrados hasta aqu, referentes a la manera como fue ocupado por los incas el antiguo Cusco, son relatos totalmente distintos de la versin dada por Garcilazo. La leyenda de los Ayar, con las transformaciones de los personajes en piedras o guancas sagradas, adems de la larga peregrinacin del grupo de Manco, son episodios muy andinos, presentes tambin en los mitos de las otras etnias. La trashumancia de los incas no fue la de bandas primitivas de pastores y cazadores, sino la de pueblos esencialmente agrcolas, preocupados sobremanera en hallar buenas tierras de cultivo. En estas narrativas, una de las dos mujeres de Manco Capac desempe un rol esencial. Ms arriba narramos cuando Mama Huaco, a pesar de ser mujer y teniendo fuerte liderazgo entre los hermanos, lanz la vara que marc el punto para la toma, posesin simblica y posterior fundacin del Cusco. Segn el decir de los cronistas, Mama Huaco cogi un haybinto, boleadora, arma de cuero trenzado con piedras en los extremos, y hacindola girar en el aire hiri a uno de los guallas, antiguos habitantes de Acamama. Luego le abri el pecho y sacndole los pulmones sopl fuertemente en ellos. La ferocidad de Mama Huaco aterr a los guallas que abandonaron el pueblo, cediendo su lugar a los incas. En un estudio anterior hemos analizado la figura femenina de Mama Huaco y lo que podra significar y representar en el orden sociopoltico de los incas. Ella fue el prototipo de la mujer varonil y guerrera, en oposicin a Mama Ocllo, segunda pareja de Manco Cpac. Cabello de

Balboa cuenta que Mama Huaco haca el oficio de valiente capitn y que conduca ejrcitos. Esta caracterstica masculina se explicaba en aymara con la palabra huaco, que en dicho idioma representa a la mujer varonil que no se amedrenta por el fro o el trabajo intensos, y que posee un espritu libre. Segn Sarmiento de Gamboa, los cuatro dirigentes que comandaron los ayllus en la llegada al Cusco fueron Manco Cpac, Mama Huaco, Sinchi Roca y Manco Sapaca. Es importante recalcar que Mama Huaco es nombrada entre los cuatro jefes del grupo. No interesa saber si los hechos fueron verdicos o mticos, lo importante es analizar la estructura social que la leyenda sugiere. Lo importante es rescatar la figura de la mujer tomando parte activa en la conquista del Cusco, luchando junto a los varones y capitaneando un ejrcito. Este ejemplo, en las leyendas cusqueas, no es nico. En la guerra contra los chancas, la curaca Chaan Curi Coca era la jefa de los ayllus de Choco-Cachona. Para abundar en el aspecto mgico del mito, en la misma leyenda, comentada por los orejones, se cuenta de la ayuda proporcionada por las pururauca, piedras mgicas, que en el momento lgido de la lucha se transformaron en soldados y lograron el triunfo inca. Lo interesante en el mito es la existencia de las pururauca masculinos y femeninos. O sea, el ejrcito que iba a la guerra estaba compuesto de hombres y mujeres. Es decir, la guerra no era un oficio reservado slo para los varones. Estos mitos referentes al establecimiento de los incas son fundamentales porque revelan su cosmovisin y sus estructuras sociopolticas. Manco Cpac y sus ayllus habitaron el Cusco Bajo y su morada fue el templo de Indicancha, mientras que los seguidores de Auca se afincaron e instalaron en el Cusco Alto o Hanan. La divisin por mitades tiene, en su contexto, un sentido de gnero y comprende una oposicin y una complementariedad entre los bandos de Hanan y Hurin. Garcilazo de la Vega confirma ese criterio al decir que los hermanos mayores poblaron la parte alta, mientras que los seguidores de la "reina" eran hermanos segundos y poblaron Hurin Cusco o Cusco Bajo. A travs de los mticos relatos de Gracilazo concluiramos que los varones de Hanan eran masculinos / masculinos, y los de Hurin masculinos / femeninos. En cuanto a las mujeres, las de abajo seran femeninas / femeninas, y las de arriba femeninas/masculinas. Los prototipos de dichas mujeres seran la femenina/femenina Mama Ocllo y la femenina/masculina Mama Huaco