As Estruturas Da Libido

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As Estruturas da Libido
4.1. A Psicologia das massas e o poder da libido O fato que o Psicologia das Massas... no um texto dedicado problemtica do poder e, para que se possa identificar nele uma teoria do poder poltico, faz-se necessrio, antes, compreender o problema poltico em si como um problema de psicologia coletiva. E isso significa entender a vida poltica no como o produto da ao consciente de seus cidados, mas como o produto de aes que, embora possam resultar de decises conscientes do indivduo, so condicionadas por estruturas psquicas inconscientes e coletivas, capazes de interferir em suas decises conscientes revelia de qualquer forma de racionalidade. Uma das teses deste trabalho justamente que as estruturas muradas urbanas configuram um sistema retrico ou simblico, em um nvel mais primitivo e um sistema topolgico que se constituem como expresses plstica e espacial destas estruturas inconscientes coletivas e arcaicas, s quais Freud ir dissecar em suas reflexes
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que apresento a seguir. Trata-se, o Psicologia das Massas..., de uma ousada e polmica pesquisa que busca estabelecer os limites epistmicos entre a psicologia do indivduo e a do grupo ou, melhor dizendo, demonstrar,de modo exaustivo, a inexistncia desta fronteira. E deste modo que Freud abre a introduo de seu texto, isto , questionando a oposio entre a psicologia individual e a psicologia das massas ou coletiva ou, ainda, social pois, embora a primeira efetivamente se concentre no homem isolado e investigue os caminhos pelos quais o mesmo busca alcanar a satisfao de suas pulses, s raramente e em ocasies excepcionais se pode prescindir das relaes do indivduo com seus semelhantes.
Na vida anmica individual aparece integrado sempre, efetivamente, o outro, como modelo, objeto, auxiliar ou adversrio e, deste modo, a psicologia individual ao mesmo tempo e desde o princpio psicologia social, em um sentido amplo, porm plenamente justificado (1921: 2563).
No entanto, a discusso proposta por ele, ao situar na libido, direta ou desviada de suas finalidades sexuais, o fundamento de todas as relaes que se estabelecem em um grupo psiquicamente coeso e, em particular, ao situar esta coeso no carter libidinal da relao dos indivduos que compe uma massa psquica com o lder, acaba por formular, seno uma teoria do poder, certamente uma explicao e uma descrio significativamente convincentes para os principais fenmenos psquicos levantados por La Botie no Discurso.... Justamente aqueles que este ltimo situou no limiar do irracional, como magia e encantamento pelos quais a massa se submete ao tirano.
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No contexto de sua discusso, e ainda na introduo, Freud apresenta o contorno delineado pelo afeto narcisista como o limite psquico do indivduo, estabelecendo a oposio entre os fenmenos que devem ser considerados sociais e os que designa como individuais, sendo os primeiros todas aquelas relaes que envolvem seus pais, irmos, pessoas que so objeto de seu amor etc. e os segundos aqueles que qualifica como narcisistas, nos quais a satisfao das pulses exclui a influncia de outras pessoas ou prescinde delas em absoluto (1921: 2563).
Deste modo, a oposio entre atos anmicos sociais e narcisistas (...) situa-se nos domnios da psicologia individual e no justifica uma distino entre esta e a psicologia social ou coletiva (1921: 2563).
E apresenta o conceito central ao qual ir opor-se ao longo do texto, em particular no nono captulo, a idia de um instinto social primrio e irredutvel, ou de que fatores quantitativos relativos ao grupo social, ou a pertena do indivduo a formas de organizao coletiva como uma tribo, uma comunidade, uma casta, uma classe social, ou de uma
instituio qualquer, ou mesmo da uma multido que em dado momento se organiza por alguma razo em uma coletividade,
seja suficiente para provocar por si s na alma humana o despertar de um novo instinto, inativo em outras circunstncias. Desse modo, nossa ateno permanece orientada para duas possibilidades, a saber: que o instinto social no um instinto primrio irredutvel e que os primrdios de sua formao podem ser encontrados em crculos mais limitados: por exemplo, o da famlia (1921: 2564).
Excluda a possibilidade de um instinto gregrio primrio, Freud se encaminha na direo daquele que seria o instinto primrio capaz de estruturar uma formao coletiva de indivduos. Antes, porm, buscar estabelecer o conceito de massa psicolgica, do qual trata j no incio do segundo captulo, apresentando Psicologia das Multides de Gustav Le Bon51, que adotar, para discutir o fenmeno pelo qual um indivduo, ao incorporar-se a uma multido, pensa, sente e age de um modo distinto. Fenmeno pelo qual Le Bon prope que um grupo de indivduos, ao integrarem-se como uma multido, vm-se tomados por uma alma coletiva. (1921: 2564 e 2565)
A massa psicolgica um ser provisrio composto de elementos heterogneos, soldados por um instante (...) (Le Bon 52 apud Freud, 1921: 2565)
Nestas condies, segundo Freud, o pensamento de Le Bon conduziria a que a superestrutura psquica, que se desenvolve de modo to diverso em cada indivduo, seria
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Vigsima oitava edio, Flix Alcan Paris.
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destruda, aparecendo desnuda a uniforme base inconsciente comum a todos (1921: 2565). Deste modo, embora para divergir de Le Bon quanto a possibilidade de que uma alma coletiva exterior ao sujeito possa anular sua individualidade, Freud estabelece uma clara distino entre uma superestrutura consciente na qual os indivduos se diferenciam e uma estrutura inconsciente um substrato comum, compartilhado por todos os indivduos, e fundamento de suas singularidades. Freud apresenta, a seguir, as causas propostas por Le Bon para o fenmeno da formao da alma coletiva, nas circunstncias de uma multido e sob o efeito de uma formao psicolgica coletiva, a saber: a primeira causa seria o despertar de um sentimento de potencia invencvel, que permite ao indivduo integrado na massa ceder a instintos que, antes, como indivduo isolado, havia reprimido ferozmente. Freud comenta, no entanto, que os caracteres aparentemente novos que se manifestam nestas circunstncias so, mais precisamente, justamente as manifestaes do inconsciente individual, opondo-se, assim, a caracteriza-los como manifestaes de uma alma coletiva exterior ao indivduo, ou que se
revele pela supresso do que individual (1921: 2566). A segunda causa seria um contgio mental , relacionado a fenmenos de ordem hipntica, pelos quais, no contexto de uma multido, todo o sentimento e todo o ato so contagiosos, ao ponto de o indivduo sacrificar seus interesses pessoais perante os coletivos. A terceira, a mais importante segundo Freud, seria a sugestibilidade, da qual o contgio no seria mais que um efeito (1921: 2566). Aps uma ampla discusso sobre sugesto, contgio e as tcnicas da hipnose baseada no texto de Le Bon, Freud e antecipando o papel central que atribui ao lder na estrutura do grupo destaca que este praticamente equipara o estado do indivduo integrado na massa com o estado hipntico, mas abstm-se de pr em relevo quem, no caso da multido, ocupa o lugar que, na hipnose individual, ocupa o hipnotizador. E comenta que o autor distingue, desta influncia fascinante que exerce um lder sobre a multido, a ao contagiosa que os indivduos exercem uns sobre os outros (1921: 2567). Freud destaca, todavia, a proposio de Le Bon, segundo a qual, por estar em estado de contgio, quando integrado a uma multido, o homem desce vrios graus em uma escala de civilizao. E que o mesmo indivduo que culto quando isolado pode agir como um brbaro quando integrado multido (1921: 2567). Destaca, tambm, que a multido extremamente crdula e influencivel, carecendo de sentido critico e de senso de realidade.
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Pgs. 13 e 14 da edio citada.
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Ainda a partir de Le Bon, comenta que a multido no s no suscetvel aos argumentos lgicos como se deixa influenciar por imagens que contenham forte apelo emocional (1921: 2568) e cita-o:
(...) possuindo clara conscincia de seu poderio, a multido to autoritria quanto intolerante (...). Respeita a fora e no v na bondade seno uma espcie de debilidade que impressiona muito pouco. O que multido exige de seus heris a fora e a violncia. Quer ser subjugada, dominada e temer a seu amo (...) (Le Bon53 apud Freud, 1921: 2569)
Freud, no entanto, e colocando seu comentrio sob a categoria da moralidade das multides (1921: 2569), lembra que, de fato, ao par de que os indivduos integrados a uma multido dem vazo a instintos cruis e destrutivos, resduos de eras primitivas latentes em seu inconsciente, tambm, sob a ao da sugesto, sejam capazes de grande desprendimento e significativos sacrifcios em nome de um ideal, considerando, inclusive, que pode-se pensar em um efeito moralizador da multido sobre o indivduo (1921: 2569). Freud conduz a discusso de modo a destacar como, nas proposies de Le Bon,
encontra-se forte razo para a identificao entre a alma da multido e a alma dos primitivos. Identidade esta que dada pelo fato de que as idias mais incoerentes podem coexistir sem contradio ou conflito aparentes, o que so as mesmas caractersticas, segundo ele, que a psicanlise identifica na vida anmica individual, assim como na criana e no neurtico (1921: 2569). Alm disso, segundo Freud, a multido se mostra suscetvel ao poder verdadeiramente mgico das palavras (1921: 2569), as quais so capazes de produzir tanto reaes extremadas quanto apazigua-las. E lembra o tabu dos nomes entre os primitivos, e a crena em foras mgicas, pelas quais as palavras eram capazes de criar laos com os homens (1921: 2570). Por fim, destaca que:
As multides no conheceram nunca a sede de verdade. Pedem iluses s quais no podem renunciar. Do sempre a preferncia ao irreal sobre o real e o irreal atua sobre elas com a mesma fora que o real. Tem a visvel tendncia a no fazer distino entre ambos (1921: 2570).
Este predomnio da vida imaginaria e da iluso que, segundo Freud, sustentado pelo desejo insatisfeito um fenmeno caracterstico da psicologia das neuroses, e se apresenta tambm no sonho e na hipnose do mesmo modo que na atividade anmica das massas, submetidas s energias dos desejos carregados de afetividade (1921: 2570).
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Pgs. 37 da edio citada.
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Freud, no entanto, considera insatisfatrias as concluses de Le Bon quanto ao papel do lder. Chama a ateno a que, embora este reconhea que quando um grupo de seres vivos se rene, seja um rebanho ou uma multido humana, os elementos individuais tendam a se colocar instintivamente sob a autoridade de um lder, no destaca o carter normativo da liderana (1921: 2570). Alm disso, Le Bon destaca que o lder deve possuir determinados atributos pessoais e estar tambm intensamente fascinado por uma f (em uma idia) para poder despert-la na multido. Em ltima anlise, segundo Freud, Le Bon v a causa da influncia do lder nas idias pelas quais est fascinado. E atribuiria, tanto ao lder quanto a estas idias, um poder misterioso e irresistvel, ao qual d o nome de prestgio54. (1921: 2570).
O prestgio uma espcie de fascinao que um indivduo, uma obra ou uma idia exercem sobre nosso esprito. Essa fascinao paralisa todas as nossas faculdades criticas e enche nossa alma de assombro e respeito (Le Bon 55 apud Freud, 1921: 2569)
Le Bon distingue um prestgio adquirido ou artificial de um pessoal. O primeiro

atribudo s pessoas pelo nome ou por suas posses ou feitos, e s doutrinas e obras de arte pela tradio. O segundo um atributo que poucos possuem, mas que os eleva condio de liderana como que por magia. E, por fim, e de todos os modos, o prestgio depende sempre do xito e desaparece com o fracasso. Freud considera insatisfatrias as concluses de Le Bon sobre o papel do lder e sobre as causas de sua influncia, bem como sobre a natureza do prestgio, e destaca que no se encontram a altura de sua brilhante descrio da alma coletiva. A prxima discusso na construo conceitual de Freud, tema do terceiro captulo, diz respeito a uma melhor definio do conceito geral de massa psicolgica, e das diferentes concepes do conceito de massa em si, bem com s diferentes formas pelas quais uma massa pode se organizar, a partir de distintos pontos de vista. Freud situa, a partir de Le Bon e Sighele, duas diferentes concepes de massa, ou coletividade, as primeiras de existncia passageira, constitudas rapidamente pela associao de indivduos muito diferentes uns dos outros, porm movidos por interesses em comum; e, as segundas, associaes estveis e de carter permanente, que tomam corpo nas instituies sociais e nas quais os homens passam toda a vida ou grande parte dela (1921: 2572).
As massas da primeira categoria so, em relao s da segunda, o mesmo que as ondas breves, porm altas, na imensido do mar (1921: 2572).
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Talvez a traduo mais apropriada fosse no prestgio, mas carisma. Pgs. 109 da edio citada.
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A partir desta diferena, Freud introduz o conceito de organizao, proposto por Mac Dougall em The Group Mind56. Segundo ele,
O grupo 57 (group) no possui organizao alguma, ou somente uma organizao muito rudimentar. A esse grupo desorganizado se d o nome de multido (crowd). (Mac Dougall 58 apud Freud, 1921: 2572).
Freud comenta que ele reconhece que nenhum grupo pode chegar a formar-se sem um certo comeo de organizao, e que precisamente nestas massas simples e dotadas de formas mais rudimentares de organizao que mais facilmente se pode observar os fenmenos fundamentais da psicologia coletiva. Segundo Mac Dougall,
para que os membros acidentalmente reunidos de um grupo humano cheguem a formar algo semelhante a uma massa, no sentido psicolgico do termo, condio necessria que entre os indivduos exista algo me comum, que um mesmo interesse os enlace a um mesmo objeto, que experimentem os mesmos sentimentos em face a uma situao dada e que possuam em certa medida a faculdade de influir uns sobre os outros (some degree of reciprocal influence between the members of the group) (Mac Dougall 59 apud Freud, 1921: 2572).
Ainda a partir de Mac Dougall, Freud comenta que, quanto mais intensa for a homogeneidade psicolgica do grupo, mais evidentes sero as manifestaes de sua alma coletiva. O fenmeno mais singular e importante da formao da alma coletiva, segundo Freud, a exaltao ou intensificao da emotividade entre os indivduos que a integram. Ressalta que, segundo Mac Dougall, a multido a situao na qual a alma individual pode atingir o mais alto grau de intensidade emocional. E que os indivduos envolvidos na multido experimentam uma sensao voluptuosa de entregar-se ilimitadamente s suas paixes e fundir-se na massa ao ponto de perderem a noo de seus contornos psquicos individuais (1921: 2572 e 2573). A esse fenmeno, pelo qual se d a absoro do indivduo pela massa, ao qual Mac Dougall designa como induo das emoes por reao simptica primitiva60, aquilo que, segundo Freud, a psicanlise reconhece pelo nome de contgio dos afetos. Esse tipo de massa psicolgica desorganizada ou apenas rudimentar e provisoriamente organizada, formada sob o efeito desse fenmeno, aquela cujo comportamento pode, resumidamente, segundo Freud, ser comparado ao de uma criana mal educada, ou a um selvagem no vigiado em uma situao que no lhe familiar. So violentos, emotivos,
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Cambridge, 1920 la masa , na edio em espanhol citada na bibliografia 58 Pg. 22 da edio citada. 59 Pg. 23 da edio citada.
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irresponsveis, capazes de assimilar apenas argumentos simples e imperfeitos, fceis de submeter, conduzir e comover e, nas situaes mais graves, se comportam mais como rebanho de animais selvagens do que como um grupo humano (1921: 2573 e 74). Mac Dougall ope, a esta atitude das multides, aquela das massas que possuem um grau superior de organizao. Tal patamar, segundo ele, s pode ser atingido a partir de cinco condies. A primeira, e a mais essencial segundo Freud, que haja uma continuidade material ou formal na existncia da massa. A segunda a de que os indivduos que formam uma massa compartilhem uma idia em comum, que determinar seus comportamentos efetivos perante o grupo. Em terceiro, preciso que o grupo se situe em relao a outras formaes coletivas anlogas, porm diferentes sob diversos aspectos, inclusive ao ponto de rivalizarem-se. A quarta condio exige que o grupo possua tradies, costumes e instituies prprios, relativas sobretudo s relaes recprocas de seus membros. Por fim, a quinta condio a de que o grupo possua uma organizao que se manifeste na diferenciao e especializao das atividades de cada um de seus membros.
Com o cumprimento destas condies, para Mac Dougall, segundo Freud, desapareceriam os defeitos psquicos da formao coletiva de baixo grau de organizao (1921: 2574). Para Freud, no entanto, a condio que Mac Dougall designa como organizao de uma multido poderia ser mais adequadamente descrita de forma distinta:
Trata-se de criar na massa aquelas que so precisamente as caractersticas do indivduo, e que este perdeu justamente por sua absoro pela multido. O indivduo j possua, antes de incorporar-se massa primitiva, sua continuidade, sua conscincia, sua tradies e costumes, seu peculiar campo de ao e sua modalidade especial de adaptao, e se manifestava em separado de outros com os quais rivalizava. Todas aquelas qualidades s quais perdeu quando de sua absoro pela multido desorganizada (1921: 2574).
O prximo passo para Freud a introduo do problema da sexualidade no contexto da discusso sobre os vnculos e formas de organizao dos grupos psicolgicos. Para isto, abre o captulo seguinte, o quarto, intitulado Sobre a sugesto e a libido, sistematizando os conceitos que extraiu de suas reflexes at o momento sobre a intensificao do afeto no indivduo quando absorvido pelo grupo, ao par da retrao de suas atividades crticas e intelectuais, bem como a supresso das inibies peculiares a cada um e a renncia s tendncias pessoais e individuais (1921: 2575). Aborda, aps, o fenmeno da sugesto e as variantes que diversos autores propuseram para o conceito, de modo a demonstrar a perda de preciso do termo no uso desses diversos autores (1921: 2575 e 76). Considera a discusso improdutiva, e prope-se,
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Pg. 39 da edio citada.
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em contra partida a apresentar um termo preciso para a descrio dos fenmenos psicolgicos pelos quais se estabelecem os laos e influncias entre os indivduos de uma massa, o conceito de libido:
Libido um termo pertencente teoria da afetividade. Designamos com ele a energia considerada como magnitude quantitativa, ainda que, por ora, inquantificvel das pulses relacionadas com tudo aquilo que pode ser compreendido sob o conceito de amor. Este ndulo, do que chamamos de amor, constitudo, naturalmente, por aquilo que, em geral, se designa com tal palavra e cantado pelos poetas; isto , pelo amor sexual, cujo fim ltimo a cpula sexual (1921: 2576 e 77).
Chama a ateno, no entanto, para que a psicanlise no destaca deste conceito outras finalidades, s quais podem se destinar os sentimentos amorosos, assim, inclui tambm sob o efeito da energia da libido:
por um lado o amor do indivduo por si prprio e, por outro, o amor paterno e filial, a amizade e o amor humanidade em geral, aos objetos concretos e s idias abstratas (1921: 2577).
Definida a amplitude dos afetos que a psicanlise coloca sob a gide da libido, e considerando que esta tem a sexualidade como finalidade direta, apresenta o conceito conexo de libido desviada de sua finalidade, psicanalticas, que
nos ensinaram que estas tendncias constituem a expresso dos mesmos movimentos instintivos que levam os sexos unio sexual; porm que, em circunstncias distintas, so desviados deste fim sexual, ou detidos na realizao do mesmo, ainda que conservando em sua essncia o bastante para manter reconhecvel sua identidade (abnegao, tendncia aproximao) (1921: 2577).
resultante de suas investigaes
Deste modo, atravs das energias libidinais desviadas de sua finalidade, Freud prope que deve-se considerar que, na essncia da alma coletiva, existem tambm relaes amorosas (1921: 2577). O conceito de sugesto na verdade, segundo ele, oculta aquilo que corresponde a esta forma de relao amorosa que se estabelece entre os indivduos da massa quando integrados em uma multido (1921: 2577 e 78). Esta proposio segundo ele, se apia em duas idias:
Primeiramente a de que h de haver algum poder capaz de manter a massa unida e coesa. E a qual poder resulta factvel atribuir tal funo seno a Eros, que mantm a coeso de tudo o que existe? Em segundo lugar, j que, quando o indivduo absorvido pela massa renuncia ao que pessoal e se deixa sugestionar pelos outros, experimentamos a impresso de que assim o faz por sentir em si a necessidade de pr-se em acordo com o grupo, e no em oposio a ele; isso , por amor a eles (ihnen zu Liebe) (1921: 2578).
Afastada a hiptese da sugesto, e estabelecida a sexualidade como o campo pulsional no qual vai encontrar o fator de coeso de um grupo psicolgico, Freud volta-se,
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j no quinto captulo, intitulado Dois grupos artificiais: a Igreja e o Exrcito, discusso sobre as formas mais organizadas de massa para, justamente na determinao dos fatores sobre os quais se fundamentam as formas superiores de organizao, demonstrar o papel libidinal do lder, isso , daquele que exerce o poder, nestas formas de organizao Ele abre o captulo considerando as inmeras formaes que podem constituir um grupo quando consideradas a partir de diversos pontos de vista, mas detm-se em uma diferenciao que desprezada ou minimizada por outros autores, que aquela entre as massas que carecem de lideres e aquelas que, por outro lado, os possuem. E, em oposio ao costume geral, prope-se a iniciar sua anlise no pelas formaes mais simples e elementares, mas pelos grupos artificiais duradouros e altamente organizadas (1921: 2578).
A Igreja e o Exrcito so massas artificiais deste tipo; isto , massas sobre as quais atua uma coero exterior destinada a preserv-las da dissoluo e a evitar modificaes em sua estrutura (1921: 2578).
Em geral, segundo Freud, o ingresso dos indivduos nestes grupos independe de sua vontade e, uma vez dentro deles, a separao acha-se sujeita condies cuja a transgresso rigorosamente castigada. Na Igreja e no Exrcito, independentemente de todas as demais diferenas, reina uma mesma iluso: a iluso da presena visvel ou invisvel de um chefe (Cristo na Igreja catlica e o general em chefe no Exrcito) que ama com igual amor a todos os membros da coletividade. Desta iluso, segundo Freud, depende tudo, e o seu desvanecer traria consigo a dissoluo do grupo na medida em que a coero externa o permitisse (1921: 2578). No sem uma profunda razo se compara a comunidade crist a uma famlia e, segundo Freud, se consideram os fieis como irmos em Cristo, isso , como irmos pelo amor que Cristo lhes professa. Nesse amor que une os indivduos em Cristo iremos encontrar, segundo Freud, a mesma causa que os une entre si. O mesmo ocorre com o Exrcito e, segundo ele, o chefe o pai que ama por igual a todos os seus soldados, razo pela qual estes so camaradas uns dos outros (1921: 2579). Freud destaca o fato de que nestes tipos de formao, como a Igreja e o Exrcito, os indivduos acham-se duplamente ligados por laos libidinais, em primeiro lugar com o lder (Cristo ou o General) e, alm deste, com aquele que os liga aos demais membros do grupo. Nesta duplicidade, Freud v a chave para elucidar a questo relativa ao fenmenos fundamental da psicologia coletiva, ou seja, a carncia de liberdade do indivduo integrado a uma multido ou a um grupo.
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Se cada um desses indivduos acha-se ligado por slidos laos afetivos a dois centros diferentes, no h de ser difcil derivar desta situao a modificao e limitao de sua personalidade ento observadas (1921: 2579 e 80).
Freud introduz, a seguir, a questo do pnico e do medo, para demonstrar, por diversos vieses, o papel dos laos libidinais, em particular com a figura paternal do lder (Cristo ou o General, no caso da Igreja e do Exrcito) para a coeso de um grupo organizado, ou mesmo de uma multido. Assim, o caso da desintegrao de tropas que perdem seus comandantes etc. Desse modo,
o medo ao pnico resulta do relaxamento da estrutura libidinal da massa e constitui uma justificada reao ao mesmo, sendo errnea a hiptese contraria de que os laos libidinosos do grupo so quebrados pelo medo ante o perigo (1921: 2580).
Igualmente,
o medo do indivduo pode ser provocado pela magnitude do perigo ou pela ruptura dos laos afetivos (localizaes da libido). Este ltimo caso o da angustia neurtica. Do mesmo modo se produz o pnico pela intensificao do perigo que a todos ameaa ou pela ameaa de ruptura dos laos afetivos que garantiam a coeso do grupo, e, neste ltimo caso, a angustia coletiva apresenta mltiplas analogias com a angustia neurtica" (1921: 2580 e 81).
Caso o pnico fosse uma das manifestaes mais caractersticas da psicologia coletiva (group mind), como prope Mac Dougall, se chegaria ao paradoxo de que, por sua manifestao mais caracterstica, todo o grupo tenderia a dissoluo, que o que, segundo Freud, indubitavelmente o pnico produz sobre o grupo (1921: 2581). Freud traz dois exemplos da literatura, nos quais, no primeiro, um Exrcito, ao perder seu lder em batalha, sem que o perigo se intensifica-se de qualquer outro modo, tomado pelo pnico, e se desagrega; no segundo, uma descoberta arqueolgica revela a falsidade do dogma da ressurreio de Cristo e pe em cheque sua natureza divina, resultando na comoo da cultura europia e no incremento extraordinrio de todos os crimes e da violncia. O que aparece, segundo ele, no curso desta suposta decomposio da massa, no o medo, para o qual falta qualquer pretexto, mas os impulsos hostis e egostas que, antes, o amor de Cristo por todos os homens havia reprimido (1921: 2581). Aproveitando a oportunidade oferecida pela discusso, Freud introduz, ainda sem especific-la sob este nome, a questo do narcisismo do grupo, e do papel dele para manter sua coeso, introduzindo a polaridade entre o amor que os crentes dedicam uns aos outros e a intolerncia para com os que no compartilham de suas crenas. Alerta, todavia, que no se deve censura-los sem, antes, considerar que os incrdulos e os indiferentes no tropeariam em nenhum obstculo psicolgico para exercer a mesma intolerncia. E alerta, que se a intolerncia hoje traz menos violncia isso no se deve a uma dulcificao dos
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costumes, mas debilitao dos sentimentos religiosos e dos laos afetivos que deles dependem. Tambm que, quando outras formas de organizao substituem as religiosas, mencionando as sociedades socialistas emergentes poca em que escrevia, a mesma intolerncia se manifesta contra os que permanecem sua margem. E que essa intolerncia se manifestaria igualmente sobre as diferenas que existem sobre as concepes cientficas, caso, aos olhos da coletividade, elas adquirissem igual relevo que as questes sobre as quais a intolerncia para com o diferente em geral se manifesta (1921: 2581 e 82). J no sexto captulo, Freud aborda o problema das duas ordens distintas de laos afetivos que se estabelecem nos grupos artificiais, uma entre os indivduos e o lder os mais importantes e decisivos para ele e a outra a daqueles que ligam os indivduos entre si. Comenta, a seguir, sobre as diferenas morfolgicas entre diferentes tipos de grupos e sobre as possveis distines entre uma simples reunio de indivduos e um grupo psicologicamente enlaado, destacando, no entanto, a tendncia ao enlace em qualquer circunstncia. E tambm sobre os diversos nveis de coeso e permanncia, bem como
sobre o carter mais ou menos espontneo dos processos pelos quais uma massa psicolgica se forma. No entanto, a questo oculta, relativa aos laos de poder, que identifico em seu texto, se evidenciam no destaque que atribui, dentre todos estes modos pelos quais se poderiam classificar as massas psicolgicas, pela diferena entre as que ostentam um dirigente e aquelas que no carecem de um (1921: 2582).
Assim investigaramos se as primeiras [as que tem um lder ou dirigente] no so as mais perfeitas [no sentido de mais semelhantes a uma formao original] e primitivas, e se o que ocorreu nas segundas no foi a substituio do dirigente por uma idia ou abstrao (as massas religiosas, obedientes a uma cabea invisvel constituram a forma tpica de transio), e tambm se uma tendncia ou um desejo suscetveis de ser compartilhados por um grande nmero de pessoas no poderiam se constituir no mesmo tipo de substituio (1921: 2582).
Deste modo, a complexidade dos aspectos simblicos, ideolgicos e psquicos, que esto envolvidos nos fenmenos polticos e nas relaes de poder contemporneas, por exemplo, poderiam ser reduzidos a um fenmeno libidinal. E fenmenos pelos quais se obtm satisfao ertica indireta, como aquela que decorre da posse de bens e do ato do consumo em si estariam, por exemplo, deste modo, sob a gide da libido. nessa direo que parecem seguir suas reflexes. Para ele, ma abstrao poderia, perfeitamente ser encarnada na figura de um dirigente secundrio, estabelecendo-se, entre o dirigente e a idia relaes muito diversas e interessantes. Igualmente, o diretor ou a idia negativa poderiam revestir-se de carter
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negativo, quando o dio a uma pessoa ou a uma instituio determinada poderiam atuar de modo anlogo ao efeito positivo, e provocar laos afetivos semelhantes. De todos estes modos, ainda restaria, segundo ele, a questo quanto a se o dirigente realmente indispensvel para a formao da massa psicologicamente enlaada (1921: 2582). Todas estas questes, porm, no o afastam dos problemas psicolgicos fundamentais que a estrutura de uma massa coloca, e prope-se demonstrao de que a caracterstica fundamental de uma massa encontra-se nos laos libidinais que se entrecruzam (1921: 2582). E, para demonstrar como se do os laos afetivos entre os indivduos de um grupo, lembra a parbola dos porcos espinhos61 que buscam aquecer-se aproximando-se, at o ponto em que se ferem mutuamente com os prprios espinhos (1921: 2583).pulso de morte Segundo Freud, todas as relaes afetivas ntimas de alguma durao entre duas pessoas o matrimnio, a amizade, o amor paterno ou filial62 deixam um depsito de sentimentos hostis que necessitam de alguma forma de represso para escaparem da
percepo. O mesmo acontece quando os homens se renem em conjuntos mais amplos, dos quais Freud oferece inmeros exemplos. Segundo ele,
quando a hostilidade se dirige contra pessoas amadas, dizemos que se trata de uma ambivalncia afetiva, (...). Nos sentimentos de repulsa e averso que surgem sem disfarce algum entre pessoas estranhas, com as quais nos achamos em contato, podemos ver a expresso de um narcisismo que tende a afirmar-se e se conduz como se o menor desvio de suas qualidades e particularidades individuais implicasse uma critica das mesmas e um convite a modific-las. (...) inegvel que esta conduta dos homens revela uma disposio ao dio e agressividade, s quais podemos atribuir um carter elementar (1921: 2583).
Em uma nota de rodap63, Freud remete discusso proposta em sua recente obra, Para alm do princpio do prazer (1920), na qual tentou estabelecer relaes entre a polaridade de amor e dio e uma oposio hipottica entre pulso de vida e pulso de morte e mostrar, na pulso sexual, a mais pura representante do primeiro(1921: 2583). Em Alm do Princpio de Prazer (1920), Freud considera a compulso repetio como sendo um fenmeno apresentado no comportamento das crianas e no tratamento psicanaltico. Sugere que esta compulso algo derivado da natureza mais ntima dos instintos e capaz no s de sobrepor-se ao princpio de prazer como de, atravs dele, atuar como uma pulso de destruio,
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Shopenhauer: Parenga und Paralipomena, 2 parte, XXXI, Gleichnisse und Parabeln Freud excetua a relao entre o filho homem e a me que, baseadas no narcisismo, no so perturbadas por uma ulterior rivalidade e podem se robustecer com uma derivao da eleio de objeto sexual 63 Nota 1569 da edio citada na bibliografia.
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de carter conservador e inerente a vida orgnica e que opera com a funo de restaurar um estado anterior de coisas (1920: 53 e 54)
Estado esse que , segundo o autor, em ltima instncia, o estado da matria inanimada que antecede vida. Ao perguntar-se como seria possvel a tal pulso de morte ocultar-se no interior de instintos que associamos manuteno da vida, Freud considera que o momento de descarga do prazer sexual caracteriza-se como um momento de extino momentnea altamente intensificada, que est relacionado
com o esforo mais fundamental de toda a substncia viva: o retorno quiescncia do mundo inorgnico. (1920: 83)
Tal caracterstica instintual no est em oposio ao princpio do prazer, pois este, segundo ele,
uma tendncia que opera a servio de uma funo, cuja a misso libertar inteiramente o aparelho mental de excitaes, conservar a quantidade de excitao constante nele, ou mant-la to baixa quanto possvel (1920: 83)
E, segundo ele, quando nos submetemos a processos excitatrios, como em vrios jogos ou situaes que envolvem o suspense causado pelo medo ou pela ansiedade, ou como nos jogos e fantasias que conduzem excitao sexual, no estamos fazendo mais que
preparar a excitao para sua eliminao final no prazer da descarga (1920: 83)
No entanto, e retornando ao Psicologia das Massas..., uma vez formada a massa psicolgica, e em que pese a fora da ao basal das pulses destrutivas, toda essa intolerncia, segundo Freud, desaparece e todos os indivduos se comportam como conduzidos por um mesmo patro:
Toleram todas as particularidades dos outros, se consideram iguais a eles e no experimentam o menor sentimento de averso. (...), tal restrio do narcisismo no pode ser provocada seno por um s fator; pelo enlace libidinal a outras pessoas. O egosmo no encontra outro limite a mais que o amor aos outros, o amor a objetos (1921: 2583 e 84).
Quanto possibilidade de que uma simples comunidade de interesses possa produzir tais efeitos, entende que este tipo de formao no capaz de conter duradouramente o narcisismo, pois em tal tipo de formao coletiva a tolerncia no durar mais do que a necessidade de convvio imposta pelo interesse. Mas lembra que esta uma possibilidade praticamente hipottica, pois mesmo neste tipo de formao os laos libidinais acabam por impor-se. Segundo Freud, nas relaes sociais dos homens encontramos os mesmos fatos
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que a investigao psicanaltica permitiu observar no curso do desenvolvimento da libido individual (1921: 2584).
A libido se apia na satisfao das grandes necessidades individuais e elege como primeiros objetos aquelas pessoas que as suprem. No desenvolvimento da humanidade, como no indivduo, o amor que se revelou como o principal fator de civilizao, e talvez o nico a determinar a oscilao do comportamento humano entre o egosmo e o altrusmo (1921: 2584).
E isso, segundo Freud, vale tanto em relao ao amor sexual pela mulher, com a necessidade que da se deriva de proteger tudo o que grato alma feminina, como o amor dessexualizado, homossexual sublimado, por outros homens; amor que, segundo ele, nasce do trabalho em comum (1921: 2584). O argumento fundamental de Freud se baseia na oposio entre libido e pulso de morte, visto que, no narcisismo, onde a libido volta-se para o prprio ego, os impulsos destrutivos, na relao deste com os objetos, no so modulados e contidos pelos impulsos libidinais.
Desse modo, quando observamos que na massa surgem restries ao egosmo narcisista, inexistentes fora dela, temos que considerar tal fato de que a essncia da formao coletiva repousa no estabelecimento de novos laos libidinais entre seus membros (1921: 2584).
A teoria psicanaltica das neuroses, segundo Freud, preocupou-se inicialmente com os laos que unem as pulses erticas que perseguem fins sexuais diretos, com seus objetos correspondentes. Na multido, os fins no podem ser os mesmos.
Nos encontramos aqui ante pulses erticas que, sem perder nada de sua energia, aparecem desviadas de suas finalidades primitivas (1921: 2584).
Freud comenta que, dentro dos limites da fixao sexual ordinria por objetos, encontram-se, nestes desvios da pulses de suas finalidades, que descreveu como graus do estado amoroso, uma certa capacidade de inibio do ego. E apresenta o captulo seguinte, onde prope-se a, alm de examinar estes fenmenos de enamoramento, com a inteno de extrair concluses aplicveis aos fenmenos de massas, a considerar a possibilidade da existncia de outros mecanismos de enlace afetivo a outras pessoas, e se devem ser levados em conta para o estudo destes fenmenos. E introduz a descoberta psicanaltica do fenmeno psquico da identificao, tema central do capitulo seguinte. Do ponto de vista do desenvolvimento de conceitos especficos, e da importncia destes conceitos no aracabouo terico mais geral da psicanlise, o stimo captulo do Psicologia das Massas ... certamente est entre os textos mais importantes de sua obra. Alm do fenmeno da identificao, que julgo fundamental para a leitura da obra como uma teoria psicolgica do poder poltico, Freud se detm exaustivamente sobre o problema
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do ideal do ego conceito a partir do qual desenvolveu posteriormente o conexo de superego, estrutura repressiva central em sua construo conceitual visto ser a primeira o fenmeno pelo qual se configura o segundo, sendo ambos, o mecanismo da identificao e a estrutura do ideal do ego, fundamentais na configurao de sua descoberta mais importante: o complexo de dipo. E estabelecendo estas relaes que ele abre o captulo.
A identificao conhecida pela psicanlise como a forma mais primitiva de enlace afetivo a outra pessoa e desempenha importante papel na pr-histria do complexo de dipo. O menino manifesta um especial interesse por seu pai; gostaria de ser como ele e de imit-lo em tudo.Poderamos dizer que faz de seu pai o seu ideal. Esta conduta no representa, em absoluto, uma atitude passiva ou feminina em relao ao pai (ou ao homem, em geral) mas estritamente masculina e consistente com o complexo de dipo, e com cuja preparao contribui (1921: 2585 ).
Deste modo, Freud apresenta a forma no ertica ou na qual o erotismo foi desviado de suas finalidades sexuais de enlace afetivo que havia anunciado ao fim do captulo anterior.
Simultaneamente a esta identificao com o pai, ou logo aps, o menino passa a tomar sua me como objeto de suas pulses libidinais, mostrando assim duas ordens de enlaces psicologicamente diferentes; um francamente sexual com a me, e a identificao com o pai, a quem considera como modelo a imitar (1921: 2584).
Estes dois enlaces permanecem por algum tempo sem contradies, porm, segundo ele, a medida em que a vida psquica tende unificao, vo aproximando-se at que acabam por encontrar-se e, deste encontro nasce o complexo de dipo normal.
O menino percebe que o pai situa-se como um obstculo ao seu acesso me, e sua identificao com o pai adquire um matiz hostil, terminando com de desejo substitu-lo tambm junto me (1921: 2585).
Alm disso, a identificao , desde o princpio ambivalente e, segundo Freud, pode concretizar-se tanto em uma exteriorizao carinhosa como no desejo de supresso. Se comporta, segundo ele, como uma ramificao da primeira fase, a fase oral de organizao da libido, durante a qual o sujeito se incorpora ao objeto ansiado e estimado, desejando com-lo e, assim fazendo, destru-lo (1921: 2585).
sabido que o canibal permaneceu nessa fase; ama seus inimigos, isto , gosta deles e os estima para com-los, e no come seno aqueles que ama sob este ponto de vista (1921: 2585).
Pode ocorrer, segundo Freud, uma inverso do complexo de dipo, na qual o sujeito adota uma atitude feminina e elege o pai como objeto. Neste caso, a identificao com o pai constitui a fase preliminar de sua eleio como objeto, e este mesmo processo preside a atitude da filha com a me. A diferena entre a identificao com o pai e sua eleio como
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objeto consiste, segundo ele, em que, na identificao, o pai o que o sujeito quer ser. No segundo, no que ele quer ter. A diferena consiste, portanto, em que o outro seja sujeito ou objeto do ego. Por este motivo, segundo Freud, a identificao sempre possvel antes de qualquer eleio de objeto. A partir desta discusso sobre o fenmeno da identificao, Freud inicia a introduo do conceito de ideal do ego, ao definir que:
A identificao aspira a conformar o prprio ego analogamente a outro tomado como modelo (1921: 2585).
E prope uma discusso sobre a participao da identificao na estruturao dos sintomas neurticos, de modo a demonstrar que ela pode seguir uma direo regressiva, convertendo-se em uma substituio a um enlace libidinal com um objeto, atravs da introjeo do objeto pelo ego. Isso, segundo ele, pode resultar de dois processos distintos. No primeiro o caso de uma filha que expressa o mesmo sintoma patolgico de sua me, uma dor crnica, por exemplo , d-se o mesmo que no complexo de dipo o desejo
hostil de substituir a me como objeto do pai , quando o sintoma expressa a inclinao ertica para o pai e realiza a substituio desejada, porm, sob a influncia direta da conscincia de culpa (1921: 2586).:
No queria ser tua me? Pois ento, agora conseguistes. Pelo menos j experimentas seus mesmos sofrimentos. Tal o mecanismo complexo de formao dos sintomas histricos (1921: 2586).
No segundo caso, segundo Freud, o sintoma o mesmo da pessoa amada, quando a identificao ocupa o lugar da eleio de objeto, transformando-se esta, por regresso, em identificao. Nas condies que presidem na formao de sintomas, segundo Freud, isto , sob a represso promovida pelos mecanismos do inconsciente, sucede frequentemente que a eleio de objetos produz uma nova identificao, quando o ego absorve qualidades do objeto. Uma das mais interessantes observaes de Freud para esta pesquisa a de que:
O singular que, nestas identificaes, o ego copia algumas vezes uma pessoa amada, e em outras uma no amada (1921: 2586).
Este segundo tipo de identificao justamente aquele ao qual, ao meu ver, se refere Claude Lefort ao comentar o texto de La Botie, e que consiste no mecanismo pelo qual se d a servido voluntria, atravs do desejo em cada um, seja qual for o lugar que ocupe na hierarquia de identificar-se com o tirano, tornando-se o senhor de um outro (1999: 166), identificao atravs da qual elege o tirano como um ideal, cedendo a ele sua prpria franquia.
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Em ambos os casos, no entanto, parece estranho a Freud que,

a identificao apenas parcial e altamente limitada, contentando-se em assimilar um s trao da pessoa-objeto (1921: 2586).
Em um terceiro caso, particularmente freqente, segundo ele, a identificao se efetua independentemente de qualquer lao libidinal com a pessoa copiada, e depende de que uma pessoa identifique apenas um trao em comum com outra. Freud exemplifica com uma aluna de uma pensionato que recebe uma carta de amor e, excitada, reage com um surto histrico. Vria de suas amigas, excitadas com a situao de romance da primeira identificam-se com ela e, atravs do que Freud designa como infeco psquica, reagem de modo idntico.
Um dos egos percebeu no outro importantes analogias em um dado ponto (no caso descrito, um alto grau de sentimentalismo igualmente pronunciado); mediatamente se produz uma identificao neste ponto, e sob a influncia da situao patognica ela se desenvolve at o sintoma produzido pelo ego imitado. A identificao, assim, atravs do sintoma, assinala o ponto de contato entre dois egos, o qual de outro modo manter-se-ia reprimido (1921: 2586).
Freud resume os trs ensinamentos de sua discusso 1) A identificao a forma mais primitiva de enlace a um objeto; 2) Seguindo uma direo regressiva se converte em substituio de um enlace libidinal a um objeto, com a introjeo deste pelo ego; e 3) Pode ocorrer sempre que o sujeito descubra em si um trao em comum com outra pessoa que no objeto de suas pulses sexuais, sendo que quanto mais importante for esta comunidade, mais perfeita e completa poder chegar a ser a identificao parcial e constituir, assim, o princpio de um novo enlace para recolocar, no mbito da discusso sobre a identificao, o problema da psicologia coletiva (1921: 2586 e 87).:
Suspeito que o enlace recproco dos indivduos de uma massa da natureza de tal identificao, baseada em uma ampla comunidade afetiva, e podemos supor que esta comunidade repousa na identidade que compartilham no comum enlace com o caudilho (1921: 2587).
Freud considera outras formas de identificao, como a gnese do homossexualismo que, segundo ele, repousa na identificao do filho com a figura materna, e em sua posterior introjeo; e a anlise da melancolia, doena que prope resultar da perda real ou afetiva do objeto amado, e na qual encontra outro exemplo desta forma de identificao e introjeo.
Uma das principais caractersticas destes casos [de melancolia] a cruel auto-humilhao do ego, unida a uma implacvel autocrtica e a amargas censuras. A anlise demonstrou que estas censuras e estas crticas se dirigem no fundo contra o objeto e que so a vingana que,
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contra ele, toma o ego. A sobra do objeto caiu sobre o ego (...). A introjeo do objeto aqui de uma evidente claridade (1921: 2587 e 88).
A melancolia, segundo Freud, mostra o ego dividido em duas partes, uma das quais combate implacavelmente a outra. Esta outra a que foi transformada pela introjeo, a que personifica o objeto perdido, Porm, segundo ele, introduzindo o problema da conscincia moral e do que, em obras posteriores, viria a chamar de superego,
tampouco esta parte que se mostra to cruel com a anterior nos desconhecida. Encerra em si a conscincia moral, uma instncia crtica localizada no ego e que tambm em pocas normais atuou criticamente sobre ele, ainda que nunca to injusta e implacavelmente. J em outras ocasies (tendo por tema o narcisismo o luto e a melancolia) tivemos que construir a hiptese de que, em nosso ego, se desenvolve tal instncia que pode separar-se do ego e entrar em conflito com ele. A essa instncia demos o nome de ideal do ego (Ichideal) e descrevemos como suas funes a auto-observao, a conscincia moral, a censura onrica e a influencia principal na represso. Dissemos tambm que era o herdeiro do narcisismo primitivo, no qual o ego infantil se bastava a si mesmo e que, pouco a pouco, ia tomando, das influncias do meio, as exigncias que este colocava ao ego e que ele mesmo nem sempre podia satisfazer, de modo que, quando o homem encontrava-se descontente consigo mesmo, podia encontrar sua satisfao no ideal do ego, diferenciado do ego. Estabelecemos, alm disso, que no deliro de auto-observao se faz evidente a decomposio desta instncia, revelando-se assim sua origem nas influncias exercidas sobre o sujeito pelas autoridades que pesaram sobre ele, seus pais em primeiro lugar. Porm, no esquecemos de considerar que a distancia entre este ideal do ego e o ego atual muito varivel segundo os indivduos (1921: 2588).
Em 1929, no stimo captulo do Mal-Estar na Civilizao, Freud apresenta estes mesmos conceitos em uma fase mais elaborada de desenvolvimento do seguinte modo:
Quais os meios que a civilizao se utiliza para inibir a agressividade [dos indivduos] que se lhe ope, torna-la incua ou, talvez, livrar-se dela? (...) na histria do desenvolvimento do indivduo. O que acontece para tornar inofensivo o seu desejo de agresso? (...). Sua agressividade introjetada, internalizada; ela na realidade reenviada para o lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido do prprio ego. A, assumida por uma parte deste, que se coloca contra o resto do ego, como superego, e que ento, sob a forma de conscincia [moral 64], est pronta para por em ao contra o ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer contra outros indivduos, a ele estranhos. A tenso entre o severo superego e o ego, que a ele se acha sujeito, por ns chamada de sentimento de culpa; expressa-se como uma necessidade de punio. A civilizao, portanto, consegue dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo enfraquecendo-o e desarmando-o, e estabelecendo em seu interior um agente para control-lo, como uma guarnio no interior de uma cidade conquistada (1929b: 83 e 84)
Porm, e retornando ao Psicologia das Massas..., antes de utilizar estes conhecimentos para o entendimento da organizao libidinal de uma massa, Freud se
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Na traduo para o espanhol feita direto do alemo da ed. Amorrotu, citada na bibliografia, l-se conscincia moral onde, na traduo da editora Imago a partir do ingls, da qual estou extraindo a citao, lse apenas conscincia, o que um conceito distinto, que descreve um estado psquico oposto ao inconsciente e no tem conotao a moral com a qual Freud trabalha neste momento do texto.
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prope a analisar outras relaes recprocas entre o objeto e o ego, abrindo, para isso, o oitavo captulo para a discusso dos conceitos de enamoramento65 e hipnose. Com uma rpida discusso sobre os sentidos da palavra amor que a psicanlise compartilha com o senso comum e a linguagem corriqueira, Freud introduz o tema do enamoramento, definindo-o como:
um revestimento de objeto por parte das pulses sexuais, revestimento encaminhado a lograr satisfao sexual direta e que desaparece com a consecuo deste fim. Isto que conhecemos como amor corrente ou sensual (1921: 2589).
Porm, sabemos muito bem, segundo Freud, que a situao libidinal no apresenta sempre essa carncia de complicaes.
A certeza de que a necessidade recm satisfeita no tardarias por ressurgir certamente foi o motivo imediato da persistncia do revestimento, mesmo nos momento em que o homem no sentia mais necessidade de amar (1921: 2589).
A singular evoluo da sexualidade humana oferece, segundo Freud, um segundo

fator: da represso das pulses sexuais que o menino dirige me e da renuncia que ele faz da maioria das finalidades erticas infantis resultam profundas modificaes em suas relaes com os pais, aos quais permanece enlaado, porm,
com instintos que podemos qualificar como cortados em seus fins (1921: 2589).
Aos sentimentos que expressam este tipo de lao, Freud designa como ternura. Mas lembra que as tendncias sexuais anteriores permanecem conservadas em maior ou menor intensidade no inconsciente, de modo que o lao primitivo em certo sentido permanece (1921: 2589). Dentro do fenmeno do enamoramento, no entanto, e no contexto do projeto do livro, que a psicologia coletiva, Freud interessa-se, em particular, pela tendncia idealizao do objeto. Atravs do fenmeno que chama de super-estimao sexual, o objeto excludo do campo do criticvel, e suas qualidades so elevadas a um valor que no lhes era atribuda antes do enlace amoroso se estabelecer. A partir da represso, ou reteno, das tendncias sexuais, surge a iluso de que o objeto desejado sensualmente por causa de suas excelncias psquicas, quando ocorre justo o contrario (1921: 2589). Esta tendncia a idealizao, no entanto, permite, segundo Freud, que se reconhea que, de fato, o objeto tratado como o prprio ego do sujeito, que no enamoramento passa
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Enamoramiento na traduo em espanhol com a qual estou trabalhando. O termo mais adequado em portugus, encantamento, com o sentido de adentrar em estado de encantamento ou paixo amorosa pelo
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ao objeto boa parte de sua prpria libido narcsica. Em algumas formas de eleio amorosa, segundo ele, chega a evidenciar-se inclusive que a idealizao serve para substituir um ideal prprio e no alcanado pelo ego (1921: 2589 e 90):
Amamos o objeto por causa de qualidades que aspiramos para o nosso prprio ego e, por este rodeio, procuramos satisfazer nosso prprio narcisismo (1921: 2590).
Freud se utiliza do exemplo do amor adolescente para demonstrar como o fenmeno da idealizao pode levar ao sacrifcio voluntrio e completo do ego, quando, segundo ele, pode-se afirmar que o objeto devorou o ego (1921: 2590).
Em todo enamoramento encontramos rasgos de humildade, uma limitao do narcisismo e a tendncia prpria minorao (1921: 2590).
Traos estes que, segundo Freud, em casos extremos, chegam a anulao completa das exigncias da sexualidade. Esse fenmenos se mostra mais particularmente no amor perdido ou no correspondido pois, no amor compartilhado, segundo ele, cada satisfao
sexual seguida de uma reduo da superestimao do objeto (1921: 2590). Neste processo, Freud demonstra claramente como o ego pode, voluntariamente, ceder todo o seu valor intrnseco ao objeto, convertendo-o em seu ideal.
Simultaneamente a esse abandono do ego ao objeto, que no se diferencia mais do abandono sublimado a uma idia abstrata, desaparecem por completo as funes exercidas pelo ideal do ego. A crtica exercida por esta instncia emudece, e tudo o que o objeto faz ou exige bom e irreprochvel, a conscincia moral cessa de intervir quando se trata de algo que pode ser favorvel ao objeto e, na cegeira amorosa, chega-se at ao crime sem remorsos. Toda a situao pode ser resumida da seguinte forma: o objeto ocupou o lugar de ideal do ego (grs. de Freud; 1921: 2590).
A diferena entre a identificao e o enamoramento, quando elevado aos patamares nos quais conhecido como fascinao e servido amorosa que na identificao o ego se enriquece como a introjeo do objeto; e no segundo se empobrece, dando-se, segundo Freud, por inteiro ao objeto, e substituindo por ele seu mais importante componente. Do ponto de vista econmico, no entanto, segundo ele, esta diferena no existe, pois, em ambos os casos, o ego introjetou o objeto (1921: 2590). Freud levanta vrias questes relativas, em essncia excluso entre revestimento do objeto e identificao, mas indica outra linha de pesquisa, propondo que,
a essncia da situao est em outra alternativa: a de que o objeto esteja situado no lugar do ego e do ideal do ego (grs. de Freud; 1921: 2590 e 91).
objeto me parece pouco preciso, de modo que adotei enamoramento, uma declinao do verbo enamorar incomum no uso habitual da lngua, mas no incorreta ao meu ver.
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Do caso da Hipnose ao do enamoramento, segundo Freud, no h grande distncia:

O hipnotizado d ao hipnotizador as mesmas provas de humilde submisso, docilidade e ausncia de crtica. (...). Comprova-se a mesma renncia a toda iniciativa pessoal. indubitvel que o hipnotizador se situou no lugar do ideal do ego (1921: 2591).
Freud lembra que, entre as funes do ideal do ego, est o exerccio de exigir a prova de realidade, e que no de estranhar, por isso, que o ego considere real uma percepo como a sugerida pelo hipnotizador na hipnose quando a instncia encarregada da prova de realidade se pronuncia pela realidade da mesma. A total ausncia de fins sexuais no cortados garante a total pureza da relao e, segundo ele, neste contexto, a relao hipntica uma abandono amoroso total com excluso de toda a satisfao sexual (1921: 2591). Uma relao hipntica, por outro lado pode, segundo ele, ser percebida como uma formao coletiva constituda por duas pessoas: por um lado, nos apresenta isolado um indivduo da complexa estrutura da massa a atitude do indivduo da mesma em relao
ao caudilho. Segundo ele,

por tal limitao de nmero se distingue a hipnose da formao coletiva, como se distingue do enamoramento pela ausncia de tendncias sexuais diretas. Deste modo ela vem a ocupar um lugar intermedirio entre ambos (1921: 2591).
A hipnose revela, segundo Freud, o enigma da constituio libidinal de uma multido, em que pese que, segundo ele, haja ainda muito de incompreendido neste fenmeno. Uma de suas particularidades consiste em uma espcie de paralisao resultante da influncia exercida por uma pessoa onipotente sobre um sujeito impotente e sem defesa particulardade que, segundo ele, nos aproxima da hipnose causada nos animais pelo terror (1921: 2591 e 92). Freud considera questes e condies desconhecidas da hipnose, como sua relao com o sonho, o fato de que hajam muitas pessoas totalmente refratarias a ela, ou de que a conscincia moral das pessoas hipnotizadas possa opor intensa resistncia simultaneamente a uma completa docilidade perante a pessoa do hipnotizador. No entanto, considera tambm que possvel, de qualquer modo, estabelecer a frmula da constituio libidinal de uma massa que possui um caudilho e no adquiriu, ainda, por uma organizao demasiado perfeita, as qualidades de um indivduo:
Tal massa primaria uma reunio de indivduos que substituram seu ideal do ego por um mesmo objeto, em consequncia do que se estabeleceu entre eles uma geral e recproca identificao de egos (toda a frmula foi originalmente grifada por Freud; (1921: 2592).
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No contexto da proposta de uma releitura do Psicologia das Massas ... a partir da perspectiva de extrair dele uma teoria psicolgica do poder poltico, j possvel buscar algumas aproximaes entre a percepo formada por La Botie sobre o carter psicolgico das relaes entre o dominado e o tirano com as concluses de Freud relativas aos fenmenos de introjeo do objeto. Assim, fenmenos como a admirao e o amor que o dominado demonstra pelo tirano, apontados por La Botie como efeito de um encantamento ou magia se traduziriam, nos termos freudianos, como interiorizao do tirano, ou de sua persona, o nome do um:
(...) de algum modo (ao que parece) encantados e enfeitiados apenas pelo nome de um, de quem no devem temer o poderio, pois ele s, nem amar as qualidades pois desumano e feroz para com eles (grs. meus; La Botie, 1853: 12)
Do mesmo modo, esse temor perante o poderio do nome do um, identificado por La Botie, certamente pode ser aproximado da atitude que Freud descreve para o hipnotizado diante do hipnotizador, uma espcie de paralisao resultante da influncia exercida por
uma pessoa onipotente sobre um sujeito impotente e sem defesa (1921: 2591 e 92). Consideremos a definio de Freud para enamoramento:
um revestimento de objeto por parte das pulses sexuais, revestimento encaminhado a lograr satisfao sexual direta e que desaparece com a consecuo deste fim (1921: 2589).
E igualmente sua considerao de que estas pulses se interiorizam quando impedidas de atingir suas finalidades diretas e junto com elas, como na melancolia, o objeto, e quanto ao fato de que o fenmeno da idealizao pode levar ao sacrifcio voluntrio e completo do ego, quando, segundo ele, pode-se afirmar que o objeto devorou o ego (1921: 2590). E, diante dessas consideraes de Freud, o espanto de La Botie diante da entrega do povo dominado,
que se sujeita, que se degola, que, tendo a escolha entre ser servo e ser livre, abandona sua franquia e aceita o jugo; que consente seu mal melhor dizendo, persegue-o (ib.: 14)
E mais, que nessa idealizao do tirano capaz da limitao do narcisismo e [d]a tendncia prpria minorao (1921: 2590) que Freud identifica no enamoramento, e que La Botie demonstra na relao dos povos dominados com aquele
(...) que engrandeceis, por quem ides to valorosamente guerra, para a grandeza de quem no vos recusais a apresentar vossas pessoas morte (ib.: 16)
A todas estas questes relativas interiorizao do objeto, e examinadas por diferentes perspectivas, Freud retornar ao longo do Psicologia das Massas .... Antes, porm, deve desconstruir o mais forte e tradicional argumento que poderia se opor sua
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concepo de que o fator instintual mais fundamental a estruturar as formaes coletivas a libido, aquele que levou a clebre formulao de Aristteles, segundo quem, o homem um animal poltico (politikn zon) em virtude de um instinto que decorre de sua dependncia em relao aos outros (Poltica, 1252a3). Freud ir rejeitar a existncia de um instinto gregrio primrio, situado ao mesmo nvel de instintos tais como os de conservao, nutrio e sexual (1921: IX: 2593). Igualmente a idia de que tal instinto decorra de uma manifestao da tendncia libidinal de todos os seres homogneos (ib.) a reunir-se em unidades cada vez mais ampliadas (ib.). Pelo contrrio, Freud aborda a dificuldade do desenvolvimento cultural como sendo uma dificuldade geral de desenvolvimento cuja origem, no Mal-Estar ..., remonta inrcia da libido, a falta de inclinao desta de abandonar uma posio antiga por outra nova (1929b: V: 63). Para ele, na verdade, o que foi percebido por muitos autores como instinto gregrio no mais do que o resultado do fenmeno da identificao sobre o qual discorreu anteriormente, como se ver adiante.
No nono captulo do Psicologia das Massas ..., cujo ttulo justamente O Instinto Gregrio, aps algumas consideraes iniciais sobre o carter incerto de concluses tiradas a partir de um fenmeno to enigmtico quanto a hipnose, e quanto a diversas das caractersticas psicolgicas das massas, como a perda de independncia do indivduo e a reduo de suas capacidades intelectuais no contexto da imerso na massa, e a regresso geral da atividade psquica a uma fase que no estranhamos em encontrar nos selvagens e nas crianas (1921: 2593), Freud recorda
(...) como so numerosos os fenmenos de dependncia na sociedade humana normal, como escassa a originalidade e como pequeno o valor pessoal que encontramos nela e at que ponto se encontra dominado o indivduo pelas influncias de uma alma coletiva, tais como as propriedades raciais, os preconceitos de classe a opinio pblica etc. (1921: 2593).
Alm disso, segundo ele, o enigma da influncia sugestiva se faz ainda mais obscuro quando consideramos, alm da influncia do caudilho sobre todos os outros, aquela que estes exercem entre si. Neste contexto, e considerando que at agora privilegiou em suas reflexes a anlise das relaes dos indivduos da massa com o caudilho, prope-se a considerar o problema da sugesto recproca. E, para isso, tomou como ponto de partida o livro66 de W. Trotter sobre o instinto gregrio (1921: 2593). Trotter deriva os fenmenos psquicos de massa antes descritos de um instinto gregrio (gregariousness) inato ao homem como as demais espcies animais. Este
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instinto gregrio seria, do ponto de vista biolgico, uma analogia e uma extenso da estrutura policelular dos organismos superiores, e, do ponto de vista da teoria da libido, uma nova manifestao da tendncia libidinal de todos os seres homogneos de reunir-se em unidades cada vez mais amplas. O indivduo sentir-se-ia incompleto quando s e a angustia da criana pequena seria uma manifestao deste instinto gregrio. Tal instinto seria algo primrio e no suscetvel de decomposio (which cannot be split up). Trotter considera, segundo Freud, como primrios os instintos de conservao e nutrio e os instintos sexual e gregrio(1921: 2593). Este ltimo entra, s vezes, em oposio com os demais; e a conscincia de culpabilidade e o sentimento de dever seriam as qualidades caractersticas do animal gregrio. Deste instinto emanariam tambm, segundo Trotter, as foras de represso que a psicanlise descobriu no ego e, por consequncia, tambm as resistncias nas quais o medico tropea no tratamento psicanaltico. Igualmente a linguagem deveria a sua importncia ao fato de permitir a compreenso recproca dentro do rebanho e se
constituiria, em grande parte, na base da identificao entre seus indivduos (1921: 2593). Segundo Freud, assim como Le Bon insiste particularmente nas formaes coletivas passageiras e Mac Dougall sobre as associaes estveis, Trotter concentra sua ateno sobre aquelas associaes mais genricas, dentro das quais vive o homem, este animal poltico (politikn zon), e tenta definir suas bases psicolgicas. Mas, ao considerar o instinto gregrio como primrio, natural e no suscetvel de decomposio, ele prescinde de toda investigao sobre suas origens. O problema da concepo de Trotter para Freud que, como um instinto gregrio elementar e primrio, ele no deixa nenhum lugar para o papel do lder nas formaes de massas, o qual s apareceria ocasional e fortuitamente (1921: 2594).
Assim, pois, o instinto gregrio exclui por completo a necessidade de um Deus, e deixa o rebanho sem seu pastor (1921: 2594).
Por fim, Freud pensa que tambm possvel refutar a tese de Trotter com base em argumentos psicolgicos, ou, pelo menos, torn-la verossmil, admitindo a hiptese de que o instinto gregrio seja suscetvel de decomposio, no sendo primrio no mesmo sentido dos instintos de conservao e sexual (1921: 2594). No nada fcil, segundo Freud, perseguir a ontognese do instinto gregrio. O medo que a criana pequena experimenta quando a deixam s, e que Troter considera
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Instincts of the herd in peace and war, Londres, 1916.
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como j sendo uma manifestao do instinto gregrio , segundo ele, suscetvel de outra interpretao:
a expresso de um desejo insatisfeito, cujo objeto a me e, mais tarde, outra pessoa familiar, desejo que a criana no sabe seno transformar em angustia. Esta angustia da criana que foi deixada s, antes de ser apaziguada pela apario de um homem qualquer do rebanho, provocada ou intensificada pela vista de um de tais estranhos. Alm disso, a criana no mostra durante muito tempo sinal algum de qualquer coisa que possa ser interpretada como um instinto gregrio ou sentimento de coletividade. Ambos comeam a formar-se pouco a pouco na nursery, como efeito das relaes entre as crianas e seus pais e precisamente a titulo de reao inveja com que o filho maior acolhe em princpio a intruso de um novo irmozinho. O primeiro suprimiria zelosamente o segundo, alijando-o dos pais e suprimindo-lhe todos os seus direitos; porm, ante o fato positivo de que tambm este irmozinho como todos os posteriores igualmente amado pelos pais, e em consequncia de no conseguir manter sem dano prprio sua atitude hostil, o pequeno sujeito v-se obrigado a se identificar com as demais crianas e, no grupo infantil, forma-se ento um sentimento coletivo, ou de comunidade que logo experimenta um desenvolvimento posterior na escola (1921: 2594).
A primeira consequncia desta formao reacional, segundo ele, a exigncia de justia e trato igual para todos. E lembra como, na escola, isso solidariamente
reivindicado por todos: se um mesmo no pode ser o preferido, ento, pelo menos que ningum o seja (1921: 2594). Freud, para demonstrar como se forma o sentimento de solidariedade nestas condies onde a identificao forada pela situao do sujeito no contexto do grupo, exemplifica com o caso de mulheres e jovens romanticamente apaixonadas por um cantor que, muito justamente, poderiam odiar-se, mas que, na impossibilidade de dividi-lo entre todas, ou de que uma possa sobrepor-se s outras, renunciam todas a ele, e identificam-se entre si no igual amor que dedicam a ele (1921: 2595).
Todas as manifestaes desta ordem que logo encontraremos na sociedade o companheirismo, o esprito de corpo etc. se derivam tambm, incontestavelmente, da inveja primitiva. Ningum deve querer sobressair; todos devem ser e obter o mesmo. A justia social significa que recusamos a ns mesmos muitas coisas para que tambm os demais tenham que renunciar a elas, ou, ou que o mesmo, para que no possam reclamalas (1921: 2595).
Esta reivindicao de igualdade, segundo Freud, a raiz da conscincia social e do sentimento de dever, e se revela de modo totalmente inesperado na angustia de infetar dos sifilticos:
angustia a cujo entendimento fomos levados pela psicanlise, que demonstrou-nos que corresponde a violenta luta que travam estes desventurados contra o seu desejo inconsciente de comunicar aos demais a sua doena. Afinal, porque haveriam de padecer somente eles to terrvel infeco, que os probe de tantos gozos, enquanto outros permanecem sadios, e participam de todos os prazeres (1921: 2595).
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Freud lembra a anedota de Salomo, que props dividir ao meio uma criana disputada por duas mes, para descobrir qual era a verdadeira. Segundo ele, referindo-se aos sentimentos interpretados por Aristteles como um instinto gregrio,
o sentimento social repousa na transformao de um sentimento primitivamente hostil em um enlace positivo que tem a natureza de uma identificao (1921: 2595).
Este enlace com a natureza de uma identificao resulta, segundo ele, de um enlace comum, baseado em ternura, a uma pessoa exterior ao grupo o pai e a me entre os irmos, o caudilho ou chefe entre os indivduos que compe uma massa. E esse enlace exige absoluta e total igualdade entre os indivduos do grupo (1921: 2595). Freud retoma os grupos artificiais constitudos pela Igreja e pelo Exrcito, lembrando que sua condio prvia era a de que seus membros fossem igualmente amados pelo chefe.
Todos os indivduos querem ser iguais, porm, sob o domnio de um caudilho. Muitos iguais e capazes de se identificar entre si e um nico superior: esta a situao que encontramos na massa dotada de vitalidade (1921: 2595).
E deste modo, podemos compreender as falas do Ulisses de Homero com as quais La Botie abre o seu discurso sobre a servido voluntria:
Em ter vrios senhores nenhum bem sei, Que um seja o senhor, e que um s seja o rei
E compreender de um modo distinto dele, que discordava de Ulisses, concludo que, a ter vrios senhores, o melhor seria no ter nenhum, e de que:
Talvez fosse preciso desculpar Ulisses, que possivelmente precisava ento usar esta linguagem para acalmar a revolta do exrcito conformando, creio eu, suas palavras mais ao tempo do que verdade (1853: 11)
No se tratava, de fato, que Ulisses adaptasse suas palavras necessidade de uma poca ou conjuntura. Ulisses demonstrava compreender algo na verdade muito mais profundo, uma estrutura fundamental da psicologia das massas, que La Botie, embora fique claro que tambm houvesse detectado, ao referir-se ao nome do Um, recusava em Ulisses mais como um revoltado protesto do que como uma negao de validade emprica; estrutura esta a qual Freud enuncia para corrigir a proposio de Troter, dizendo que,
mais que um animal gregrio, o homem um animal de horda, isto ,um elemento constitutivo de uma horda conduzida por um chefe (1921: 2595 e 96).
E justamente para introduzir a discusso sobre esta estrutura que Freud abre o dcimo captulo do Psicologia das Massas ..., intitulado A Massa e a Horda
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Primitiva, apresentando aquela que foi talvez uma de suas teses mais polmicas, formulada inicialmente em Totem e Tabu (1913), e que situa a fundao da cultura humana e a origem de suas principais instituies nas reaes de culpa produzidas pelo assassinato do pai de uma horda primal.
Adotei em 1912 a hiptese de Charles Darwin, segundo a qual a forma primitiva de sociedade humana foi a horda submetida ao domnio de um macho poderoso. Nesta ocasio tentei demonstrar que os destinos desta horda deixaram marcas indelveis na histria hereditria da humanidade e, principalmente, que a evoluo do totemismo, que engloba as origens da religio, da moral e da diferenciao racial acha-se relacionada com a morte violenta do chefe e com a transformao da horda paterna em uma comunidade fraternal (1921: 2596).
com este resumo das principais concluses de suas pesquisas em Totem e Tabu (1913) que abre o captulo, comentando que esta hiptese, qual ele prope-se a agregar as muitas outras fornecidas pelos historiadores, se mostra adequada para explicar fatos cada vez mais distantes.
As massas humanas demonstram, segundo ele, o quadro, j conhecido, do indivduo dotado de um poder extraordinrio e dominando uma multido de indivduos iguais entre si, quadro que corresponde exatamente sua representao da horda primitiva dominada pelo patriarca. A psicologia destas massas corresponde as descries j mencionadas a desapario da personalidade individual inconsciente, a orientao dos pensamentos e dos sentimentos em um mesmo sentido, o predomnio da afetividade e da vida psquica inconsciente, a tendncia realizao imediata das intenes que possam surgir , toda esta psicologia, ele insiste, corresponde a um estado de regresso a uma atividade anmica primitiva, tal qual aquela que atribui horda pr-histrica (1921: 2596).
Deste modo, a massa se nos apresenta como uma ressurreio da horda primitiva. Podemos, pois, deduzir que a psicologia coletiva a psicologia humana mais antiga. Aquele conjunto de elementos que temos isolado de toda a relao com o grupo para construir a psicologia individual no se diferenciou da psicologia coletiva seno mais tarde, muito pouco a pouco e, ainda hoje em dia, muito parcialmente (1921: 2596).
No entanto, imediatamente aps esta afirmao, reconsidera este primado da psicologia coletiva a partir do desenvolvimento de suas prprias reflexes:
A psicologia individual tem, de fato, que ser pelo menos to antiga quanto a coletiva, pois, desde o princpio teriam que haver duas psicologias: a dos indivduos componentes da massa e a do pai, lder ou caudilho (1921: 2597).
Os indivduos do grupo, segundo ele, achavam-se enlaados uns aos outros da mesma forma que hoje, mas o pai da horda permanecia livre e, encontrando-se isolado,
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eram enrgicos e independentes os seus atos intelectuais. Sua vontade, segundo ele, no precisava ser reforada pela dos outros. Freud deduz, da, que seu ego no se encontrava muito ligado por laos libidinais e que, amando-se sobretudo a si mesmo, s amava aos demais na medida em que eram teis para a satisfao de suas necessidades. Seu ego no dava aos outros mais do que o estritamente necessrio. Segundo Freud,
no alvorecer da histria humana o pai da horda primitiva foi o super-homem, cujo advir Nietzsche esperava para um futuro distante (1921: 2597).
No entanto, segundo ele, os indivduos da massa precisam, atualmente, da iluso de que o chefe os ama a todos com um amor justo e eqitativo, em que pese que o chefe em si mesmo no precise amar a ningum, pois pode impor-se como dono e senhor e, ainda que absolutamente narcisista, sente-se seguro de si mesmo e goza de absoluta independncia (1921: 2597). A formulao freudiana sobre o carter narcisista do patriarca logo traz lembrana
a passagem de La Botie sobre a constituio psquica do tirano:

Os tiranos quanto mais pilham mais exigem (...) quanto mais so servidos, mais se fortalecem (...) (La Botie, 1853: 15).
Segundo Freud, no entanto, e embora saiba que

o narcisismo limita o amor, (...) podemos demonstrar que, agindo assim, constituiu-se em um importantssimo fator de civilizao (Freud, 1921: 2597).
O pai da horda primitiva no era nenhum imortal como, segundo Freud, logo tornouse atravs da divinizao. Havia que ser substitudo em sua morte, e atravs desta substituio que Freud encontra a resposta para o enigma de como poderia se constituir a psicologia individual a partir de um indivduo constituinte da massa psicolgica.
Quando morreu teve que ser substitudo, e o foi provavelmente pelo mais jovem de seus filhos, que at ento havia sido um membro da massa como os demais. Deve, pois, existir a possibilidade de transformar a psicologia coletiva em psicologia individual e de encontrar-se as condies em que tal transformao pode efetuar-se, analogamente a como resulta possvel s abelhas fazer surgir de uma larva, quando necessrio, uma rainha em vez de uma operria (1921: 2597).
A nica hiptese possvel, ou que ele entende ao seu alcance, nestas condies, e que explica o papel do lder como plo libidinal que estrutura uma formao coletiva, a seguinte:
O pai primitivo impedia aos seus filhos a satisfao de suas tendncias sexuais diretas, lhes impunha a abstinncia e, portanto, a titulo de derivao, o estabelecimento de laos afetivos que os ligavam a ele em primeiro lugar e, aps, uns aos outros. Pode-se deduzir que lhes
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imps a psicologia coletiva, e que esta psicologia no , seno, o produto de seus zelos sexuais e de sua intolerncia (1921: 2597).
A morte do pai ou do lder no caso de um grupo psicologicamente inscrito nas condies antes descritas por Freud a aquela condio na qual poderia, portanto, do seio da massa, emergir um indivduo independente. Ante ele, segundo Freud,
se abria a possibilidade da satisfao sexual e, com ela, sua libertao das condies da psicologia coletiva. A fixao da libido mulher e a possibilidade de satisfazer imediatamente e sem oposies suas necessidades sexuais diminuram a importncia das tendncias sexuais cortadas em suas finalidades e elevaram o nvel do narcisismo (1921: 2597).
Freud retoma a questo das formas de organizao que estruturam as massas de carter mais permanente a partir das relaes entre a constituio da horda primitiva e a organizao que mantm e assegura a coeso de uma massa artificial :
J discutimos como o Exrcito e a Igreja repousam na iluso de que o chefe ama por igual a todos os indivduos. Isso porm, no outra coisa seno a transformao idealista das condies da horda primitiva, em que todos os filhos se sabem igualmente perseguidos pelo pai, que lhes inspira a todos o mesmo temor (1921: 2597 e 98).
O terror e o amor que ligam a massa organizada horda primitiva, e que se confundem nesta idealizao apontada por Freud, so certamente os mesmos que espantam a La Botie encontrar na situao psquica do povo diante do tirano:
encantados e enfeitiados apenas pelo nome de um, de quem no devem temer o poderio, pois ele s, nem amar as qualidades pois desumano e feroz para com eles (grs. meus;La Botie, 1853: 12)
igualmente nesta transformao idealista, segundo Freud, que veio a se basear a forma de ordenao social que sucedeu horda, o cl totmico, bem como os sentimentos relativos aos deveres sociais. A prpria inquebrantvel fortaleza da famlia como formao coletiva natural resulta de que nela uma realidade efetiva o amor igual do pai a todos os filhos (1921: 2598). Contemporaneamente, certamente deve-se questionar esta inquebrantabilidade. Mas, se esta formao coletiva natural pode, de fato, pelo menos do ponto de vista psicolgico, estar por se aproximar da extino, certamente a razo fundamental ter sido a quebra dos laos mencionados por Freud como causa de sua coeso. Embora, para esta quebra em si, seja possvel identificar inmeras outras causas, de ordem psicolgica e extra-psicolgica, como as decorrentes das transformaes tcnicas, e daquelas que estas produziram nos hbitos e costumes que, assim, acabam por repercutir tambm tanto na psicologia coletiva quanto na individual.
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Esta relao entre a massa e a horda primitiva, no entanto, permitiu a Freud propor o esclarecimento de questes que, no contexto de seu sistema terico, permanecia sem explicao, em particular os enigmticos conceitos de hipnose e sugesto. (1921: 2598). Ele recorda que a hipnose carrega em si algo de sinistro (ib.), e que este carter indica sempre a presena de uma represso de algo antigo e familiar. Recorda, igualmente, que a hipnose um estado induzido. Segundo ele, o hipnotizador se pretende dotado de um poder misterioso (ib.), capaz de despojar o sujeito de sua vontade, o que, segundo ele, o mesmo que dizer:
O sujeito atribui ao hipnotizador tal poder (1921: 2598).
Desta condio, segundo Freud, pode-se derivar inmeras formas de relao que trazem em comum esta atribuio de poder que o dominado concede ao dominador, pois,
essa fora misteriosa , qual se d vulgarmente o nome de magnetismo animal deve ser a mesma que constituiu para os primitivos a fonte do tabu, aquela mesma fora que emana dos reis e dos chefes, e que pe em perigo quem deles se aproxima (mana) (1921: 2598).
O hipnotizador, segundo Freud, afirma possuir esta fora, e a emprega ordenando ao sujeito que lhe mire aos olhos; e o ato de hipnotizar que exerce se d de modo tpico atravs da fora deste olhar. Segundo ele,
Igualmente o olhar do chefe que resulta perigoso e insustentvel para o primitivo, como, mais tarde, o de deus para o crente (1921: 2598).
E, diria eu, lembrando La Botie, e uma meno anterior de Freud ao tabu dos nomes entre os primitivos (1921: 2570), o nome do um, o que restou quando o afastamento entre a massa e o tirano se ampliou para alm da distncia que pode ser alcanada pelo olhar. Para exemplificar, Freud usa, o mito de Moiss, que viu-se obrigado a servir de intermedirios entre Jeov e seu povo, porque este ltimo no pode suportar a viso de seu deus e, quando este retorna do Sinai, seu rosto resplandece, pois, segundo ele, como tambm sucede entre os intermedirios dos primitivos, havia recebido parte do mana que emanava da figura divina (1921: 2598). Freud considera outros mtodos de hipnose, pelos quais o hipnotizador evita tanto impor-se pela fora do olhar, como atrair a ateno do pensamento consciente do hipnotizado sobre si e sobre a realidade exterior ao ato da hipnose, concentrando sua ateno em um objeto brilhante ou em um rudo montono, ou ainda em sua prpria respirao, mas, o que faz, acaba por concentrar em si e em sua fala de comando toda a
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ateno inconsciente do sujeito, buscando que este entre em estado de transferncia com ele.
Os mtodos indiretos do hipnotizador acabam produzindo, como algumas tcnicas do chiste, o efeito de impedir determinadas distribuies de energia psquica, que perturbariam alguns desenvolvimentos do processo inconsciente e conduzem finalmente ao mesmo resultado que as influncias diretas exercidas por seu olhar e por seus passes (1921: 2598).
Segundo Freud, Fereczi67 deduziu acertadamente ao indicar que, com a ordem para dormir, intimando o sujeito a iniciar a hipnose, o hipnotizador coloca-se do lugar dos pais deste. Igualmente ao distinguir duas categorias de hipnose, uma acariciadora e apaziguante e outra ameaadora. A primeira seria, segundo Ferenczi de carter maternal e a segunda paternal. A ordem para dormir, segundo Freud, no significa seno a convocao do hipnotizador para que o hipnotizado se abstraia completamente do mundo exterior, concentrando-se totalmente em sua pessoa. Deste modo, segundo ele, a entende de fato o sujeito, pois esta abstrao do mundo exterior constitui a caracterstica psicolgica do
sonho e, nela, repousa o parentesco do sonho com o estado hipntico (1921: 2599).
Por meio deste procedimento, o hipnotizador desperta uma parte da herana arcaica do sujeito; herana que j havia se manifestado em sua atitude com seus progenitores e, especialmente, em sua idia do pai, a quem teve que representar para si mesmo como uma personalidade onipotente e perigosa, em relao qual no cabia representar seno uma atitude passiva e masoquista, renunciando a toda a vontade prpria e considerando o feito de arrostar sua presena como uma arriscada audcia (1921: 2599).
Esta, segundo Freud, houve necessariamente que ser a atitude do indivduo da horda primitiva em relao ao pai. E em que pese que tenha concludo a partir de outras observaes que a atitude pessoal, em relao a esta ressurreio de heranas arcaicas, varie de indivduo para indivduo, conclui pela relao estrutural e determinante entre a herana arcaica da horda primitiva e os comportamentos individuais em formaes coletivas:
O carter inquietante e coercitivo das formaes coletivas, que se manifesta nos fenmenos de sugesto, pode ser atribudo, portanto, afinidade da massa com a horda primitiva, da qual descende (1921: 2599).
O Caudilho, ou chefe, ou lder, ou rei, ou tirano ou o indivduo soberano que domina uma massa poltica qualquer , segundo Freud, do ponto de vista psquico do indivduo contemporneo, ainda o temido pai da horda primitiva (1921: 2599).
A massa quer sempre ser dominada por um poder ilimitado. vida de autoridade tem, segundo as palavras de Gustav Le Bon uma inesgotvel sede de submisso (1921: 2599).
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Ferenczi, Introjection und Uebertragung in Jorjbusch der Psycoanalyse.
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Ou, como formulado por La Botie,

; o povo que se sujeita, que se degola, que, tendo a escolha entre ser servo e ser livre, abandona sua franquia e aceita o jugo; que consente seu mal melhor dizendo, persegue-o (La Botie, 1853: 14)
O pai da horda primitiva , segundo Freud, uma imago (1921: 2606): uma persona, um ideal psquico inconsciente, que sempre reencarnado pelos indivduos que exercem o domnio sobre um grupo. E atravs dos processos de interiorizao do objeto, que discutiu exaustivamente no stimo captulo, que ele explica a dominao poltica e a relao psquica que a sustenta, a qual desesperava La Botie:
E este ideal domina o indivduo, substituindo o seu ideal do ego (Freud, 1921: 2599).
A hipnose, segundo Freud, pode ser entendida como uma formao coletiva de apenas duas pessoas. No entanto, para poder aplicar esta definio sugesto necessrio, segundo ele, e reintroduzindo a questo do carter libidinal deste tipo de relao, antes,
complement-la, dizendo o seguinte:

Que nesta coletividade de duas pessoas necessrio que o sujeito que experimenta a sugesto possua uma convico que no esteja baseada na percepo ou na razo, mas em um lao ertico (1921: 2599).
De modo que a natureza do lao que se estabelece em qualquer relao de poder poltico, no contexto da psicologia coletiva proposta por Freud e da leitura que proponho para o seu texto , libidinal. No entanto, ainda em relao questo da hipnose, e com o intuito de desautorizar a concepo de Bernhein, que prope deduzir todos os fenmenos da hipnose da sugesto, a qual seria irredutvel, Freud lana uma nota de rodap, na qual inverte a proposio do mesmo:
Ao nosso juzo, a sugesto no seria seno uma das manifestaes do estado hipntico, o qual baseia-se em uma disposio inconscientemente conservada, cujas origens remontariam histria primitiva da famlia humana (1921: 2599).
Aps esta concluso, deste percurso por suas hipteses relativas s origens das psicologias individual e coletiva, e sobre o papel do narcisismo e do exerccio da sexualidade direta na formao da primeira, bem como sobre o papel catalisador da persona do lder como o vnculo entre a psicologia das massas contemporneas e a horda primitiva, alm de propor a explicao dos fenmenos de sugesto e da hipnose atravs da herana arcaica inconsciente que nos ligaria psicologia primitiva da horda, Freud volta-se para o problema da psicologia individual no contexto da poca em que formulava sua
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teoria, abrindo o penltimo captulo de seu texto, intitulado A Anlise do Ego, comentando que, quando observa a vida do indivduo do incio do sculo vinte, a dificuldade de formulao de uma sntese se evidncia diante das mltiplas teorias e das inmeras complicaes que se acumulam.
Cada indivduo forma parte de vrias massas. Acha-se ligado, por identificao, em muito diversos sentidos e construiu seu ideal do ego segundo os mais diversos modelos. Participa assim de muitas almas coletivas: a de sua raa, a de sua classe social, de sua comunidade confessional, seu estado etc. Tambm pode, alm disso, elevar-se at um certo grau de originalidade e independncia (1921: 2600).
Formaes coletivas permanentes e duradouras como estas as quais Freud se refere, capazes de atravessar eras, produzem, segundo ele, efeitos uniformes, que no se revelam ao observador de modo to claro como nas massas passageiras e de rpida formao estudadas por Le Bon, nas quais se observa o que qualifica como
este milagre, que a desapario completa, ainda que passageira, da personalidade individual (1921: 2600).
Lembra que tentou explicar este milagre supondo que o indivduo renuncia ao seu ideal do ego, trocando-o pelo ideal da massa, encarnado no caudilho. Acrescenta, no entanto, a titulo de retificao, que o milagre no tem igual intensidade em todos os casos.
Esse divrcio entre o ego e o ideal do ego , em muitos indivduos, pouco marcado. Nestes casos, ambas as instncias confundem-se, e o ego conserva sua anterior natureza narcisista (1921: 2600).
Nesta circunstncia, segundo Freud, a eleio do caudilho torna-se mais simples:

Bastar que o mesmo possua, com especial relevo, as qualidades tpicas de tais indivduos e que d a impresso de uma fora considervel e grande liberdade libidinal, para que a necessidade da massa por um enrgico caudilho lhe v ao encontro, e lhe revista de uma onipotncia qual talvez no houvesse aspirado jamais (1921: 2600).
Aqueles outros indivduos que no encontram na pessoa do chefe uma encarnao satisfatria so logo arrastados, segundo Freud,
por sugesto, isto , por identificao (1921: 2600).
A relao libidinal com o caudilho e o fenmeno da identificao, pelo qual a massa se uniformiza em conformidade com o ideal por ele encarnado, esto no centro da concepo freudiana da psicologia das massas e do ego, qual ele procura delimitar:
Reconhecemos que nossa contribuio ao esclarecimento da estrutura libidinal de uma massa se reduz a distino entre o ego e o ideal do ego e a dupla natureza do lao consequente identificao e substituio do ideal do ego por um objeto exterior . A hiptese que postula esta fase do ego e que, como tal, constitui o primeiro passo da anlise
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do ego haver, pouco a pouco, por demonstrar sua justificativa nos setores mais diversos da psicologia (1921: 2600).
Freud recorda sua obra anterior, Introduo ao Narcisismo (1914b), na qual reuniu dados patolgicos, nos quais fosse possvel apoiar essa distino entre o ego e o ideal do ego. Segundo ele, basta refletir que ego entra, a partir deste momento,
na relao de um objeto com o ideal do ego por ele desenvolvido e que, provavelmente, todos os efeitos recprocos desenvolvidos entre o objeto exterior e o ego total, (...), se reproduzem agora dentro do ego (1921: 2600).
Freud se refere, portanto, a um fenmeno de introjeo, pelo qual o ego do sujeito de uma massa se conforma a si mesmo, situando-se como um objeto perante um ideal do ego que resulta dos efeitos mltiplos e recprocos decorrentes da relao entre o ideal do ego por ele desenvolvido e o da massa, encarnado na figura do caudilho. A partir deste ponto de vista, Freud prope-se a avanar na discusso de questes que deixou incompletas em sua obra anterior, Luto e Melancolia (1917). Segundo ele, cada
uma das diferenciaes psquicas descobertas representa uma dificuldade a mais para a funo anmica do sujeito, aumenta sua instabilidade e pode se constituir como ponto de partida de uma falha da mesma, isto , para o despertar de uma enfermidade.
Assim, o nascimento representa um passo que se inicia no narcisismo, que se basta por completo a si mesmo, percepo de um mundo exterior varivel e ao primeiro descobrimento de objetos (1921: 2601).
Desta transformao, demasiado radical segundo Freud,
resulta que no somos
capazes de suportar durante muito tempo o novo estado criado pelo nascimento, e nos evadimos periodicamente dele, para buscar no sonho nosso anterior estado de impassibilidade e isolamento do mundo exterior.
Este retorno ao estado anterior resulta, certamente, tambm de uma adaptao ao mundo exterior, o qual, com a sucesso peridica do dia e da noite, suprime, por um tempo determinado, a maior parte das excitaes que atuam sobre ns (1921: 2601).
Um segundo caso desse gnero, mais importante para a patologia, no entendimento de Freud, no aparece submetido a nenhuma limitao anloga quela determinada pelas recorrncias peridicas da natureza, como a sucessiva passagem dos dias e das noites. Neste caso, segundo ele, referindo-se a formao do inconsciente reprimido, no decorrer de nosso desenvolvimento,
realizamos uma diferenciao de nossa composio psquica em um ego coerente, e em um ego inconsciente, reprimido e alijado dele (1921: 2601).
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E, segundo Freud, sabe-se que a estabilidade desta nova aquisio acha-se exposta a incessantes comoes, atravs das quais os contedos reprimidos buscam emergir conscincia.
No sonho e na neurose, tal ego desterrado tenta, por todos os meios, forar as portas da conscincia, protegidas por resistncias diversas, e, nos estados de sade desperta, recorremos a artifcios particulares para acolher o reprimido em nosso ego, iludindo s resistncias e experimentando um incremento de prazer. O chiste, o humorismo e, em parte, tambm o cmico, devem ser considerados desde este ponto de vista (1921: 2601).
Aps estas consideraes, sobre as relaes entre o ego consciente e o reprimido, Freud retoma a questo da separao que se realiza entre o ego e o ideal do ego, para admitir que ela no pode, tal como na ruptura entre o ego consciente e o reprimido, ser suportada indefinidamente, e h que experimentar regresses ocasionais:
Apesar de todas as privaes e restries impostas ao ego, a violao peridica das privaes constitui a regra geral, como demonstrado pela instituio das festas que ao princpio, no foram seno os perodos nos quais o interdito era suspenso e todos os excessos permitidos, circunstncia que explica a caracterstica alegria associada s mesmas. As saturnais dos romanos e nosso tradicional carnaval coincidem, neste trao especial, com as festas dos primitivos, durante as quais os indivduos entregam-se a orgias e violam os mandamentos mais sagrados (1921: 2601).
esse sentido de alegria da festa que Freud encontra, como trao de um reencontro entre o ego e o ideal do ego antes separados pelos papeis de repressor e objeto da represso, a relao que estabelece a psicologia das massas e a do ego.
O ideal do ego engloba o essencial de todas as restries s quais o ego deve submeter-se, de modo que o retorno do ideal do ego deve constituir para este uma verdadeira festa (1921: 2601).
A coincidncia do ego com o ideal do ego produz sempre, segundo Freud, uma sensao de triunfo. Por outro lado, segundo ele,
o sentimento de culpabilidade (ou de inferioridade) pode ser considerado como a expresso de um estado de tenso entre o ego e o ideal (1921: 2601).
Foi em suas anteriores pesquisas sobre o narcisismo e a melancolia que Freud deu os passos mais significativos para a compreenso das relaes entre o ego e esta instncia que se aloja em seu interior, como uma cidadela da cultura, como ele viria a formular em 1929. E s suas formulaes sobre a melancolia que ele retorna para desenvolver seus argumentos. Inicialmente, apresenta esta estrutura como uma variao do estado afetivo do sujeito, na qual ele oscila periodicamente entre uma exagerada depresso estado melanclico e uma sensao de extremo bem estar estado manaco. Segundo ele, so
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desconhecidas as razes destas oscilaes, bem como os mecanismos pelos quais ocorrem. No entanto, entende que podem se aplicar, neste contexto, suas formulaes sobre as relaes entre o ego e seu ideal, e sua hiptese de que ambos se confundem em certas circunstncias, como na fase manaca da melancolia, aps haver exercido sobre ele, na fase depressiva, o mais rigoroso domnio (1921: 2602). E procura formular isso de forma clara:
Com o fim de evitar toda obscuridade devemos reter o seguinte: do ponto de vista de nossa anlise do ego, indubitvel que o ego e o ideal do ego acham-se confundidos, de modo que o sujeito, dominado por um sentimento de triunfo e satisfao, e no pressionado por crtica alguma, sente-se livre de toda inibio e ao abrigo de qualquer censura ou remorso. Menos evidente, porm tambm verossmil, que a misria do melanclico constitui a expresso de uma oposio muito aguda entre as duas instncias do ego: oposio na qual, o ideal, sensvel em excesso, manifesta implacavelmente sua condenao do ego, com a mania de auto-rebaixamento e auto-humilhao (1921: 2602).
Referindo-se s festas e a legitimidade com a qual o tabu pode nelas ser quebrado, Freud torna a especular sobre as relaes entre os processos culturais e de massa e os processos psquicos inconscientes:
Trata-se unicamente de saber se a causa destas relaes modificadas entre o ego e o ideal do ego deve ser procurada nas rebeldias peridicas de que antes nos ocupamos (...) ou em outras circunstncias (1921: 2602).
A transformao em mania no constitui, segundo ele, uma condio necessria no quadro da depresso melanclica. Existem melancolias simples, com um s acesso, e melancolias peridicas. No entanto, certo, segundo Freud, que h casos nos quais
fatores exteriores desempenham inquestionvel papel etiolgico. So assim aquelas que sobrevm perda de um ser amado, seja por porte, seja em decorrncia de circunstncias que obrigaram a libido a desligar-se de um objeto (1921: 2602).
Segundo Freud, estas melancolias patognicas podem transformar-se em mania e retornar condio depressiva do mesmo modo que as melancolias cujas causas no podem ser determinadas, s quais designa como espontneas, e repetindo este ciclo vrias vezes. A situao, segundo ele, resulta obscura, visto que muitos casos de melancolia ainda no haviam sido submetidas ao estudo da psicanlise, mas, naqueles casos a cuja compresso ele julga haver alcanado, aqueles em que o objeto foi abandonado, por haver-se demonstrado indigno do amor (1921: 2602), o objeto logo reconstitudo no interior do ego por identificao, e severamente julgado pelo ideal do ego.
As censuras e ataques dirigidos contra o objeto se manifestam, ento, sob a forma de censuras melanclicas contra o prprio objeto (1921: 2602 e 03).
Ou, mais exatamente, anota Freud no rodap:
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tais censuras se dissimulam por trs de outras, dirigidas contra o prprio ego, porm com aquela firmeza, tenacidade e carter imperiosos que distinguem aquelas com que se abrumam os melanclicos (1921: 2603).
Freud no v nenhuma dificuldade em introduzir, na explicao das duas formas de melancolia, a espontnea e a patognica, o fator resultante da rebelio peridica do ego contra o ideal do ego, qual ele j relacionou s festas primitivas no contexto das relaes entre a psicologia individual e a dos grupos.
Nas espontneas pode-se admitir que o ideal do ego manifesta uma tendncia a desenvolver uma particular severidade, que tem logo por consequncia a sua supresso temporria. Nas melancolias psicognicas, o ego seria incitado rebelio pelos maltratos que, sobre ele, exerce seu ideal, nos casos de identificao por um objeto rechaado (1921: 2603).
O esforo de Freud parece ser todo no sentido de relacionar os fenmenos psquicos individuais aos sociais, situando sempre o sujeito diante de um outro, que se interioriza como um ideal ou como um objeto que ocupa o lugar deste ideal. E a concepo de patologia que expressa uma reproduo, no interior do ego, de um conflito com um outro,
interiorizado como um ideal ou como um objeto que ocupa o lugar deste ideal. Mas a estrutura patolgica reproduz uma relao social na vida real. Do mesmo modo, a estrutura psquica individual , em verdade, uma estrutura coletiva, uma massa na qual, como na hipnose, que Freud julga poder ser entendida como uma formao coletiva de apenas duas pessoas (1921: 2599), confrontam-se, ou conciliamse, sempre, o ego e o seu ideal, diante do qual o primeiro pode situar-se como objeto, ou o objeto que, interiorizado pelo sujeito o substitui. Deste modo, no somos nunca um, a no ser que nos situemos em uma posio social de tal liderana e com tal possibilidade de satisfao libidinal, que o narcisismo nos possa levar a, socialmente, ocupar o personagem do nome do Um de La Botie. E foi deste modo que ele abriu o primeiro captulo do Psicologia da Massas...
Na vida anmica individual aparece integrado sempre, efetivamente, o outro, como modelo, objeto, auxiliar ou adversrio e, deste modo, a psicologia individual ao mesmo tempo e desde o princpio psicologia social, em um sentido amplo, porm plenamente justificado (1921: 2563).
As concluses s quais chega, aps sua anlise dos fenmenos que estruturam e se manifestam na alma coletiva proposta por Le Bon, suas hipteses sobre os fenmenos e fatos trgicos que geraram a herana arcaica que, segundo ele, permanece a estruturar tanto a psicologia individual como a coletiva, quando confrontadas com sua anlise das estruturas patolgicas, realmente conduzem ao fechamento de seu argumento inicial, e seu texto poderia ser concludo neste ponto. No entanto, Freud abre um ltimo captulo, ao
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qual intitula Consideraes Suplementares, para, na verdade, retomar as questes mais polmicas e complexas de seus argumentos anteriores. So as seguintes as questes que retoma: a) A primeira questo diz respeito distines que julga necessrio fazer entre a identificao do ego com um ideal encarnado por um indivduo ou idia abstrata por um lado e, por outro, a substituio do ideal do ego pelo objeto.
A distino entre a identificao do ego e a substituio do ideal do ego pelo objeto encontra uma interessantssima ilustrao nas duas grandes massas artificiais que estudamos: o Exrcito a Igreja crist (1921: 2604).
evidente, segundo ele, que o soldado converte seu superior e, em ltima anlise, o chefe geral em seu ideal; se identifica, por outro lado, com seus iguais e deduz desta comunidade do ego (1921: 2604) as obrigaes de camaradagem, isto , o auxlio recproco e a comunidade de bens (ib.). Porm, segundo ele, se tentar identificar-se com o chefe, far um papel ridculo. Freud cita a primeira parte de Wallenstein, de Schiller,
onde um soldado caoa do sargento:

No modo de tossir e cuspir conseguistes chegar a parecer com ele (apud: Freud, 1921: 2604).
O mesmo, segundo Freud, no ocorre na Igreja. Como no Exrcito, cada cristo ama a Cristo e se acha ligado por identificao aos demais, porm, a Igreja exige algo a mais. O fiel, ao contrario do que ocorre no Exrcito onde a identificao levaria o soldado ao ridculo, deve, tambm, identificar-se com Cristo, amando os demais cristos tal como os ama Cristo.
A igreja exige, pois, que a disposio libidinal criada pela formao coletiva seja completada em dois sentidos. A identificao deve acumular-se eleio de objeto, e o amor identificao (1921: 2604).
Este duplo complemento ultrapassa, evidentemente, a constituio da massa, e atinge a psicologia individual do sujeito.
Se pode ser um bom cristo sem jamais ter tido a idia de situar-se no lugar de Cristo, e estender, como ele, seu amor a todos os humanos. O homem, dbil criatura, no pode pretender elevar-se a grandeza de alma e a capacidade de amor de Cristo. Porm, este desenvolvimento da distribuio da libido na massa , provavelmente, o fator sobre o qual o cristianismo funda sua pretenso de haver conseguido uma moral superior (1921: 2604).
b) A segunda questo a que Freud retorna a que diz respeito a possibilidade de determinar, ao longo do desenvolvimento psquico da humanidade, o momento em que o indivduo passou, ou foi capaz de passar da psicologia coletiva individual. A discusso,
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extremamente condensada, uma retomada de algumas das questes centrais de Totem e Tabu (1913), e fundamental para este trabalho, que relaciona a fundao das culturas urbanas emergncia da psicologia individual. Freud abre a discusso retomando o mito cientfico relativo ao pai da horda primitiva, o qual, segundo ele, foi elevado categoria de criador do mundo, o que entende como plenamente justificado, pois,
foi quem engendrou todos os filhos que compuseram a primeira multido (1921: 2604).
Como o pai da horda era o nico dotado de uma psicologia individual e em pleno exerccio da vida sexual, adquiria tambm esta singularidade, de ser no um, mas o pai. E, desta situao privilegiada, para cada um destes filhos,
ele tornou-se o ideal, a um s tempo temido e venerado, fonte da noo ulterior de tabu (1921: 2604).
Deste modo, se recoloca a questo levantada por Bataille, com a qual abri este
captulo, e que situa a fundao da cultura no momento em que um indivduo foi capaz de dizer um No voracidade com que a natureza conclamava ao desperdcio da vida atravs dos instintos, e a origem do tabu neste no ao apelo da natureza. E este indivduo, na perspectiva de Freud, s poderia ser aquele nico dotado de uma psicologia individual. Este, no entanto, era tambm a fonte de toda a represso, e causa de todas as frustraes, de modo que,
um dia se associaram, mataram o pai e o despedaaram (1921: 2604).
em torno desta tragdia que Freud constri sua teoria da cultura, isto , do modo e das conseqncias desta passagem, atravs da qual o homem conseguiu superar a forma de organizao social constituda como uma horda, para elaborar uma outra, estruturada como uma comunidade de irmos, submetidos a restries iguais para todos.
Sem dvida, nenhum deles pde ocupar o posto do vencido, e se algum intentou faz-lo, viu levantar-se contra ele a mesma hostilidade, renovando-se as lutas, at que todos se convenceram de que teriam que renunciar herana do pai. Ento, constituram a comunidade fraternal totmica, cujos membros gozavam todos dos mesmos direitos, e achavam-se submetidos s proibies totmicas, que deviam conservar a recordao do crime e impor sua expiao (1921: 2604).
Ao longo desta discusso, Freud mantm uma posio ambgua quanto participao da mulher. Admite, inicialmente, a formao de uma sociedade matriarcal, como resultado do parricdio e da comunidade de irmos que acabou por configurar-se. Admite, inclusive,
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em uma cronologia da formao dos mitos que prope mais adiante, que a deusa me o personagem mtico original. Em outros momentos, relega a mulher condio de objeto da histria, sendo o seu papel no mais do que um personagem criado pelos poetas. A discusso se inicia justamente com uma eventual retomada do patriarcado, agora no mais toda a horda dominada por um nico pai, mas sob a forma de uma comunidade de famlias patriarcais. Segundo ele, referindo-se nova comunidade fraternal totmica resultante do parricdio:
Porm, esta nova ordem de coisas provocou tambm um descontentamento geral, do qual surgiu uma nova evoluo. Pouco a pouco os membros da massa fraternal se aproximaram do restabelecimento do antigo estado, porm, sob um novo plano. O homem assumiu novamente a chefia, porm de uma s famlia, e acabou com os privilgios do regime matriarcal instaurado aps a supresso do pai (1921: 2604).
De modo que, persiste a idia de um regime matriarcal, ainda que passageiro. Uma idia mais radical do papel da mulher justamente aquela de um poeta, ao qual, imagino eu, fosse aquele a quem Freud se referia: Hesodo. Em sua Teogonia, Gaia, a me terra,
quem urdi o assassinato, incita o filho e afia a foice, com a qual Cronus, o tempo, ir castrar e matar o pai, Urano, o cu. Do ponto de vista de Freud, a criao do mito da deusa me corresponde no ascenso da mulher ao poder sobre a comunidade, mas de sua derrocada. A Orstia, de squilo, corrobora, de certa forma, a concepo freudiana. squilo atribui o surgimento das Eumnidas (as Benevolentes), a uma compensao pela perda do status anterior e pela aceitao do poder patriarcal que se sucedeu derrocada do matriarcado. Antes, eram as Ernias (a culpa, ou a voz da culpa), estavam sempre ao servio de Era, a vingativa mulher de Zeus e, em Hesodo, na Teogonia, nasceram dos respingos do sangue de Urano (o Cu) sobre a terra (Gaia, sua mulher), um ano aps sua castrao. Do ponto de vista de Freud,
A titulo de compensao [o homem] reconheceu quem sabe, ento, as divindades maternais, servidas por sacerdotes que sofriam a castrao para a garantia da me, conforme o exemplo antes dado pelo pai [com a castrao dos filhos] (1921: 2604).
Segundo Freud, a nova famlia no foi mais do que uma sombra da horda original, pois sendo muitos os pais, ficava limitada a liberdade de cada um pelos direitos de todos os outros (1921: 2604). neste contexto, da privao que os direitos de todos impe vontade do indivduo que Freud v a possibilidade do desenvolvimento das formas de ordem social posteriores,
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com o retorno da psicologia individual, antes experimentada apenas pelo pai da horda primitiva.
O descontentamento com estas privaes pode ento levar um indivduo a separar-se da massa e assumir o papel do pai. O que fez isso foi o primeiro poeta pico e o progresso em questo no se realizou seno em sua fantasia (1921: 2604).
Este poeta, segundo Freud, transformou a realidade no sentido de seus desejos e inventou o mito herico.
O heri aquele que, sem ajuda nenhuma havia matado o pai, o qual ainda aparece no mito como um monstro totmico (1921: 2604).
Do mesmo modo como o pai havia sido o primeiro ideal do adolescente, o poeta criou, segundo Freud, com o heri que aspira suplantar o pai, o primeiro ideal do ego.
A idia do heri se enlaa provavelmente com a personalidade do filho mais jovem, o qual, preferido pela me, e protegido por esta contra os cimes paternos, era o que sucedia ao pai na poca primitiva (1921: 2604).
neste ponto que Freud define sua posio quanto participao da mulher nas transformaes que sucederam o parricdio. Do ponto de vista dele foi, na verdade, algo como uma tradio, que dava a primazia ao filho mais jovem na sucesso do pai, que acabou por atribuir-lhe, nos desenvolvimentos culturais que sucederam sua morte, uma espcie de revestimento pela persona do heri, j existente no imaginrio coletivo, pelo menos como um embrio, encarnado pelos sucessores anteriores do patriarca.
Foi a elaborao potica das realidades destas pocas primitivas que provavelmente transformou a mulher, que no havia sido seno o prmio da luta e a razo do assassinato, em instigadora do mesmo (1921: 2605).
Na verdade, segundo Freud, o assassinato no poderia ter sido obra de um s, e a faanha que o mito atribui ao heri deve ter sido obra de toda a horda. Freud faz referencia pessoal a Otto Rank, concordando com ele quanto a que a lenda conserva vestgios muito claros da situao real que foi poeticamente desfigurada:
Sucede nela com freqncia, efetivamente, que o heri que ir realizar uma magna empresa geralmente o filho mais jovem, que ante a ameaa do pai se havia fingido muitas vezes de idiota; isto , inofensivo no consegue leva-la a cabo seno com a ajuda de uma multido de animaizinhos (abelhas, formigas) (1921: 2605).
Estes animais, segundo Freud, no seriam mais do que os irmos da horda primitiva, do mesmo modo que nos simbolismo dos sonhos os insetos representam os irmos e irms do sujeito. Alm disso, segundo ele, em cada uma destas empresas pode-se reconhecer uma substituio do feito herico (1921: 2605).
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Deste modo, o mito constitui o passo pelo qual o indivduo separa-se da psicologia coletiva. O primeiro mito foi, seguramente, de ordem psicolgica, o mito do heri. O mito explicativo da natureza no surgiu seno muito mais tarde (1921: 2605).
O poeta que deu este passo, separando-se imaginariamente da multido, sabe, segundo Freud, achar na realidade o retorno a ela, indo relatar massa as faanhas que sua imaginao atribui a um heri por ele inventado e que, no fundo, no ningum alm dele mesmo.
Deste modo, retorna o poeta realidade, elevando os ouvintes altura de sua imaginao (1921: 2605).
Porm, segundo Freud, os ouvintes sabem compreender o poeta e podem identificarse com ele por apenas porque compartilham sua situao psquica, cheia de desejos no realizados a respeito do pai primitivo (1921: 2605). E justamente na criao potica que Freud encontra a origem da divindade, pois, segundo ele,
a mentira do mito herico culmina com a divinizao do heri (1921: 2605).
Segundo ele, muito possvel que o mito herico seja anterior ao mito do deus-pai, constituindo-se o heri em um precursor do retorno do pai da horda primitiva, agora divinizado. A partir desta perspectiva, ele traa a sua cronologia do panteo primitivo:
O advento das divindades se sucedeu, portanto, segundo a seguinte ordem cronolgica: deusa-me heri , deus-pai. Porm, at a elevao do deus-pai primitivo, jamais esquecido, no adquiriu a divindade os traos com os quais hoje se nos apresenta (1921: 2605).
Deste modo, se considerada a hiptese de que as culturas urbanas, e a cidade como uma estrutura edificada para a vida destas culturas, so o produto da emergncia do indivduo, inicialmente a realeza divina que consegue congregar uma coletividade em torno do fascnio de sua persona, ento, no contexto da hiptese freudiana, ter-se-ia que admitir que toda a estrutura cultural que emergiu com a vida urbana e as formas polticas de dominao que dela decorreram so o produto de um delrio, de uma criao potica, pela qual um indivduo atribuiu a si s um poder que o distinguia. Mais importante do que isso, e no contexto da leitura de Claude Lefort do Discurso ... de La Botie, segundo quem a servido um produto do desejo de liberdade que se volta sobre si mesmo, atravs da identificao com o Um, que consiste no desejo em cada um, seja qual for o lugar que ocupe na hierarquia de identificar-se com o tirano, tornando-se o senhor de um outro (1999: 166), que, j no incio, essa identificao era
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possvel por que, segundo Freud, aqueles, a quem o poeta fazia o seu relato mtico, compartilhavam sua situao psquica, cheia de desejos no realizados a respeito do pai primitivo (1921: 2605). Deste modo, no desejo de todos de suceder o pai em sua posio de domnio que se pode encontrar a condio psquica pela qual uma massa possa ser dominada. O que justamente o que leva La Botie a fazer sua aposta na amizade, uma forma de relao entre iguais, como linha de fuga possvel para a superao das formas de organizao poltica baseadas na centralizao do poder entorno do nome de Um. c) A terceira questo retomada por Freud para um aprofundamento a que diz respeito s pulses sexuais diretas e s interrompidas e desviadas de suas finalidades, tema que julga polmico e fundamental (1921: 2605). Inicialmente, Freud apresenta aquele que considera o melhor exemplo de pulses desviadas, que aquele oferecido pela evoluo da libido infantil. Descreve sumariamente diversos traos caractersticos do comportamento infantil, de modo a concluir que:
Tanto a observao direta como o exame analtico posterior dos restos infantis no deixam lugar a dvidas sobre a coexistncia de sentimentos de ternura e cimes e de intenes sexuais, e nos mostram at que ponto a criana faz da pessoa amada o objeto de suas tendncias sexuais, ainda que estas ainda estejam mal definidas (1921: 2606).
Esta primeira forma da qual o amor se reveste na criana e que, segundo ele, est intimamente relacionada com o complexo de dipo,
sucumbe, conforme j sabemos, ao iniciar-se o perodo de latncia, sob o imprio da represso, no restando dela seno um enlace afetivo puramente terno s mesmas pessoas, enlace que j no pode ser qualificado de sexual (1921: 2606).
No entanto, segundo ele, a psicanlise, que ilumina as profundidades da vida anmica (1921: 2606), demonstra que tambm os enlaces sexuais dos primeiros anos da infncia continuam subsistindo, ainda que reprimidos e inconscientes, o que o faz sentir-se autorizado a afirmar que:
todo o sentimento terno constitui a sucesso de um enlace plenamente sexual pessoa correspondente sua representao simblica (imago) (1921: 2606).
A representao simblica, ou imago, aquela persona inicial, que ocupa um dado papel na vida infantil do sujeito, qual novos atores podero posteriormente encarnar. A imago paterna, por exemplo, pode, posteriormente, vir a ser encarnada pelo lder, ou chefe, ou tirano etc.
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Segundo Freud, necessria ainda uma investigao para comprovar se, em um dado caso, persiste ainda, em estado de represso, esta corrente sexual anterior, ou se desapareceu por completo. Ou, segundo ele, propondo-se a ser mais preciso,
est comprovado que esta corrente persiste como forma e possibilidade, e suscetvel a qualquer momento de ser reativada como consequncia de uma regresso (1921: 2606).
possvel, portanto, segundo ele, afirmar que os afetos que se manifestam como ternura, so
tendncias que foram desviadas de seus fins sexuais, ainda que resulte difcil descrever estes desvios segundo as exigncias da metapsicologia. (...), estas pulses cortadas em suas finalidades, conservam ainda alguns de seus fins sexuais primitivos (1921: 2606).
O homem afetivo, o amigo e o admirador, vista da pessoa amada, buscam tambm a proximidade e o contato corporal, porm, segundo ele, com um sentido pauliniano68. Podemos, portanto,
ver neste desvio dos fins, um princpio de sublimao das pulses sexuais (1921: 2606).
claro, portanto, o vnculo entre os conceitos pulso desviada de seus fins e sublimao. As pulses sexuais desviadas de suas finalidades representam, segundo Freud, uma grande vantagem sobre as diretas, pois, como no podem ser plenamente satisfeitas, so mais propcias manuteno de relaes duradouras. J as diretas, quando satisfeitas, produzem um perodo de baixa energia libidinal, quando o objeto perde seu valor ertico, podendo ser facilmente abandonado ou substitudo (1921: 2606). As pulses desviadas, ou sublimadas, e as diretas podem mesclar-se em diferentes propores, podendo, as primeiras, retornar a condio original. J a transformao das pulses diretas, efmeras por si s, em laos ternos e sublimados , segundo Freud, fato corrente e corriqueiro. De acordo com ele, a consolidao de um matrimnio contrado sob os auspcios de um amor apaixonado repousa quase por completo nesta transformao (1921: 2607). As tendncias sexuais desviadas de suas finalidades surgem das diretamente sexuais quando, segundo Freud, obstculos interiores ou exteriores se opem consecuo de seus fins imediatos. A represso que sofrem no perodo de latncia , segundo ele, um destes obstculos. E a origem desta represso ancestral.
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monstico. Deriva das relaes entre So Gernimo (Eusebius Hieronyrnus (347-420) e seu irmo, Pauliniano.
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Dissemos antes que o pai da horda primitiva, dada a sua intolerncia sexual, condenava todos os filhos abstinncia, impondo-lhes, assim, enlaces cortados em seus fins, embora reservasse o livre prazer sexual para si prprio, permanecendo deste modo igualmente livre de qualquer lao (1921: 2607).
Deste modo, segundo Freud, e no contexto de toda a construo terica que realizou anteriormente,
Todos os enlaces sobre os quais repousa a estrutura libidinal que liga os indivduos de uma massa so da natureza das tendncias sexuais desviadas em sua finalidade (1921: 2607).
d) c) A quarta questo retomada por Freud diz respeito ao que pode ser entrevisto nas ltimas observaes, isto ,
que as tendncias sexuais diretas so desfavorveis para a formao coletiva (1921: 2607).
No curso do desenvolvimento da famlia, segundo ele, certamente ocorreram relaes sexuais coletivas, como o matrimnio de grupo.
Porm, quanto mais importante foi se fazendo o amor sexual pra o ego, e mais capaz de amor o indivduo, mais tendeu esse a limitao do amor a duas pessoas una com uno ; limitao que parece prescrita pela modalidade do fim genital (1921: 2607).
As inclinaes poligmica tiveram, segundo ele, que satisfazer-se com a sucessiva troca de um objeto por outro. Trata-se de uma retomada da temtica do instinto gregrio, desenvolvida antes no nono captulo. A pulso fundamental de vida, Eros, na verdade ope-se unio de uma coletividade maior que os dois envolvidos por uma relao de carter genital.
As duas pessoas reunidas para lograr a satisfao sexual, constituem, por seu desejo de isolamento, um porte argumento contra o instinto gregrio e o sentimento de coletividade. Quanto mais enamoradas esto, mais se bastam completamente (1921: 2607).
E Freud demonstra atravs das caractersticas comportamentais mais evidentes a forma pela qual os mecanismos inconscientes operam ao servio de Eros:
A repulsa [por parte do casal enamorado] da influncia do grupo se manifesta atravs do sentimento de pudor. As violentas emoes suscitadas pelos cimes servem para proteger a eleio sexual de objeto contra a influncia que, sobre ela, poderia exercer um lao coletivo. Somente quando o fator ternura (...) da relao amorosa desaparece por completo ante o fator sexual que se faz possvel o pblico comercio amoroso de um casal, ou a realizao de atos sexuais simultneos dentro de um grupo, como sucede na orgia (1921: 2607).
Porm, com este desaparecimento do fator ternura, se efetua, segundo Freud, uma regresso a um estado anterior das relaes sexuais, no qual o amor propriamente dito (terno) no desempenhava papel algum e se dava igual valor a todos os objetos sexuais,
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aproximadamente no sentido da maligna frase de Bernard Shaw: Estar enamorado significa exagerar desmesuradamente a diferena entre uma mulher e outra (1921: 2607 e 08).
Existem numerosos fatos que, segundo Freud, testemunham que o amor terno e enamoramento surgiram s veio a surgir bastante tarde nas relaes sexuais entre o homem e a mulher. Resultou disso, segundo ele, que a oposio entre o amor sexual e os laos coletivos se desenvolveu tambm tardiamente (1921: 2608).
Esta hiptese pode parecer a primeira vista incompatvel com nosso mito da famlia primitiva. Segundo ele, a horda fraternal teve que ser incitada ao parricdio pelo amor s mes e irms, e difcil representar-se esse amor de outro modo seno como um amor primitivo e completo; isto , como uma ntima reunio de amor terno e de amor sexual. Porm, refletindo mais diretamente, achamos que esta objeo no , no fundo, seno uma confirmao. Uma das reaes provocadas pelo parricdio foi a instituio da exogamia totmica, a proibio de todo o contato sexual com as mulheres da famlia, amadas desde a infncia. Desse modo, se operou uma exciso entre os sentimentos ternos e os sentimentos sexuais do homem. Exciso cujos efeitos se fazem sentir ainda em nossos dias . Como consequncia desta exogamia, viu-se o homem obrigado a satisfazer suas necessidades sexuais com mulheres estranhas, e que no lhe inspiravam amor algum (1921: 2608).
No entanto, nas grandes massas artificiais, como a igreja e o exrcito, segundo Freud, no existe lugar para a mulher como objeto sexual. A relao sexual entre o homem e a mulher no participa destas organizaes. Mesmo nas multides integradas por homens e mulheres, as diferenas sexuais no desempenham papel algum. Por isso, segundo Freud,
carece de qualquer sentido perguntar se a libido que mantm a coeso das massas de natureza homossexual ou heterossexual, pois a massa no se diferencia segundo os sexos e abstrai-se completamente dos fins da organizao genital da libido (1921: 2608).
Mesmo quando absorvido pela massa, as tendncias sexuais do indivduo conservam um certo carter de individualidade. Quando esta individualidade ultrapassa um certo grau, desfazem-se os laos libidinais que coerem a massa. Desse modo, segundo Freud, a Igreja catlica teve os melhores motivos para recomendar o celibato aos seus fieis e imp-lo aos seus sacerdotes; porm, tambm o amor induziu muitos eclesisticos a abandona-la. Do mesmo modo, segundo ele, o amor mulher capaz de romper os laos coletivos de raa, nacionalidade e classe social, levando a cabo, deste modo, um importantssimo trabalho de civilizao (1921: 2608). Por outro lado,
parece indiscutvel que o amor sexual se adapta melhor aos laos coletivos, inclusive ali onde aparece como uma tendncia sexual no desviada de seus fins, fato singular cuja explicao nos levaria por demasiado distante (1921: 2608).
180
O exame psicanaltico das psiconeuroses revelou, segundo Freud, completar esta frmula dizendo:
que estas se
derivam de tendncias sexuais reprimidas, porm latentes. possvel, segundo ele,
estes sintomas podem derivar-se tambm de tendncias sexuais desviadas de seus fins diretos, porm, desviadas de um modo incompleto, o que faz possvel um retorno ao fin sexual reprimido. Esta circunstncia explica porque a neurose produza no indivduo uma atitude anti-social, excuindo-o das formaes coletivas habituais (1921: 2608).
Pode-se dizer, por isso, segundo Freud,

que a neorose para os grupos um fator de desagregao capaz de pesar tanto quanto o amor sexual direto. Assim, observamos que sempre que se manifesta uma tendncia enrgica formao coletiva, se atenuam as neuroses, chegando mesmo a poder desaparecer por um certo perodo limitado (1921: 2608 e 09).
Muito tentou-se, segundo Freud,
utilizar esta oposio entre as neuroses e as
formaes coletivas com finalidades teraputicas. Mesmo aqueles que no lamentam o desaparecimento das iluses religiosas no mundo civilizado moderno convm que, mesmo
conservando estas a sua fora, constituram, para aqueles que se pem sob o seu domnio, a mais enrgica proteo contra o perigo das neuroses. Tampouco, segundo ele, difcil reconhecer em todas as adeses e seitas ou comunidades mstico-religiosas ou msticofilosficas o desejo de encontrar um remdio indireto contra diversas formas de neuroses. Tudo isso, segundo ele, se relaciona com a oposio entre tendncias sexuais diretas e tendncias sexuais desviadas de suas finalidades (1921: 2609).
Abandonado a si mesmo, o neurtico se v obrigado a substituir as grandes formaes coletivas, das quais se acha excludo, por suas prprias formaes sintomticas. Cria-se seu prprio mundo imaginrio, sua religio e seu sistema prprio de delrio e reproduz assim as instituies da humanidade em um aspecto desfigurado que denuncia a poderosa contribuio aportada pelas tendncias sexuais diretas (1921: 2609).
e) Por fim, para encerrar seu ltimo captulo, Freud prope-se a esboar, a partir do ponto de vista da libido, um quadro comparativo dos diversos estados psquicos que examinou anteriormente: o enamoramento; a hipnose; a formao coletiva; a neurose. O enamoramento repousa na coexistncia de tendncias sexuais diretas e desviadas, atraindo, deste modo, o objeto, uma parte da libido narcisista do ego. Neste estado, no cabem seno o ego e o objeto (1921: 2609). A hipnose compartilha com o enamoramento a limitao a tais duas pessoas o ego e o objeto , porm repousa totalmente em tendncias sexuais desviadas de seus fins e coloca o objeto no lugar do ego (1921: 2609).
181
A formao coletiva multiplica esse processo. Coincide com a hipnose na natureza das pulses que mantm sua coeso e na substituio do ideal do ego pelo objeto, porm acrescenta a ele a identificao com outros indivduos, facilitada, talvez primitivamente, pela igualdade de atitude em respeito ao objeto (1921: 2609).
Estes dois ltimos estados, a hipnose e a formao coletiva, so resduos hereditrios da filognese da libido humana. (...) A substituio das tendncias sexuais diretas pelas desviadas favorece, nestes estados, a separao entre o ego e o ideal do ego, separao que se inicia com o enamoramento (1921: 2609).
A neurose, segundo Freud, separa-se desta srie:

Tambm ela repousa em uma particularidade da evoluo da libido humana: na dupla articulao da funo sexual direta interrompida pelo perodo de latncia. Sob este aspecto, compartilha com a hipnose e com a formao coletiva o carter regressivo, do qual carece o enamoramento. Se produz sempre que a passagem dos instintos sexuais diretos aos desviados no pde efetuar-se totalmente e corresponde a um conflito entre as pulses coagidas no ego que efetuaram tal evoluo e as fraes destas mesmas pulses que, desde o inconsciente reprimido e tal como outros movimentos pulsionais totalmente reprimidos tendem a sua satisfao direta (1921: 2609).
A neurose possui, segundo Freud, um contedo muito rico, pois, entranha todas as relaes possveis entre o ego e o objeto, tanto aquelas nas quais o objeto conservado, como aquelas nas quais abandonado e interiorizado no ego e, por outro lado, as relaes emanadas dos conflitos entre o ego e o ideal do ego (1921: 2609).

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4.

Vigsima oitava edio, Flix Alcan Paris.

Pgs. 13 e 14 da edio citada.

Pgs. 37 da edio citada.

Le Bon distingue um prestgio adquirido ou artificial de um pessoal. O primeiro

Pg. 39 da edio citada.

resultante de suas investigaes

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Em ambos os casos, no entanto, parece estranho a Freud que,

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A singular evoluo da sexualidade humana oferece, segundo Freud, um segundo

Do caso da Hipnose ao do enamoramento, segundo Freud, no h grande distncia:

ao caudilho. Segundo ele,

Instincts of the herd in peace and war, Londres, 1916.

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a passagem de La Botie sobre a constituio psquica do tirano:

Segundo Freud, no entanto, e embora saiba que

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Ferenczi, Introjection und Uebertragung in Jorjbusch der Psycoanalyse.

Ou, como formulado por La Botie,

complement-la, dizendo o seguinte:

Nesta circunstncia, segundo Freud, a eleio do caudilho torna-se mais simples:

Desta transformao, demasiado radical segundo Freud,

resulta que no somos

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Ou, mais exatamente, anota Freud no rodap:

onde um soldado caoa do sargento:

a mentira do mito herico culmina com a divinizao do heri (1921: 2605).

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derivam de tendncias sexuais reprimidas, porm latentes. possvel, segundo ele,

Pode-se dizer, por isso, segundo Freud,

Muito tentou-se, segundo Freud,

utilizar esta oposio entre as neuroses e as

A neurose, segundo Freud, separa-se desta srie:

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