IGLESIA DEL NAZARENO

DISTRITO PER NORORIENTE

Jr. Callao 722-730

MINISTERIO DE LA ESCUELA DOMINICAL

Curso:

NUEVO TESTAMENTO
Por: Ing SEBASTIN INOAN GRANADOS

CURSO PRERREQUISITO PARA GRADUARSE COMO ESPECIALISTA EN MINISTERIOS DE LA IGLESIA DEL NAZARENO

MOYOBAMBA - PER

2005

ii

PRESENTACIN

iii

IGLESIA DEL NAZARENO..............................................................................................................I PRESENTACIN.............................................................................................................................III INTRODUCCIN...............................................................................................................................1 CAPTULO I.......................................................................................................................................2 IGENERALIDADES...........................................................................................................................2 I.1Por qu el Nuevo Testamento?....................................................................................................2 I.2Los grupos religiosos, polticos y filosficos.................................................................................2 I.2.1Los escribas....................................................................................................................................2 I.2.2Los Fariseos...................................................................................................................................2 I.2.3Los Saduceos..................................................................................................................................2 I.2.4El sanedrn......................................................................................................................................2 CAPTULO II......................................................................................................................................3 IILOS EVANGELIOS........................................................................................................................3 II.1Porque cuatro evangelios?..........................................................................................................3 II.2Los doce apstoles.........................................................................................................................3 CAPTULO III....................................................................................................................................5 CAPTULO IV....................................................................................................................................5 IIIEL EVANGELIO DE MARCOS..................................................................................................5 CAPTULO V......................................................................................................................................5 IVEL EVANGELIO DE LUCAS.......................................................................................................5 CAPTULO VI....................................................................................................................................5 VEL EVANGELIO DE JUAN...........................................................................................................5 CAPTULO VII...................................................................................................................................5 VIEL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES.............................................................5 VI.1Contenido......................................................................................................................................5 VI.2Mapa de los viajes misioneros de Pablo.....................................................................................6 CAPTULO VIII.................................................................................................................................7 iv

CAPTULO IX....................................................................................................................................7 CAPTULO X......................................................................................................................................7 VI.2.1clasificacin.................................................................................................................................7 VI.2.1.1Primer Grupo............................................................................................................................7 VI.2.1.2Segundo Grupo.........................................................................................................................7 VI.2.1.3Tercer Grupo............................................................................................................................7 VI.2.1.4Cuarto Grupo............................................................................................................................8 VI.3Carta a los Corintios....................................................................................................................9 VI.3.1I carta a los Corintios..................................................................................................................9 VI.3.2II carta a los Corintios.................................................................................................................9 VI.4Carta a los Glatas.......................................................................................................................9 VI.4.1El ataque al apostolado de Pablo.................................................................................................9 VI.4.2El llamamiento de Pablo era Divino...........................................................................................9 VI.4.3El mensaje de Pablo era Divino..................................................................................................9 VI.4.4Los judos cristianos y el evangelio de Pablo...........................................................................10 VI.4.5Contenido..................................................................................................................................10 VI.5La epstola a los Romanos........................................................................................................10 VI.6La carta a Filemn.....................................................................................................................10 VI.6.1Introduccin..............................................................................................................................10 VI.7La carta a los Colosenses...........................................................................................................10 VI.8La carta a los Efesios.................................................................................................................10 VI.8.1Introduccin..............................................................................................................................10 VI.9Carta a los Filipenses.................................................................................................................11 VI.9.1Contenido y estructura..............................................................................................................11 VI.10La I Carta del Apstol Pablo a Timoteo................................................................................12 VI.10.1Contenido................................................................................................................................12 VI.11La Carta a Tito.........................................................................................................................12 VI.11.1Contenido................................................................................................................................12 VI.12La II Carta del Apstol Pablo a Timoteo...............................................................................12 CAPTULO VI..................................................................................................................................13 VIILA EPSTOLA A LOS HEBREOS...........................................................................................13 VII.1Introduccin..............................................................................................................................13 VII.2Autor..........................................................................................................................................13 VII.3Propsito....................................................................................................................................14 VII.4Estilo..........................................................................................................................................14 VII.5El trasfondo del autor de la Epstola......................................................................................14 VII.5.1El sacerdote perfecto y el sacrificio perfecto...........................................................................15 VII.5.2El sumo sacerdote....................................................................................................................15 VII.5.3Los sacerdotes..........................................................................................................................15 VII.5.4Los sacrificios..........................................................................................................................15 VII.5.5Un da en la vida de un sacerdote............................................................................................16 VII.6Estilo..........................................................................................................................................16 VII.7Contenido..................................................................................................................................16 v

CAPTULO VII.................................................................................................................................17 VIIIEPSTOLAS GENERALES.....................................................................................................17 VIII.1Introduccin............................................................................................................................17 VIII.2Santiago....................................................................................................................................17 VIII.2.1Quin fue Santiago?..............................................................................................................17 VIII.2.2Propsito.................................................................................................................................17 VIII.2.3A quin fue escrita..................................................................................................................18 VIII.2.4Para qu fue escrita.................................................................................................................18 VIII.2.5Cundo fue escrita..................................................................................................................18 VIII.3 La primera carta de Pedro....................................................................................................18 VIII.3.1Propsito.................................................................................................................................19 VIII.3.2Autor.......................................................................................................................................19 VIII.3.3Pedro Apstol.........................................................................................................................20 VIII.3.4Destinatarios...........................................................................................................................20 VIII.3.5Procedencia de la carta...........................................................................................................20 VIII.3.6Teologa..................................................................................................................................20 VIII.3.7Caractersticas.........................................................................................................................20 VIII.3.8Contenido...............................................................................................................................21 VIII.4SEGUNDA CARTA DE PEDRO..........................................................................................21 VIII.4.1Propsito.................................................................................................................................21 VIII.4.2Autor.......................................................................................................................................22 VIII.4.3Fecha y lugar de redaccin.....................................................................................................22 VIII.4.4Contenido...............................................................................................................................22 VIII.5LA ESPSTOLA DE JUDAS.................................................................................................22 VIII.5.1Propsito.................................................................................................................................23 VIII.5.2Caracterstica..........................................................................................................................23 VIII.5.3Fecha y lugar de redaccin.....................................................................................................23 VIII.6EPSTOLAS JUANINAS.......................................................................................................24 VIII.6.1PRIMERA ESPSTOLA DE JUAN.......................................................................................24 VIII.6.1.1Fecha y lugar de redaccin..................................................................................................24 VIII.6.1.2Propsito..............................................................................................................................25 VIII.6.1.3Contenido y estructura.........................................................................................................25 VIII.6.1.4Estilo literario......................................................................................................................26 VIII.6.2SEGUNDA ESPSTOLA DE JUAN.....................................................................................26 VIII.6.2.1Fecha y lugar de redaccin..................................................................................................26 VIII.6.2.2Propsito..............................................................................................................................26 VIII.6.3TERCERA ESPSTOLA DE JUAN......................................................................................27 VIII.6.3.1Contenido............................................................................................................................27 VIII.6.4APOCALIPSIS.......................................................................................................................27 VIII.6.4.1Introduccin.........................................................................................................................27 VIII.6.4.2Carcter del libro.................................................................................................................28 VIII.6.4.3Propsito..............................................................................................................................29 VIII.6.4.4La literatura apocalptica.....................................................................................................29 VIII.6.4.5Autor y poca de composicin............................................................................................29 VIII.6.4.6Teologa del Apocalipsis.....................................................................................................29 VIII.6.4.7Composicin literaria..........................................................................................................29 VIII.6.4.8Los siete...............................................................................................................................30 vi

VIII.6.4.9Las siete iglesias..................................................................................................................30 VIII.6.4.10Contenido:.........................................................................................................................33 VIII.6.4.11Resumen grfico ...............................................................................................................34

vii

INTRODUCCIN
El cristianismo, en sus etapas iniciales, consider al AT como su nica Biblia. Jess, lo mismo que sus discpulos y apstoles y que el resto del pueblo judo, lo cit como las Escrituras, la Ley o la Ley y los Profetas (cf. Mc 12.24; Mt 12.5; Lc 16.16). Con el paso del tiempo, la iglesia, habiendo entendido que en Cristo todas las cosas son hechas nuevas (2 Co 5.17), produjo muchos escritos acerca de la vida y la obra del Seor, fij y transmiti su doctrina y extendi el mensaje evanglico a regiones cada vez ms alejadas de Palestina. De entre esos escritos fue destacndose paulatinamente un grupo de veintisiete, que hacia finales del s. II comenz a conocerse como Nuevo Testamento. Eran textos redactados en lengua griega, desiguales tanto en extensin como en carcter y gnero literario, pero todos tenidos en especial reverencia como procedentes de los apstoles de Jess o de personas muy cercanas a ellos. El uso cada vez ms frecuente que los creyentes hacan de aquellos veintisiete escritos (convencionalmente llamados libros) condujo a una general aceptacin de su autoridad. La fe descubri pronto en sus pginas la inspiracin del Espritu Santo y el testimonio fidedigno de que en Jesucristo, el Hijo de Dios, se cumplan las antiguas profecas y se hacan realidad las esperanzas mesinicas del pueblo de Israel. Consecuentemente, la iglesia entendi que las escrituras hebreas, es decir, las que denomin Antiguo Testamento, requeran de una segunda parte que viniera a documentar el cumplimiento de las promesas de Dios. Y al fin, tras un largo proceso y ya bien entrado el s. V, qued oficialmente reconocido el canon general de la Biblia como la suma de ambos Testamentos.1 El nombre que se da a la segunda parte de la Biblia en castellano, es el Nuevo Testamento, que significa literalmente el Muevo Pacto (Lc 22:20); es la parte de la Biblia que se escribi despus de la venida de Cristo y que trata de su persona (Jesucristo), y muestra la santidad de Dios en su hijo justo; tambin describe el nuevo arreglo de Dios con los hombres a travs de Cristo, basado en el Nuevo Pacto (vase Ex 24:1-8; Lc. 22:14-20; 2Co.3:6-11). En el idioma hebreo que se escribi el Antiguo Testamento, la misma palabra sirve para significar pacto y testamento. El nuevo pacto se basa en las nuevas noticias en griego Evangelio que quiere decir buenas noticias, de que Dios llega al hombre en la persona de Jesucristo y promete salvar a los que confan en l como Seor y Salvador. La palabra pacto tambin significaba un arreglo hecho por una parte que poda ser aceptado o rechazado por la otra parte involucrada, pero no cambiado. El mensaje del Nuevo Testamento se centra en: (1)la persona que se dio por la remisin de pecados (Mt. 26:28); (2) las personas (iglesia) que han recibido su salvacin. As que el tema central del Nuevo Testamento es la Salvacin. EL presente escrito, denominado Introduccin al Nuevo Testamento, no pretende ser el punto sobre la letra i, sino frente a la gran necesidad de la Iglesia, contribuir al esfuerzo del pueblo Laico en su preparacin y en la bsqueda de la razn de nuestra fe.

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

CAPTULO I
I GENERALIDADES

I.1 Por qu el Nuevo Testamento?

Esta catalogacin de los libros del NT no responde al orden cronolgico de su redaccin o publicacin; es, ms bien, un agrupamiento temtico y por autores. Quizs en l debe verse el propsito de presentar la revelacin de Dios y el anuncio de su reino eterno a partir de la buena noticia de la encarnacin (evangelios) y hasta la buena noticia del retorno glorioso de Cristo al final de los tiempos (Apocalipsis), pasando por el intermedio histrico de la vida y del cometido apostlico de la iglesia (epstolas).

I.2 Los grupos religiosos, polticos y filosficos.

I.2.1 Los escribas I.2.2 Los Fariseos I.2.3 Los Saduceos I.2.4 El sanedrn
).

CAPTULO II
II LOS EVANGELIOS

II.1 Porque cuatro evangelios?

La primera pregunta que nos confronta antes de comenzar el estudio de los Evangelios, es por qu cuatro Evangelios?, por qu no son dos, tres o nada ms que uno?. Esto puede contestarse mejor declarando el hecho de que, en los tiempos de los apstoles, haban cuatro clases representativas del pueblo- los judos, los romanos, los griegos, y ese cuerpo tomado de todas esas tres clases, la Iglesia. Cada uno de los evangelistas escribi para estas respectivas clases, y se adapt a si mismo al carcter de ellos, sus necesidades e ideales. Mateo, sabiendo que los judos estaban ansiosamente esperando la venida del Mesas prometido en el Antiguo Testamento, presenta a Jess como el Mesas, Lucas, escribiendo a un pueblo culto-los griegos, cuyo ideal era el hombre perfecto, hace que su evangelio gire alrededor de Cristo como la expresin de ese ideal. Marcos escribe a los romanos, un pueblo cuyo ideal era el poder y el servicio, as es que les presenta a Cristo como el Conquistador Poderoso. Juan tiene en la mente las necesidades de los cristianos de todas las naciones, as es que presenta las verdades ms profundas del evangelio, entre las cuales podemos mencionar las enseanzas concernientes a la deidad de Cristo y el Espritu Santo. El principio de adaptacin a que aqu se refiere fue mencionado por Pablo en 1 de Corintios 9:12-21, y fue ilustrado en su ministerio entre los judos y los gentiles (Comprese su mensaje a los judos en Hechos 13:14-41, y el dirigido a los griegos en 17:22-31). Esta adaptacin es una magnfica indicacin de su designio divino en los cuatro Evangelios. En esta conexin debemos recordar que como la humanidad es la misma en una poca que en otra, el mensaje del Evangelio se dirige a todos los humanos en general. Los hechos anteriores revelan otra razn para la escritura de cuatro Evangelios; a saber, que un Evangelio no hubiera sido suficiente para presentar los muchos aspectos de la persona de Cristo. Cada uno de los Evangelistas le ve de un aspecto diferente. Mateo le presenta como Rey, Marcos como conquistador y siervo, Lucas como el Hijo del Hombre, y Juan como Hijo de Dios. Esta vista de Cristo es como la vista de un gran edificio solo un lado puede verse a un tiempo. El hecho de que los evangelistas escribieron sus registros de diferentes puntos de vista, explicar las diferencias entre ellos, omisiones y adiciones, sus aparentes contradicciones ocasionales, y su falta de orden cronolgico. Los escritores no procuraron producir una biografa completa de Cristo, sino que tomando en consideracin las necesidades y el carcter del pueblo a quien escriban, escogieron exactamente aquellos incidentes y discursos que daran nfasis a su mensaje particular. Por ejemplo, Mateo, escribiendo para el judo, hace que todo en su Evangelio la seleccin de sus incidentes, las omisiones y adiciones, la agrupacin de eventos sirva para dar nfasis al hecho de la misin mesinica de Jess. Como una ilustracin de la manera en que cada evangelista de nfasis a algn aspecto particular de la persona de Cristo, vamos a tomar la siguiente: Cuatro autores se proponen escribir la biografa de una persona que ha adquirido fama como estadista, soldado y autor. Uno deseara dar nfasis a su carrera poltica, as es que recoger los registros de sus campaas y discursos para incorporarlos en la biografa. Otro pondra el nfasis a sus xitos literarios, y describira sus diferentes artculos. El tercero, con la mira de dar nfasis a sus proezas en el mundo militar, describira sus promociones, sus condecoraciones y las batallas en las cuales se distingui. El cuarto quizs, deseara levantar en alto sus virtudes manifestadas en las vida del hogar, as es que relatara aquellos incidentes que tendiesen a exponerle como padre, esposo o amigo ideal.

II.2 Los doce apstoles

En el Evangelio de Mateo, Marcos y Lucas, se describen las personas que Jesucristo llam para que estuvieran con El, les entreg autoridad y les instruy en sus funciones:

Entonces, llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus impuros, para que los echaran fuera y para sanar toda enfermedad y toda dolencia (Mateo) 13 Despus subi al monte y llam a s a los que l quiso, y vinieron a l. 14Design entonces a doce para que estuvieran con l, para enviarlos a predicar 15y que tuvieran autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios (Marcos) 2 En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios. 13Cuando lleg el da, llam a sus discpulos y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apstoles (Lucas)

Misin, respecto al trabajo encomendado a los doce, slo el evangelio de Mateo, presenta las tareas que el Seor ordena a sus discpulos. 5A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones diciendo:
Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, 6sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 7Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. 8Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia. 9No llevis oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; 10ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni calzado, ni bastn, porque el obrero es digno de su alimento. 11Pero en cualquier ciudad o aldea donde entris, informaos de quin en ella es digno y quedaos all hasta que salgis. 12Al entrar en la casa, saludad. 13Y si la casa es digna, vuestra paz vendr sobre ella; pero si no es digna, vuestra paz se volver a vosotros. 14Si alguien no os recibe ni oye vuestras palabras, salid de aquella casa o ciudad y sacudid el polvo de vuestros pies. 15De cierto os digo que en el da del juicio ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra que para aquella ciudad.

A continuacin presentamos un cuadro resumen donde se puede apreciar de acuerdo a los libros quienes fueron los discpulos cercanos del Seor.
MATEO 10 MARCOS 3 LUCAS 6 HECHOS 1

Entonces, llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus impuros, para que los echaran fuera y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. 2Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro,
1

Despus subi al monte y llam a s a los que l quiso, y vinieron a l. 14Design entonces a doce para que estuvieran con l, para enviarlos a predicar 15y que tuvieran autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios: 16 a Simn, a quien puso por sobrenombre Pedro,
13 17

En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios. 13 Cuando lleg el da, llam a sus discpulos y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apstoles:
12

Cuando llegaron, subieron al aposento alto, donde se alojaban

13

Simn, a quien tambin llam Pedro,

14

Pedro y Jacobo, Juan,

y su hermano Andrs; Jacobo hijo de Zebedeo,

a Jacobo, hijo de Zebedeo,

su hermano Andrs, Jacobo y

y su hermano Juan; 3 Felipe, Bartolom, Toms, Mateo, el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, 4 Simn, el cananita, y Judas Iscariote, el que tambin lo entreg

y a Juan, hermano de Jacobo, a quienes apellid Boanerges, es decir, Hijos del trueno; 18 a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo, Simn, el cananeo, 19 y Judas Iscariote, el que lo entreg

Juan, Felipe y Bartolom, 15 Mateo, Toms, Jacobo, hijo de Alfeo, Simn llamado Zelote,
16

Andrs, Felipe, Toms, Bartolom, Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Simn el Zelote y

Judas hermano de Jacobo, Judas hermano de Jacobo y Judas Iscariote, que lleg a ser el traidor

CAPTULO III CAPTULO IV

III EL EVANGELIO DE MARCOS

CAPTULO V
IV EL EVANGELIO DE LUCAS

CAPTULO VI
V EL EVANGELIO DE JUAN

CAPTULO VII
VI
VI.1

EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

Contenido

El acontecimiento de la ascensin aparece marcado para Lucas por la afirmacin de Jess me seris testigos (1.8). Bajo el signo de estas palabras va a desarrollarse la historia entera de la iglesia naciente. La ascensin seala el comienzo de la actividad del Espritu Santo en la iglesia, a la que convoca primero sobre el fundamento de la fe en Cristo, para guiarla en adelante hacia su plenitud gloriosa del nuevo pueblo de Dios. El ttulo Hechos de los Apstoles, que no fue impuesto al texto por su propio autor sino por la iglesia del s. II, no responde en todos sus aspectos al contenido de la narracin. En efecto, el libro solo ocasionalmente se ocupa del grupo de los Doce (contado ya Matas, de acuerdo con 1.26). Su atencin no se dirige a los apstoles en general, sino en particular a determinados personajes, especialmente al apstol Pedro y, sobre todo, a Pablo. Los trabajos y discursos de Pedro y de Pablo son los principales centros de inters de Lucas. Su propsito es documentar los primeros pasos de la difusin del evangelio de Jesucristo y el modo en que el Espritu de Dios impulsaba en aquel entonces el crecimiento de la iglesia en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (1.8). Jerusaln es el lugar donde comienza la historia de la actividad apostlica. All es donde se congrega y organiza la iglesia madre; all se dan las primeras manifestaciones del Espritu Santo; all muere Esteban, protomrtir de la fe cristiana; all se escuchan los primeros mensajes evanglicos, y de all parten los primeros enviados a anunciar fuera de los lmites palestinos el mensaje de la salvacin. A estos acontecimientos y al desarrollo de la comunidad de Jerusaln aparece estrechamente vinculada la persona de Pedro. Pero ms interesado an se muestra Lucas en la figura de Pablo, el misionero, el hombre que fue capaz de renunciar a sus antiguos esquemas mentales y religiosos para, de todo corazn, proclamar a Jesucristo ante cuantos quisieran escucharlo (Hch 13.46; vase Ro 1.16; 1 Co 9.20; Gl 2.710). La fe y la vitalidad de Pablo representan para Lucas la energa interna del

evangelio, que muy pronto e irresistiblemente habra de alcanzar el corazn del imperio romano. La llegada de Pablo a Roma (28.1131) pone punto final a Hechos de los Apstoles, un drama velozmente desarrollado que arranca de la Jerusaln de pocos aos antes. Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: Prlogo (1.126) 1. Predicacin del evangelio en Jerusaln (2.18.3) El primer Pentecosts cristiano (2.142) La vida de los primeros cristianos (2.435.16) Las primeras persecuciones (5.178.3) 2. Predicacin del evangelio en Samaria y Judea (8.49.43) 3. Predicacin del evangelio a los gentiles (10.128.31) Actividad de Pedro (10.112.25) Primer viaje misionero de Pablo (13.114.28) La Asamblea de Jerusaln (15.135) Segundo viaje misionero de Pablo (15.3618.22) Tercer viaje misionero de Pablo (18.2320.38) Prisin de Pablo y viaje a Roma (21.128.31)2

VI.2

Mapa de los viajes misioneros de Pablo

Ver anexo N ...

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

CAPTULO VIII CAPTULO IX CAPTULO X

VI.2.1 clasificacin

Si agrupamos las 13 cartas del apstol Pablo, nos ayudar a conocer desde un punto de vista panormico la fecha probable en que fueron escritas y los asuntos por las cuales Pablo las escribi. De acuerdo con la opinin de los eruditos bblicos, los escritos paulinos pueden clasificarse en cuatro grupos:

VI.2.1.1

Primer Grupo.

A este grupo se le denomina tambin epstolas escatolgicas, porque tratan sobre la doctrina de las cosas futuras, tambin se les conoce como cartas escritas en el segundo viaje misionero. La cartas de 1 y 2 Tesalonicenses fueron escritas ms o menos entre los aos 50-53 d.C., para entonces, la iglesia esperaba el retorno de Jesucristo. Desde la ascensin del Seor hasta el tiempo en que Pablo visit Tesalnica (Hechos 17:1-18:1), haban transcurrido unos 17 aos y los hermanos de Tesalnica, por un lado deseaban conocer ms respecto a la segunda venida, pero por otro lado, crean que Cristo ya estaba prximo a venir. Incluso muchos de ellos haban dejado de trabajar porque crean que el fin del mundo era inminente. El apstol Pablo tuvo que explicar, a los hermanos de tesalnica respecto a la segunda venida del Seor, y les reprendi por su equivocada conclusin; pero tambin, les anim para que se mantuvieran firmes en la fe y trabajaran laboriosamente, como l lo haba hecho cuando estaba en Tesalnica (2 Tesalonicenses 2:15; 3:7-10,12). Slo as ellos podran estar preparados para la venida de Jess.

VI.2.1.2

Segundo Grupo

Las cartas a los Romanos, Glatas y 1 y 2 Corintios, se denominan tambin epstolas soteriolgicas, porque tienen como tema principal la doctrina de la salvacin; probablemente fueron escritas entre los aos 55-57 d.C., cuando Pablo realizaba su tercer viaje misionero; stas tratan diversos temas que van desde las bases de la fe cristiana, hasta los problemas que Pablo tuvo que resolver a luz del evangelio de Cristo. Por ejemplo, los telogos afirman que la carta a los Romanos fue escrita desde Corinto (Hechos 20:2-3; 1 Corintios 16:6-7), ms o menos por los aos 55 57. En esta espstola, el apstol expone en forma ordenada los principios fundamentales del evangelio de Cristo, desarrolla en forma clara la doctrina de la justificacin (3:21-7) y la doctrina del Espritu Santo (Romanos 8). Respecto a la fecha y el lugar en donde fue escrita la carata a los Glatas, no se sabe con certeza. Pero nadie tiene duda en cuanto al tema de la misma: La libertad cristiana. Si nos referimos a la fecha de 1 y 2 Corintios, sabemos que fueron escritas mas o menos por los aos 55-56 d. C. Desde la ciudad de Efeso.

VI.2.1.3

Tercer Grupo

Las cartas a los Efesios , a los Colosenses, a los Filipenses y a Filemn, llevan el nombre de epstolas de la cautividad o de la prisin, porque Pablo las escribi cuando estaba preso en Roma, ms o menos por los aos 60-62 d.C., tambin se les denomina epstolas cristolgicas, porque el tema que resalta es la persona de Cristo.

El tema de las cartas a los Efesios y a los Colosenses es muy similar. Pablo deseaba que los hermanos de esas iglesias de mantuvieran firmes en la fe de Jesucristo, porque falsos maestros trataban de desviarlos del verdadero evangelio, introduciendo enseanzas herticas. La carta a Filemn es muy personal. Pablo la escribi a su amigo Filemn y le pidi con mucho tacto, que fuera benigno con su esclavo Onsimo, quien era un esclavo fugitivo. Finalmente, la carta a los Filipenses tiene una nota diferente, es una epstola de gratitud hacia los hermanos de Filipos, por las ofrendas que le enviaron al apstol. Pero tambin, por medio de esa carta, el apstol desea preparar el camino para la visita de Timoteo a Filipos.

VI.2.1.4

Cuarto Grupo

Escritas entre el tiempo que Pablo fue puesto en libertad despus de su primer encarcelamiento en Roma y su muerte. El tema principal es la eclesiologa o sea la iglesia. Las cartas a Timoteo y Tito tambin se conocen con el nombre de epstolas pastorales. Tratan de las cualidades que deben tener los ministros del evangelio, y del gobierno y administracin de la iglesia. Estas fueron escritas entre los aos 65-66 d.C. Como vemos, las cartas de Pablo fueron muy personales dirigidas a un grupo amplio como por ejemplo, las epstolas a los Tesalonicenses, a los Romanos, a los Glatas y Corintios, a los de Efeso, Colosas y Filipo. Pero tambin estn las cartas dirigidas a Timoteo, Tito y Filemn, amigos personales del apstol.

VI.3
.

Carta a los Corintios

I carta a los Corintios II carta a los Corintios

VI.3.1 VI.3.2

La segunda carta a los corintios fue escrita por Pablo desde una ciudad en Macedonia (2:12-14) y la envi por medio de Tito y otros dos creyentes (8:16, 18, 22). En el contenido de la carta vemos que Pablo muestra uan continua preocupacin por los problemas que ocurran en la iglesia de Corinto. Por esta razn l se mantuvo en contacto con los creyentes de esa ciudad. Esta es una carta profundamente personal y trata lo siguiente: a. Defensa del ministerio cristiano (1:12 7:16) b. La ofrenda para los santos (8:1 9:15) c. Defensa personal del apstol ante las acusaciones de sus oponentes (10:1 13:10)

VI.4

Carta a los Glatas

(1:6-7).

VI.4.1

El ataque al apostolado de Pablo

Es imposible que un hombre de personalidad tan intensa y de temple tan fuerte como Pablo no encuentre oposicin en su camino. Es imposible que un hombre como Pablo asuma el liderazgo de una revolucin de tal magnitud en el pensamiento religioso y no sea atacado. El primer ataque tuvo como objetivo su propio apostolado. Eran muchos los que decan que Pablo no era un apstol. Y desde su propio punto de vista tenan razn. En Hechos 1:21-22. encontramos la definicin elemental del apstol. Judas el traidor se haba suicidado. Entonces se hizo necesario llenar el vaco producido en el nmero de los apstoles. Cmo definen ellos las condiciones que deben llenar el que ha de ser elegido? Es necesario que sea uno de estos hombres que han estado junto con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da que de entre nosotros fue recibido arriba. Deber ser alguien que fue hecho testigo con nosotros en su resurreccin. As pues, para ser apstol se requera haber acompaado a Jess durante su vida terrena y haber sido testigo de su resurreccin.

VI.4.2

El llamamiento de Pablo era Divino

Evidentemente Pablo no reuna estas condiciones. Pero no slo no llenaba stos requisitos sino por el contrario hasta poco antes haba sido el principal perseguidor de la iglesia cristiana. Pablo contesta desde los primeros versculos de su carta. Insiste con orgullo en que el origen de su apostolado no es humano; no fue ordenado para este cargo por la mano de ningn hombre: Su vocacin proviene directamente de Dios. Otros podran tener las cualidades requeridas para llenar el primer vaco de la lista apostlica. Pablo tena una sola cualidad: De camino a damasco se haba encontrado cara a cara con Cristo.

VI.4.3

El mensaje de Pablo era Divino

Pablo insiste adems, en que la predicacin de su mensaje no dependa de ningn hombre. Por eso los captulos 1 y 2 se detalla cuidadosamente sus visitas a Jerusaln. Insiste en que no predica un mensaje de segunda mano o recibido de algn hombre; su mensaje proviene directamente de Cristo.

Pero el apstol no era anarquista ni rebelde. Pablo insista que aunque haba recibido su mensaje en forma enteramente independiente, gozaba tambin de la aprobacin plena de aquellos que eran reconocidos como lderes de la iglesia cristiana (2: 6-10). Adems el evangelio que predicaba provena directamente de Dios; y estaba plenamente de acuerdo con la fe entregada a la iglesia.

VI.4.4

Los judos cristianos y el evangelio de Pablo

El evangelio que Pablo predicado era tambin atacado. Haban judos convertidos al cristianismo que continuaban creyendo que todas las promesas y dones divinos eran slo para los judos y que ningn gentil podra ser admitido en esos preciosos privilegios. Por lo tanto, ellos pensaban que el cristianismo era nica y exclusivamente para judos. En cierta manera esta restriccin era enteramente inevitable. Haba un tipo de judo que acariciaba con arrogancia la idea del pueblo escogido. Llegaban a afirmar las cosas mas terribles: Dios juzgar a Israel con una medida y a los gentiles con otra. Aplasta a la mejor serpiente; mata al mejor los gentiles. Dios creo a los gentiles para combustible del fuego del infierno. Este era el espritu que estableci la Ley que no era lcito ayudar a una ,madre gentil en su trance ms doloroso pues eso significaba traer otro gentil al mundo. Ahora bien este tipo de judo vea Pablo llevando el evangelio a los despreciados y odiados gentiles, y reaccionaba con espanto y furor. Debido a que el apstol predicaba un evangelio universal, lo odiaban apasionadamente a l como a su evangelio.

VI.4.5

Contenido

VI.5

La epstola a los Romanos

Esquema del contenido: Prlogo (1.115)

1.

Parte doctrinal: Salvacin por la fe (1.1611.36) Condenacin (1:18 - 3:20) Justificacin (3:21 - 5:21) Santificacin (6:1 - 8:39 Dispensacin (9:1 11:36) 2. Parte exhortatoria: Conducta cristiana (12.115.13) a) Con relacin a nosotros mismos (12:1-2) b) Con relacin a la iglesia (12:3-8) c) Con relacin a la sociedad (12:9-21) d) Con relacin a las autoridades(13:1-14) e) Con relacin a otros creyentes (14:1-15:13) Eplogo (15.1416.27) a) b) c) d)

VI.6

La carta a Filemn
Introduccin

VI.6.1

VI.7 VI.8

La carta a los Colosenses La carta a los Efesios

Introduccin

VI.8.1

Esquema del contenido:

10

VI.9

Carta a los Filipenses

Contenido y estructura

VI.9.1

La epstola no tiene una clara estructura doctrinal. Ms parece responder a vivos sentimientos personales que al propsito de ofrecer un texto bien planificado y teolgicamente articulado. No obstante, hay en ella profundos pensamientos junto a consejos y enseanzas prcticas para la vida de los cristianos y para la marcha de la iglesia en conjunto. Desde la accin de gracias inicial (1.311), dos notas predominan en la epstola: el gozo que caracteriza a una fe madura, y el amor de Pablo a la iglesia de Filipos. Esas notas son, sin duda, una hermosa leccin de esperanza, impartida por el autor en medio de las penalidades fsicas y morales de su cautiverio. El cuerpo principal de la carta (1.124.20) transcurre entre un prlogo lleno de expresiones entraables (1.111) y un eplogo revelador de la generosidad de los filipenses (4.2123). El texto se desarrolla en una variada sucesin de temas y motivos de reflexin: (a) 1.1226: Pablo da testimonio de que incluso la crcel brinda oportunidades de anunciar el evangelio (1.1214). Y reflexiona acerca de su ministerio apostlico, al que seguir consagrado tanto si vivo como si muero (1.20) en tanto le llega la hora de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor (1.23). Porque para Pablo el vivir es Cristo y el morir, ganancia (1.21). (b) 1.272.18: Este pasaje contiene una declaracin fundamental de la fe cristiana: un himno (2.511) dedicado al Hijo de Dios preexistente y eterno, a Cristo Jess: l siendo en forma de Dios... se hizo semejante a los hombres,... se humill a s mismo... hasta la muerte, y muerte de cruz. Por su obediencia, Dios tambin lo exalt sobre todas las cosas, para ser reconocido y adorado universalmente como Seor. (c) 2.1930: Sigue una referencia personal a Timoteo y Epafrodito, colaboradores del apstol. Al primero, espera enviarlo pronto a Filipos (2.19), y acerca del segundo, explica el porqu de haberlo enviado ya (2.2530). Adems, l tambin confa en estar pronto en condiciones de visitar a los creyentes de la ciudad (1.19; 2.24). (d) 3.14.1: Hace tambin una enrgica llamada de atencin a la presencia en Filipos de muchos... que son enemigos de la cruz de Cristo (3.18). Parece seguro que tambin a Macedonia haban llegado algunos maestros judaizantes que, con su insistencia en mantener vigente la Ley de Moiss y especialmente la prctica de la circuncisin, perturbaban la fe de los cristianos de origen gentil. (e) 4.29: La alegra de la salvacin ha de ser una constante en la vida del cristiano (4.4). Pablo exhorta a los creyentes a confiar plenamente en el Seor, que est cerca (4.5), y a pensar y actuar de manera siempre digna de alabanza (4.8). (f) 4.1020: Insiste en manifestar su agradecimiento por la solicitud con que los filipenses le haban atendido en diversas ocasiones, en momentos de tribulacin en los que otros parecan haberse olvidado de l (4.15). Algunos han supuesto que originalmente fueron dos las cartas de Pablo a la iglesia de Filipos, despus refundidas en una, porque en la estructura presente de la carta se ha observado, en ciertos pasajes, una brusca ruptura de la ilacin de ideas: (2.19; 3.1b-21; 4.2 y 4.10). Lo cierto es que el texto de la carta es caractersticamente paulino, tanto desde el punto de vista estilstico como de vocabulario. Esquema del contenido: Introduccin (1.111) 1. Vivir en Cristo (1.122.18) 2. El ministerio de Pablo (2.193.21) 3. Gozo y gratitud (4.120) Eplogo: Salutaciones finales (4.2123)3

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

11

VI.10

La I Carta del Apstol Pablo a Timoteo

Contenido

VI.10.1

El contenido de esta carta puede resumirse de la siguiente manera. En la introduccin, despus de un breve saludo (1.12), viene una advertencia contra las falsas doctrinas (1.311), y una accin de gracias por la misericordia que Dios tuvo con Pablo (1.1220). En la parte central se trata de diversos temas relacionados con el buen orden de la comunidad, la oracin por todos, la conducta de los hombres y las mujeres, y en especial el comportamiento de los que ejercen un cargo directivo en la comunidad. Todo ello se fundamenta en la verdad revelada por Cristo (2.13.16). Luego se encuentran nuevas advertencias e instrucciones (4.16.19). La carta termina con una breve despedida (6.2021). Esquema del contenido: Salutacin (1.12) Advertencia contra falsas doctrinas (1.311) El ministerio de Pablo (1.1220) Instrucciones sobre la oracin (2.115) Requisitos de los obispos (3.17) Requisitos de los diconos (3.813) El misterio de la piedad (3.1416) Prediccin de la apostasa (4.15) Un buen ministro de Jesucristo (4.616) Deberes hacia los dems (5.16.2) Piedad y contentamiento (6.310) La buena batalla de la fe (6.1119) Encargo final de Pablo a Timoteo (6.2021)

VI.11

La Carta a Tito
Contenido

VI.11.1

Salutacin La misin especial de tito El orden y doctrina de la iglesia Cualidades de los ancianos Escogimiento del liderazgo La presencia de falsos maestros Carcter Motivo Sus enseanzas Sus pretensiones La conducta de la iglesia La conducta del creyente en relacin con el otro La conducta del creyente en relacin con el mundo Recomendaciones Instrucciones finales

VI.12

La II Carta del Apstol Pablo a Timoteo

12

CAPTULO VI
VII LA EPSTOLA A LOS HEBREOS
VII.1 Introduccin
El rpido crecimiento de la iglesia gentil que tanto por herencia como por convicciones era independiente del judasmo, no poda tener otro resultado que la separacin definitiva de ambos. La tensin entre judos y gentiles tal como se haba manifestado durante los primeros treinta aos de la historia cristiana, se volvi mucho ms fuerte cuando la iglesia supero a la sinagoga en el nmero de adherentes y en su expansin por todo el mundo. El rechazo del mensaje cristiano por los judos lleg finalmente a tal extremo que el mismo Pablo abandono toda esperanza de un arrepentimiento nacional. No obstante que haba dicho: Deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor de mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne (Romanos 9:3), se apart del ministerio hacia ellos y dijo: Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvacin de Dios; y ellos oirn (Hechos 28:28). La brecha se ensanch mediante otros dos factores: Primero, cuando Pedro predic en Jerusaln dijo Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; precisamente para cuando el Seor nuestro Dios llamare (Hechos 2:39), de esta manera qued proclamada la universalidad del Evangelio. Tenemos que recordar que el Judo era exclusivista, y no le agradaba la idea de unirse con los gentiles. Segundo, la cada de Jerusaln en el ao 70 d.C. hizo que la brecha entre judos y gentiles fueran an ms profunda. En el judasmo la religin y el sistema poltico iban de la mano. Cuando el sistema poltico cayo, el judo se encontr sin templo y sin gobierno propio. Perdi mucho de los que consideraba esencial en su sistema. Se dedicaron al estudio de la ley y, consecuentemente, su legalismo se agudiz ms que nunca. Para los judos cristianos esta tensin plante algunas inesperados problemas. Todos los cristianos crean en la divina autoridad de las escrituras del Antiguo Testamento y las tenan como la base de su fe y prctica. Pero surgieron algunas preguntas: Cmo interpretar las Sagradas Escrituras?. Deban seguir a los rabinos en la interpretacin de la escrituras, o como cristianos deberan considerar todo el conjunto de Escritos Sagrados a la luz de la nueva revelacin de Jess, el Mesas?. En cambio, para los judos cristianos la situacin era ms difcil. Ellos tenan un conocimiento ms slido de las Sagradas Escrituras, entonces deban interpretarla de acuerdo con la tradicin juda o a la luz de los nuevos acontecimientos en Cristo Jess, el Mesas prometido?. Para ellos no era fcil decisin, su lealtad o su defeccin ejercera una poderosa influencia sobre la iglesia y la obra misionera. La carta a los Hebreos fue escrita para resolver este dilema, y los argumentos del autor de esta carta tienen un doble propsito: a. Que los judos aceptaran las enseanzas de las Sagradas Escrituras a la luz de los nuevos acontecimientos de Cristo, el Mesas. b. Que los cristianos afirmen su fe en Cristo, Seor y Salvador.

VII.2

Autor

Hebreos carece de algunas de las caractersticas formales de una carta. Tiene una conclusin (13:22-25), pero no menciona al autor y no hay en ella saludos ni accin de gracias. Es ms bien un sermn extenso o varios sermones unidos. El autor mismo lo califica de palabra de exhortacin (13:22). Hoy da, en atencin al estilo y pensamiento de Hebreos, los eruditos protestantes y algunos telogos catlicos, rechazan casi unnimemente la idea que Pablo fue el autor de la carta a los Hebreos. Se ha demostrado que lingstica y conceptualmente Hebreos es contemporneo de Lucas Hechos en el Nuevo Testamento. Por tanto, puede concluirse que el autor era un judeocristiano helenista (un judo convertido al cristianismo que conoca el

13

pensamiento, filosofa y del idioma griego). Hebreos tiene el mejor estilo griego del Nuevo Testamento. Se han propuesto varias posibilidades sobre el autor de la epstola. Sugirieron los nombres de Bernab, Apolos, Priscila y Aquila, etc., pero todas son inciertas.

VII.3

Propsito

Mostrar que la fe cristiana es superior al judasmo. Cristo es superior respecto: a los ngeles, a los profetas, a Moiss, a Josu y al sacerdocio aranico. Su pacto es superior, y sus sacrificios y promesas son mejores. Fue dirigida a cristianos judos que probablemente vivan en Palestina. Es importante tener presente algunos principios parra interpretar la epstola a los Hebreos: (1) El objetivo principal de esta carta consisti en conducir a los lectores ante la presencia de Dios. (2) El autor indica que para estar ante la presencia de Dios es necesario ser santos. Por lo tanto, al nota dominante de la carta es la santidad.

VII.4

Estilo

Los frecuentes recursos homilticos del escrito parecen apoyar la creencia de que se trataba de un sermn (cf. 5:11; 6:3; 9:5;11:32; 13:22). Hay exhortaciones frecuentes (2:1; 3:1,2; 4:11,14; 10:19-25, 35;12:1;1,12,13; 13:13-14) y severas advertencias (2:2-3; 3:16-4:1; 6:4-6; 10:26-31; 12:15-17,25). En ningn otro libro del Nuevo Testamento se subraya como aqu la autntica humanidad de la persona de Cristo (2:9, 10; 2:14-18; 4:15; 5:7-9; 12:3; 13:12). La larga enumeracin de los hroes de la fe (11:1-49) y el desafo de la exhortaci-n que le sigue (12:1,2), han sido fuente de inspiracin para los cristianos de todo tiempo y lugar, quienes han fundamentado su fe y su existencia sobre la certeza de la suficiencia total de Jesucristo, el mismo ayer, y hoy y por los siglos (13:8).

VII.5

El trasfondo del autor de la Epstola

El autor de la epstola a los Hebreos tiene un trasfondo judo. Para el judo siempre era peligroso acercarse demasiado a Dios. Porque, dijo Dios a Moiss, no me ver hombre y vivir (Exodo 33:20). Jacob exclam asombrado en Peniel: Vi a Dios cara a cara y fue librada mi alma (Gnesis 33:20). Cuando Manoa se percat de quin haba sido su visitante dijo aterrorizado a su mujer: Ciertamente moriremos porque a Dios hemos visto (Jueces 13:22). El da de la expiacin constitua la gran fecha del culto judo. Era el nico da del ao en que el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo donde se consideraba que habitaba la presencia misma de Dios. Nadie jams entraba all a no ser el sumo sacerdote y ste solamente en este da. Al realizar este acto la Ley peda que no se demorara mucho en el lugar santo para que Israel no se aterrorizara. Era peligroso entrar en la presencia de Dios; demorarse demasiado poda significar la muerte. Dentro de este contexto surgi en el pensamiento judo la idea de un pacto. El pacto significaba que Dios en su gracia y por iniciativa propia de una manera en absoluto inmerecida se acercaba al pueblo de Israel y le ofreca una relacin especial consigo. De una manera nica ellos seran su pueblo y el sera su Dios. Pero este acceso estaba condicionado a la observancia de la Ley que Dios le haba dado. Vemos como se entablo esta relacin y se acept la Ley en la escena dramtica de Exodo 24:3-4. as, pues, Israel tena acceso a Dios pero slo si observaba la Ley. Quebrantar la Ley era pecado; el pecado interrumpa el acceso a Dios y colocaba ante l una barrera. Para apartar esta barrera se construy todo el sistema del sacerdocio levtico y de los sacrificios. La Ley haba sido dada; el hombre pecaba; surgan barreras; se haca el sacrificio destinado a restablecer las relaciones rotas, recuperar el acceso perdido y abrir de nuevo el camino a Dios. Pero segn toda la experiencia de la vida era que precisamente eso era lo que el sacrificio no poda conseguir. Haba que repetir una y otra vez los sacrificios; los mismos sacerdotes eran pecadores y deban ofrecer en primer lugar sacrificios por sus propios pecados; ningn sacrificio de animal capaz de quitar efectivamente la culpa del pecado. La prueba de la ineficacia de todo este sistema estaba en que los sacrificios se deban continuar ininterrumpidamente. El sacrificio era una batalla perdida e ineficaz para remover la barrera que el pecado haba colocado entre el hombre y Dios.

14

VII.5.1

El sacerdote perfecto y el sacrificio perfecto

Lo que los hombres necesitaban era un sacerdote perfecto y un sacrificio perfecto; alguien que pudiera ofrecer un sacrificio que de una vez para siempre abriera acceso a Dios. Esto es exactamente lo que, al decir de Hebreos, hizo Cristo, El es el sacerdote perfecto que no necesita ser repetido jams. Al judo el escritor de Hebreos le deca: Durante toda vuestra vida estuvisteis buscando al sacerdote perfecto que pudiera ofrecer un sacrificio perfecto para recuperar el acceso a Dios y anular las barreras para poder vivir para siempre en la debida relacin con Dios. Esto es los que tenis en Jesucristo y slo en l. A los griegos en autor de los Hebreos le deca. Andis buscando el camino para salir de las sobras a la realidad : lo encontraris en Jesucristo. Para el autor de los Hebreos, Jess era la nica persona en la tierra que daba acceso a l realidad y a Dios. Este es el pensamiento clave de toda la carta.

VII.5.2

El sumo sacerdote

El tema del sacerdocio y los sacrificios abundan en la epstola a los Hebreos, pero son interpretados a la luz del Evangelio de Cristo. Es por eso que para el autor de los hebreos, Cristo es el Sumo Sacerdote y su sacrificio es el mejor para la redencin del hombre una vez y para siempre. A continuacin nos referiremos a algunos aspectos propios del ministerio de ls sacerdotes y la importancia de los sacrificios en los tiempos de Jess y los apstoles. Los sumos sacerdotes eran descendientes de Zadoc quien fue el primer sumo sacerdote. Despus que el pueblo retorno de la esclavitud babilnica, el sumo sacerdote, adems de ser una autoridad espiritual, tambin lleg a ser un autoridad poltica. Esta doble funcin poltica y religiosa, fue usurpada por la familia de los asmoneos, quien sin ser descendientes de Zadoc, llegaron a ocupar el sumo sacerdocio de Israel. (Juan Ircano 63-64). Bajo el gobierno de Herodes y del imperio Romano, el sumo sacerdote era elegido por el rey o gobernador de Roma, que en ltima instancia lleg a ser el ttere de las autoridades polticas de ese entonces. Entre los aos 37 a.C. Y 79 d.C. hubo 28 sumos sacerdotes. Las familias de los sumos sacerdotes formaban un grupo aristocrtico. El sumo sacerdote ofreca sacrificios solamente los das sbados y en las festividades nacionales.

VII.5.3

Los sacerdotes

Haba miles de sacerdotes. La tarea de ellos consista en cumplir con los rituales de la religin juda. Pero tambin tenan la responsabilidad de interpretar correctamente la ley de Moiss. Los sacerdotes, adems de ser descendientes de Aarn, no deba de tener defectos fsicos. Vivan de los diezmos que llevaba el pueblo a las casa de Dios.

VII.5.4

Los sacrificios

Todos los sacrificios eran ofrecidos por los sacerdotes en el altar que estaba situado frente al templo de Jerusaln. Los sacrificios por todo el pueblo o por una familia eran ofrecidos en la maana y por la tarde. Algunos sacrificios especiales deban ser ofrecidos solamente en los da festivos o el sbado. El sacerdote tambin ofreca sacrificios por los individuos. Con esos sacrificios se expresaba alegra, agradecimiento, tristeza o se cumpla con los votos hechos a Jehov. De acuerdo con la Ley, parte del animal sacrificado era comido por oferente y por el sacerdote. Otra parte del animal sacrificado, como las grosuras y las entraas, eran quemadas para que subieran como olor grato a Jehov. La sangre del animal sacrificado era ofrecido para la expiacin de los pecados, y otra parte de la sangre era rociada sobre el altar de sacrificio. Los pobres llevaban dos aves para el alter del sacrificio. El sacrificio de una viuda en un par de trtolas. Para entonces ya haba puesto de negocios en el templo. All los comerciantes de animales vendan un cordero o un par de aves a precios muy altos. En otras palabras extorsionaban a los fieles que deseaban llevar un sacrificio al altar de Jehov. La situacin lleg a tal grado que el rab Simn Ben Gamaniel, firm un decreto para controlar los precios.

15

VII.5.5

Un da en la vida de un sacerdote

El sacerdote comenzaba su da con un bao ritual y se vesta de la ropa sacerdotal. Luego ofreca sacrificios, limpiaba el altar, mantena encendidas las lmparas, etc. Todos los sacerdotes y levitas, al sonido de un gong eran llamados para el servicio matutino. Dicha ceremonia estaba acompaada por msica y cantos, y duraban dos o tres horas. El resto de la maana se dedicaban al sacrificio de las ofrendas individuales. Al atardecer ofrecan sacrificios por el pueblo o las familias acompaadas de oraciones. Durante la noche el templo y sus dependencias eran vigiladas por los sacerdotes y los levitas. Tambin elega a un sacerdote para que durante la noche mantuviera encendido el fuego del altar.

VII.6

Estilo

Los frecuentes recursos homilticos del escrito parecen apoyar la creencia de que trataba de un sermn (cf 5:11; 6:3; 9:5;11:32; 13:22). Hay exhortaciones frecuentes (2:1; 3:1,2; 4:11; 10:19-25; 12:1,1,12,13; 13:13-14) y severas advertencias (2:2-3; 3:16-4:1; 6:4-6; 10:26-31, 12:15-17, 25). En ningn otro libro del Nuevo Testamento se subraya la autntica humanidad de la persona de Cristo (2:9, 10; 2:14-18; 4:15; 5:7-9; 12:3; 13:12). La larga enumeracin de los hroes de la fe (11:1-49) y el desafo de la exhortacin que le sigue (12:1,2), han sido fuertes de inspiracin para los cristianos de todo tiempo y lugar, quienes han fundamentado su fe y su existencia sobre la certeza de la suficiencia total de Jesucristo, el mismo ayer, hoy, y por los siglos (13:8).

VII.7

Contenido

Introduccin: Cristo, revelacin ltima y definitiva de Dios, 1:1-3

a) Cristo: superior a los ngeles, 1:4-2:18: Cristo Dios encarnado. El hijo de Dios. Por su
identificacin completa con esa humanidad que vino a slvar, Jess como sumo sacerdote, realiz la expiacin de los pecados del pueblo. b) Cristo superior a Moiss y Josu, 3:1-4:13. Moiss fue un siervo de la casa de Dios, Crsito es el Hijo. De ah la advertencia para que no se aparten del diso viviente, sino para que se mantengan firmes en la fe. Josu no puda dar al pueblo de Dios, el reposo prometido, en cambio Cristo lo hizo. Esforcmonos para entrar en su reposo. c) Cristo superior al sacerdocio de Aarn, 4:14 7:28. por haber compartido nuestra debilida y sufrimiento. Cristo est capacitado para ser perfecto representante y perfecto sacerdote. El sacerdocio levtico no poda lograr la perfeccin; un nuevo sumo sacerdote, a semejanza de Melquisedec ha asumido permanente su sacerdocio. d) Cristo superior en su pacto, 8:1-10:18. el nuevo pacto esta basado en mejores promesas y lleva el sello de la sangre no de animales, sino de Aquel que se ofreci as mismo uan vez para siempre para quitar todo pecado. Los sacrificios antiguos se repetan y por lo tanto ern ineficaces. El sacrificio nico de Cristo, una vez por todos ha hecho perfectos para siempre a los santificados. e) La fe: un camino superior, 10: 19- 12:29. como los antiguos hroes de la fe tambin los creyentes han de perseverar corriendo con paciencia la carrera que le es propuesta, fijos los ojos en Jess, el que comienza y perfecciona su fe. Conclusin 13:1-25.

16

CAPTULO VII
VIII EPSTOLAS GENERALES
VIII.1 Introduccin
En nuestro estudio de los de las epstolas generales incluimos las cartas de Santiago, 1 y 2 de Pedro, 1,2,3 de Juan y Judas. Las conocemos con el nombre de las Epstolas Universales o Generales, porque fueron dirigidas a las iglesias cristianas en general y no slo a una persona o iglesia local. Las epstolas generales surgieron en un momento importante en la historia de la iglesia, para fortalecer a los cristianos en su fe en Cristo Jess. Por ejemplo, la carta de San Santiago es una defensa de la fe en Cristo puesta en prctica; es decir, Santiago no esta satisfecho con una fe intelectual y terica. El exige, a los dicen tener fe en Jesucristo, que lo demuestren por medio de su conducta o sus obras. Por su parte, cuando Pedro escribi su primera carta universal lo hizo en un momento cuando la iglesia sufra persecucin por su fe en Cristo y porque predicaba el mensaje del evangelio; en cambio, su segunda carta, as como las tres cartas de Juan y la de Judas, es una advertencia contra las herejas que se estaban filtrando dentro de la iglesia.

VIII.2

Santiago

Cuando uno lee las cartas de Pablo y la carta de Santiago, no hay una indicacin de que el hermano de Jesucristo estuviese en oposicin a las enseanzas del apstol a los gentiles. Lo que tema, como buen judo cristiano, es que el alejamiento u olvido de la ley, llevara a un relajamiento y descuido de una buena conducta cristiana. Su carta fue escrita con el propsito de guiar a los cristianos para que pongan en prctica su fe, no solamente dentro de la iglesia, sino tambin en sus hogares y en sus relaciones interpersonales con sus amigos, colegas de trabajo y vecinos. La Epstola de Santiago es el libro prctico del Nuevo Testamento, tiene una notable semejanza al libro de los Proverbios por sus declaraciones de verdades morales. Su propsito principal es dar nfasis al aspecto prctico de la verdad religiosa. Santiago est escribiendo a Judos Cristianos en quienes estaba apareciendo una tendencia a divorciar la fe de las obras. Ellos decan tener fe, sin embargo exista entre ellos impaciencia bajo la prueba, contienda, acepcin de personas, hablar malo y mundanalidad. Santiago ensea que una fe que no produce santidad de vida, es una cosa muerta, un mero asentimiento de una doctrina que no va mas all del intelecto.

VIII.2.1

Quin fue Santiago?

Hay tres personas con el nombre de Santiago mencionadas en el Nuevo Testamento: Santiago el hermano de Juan (Mat 10:2); Santiago el hijo de Alfeo; Santiago el hermano del Seor. La tradicin general de la iglesia ha identificado que se trata de Santiago el hermano del Seor. Santiago fue la cabeza de la Iglesia de Jerusaln y aquel que presidi el concilio de la iglesia (Hech 12:7, 15:13-29).

VIII.2.2

Propsito

Su carta fue escrita con el propsito de guiar a los cristianos para que pongan en prctica su fe, no solamente dentro de la iglesia sino tambin en sus hogares y sus relaciones interpersonales con sus amigos, colegas de trabajo y vecinos. Para consolar a los judos cristianos que estaban pasando por pruebas severas; para corregir desordenes en sus asambleas; Para combatir una tendencia divorciada entre la fe y las obras.

17

VIII.2.3

A quin fue escrita

Santiago dirige su epstola a las doce tribus esparcidas por el extranjero (1:1). Estos eran cristianos que estn en las dispersin (1:1). Estos eran cristianos que haban sido antes judos y que fueron dispersados por las primeras persecuciones de la iglesia. Probablemente la salutacin incluy tambin a los judos cristianos ganados para Cristo por Pablo y otros misioneros, en las ciudades gentiles donde se haban establecidos iglesias. En la mayor parte de estas iglesias haba cuando menos un ncleo de creyentes judos que aceptaron a Cristo como resultado de la predicacin en sus sinagogas.

VIII.2.4

Para qu fue escrita

La epstola estaba destinada a fomentar la vida cristiana prctica, tal como las secciones ticas de las cartas de Pablo. La poca estaba suficientemente alejada de los primeros das de la iglesia, puesto que estaban empezando a aparecer actitudes y prcticas destructivas. Santiago predic contra esos males con celo y tono severo, exhortando a los cristianos de todas partes a permanecer fieles a las enseanzas y prcticas de la fe. A menudo se seala que Santiago es el libro caractersticamente judo del Nuevo Testamento. Debido a este rasgo y al nfasis sobre la conducta piadosa, es comparable a la literatura de sabidura de Antiguo Testamento. Debido a su preocupacin por la justicia social, con frecuencia se denomina a Santiago el Ams del Nuevo Testamento. Tambin hay en la epstola una marcada similitud con las enseanzas de Jess en el Sermn del Monte. Esto tal vez sera de esperar debido a que Santiago se cri en el mismo ambiente de la infancia de Jess y estuvo en ntimo contacto con El durante los aos anteriores al ministerio pblico de nuestro Seor. Al respecto Hayes escribe: Santiago habla menos del Maestro que cualquier otro escritor del N.T., pero en lo que dice se asemeja ms al Maestro que cualquiera de ellos La preocupacin de Santiago por los resultados prcticos de la fe cristiana a veces parecen oponerlo al nfasis de Pablo sobre la salvacin solo por la fe. Este nfasis de Pablo sobre la salvacin slo por la fe. Este nfasis fue el que motivo el comentario peyorativo de Martn Lutero de que el libro de Santiago era una epstola de paja. Pero Lutero se equivoc. La posicin de Santiago no es un ataque a la salvacin por la fe; es una protesta contra la hipocresa. Santiago quiere que el mundo sepa que la fe es una fuerza transformadora. La salvacin por la fe da como resultado una vida santa. Esto no contradice la enseanza de Pablo _la complementa. Los dos nfasis son las dos caras de una fe cristiana completa redencin y vida santa. Tasker tiene una adecuada evaluacin de la funcin nica de este libro. Esta epstola parecera de valor especial para el individuo cristiano durante lo que podramos describir como la segunda etapa de su perigrinacin. Despus que ha sido llevado a responder al evangelio de la gracia, y ha llegado a tener la gozosa seguridadde que es un hijo redimido de Dios, si ha de avanzar por el camino de la Santidad, y las implicaciones ticas de su nueva fe han de traducirse en realidades prcticas, necesita el estmulo y el desafo de la epstola de Santiago.

VIII.2.5

Cundo fue escrita

Fue escrita probablemente en el ao 60 d C. Contenido

VIII.3

La primera carta de Pedro

La primera epstola de Pedro ha sido descrita como La Epstola de la Esperanza, La Epstola del Coraje, La Epstola de esperanza y gloria. Tambin se le podra llamar La Epstola de la vida santa. Sus lecciones ms dominantes son que los verdaderos hijos de Dios estarn sujetos a sufrimientos inmerecidos, pero , pero que a pesar de tales persecuciones, por la gracia y el poder de Dios pueden permanecer firmes; y que se conducirn como conviene a la santidad a pesar de cualquier situacin que les confronte. Pedro les hace recordar que el camino cristiano es un camino de santidad como lo ejemplific Cristo durante su vida terrenal.

18

Para comprender a Pedro debemos recordar que el cristianismo naci y creci dentro del judasmo, para entonces ste era una religin lcita (religio licita), permitida y protegida por el estado o imperio romano. Al principio el cristianismo dej una actitud favorable ante los ojos del imperio romano, porque la enseanza del mensaje del evangelio estaba circunscrito dentro de los lmites dados al judasmo. Pero a fines del ao 60 d.C., tal situacin comenz a cambiar, porque la iglesia cristiana se haba apartado del judasmo y fue reconocido como un grupo diferente. El mensaje que predicaban era tener fe en Cristo, que es Seor y Salvador de los que creen en l. Este mensaje despert celo y repudio del imperio romano. La cruel reaccin contra el cristianismo se agudiz en tiempos de Nern, y surgi miedo, los cristianos comenzaron a dispersarse por todo el imperio y se preguntaban cul sera el fin que les esperaba. Deseaban que los apstoles y dirigentes respondan a esta pregunta. El sufrimiento es una de las notas claves de la primera carta de Pedro. La iglesia viva en tribulacin, los cristianos sufran injustamente y das tenebrosos vislumbraban las familias cristianas (1:6; 2:19; 3:14; 3:17; 4:12-16; 5:9). La carta de Pedro era un mensaje de aliento, fe y fortaleza en medio de la persecucin y sufrimiento.

VIII.3.1

Propsito

Con tonos fervientes Pedro insta a los cristianos dispersos a la fortaleza, la paciencia, la esperanza y la santidad de vida frente al trato hostil de sus enemigos. Merrill C. Tenny, expresa sucintamente el propsito como el de mostrar a los cristianos como vivir su redencin en un mundo hostil. Esto implicaba la debida atencin de todos sus deberes personales, civiles y religiosos. Slo por este medio podran disfrutar de la aprobacin divina y refutar las falsas y calumniosas acusaciones que sus enemigos lanzaban contra ellos debido a que no podan asociarse en las prcticas idoltricas comunes de aquellos entre los cuales residan. La adhesin a los principios ce Cristo inevitablemente hace que los cristianos sean perseguidos en alguna medida, y en ocasiones la persecucin se torna muy severa. Pedro sabiendo cuan feroz y terrible poda llegar a ser la persecucin, les insta, a la luz de una gloria segura ms all de las pruebas y sufrimiento, a mantener su fe cristiana a pesar de las acusaciones , persecuciones y an la muerte inmerecidas. Los cristianos pueden ser triunfantes en la tribulacin. Pedro lo sabe, y quiere que sus amigos cristianos del Asia Menor lo sepan y lo demuestren. La fidelidad a los principios de Cristo en medio de sus terribles pruebas los establecera en la santidad y les ayudara a apreciar su herencia futura, resplandeciente con la gloria visible de Cristo. Esto nos es intento de negar la persecucin, sino que el propsito es recordarles que la persecucin soportada pacientemente termina en bienaventuranza y gloria. La carta tiene como finalidad principal animar a estos cristianos a mantenerse firmes en su esperanza, a pesar de su situacin difcil. Para eso les recuerda ante todo la grandeza del llamamiento que han recibido de Dios (1.312). Adems, les trae a la memoria el ejemplo de Cristo (2.2125; 3.1718); ellos estn tomando parte en los sufrimientos de Jesucristo y tambin participarn de su gloria (4.13). A lo largo de toda la carta se encuentran exhortaciones a llevar una vida ejemplar. Los cristianos deben abandonar las prcticas que seguan antes de aceptar la fe cristiana (1.14; 4.24), y llevar una vida intachable, de manera que los paganos no puedan echarles nada en cara (2.12, 15; 3.12). Se dan consejos especiales a los diversos grupos que forman la comunidad: los siervos (2.1825), los esposos (3.17), los ancianos (5.14), los jvenes (5.5). Y hay una referencia especial a la sumisin respecto de las autoridades civiles (2.1317). Por encima de todo se recuerda el deber del amor fraterno (1.2223; 3.89; 4.810). Esta carta presenta muchos puntos de contacto con algunas cartas de Pablo, especialmente con Romanos y Efesios (vanse, por ejemplo, las notas a 1 P 1.2, 3, 4, 17, 18; 2.8, 1820). Est escrita en un griego muy correcto y aun elegante.

VIII.3.2

Autor

El texto de 1 Pedro est redactado en un griego de notable nivel literario. Aparece como autor el apstol Pedro (1.1). Pero al final (5.12) se dice que fue escrita por medio de Silvano.

19

Probablemente se trata del mismo personaje llamado Silas, compaero de Pablo, mencionado en Hch 15.2218.5 (cf. 2 Co 1.19; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1). Esta mencin y las observaciones ya sealadas sobre el carcter literario y teolgico de la carta sugieren que la participacin de Silvano en la composicin de la carta pudo haber sido significativa. En cuanto a la fecha de composicin no hay en el texto indicaciones precisas.

VIII.3.3

Pedro Apstol

Segn Juan 1:41-42, fue el tercer hombre llamado al apostolado; era hermano de Andrs, natural de Capernaun, de oficio pescador, quiz haba tenido contactos con la cultura griega y por lo tanto saba griego, fue considerado dentro de sus tiempos como hombre sin letras. Hechos 4:13. jess dijo que el sera la piedra Mateo 16:18. En la lista de los apstoles el ocupa el primer lugar (Mateo 10:2), fue quin hizo la mejor confesin de fe (Mateo 16:13-20), estuvo presente en la transfiguracin (Mateo 17:1-13), fue uno de los doce que no quiso dejarse lavar los pies por su maestro, pero luego estuvo de acuerdo que lo lavara, no slo los pies sino tambin la cabeza y las manos (Juan 13:6-9). Pedro, fue el que neg al Seor con juramentos Mateo 26:69-75, recibi palabras de Jess antes de su ascensin (Juan 21:15-19). En el libro de Hechos de los Apstoles se destaca como figura principal de los 12 primeros captulos. De igual modo se vislumbra en Glatas capitulo 1 y 2; Hechos 15 y I Corintios 9:5. Es probable que hallara la muere en Roma por el ao 67 d. C. Conforme a la profeca escrita en Juan 21:18-19.

VIII.3.4

Destinatarios

La Primera carta de San Pedro, est dirigida a los cristianos de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, provincias romanas situadas en las regiones del norte y el oriente de la pennsula de Asia Menor (actualmente Turqua). Diversos pasajes de la carta muestran que estos cristianos se haban convertido del paganismo (1.14, 18; 2.910; 4.3). Este cambio completo en su manera de vivir les haba trado la enemistad de sus conciudadanos (4.4). Ms an, estaban sufriendo persecucin por su fe, de parte de las autoridades civiles (1.6; 2.12; 3.17; 4.14, 1219).

VIII.3.5

Procedencia de la carta

El orden en que se enumera las provincias ha dado lugar a pensar que el lugar de procedencia de la carta sea un lugar en el oriente o la Babilonia literal.

VIII.3.6

Teologa

La teologa de 1 de Pedro es muy simple y tiene una marcada semejanza con los sermones del Libro de los Hechos de los Apstoles y la teologa de la iglesia en los mismos comienzos. A los interesados en la teologa y la tica de esta epstola les recomendamos las obras de Selwyn y Barclay. El primero tiene un tratamiento muy extenso de estos temas. La cristologa de la epstola es clara, enfatiza el motivo del siervo presentado en Isaas 53 pero no omite el nfasis sobre la subsecuente exaltacin de Cristo. La esperanza escatolgica se mantiene claramente enfocada, con el horizonte de la gloria siempre cobijando a los santos sufrientes mientras continan su peregrinacin. Macknigth llama la atencin a algunos profundos misterios que se hallan en la epstola. Estos, sin embargo, no oscurecen la notable belleza de sus enseanzas cristianas que prueban que el evangelio que ellos haban recibido era la verdadera gracia de Dios en la cual haban de permanecer firmes (5:12).

VIII.3.7

Caractersticas

Se dice que la carta es un breve mensaje de amonestacin y testimonio 5:12, es un escrito de gracia y esperanza, es suave amonestacin pero convincente, tal como la de un pastor que no se enseorea del rebao, sino que da ejemplo 5:2,3. exhorta a llevar una vida de pureza y espiritualidad 2:11; 5:1,12, abstenindose de pasiones carnales y una vida pagana 1:14; 2:11, como conviene a gente santa, descendencia real o sacerdotal y mensajeros de las obras de Dios 2:9.

20

VIII.3.8

Contenido

LOS PRIVILEGIOS Y DEBERES DE LOS CRISTIANOS ( Capitulo 1-3) Saludo (1:1-2) La bendicin del cristiano (1:3-2-10) La prueba de la fe (1:3-12) La santidad prctica (1:13-25) Las Piedras y la Piedra (2:1-10) LOS DEBERES DEL CRISTIANO (2:11-3:22) Como siervo (2:18-25) Como esposa (3:1-6) Como esposo (3:7) Resumen (3:8) SUFRIMIENTOS Y HUMILLACIN (Captulos 4-5) Las pruebas del cristiano. La afliccin y sufrimiento. CONCLUSIN

VIII.4

SEGUNDA CARTA DE PEDRO

Un rasgo caracterstico de esta carta es la cantidad de palabras empleadas a menudo en el vocabulario de Pedro. Hay 10 referencias a justo, justa justicia (1:1, 13; 2:5,8, dos veces; 9;15 dos veces, 21;3:13) y 17 referencias a conocimiento y entendimiento y sus derivados (1:2, 3, 5, 6, 8, 12, 14,16,20; 2:9,20,21 dos veces; 3:3,16,17,18). Jesucristo como salvador, seor y maestro tiene 16 referencias (1:1,2,8,11,14,16; 2:1,9,11,20;3:2,8,9,10,15,18) y cinco la piedad (1:3,6,7; 2:9; 3:11) en contraste con la impiedad (2:5-6; 3:7). Los cinco llamamientos a recordar (1:12,13,15; 3:1,2) apuntan a la enseanza de Pedro se que, agregados al conocimiento de Jesucristo como salvador y seor, necesita haber frecuentes recordatorios para avanzar en una vida de justicia y piedad, para que los cristianos no volvieran a caer en la impiedad. Esto est bien resumido en los dos ltimos versculos de la carta: as que vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos, no sea que arrastrados por el error de los inicuos caigis de vuestra firmeza. Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y salvador Jesucristo (3:17-18). Otra caracterstica de esta carta es la fuerte apelacin a la transfiguracin de Cristo como convalidacin del mensaje proftico y apostlico (1:16.18). Pedro considera la encarnacin como el eptome mismo del significado de la persona y obra de Jesucristo. El es la figura central de la profeca (1:19-21), el mismo patrn y programa de la verdad. No es sorprendente, pues, que antes de lanzarse a una exposicin de los falsos maestros, Pedro recuerde a sus lectores su propio lugar en el monte de la transfiguracin. Como resultado, no vacila en denunciar como perniciosa la hereja que esta seguro destruira la piedad y la pureza cristiana (2:1-2,11,1314,18-19). El tenor apocalptico de Pedro, presente tambin en su primera carta, es una seal caracterstica de la segunda Epstola. En contraste con la teora de que toda la historia se mueve en etapas firmes e ininterrumpidas, Pedro insiste en que el diluvio, al suceder en forma sbita y catastrfica, fue nada menos que una aterradora intervencin del juicio divino. Escribe tambin que Dios intervendr una vez ms en juicio, Pedro insiste en que sus lectores deben prepararse de inmediato no sea que los encuentre desprevenidos (3:11). Finalmente, una caracterstica nica de esta carta es que reconoce los escritos de un colega apstol como parte de las Escrituras. Aunque el amado hermano Pablo escribi de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, as cuales los indoctos e inconstantes tuercen... para su propia perdicin, no obstante l su interprete vlido de la paciencia de nuestro Seor en razn de la sabidura que le ha sido dada. De este modo, pues Pedro coloca los escritos de Pablo junto a las otras Escrituras y les concede as un lugar en el canon, un reconocimiento merecido por cierto.

VIII.4.1

Propsito

La Segunda epstola de San Pedro (=2 P) fue escrita para fortalecer la fe y la esperanza de los creyentes, y para ponerlos sobre aviso contra la infiltracin en la iglesia de doctrinas

21

errneas y actitudes destructivas. Es una advertencia bastante severa a los cristianos para ponerlos en guardia contra ciertas doctrinas extraas y prcticas reprobables que se haban introducido en la iglesia. La carta no menciona, sin embargo, ninguna comunidad cristiana en particular. En primer lugar, recuerda a sus lectores el llamamiento que han recibido de Dios y las exigencias prcticas que de l se derivan (1.311). Llama luego la atencin sobre la autoridad de las enseanzas de los apstoles, en consonancia con los anuncios de los profetas (1.1221). En seguida viene una fuerte denuncia contra los falsos maestros, contra sus enseanzas y sus prcticas (2.122). Finalmente, trata el tema del retraso de la segunda venida del Seor. Algunos se haban desilusionado porque esa venida, esperada tan ansiosamente, an no se haba realizado, y por eso ridiculizaban la enseanza y la actitud de los cristianos. A estos dice el autor que el Seor tiene paciencia porque quiere que todos se conviertan, y les recuerda que Dios no mide el tiempo como los hombres (3.116). El captulo 2 de esta carta presenta un paralelismo muy grande de ideas y expresiones con la Carta de Judas, que probablemente es anterior a 2 Pedro. En cambio, no se encuentra una semejanza notable en lenguaje y doctrina con la Primera carta de Pedro. Por estas razones y por la situacin de la iglesia, segn se deja entrever en algunos pasajes de esta segunda carta (2.13; 2.19; 3.34; 3.15), muchos piensan que este es el escrito ms tardo del Nuevo Testamento, compuesto quizs a principios del siglo II. Su autor pudo haber sido algn maestro cristiano que apel a la autoridad de Pedro, para dar mayor autoridad a su enseanza. Este procedimiento literario era comn en esa poca. (Vase Introduccin a las cartas.)

VIII.4.2

Autor

El remitente, que se identifica como Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo (1.1), se declara testigo presencial de la transfiguracin del Seor (1.1618) y autor de una carta anterior a la presente (3.1), presumiblemente 1 Pedro.

VIII.4.3

Fecha y lugar de redaccin

No se registra ningn nombre de ciudad de destino, ni se menciona persona alguna a la que fuera dirigida la carta. Por eso debe entenderse que lo fue a un conjunto de iglesias de la dispora (vase Introduccin a 1 Pedro), formadas probablemente por convertidos judos y gentiles. Tradicionalmente se ha pensado que su redaccin tuvo lugar entre los aos 65 y 68, posiblemente en Roma.

VIII.4.4

Contenido

Salutacin (1.12) El llamamiento de Dios y sus exigencias (1.311) Autoridad de las enseanzas (1.1221) Falsos profetas y falsos maestros (2.122) La segunda venida del Seor (3.116) Conclusin (3.1718)

VIII.5

LA ESPSTOLA DE JUDAS

Podramos decir sin temor a equivocarnos que para la mayora de lectores modernos, leer la pequea carta a Judas es ms bien una teora incmoda que una empresa provechosa. Hay dos versculos de Judas que todos conocemos la conocida y magnfica doxologa con que finaliza la carta: y aquel que es poderoso para guardarnos sin cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn. Pero ms all de estos dos grandes versculos, Judas es bastante ignorada y muy poca leda, precisamente porque ha sido escrita de acuerdo con el pensamiento y lenguaje de su tiempo. Surge sobre un transfondo de pensamiento en respuesta a una situacin a la cual describen con imgenes y citas que nos resultan extraas. Fuera de toda duda, habr golpeado

22

a aquellos que la leyeron o la oyeron por primera vez, como un martillazo y como una clarinada llamando a defender la fe. Moffat se refiere a Judas como un formidable mandoble para despertar a las iglesias. Pero como ha J.B. Mayor, uno de los ms conocidos editores de Judas: Para un lector moderno es mas curiosa que edificante, con excepcin del principio y el final. Todo esto es, en s, una de las grandes razones para abocarnos al estudio de Judas; porque cuando entendemos el pensamiento de Judas y discernimos la situacin en que est escribiendo, su carta adquiere el mayor inters para la historia y la comprensin de la iglesia primitiva, y de no menor pertinencia para el da de hoy. En realidad ha habido pocas en la historia de la iglesia, y especialmente avivamientos, en que Judas no dist mucho de ser el ms importante de los libros del Nuevo Testamento.

VIII.5.1

Propsito

Con toda intencin de escribir una exposicin de nuestra comn salvacin (V.3), Judas se sinti constreido a cambiar de propsito y lanzar un tratado para la poca. Su epstola es una exhortacin urgente (v.3) destinada a fortalecer a la iglesia contra ciertos herejes aparecidos en sus filas. El propsito de Judas es el mismo que el principal propsito de 2 Pedro: Advertir contra maestros de herejas e instar a la firmeza en la fe. El propsito inmediato de Judas era evidentemente prctico, pero al mismo tiempo estaba profundamente arraigado teolgicamente. Se refiere a la actitud de los herejes en materias tales como la gracia, el pecado, Cristo, el sexo, los ngeles, la autoridad divina y humana- la unidad cristiana, y las ltimas cosas. A la vez que vaticina el juicio que ha de venir sobre los perversos y apstatas, Judas persuade a sus lectores a que libren una vigorosa defensa de la fe intensificando las disciplinas espirituales de ellos mismos (vv.20-21) y su preocupacin evangelstica por otros (vv. 22-23).

VIII.5.2

Caracterstica

Aunque la mayor parte de Judas es paralela a 2 Pedro 2:1-3:3, tiene su propio estilo vvido y vigoroso. Los pensamientos de Judas son espontneos y prcticos, pero tienen estructura y un toque de poesa (vv.12-13). Una de sus caractersticas ms distintivas es su aficin a los tercetos. Sin embargo, la epstola no es obra de un artista literario, sino de su apasionado profeta cristiano Mientras muchos llaman la atencin a las invectivas en el lenguaje de Judas, algunos pierden de vista su nfasis sobre el amor y la misericordia. Como su Seor y maestro (v.4), sus ayes proceden de un corazn lleno de amor (Mateo 23:13-39; Judas 3, 11, 17-20,23). Judas es el nico de los escritores del Nuevo Testamento que cita de un escrito apcrifo judo, el libro de Enoc y de otra obra no cannica titulada La Asuncin de Moiss. Si bien no se puede probar que Judas cito estos libros, en lugar de remontarse ms atrs hasta una fuente comn a l y ellos, muchos eruditos suponen que los cit al hablar de la profeca de Enoc (1415) y de la disputa del arcngel Miguel sobre el cuerpo de Moiss (v.9). Considera Judas esos libros como inspirados? La mayora de los eruditos conservadores no creen que fuera as. Pero hallando verdades en esos libros, Judas, guiado por el Espritu, las utiliz lo mismo que hizo Pablo cuando cito a un poeta pagano (Hechos 17:29), a un profeta cretense (Tito 1:12) y aun Trgum hebreo sobre xodo 7:11 (cuando menciona a Janes y Jambres, 2 Timoteo 3:8). El hecho de que Judas cite estas fuentes no bblicas ni las respalda ni dice nada sobre su concepto de los pseudoepgrafos hebreos en general. Bajo la direccin del Espritu, Judas tena tanto derecho como Pablo de utilizar fuentes no bblicas para ilustrar la verdad.

VIII.5.3

Fecha y lugar de redaccin

No se conocen datos histricos precisos relativos a este escrito, aparte de que el autor se identifica a s mismo como hermano de Jacobo (v. 1). Por otra parte, la opinin ms generalizada es que este Jacobo (o Santiago) era hermano del Seor, y que fue el autor de la Epstola de Santiago (cf. Mt 13.55; Mc 6.3; Gl 1.19; 2.9; y vase Introduccin a Santiago). De ser correcta esta presuncin, Judas tambin era hermano de Jess.

23

No hay mencin alguna respecto a los primeros destinatarios de esta carta, que, en un griego de elevado nivel literario, fue redactada probablemente entre los aos 70 y 75, en medios judos radicados fuera de Palestina. Esquema del contenido: Salutacin (12) Falsas doctrinas y falsos maestros (316) Amonestaciones y exhortaciones (1723) Doxologa (2425)4

VIII.6

EPSTOLAS JUANINAS

Las epstolas Juaninas, particularmente la primera, son inapreciables como ndice del xito personal en el aspecto espiritual. Son casi en su mayor parte declarativas y exhortatorias; la exposicin y la argumentacin teolgica no se encuentran en sus pginas. La verdad histrica que se encuentra coporizada en el Evangelio, se aplica en 1 de Juan al creyente como individuo, y las pruebas de la vida eterna bosquejadas claramente, de modo que el creyente pueda saber si est o no realmente en la verdad . la dulce excelencia de su enseanza debe concluirse con la vaguedad de la fe o con la indecisin teolgica. Estas tres epstolas trazan una fuerte lnea entre la verdad y la falsedad, entre la justicia y la injusticia, entre la luz y las tinieblas, y entre el amor y el odio. Demandan que el cristiano se coloque de este lado de la lnea o del otro. el que tiene al hijo tiene la vida (1 Juan 5:12). Presuponen una clara y perfecta revelacin de la vida eterna en Cristo, que constituye la regla de fe y la cual debe aceptarse o rechazarse por los hombres. Las obligaciones y consecuencias de su aceptacin se bosquejan de tal manera que el creyente pueda decir hemos pasado de muerte a vida. Contra el surgimiento de las herejas y los errores, ests ltimas epstolas presentan un slido frente. No son absolutamente polmicas sin embargo, son constructivas en su presentacin de la enseanza del evangelio, la madurez de pensamiento y de santidad de vida son sus objetivos, no un mero argumentar sobre unpunto tradicional. Fueron escritas no para ganar un debate, sino para ayudar y para desarrollar al cristiano para que pueda cuidarse a s mismo, a fin de que el maligno no le toque (5:18).

VIII.6.1

PRIMERA ESPSTOLA DE JUAN

El estilo peculiar de Juan encuentra su mejor manifestacin en 1 Juan porque la epstola es bastante breve para dejar ver con claridad el tipo de su estructura. La 1 Juan su plan es armnico ms que lgico; esta construida a la semejanza de una pieza de msica, ms bien que una concisin del resumen para un debate. En lugar de proceder por grados en el desarrollo de un tema, como Pablo hace en Romanos, Juan selecciona un tema que mantiene a travs de su libro y sobre el cual introduce una serie de variaciones, cualquiera de las cuales podra por s misma tomarse como tema. Por esta razn uno con dificultad puede seguir la nica lnea de pensamiento, se en el evangelio o en la epstola y la composicin de un bosquejo progresivo resulta todava ms difcil. Adems 1 Juan se adapta a la experiencia personal. Procura inculcar certidumbre en cuanto a la posesin de la vida eterna (5:13), y propone algunas pruebas por medio de las cuales se puede alcanzar esa certidumbre, la frase sabemos, que sirve para traducir dos diferentes verbos (oidamen y ginoskomen), se usa tres veces para designar la certidumbre que se alcanza por medio de la experiencia, o que se alcanza por medio de la experiencia, o que es parte de una conciencia espiritual normal (2:3,5.29; 3:14,16,19,24; 4:13,16; 5:15,18,19,20). Luz y amor, son palabras peculiares juaninas son prominentes en esta epstola. Ambas se usan como descriptivas de las deidad (1:5, 4:8), y el desarrollo de estos dos temas forman la mayor parte de la epstola. Elaboran las ideas abstractas que se presentan en el evangelio y las convierten en ideas prcticas de aplicacin persona

VIII.6.1.1

Fecha y lugar de redaccin

Ahora bien, a falta de esos datos personales que son caractersticos del gnero epistolar, se ha atribuido desde el principio el presente escrito, como tambin 2 y 3 Juan (vanse las
4

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

24

respectivas introducciones), al apstol Juan. Tradicionalmente se ha admitido que fue escrita en feso, alrededor de los aos 90. Ya sea que se entienda como sermn o como carta, lo cierto es que 1 Juan est muy cerca del Evangelio segn San Juan, tanto por razones de redaccin como por la ternura con que tambin ella llega al lector, por ese acento clido tan claramente perceptible en expresiones como hijitos o hijitos mos (2.1, 12, 13, 18 y 28; cf. Jn 3.33; 21.5) y en los frecuentes apuntes os escribo y os escribo a vosotros (2.726; 5.13).

VIII.6.1.2

Propsito

El estilo literario de 1 Juan es repetitivo. Los diversos temas, luego de una exposicin inicial (1.52.29), reaparecen por segunda (3.14.6) y aun por tercera vez (4.75.12), ya sea separadamente o entrelazados. Esta insistencia en los elementos temticos viene a arrojar luz sobre algo que pertenece a los propios motivos bsicos del escrito, que no son otros que la inquietud del autor ante la presencia de ciertos elementos extraos que en diferentes lugares estaban perturbando la fe y la comunin de los creyentes. No dice el autor cules eran las doctrinas ni quines las personas causantes de su preocupacin, pero probablemente se trataba de algunas enseanzas que, bajo el nombre genrico de gnosticismo, comenzaban por entonces a infiltrarse en crculos cristianos de Asia Menor. Lo mismo que el cuarto evangelio, tambin 1 Juan manifiesta el propsito que persigue su autor. La epstola entera es un testimonio tocante al Verbo de vida (1.1; cf. Jn 1.1), una confesin de fe escrita para que vuestro gozo sea completo (1.4), para que sepis que tenis vida eterna y para que creis en el nombre del Hijo de Dios (5.13. Cf. Jn 20.31).

VIII.6.1.3

Contenido y estructura

Expresiones como estas dan carcter a la carta, que afirma la divinidad de Jesucristo (1.2, 37; 2.2223; 4.2, 8, 14; etc.), enuncia la filiacin divina del creyente (3.12, 910; etc.), reprueba la conducta de los anticristos (2.1819, 22; 4.3) y revela que la justicia de Dios se resuelve en el hecho esencial de su amor, demostrado al entregar a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados (2.12; 3.5; 4.810, 1617). Contra los anticristos, esos falsos profetas que niegan la divinidad de Jess y su misin redentora, Juan exhorta a los cristianos a permanecer en la relacin de amor y vida que es la comunin con Dios, concretada en la realidad inmediata del amor fraternal (2.911; 3.912, 14 18, 23; 4.78, 1112, 1621). El vocabulario y las locuciones de esta epstola evocan en el lector el lenguaje del cuarto evangelio: ser llamados hijos de Dios (3.12, 10), ser nacidos de Dios (3.9), permanecer en Dios (2.24, 2729; 3.24; 4.7, 16; etc.), tener al Padre (o tener al Hijo) es poseer la vida eterna (2.23; 5.1213). Tambin se aproximan la carta y el evangelio en el uso de determinados conceptos e imgenes, presentados a menudo en forma de anttesis: luz-tinieblas (1.57; 2.811; cf. Jn 1.5; 8.12; etc.), verdad-mentira (1.6, 8; 2.21; cf. Jn 8.44), vida-muerte (3.14; 5.12; cf. Jn 5.2425), hijos de Dios-hijos del diablo (3.10; cf. Jn 8.44). Igualmente es caracterstico de la epstola y del evangelio el uso de la palabra verbo para referirse al Hijo de Dios hecho hombre (1.1; cf. Jn 1.15,14). Con estas y otras figuras literarias explica el autor en qu consiste el conocimiento que el cristiano tiene de Dios: Dios es amor, y amar es conocer a Dios (4.712, 16, 21) con un conocimiento que ha sido revelado en Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna (5.20). Esquema del contenido: Prlogo: El Verbo de vida (1.14) 1. Primer desarrollo temtico (1.52.29) 2. Segundo desarrollo temtico (3.14.6) 3. Tercer desarrollo temtico (4.75.12) Eplogo: El conocimiento de la vida eterna (5.1321)

25

VIII.6.1.4

Estilo literario

Desde un punto de vista estrictamente literario, la Primera epstola de San Juan (=1 Jn) podra clasificarse como un sermn o un discurso teolgico. La razn es la ausencia en ella de toda mencin de autor, destinatario, encabezamiento, saludos y despedida. Sin embargo, desde los primeros tiempos del cristianismo se ha reconocido que este documento es, si no una misiva personal propiamente dicha, s una especie de carta pastoral dirigida al conjunto de los miembros de algunas iglesias residentes en lugares prximos unos de otros: pequeas congregaciones de Asia Menor, necesitadas de instruccin y consejos que las ayudaran a vivir en plenitud el testimonio de su fe en Jesucristo venido en carne (4.23).

VIII.6.2

SEGUNDA ESPSTOLA DE JUAN

El trasfondo de 2 Juan es muy parecido a 1 Juan. Es ms personal. Porque est dirigida a la seora elegida y a sus hijos. La traduccin de esta salutacin es ambigua porque pude traducirse la seora Electa, la electa Kira (Hebreo Marta) o, segn acostumbramos, la seora elegida, dependiendo en todo caso de que uno vea en el saludo un nombre propio, o no. La interpretacin resulta ms ambigua que la traduccin. Era la destinataria una persona particular, o el trmino seora denota figurativamente a una iglesia cuyos miembros son sus hijos ?, o en caso que se tratase de una persona, tena un hogar en dnde se reuna un grupo de creyentes, a quines se le daba el nombre de hijos de ella?. Hay un paralelismo en el sentimiento judo hacia Sin, a quien Pablo llama nuestra madre (Glatas 4:26). Wescott dice que el problema dentro de nuestra presente informacin, respecto al destinatario, es insoluble, y comentadores ms recientes no han podido arrojar ms luz sobre el asunto. El punto principal es que el grupo en cuyo beneficio se escribi la carta estaba amenazado por falsos maestros. Juan quera que cultivaran la vigilancia para que no fueran conducidos al error.

VIII.6.2.1

Fecha y lugar de redaccin

En el presente caso el autor prefiere silenciar su propio nombre e identificarse simplemente como el anciano (v. 1; cf. 3 Jn 1). Del mismo modo, sin aportar seal alguna de identidad, dirige la carta a una cierta seora elegida y a sus hijos (v. 1, 5), designacin que probablemente no corresponda a una dama y su familia en particular, sino a toda una comunidad cristiana: quizs a alguno de los pequeos ncleos surgidos no lejos de la gran ciudad de feso, en la provincia romana de Asia, durante la ltima dcada del primer siglo. El ttulo de anciano (presbtero en griego) que se da el autor de la Segunda epstola de San Juan, puede significar tanto que su edad era avanzada en el momento de redactarla como que era un ministro o dirigente de la iglesia. En uno u otro caso, lo cierto es que en este anciano se ha visto tradicionalmente al apstol Juan, a quien se ha atribuido la autora de las tres epstolas juaninas.

VIII.6.2.2

Propsito

El propsito de la Segunda epstola de San Juan es prevenir a un grupo de creyentes sobre las enseanzas de ciertos engaadores, falsos maestros que andaban predicando doctrinas contrarias a la divinidad de Jesucristo, negando la encarnacin del Hijo de Dios y hacindose acreedores a la calificacin de anticristos (v. 7). Frente a la actuacin de tales personas, Juan exhorta a los cristianos a permanecer firmes en la verdad, por cuanto la verdad permanece en ellos para siempre (v. 12, 4); y a que se mantengan unidos por el vnculo del amor, que es el mandamiento dado por Dios desde el principio (v. 46). Es, pues, preciso perseverar en la doctrina de Cristo, pues as el creyente tiene al Padre y al Hijo (v. 9), es decir, est en comunin con Dios.

Esquema del contenido: Salutacin (13) Permaneced en la doctrina de Cristo (411) Espero ir a vosotros (1213)5
5

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

26

VIII.6.3

TERCERA ESPSTOLA DE JUAN

Dirigida principalmente A Gayo, un pastor o dirigente en la iglesia, la tercera epstola de San Juan, a diferencia de las otras dos epstolas, se ocupa, ms de asuntos administrativos que las verdades teolgicas. Trata del alejamiento de hermanos misioneros que deberan haber sido estimulados cuando visitaban la iglesia, siguiendo una determinada ruta, y adems, de la inmistosa actitud de Ditrefes que mereci un reprimenda. Lo mismo que en 2 Jn, el anciano que escribe a Gayo (v. 1) nos oculta su propio nombre. Pero no cabe duda de que se trata de la misma persona, identificada con el apstol Juan por la iglesia cristiana de todos los tiempos. Posiblemente remiti esta carta desde feso al final del primer siglo.

VIII.6.3.1

Contenido6

Esta carta est dirigida a Gayo, un cristiano de quien se elogia la hospitalidad con que reciba a los predicadores y evangelistas que visitaban la iglesia de la cual era miembro, especialmente a los desconocidos (v. 56). No es posible asegurar que este sea el mismo Gayo mencionado por Pablo en Ro 16.23 (cf. Hch 19.29; 1 Co 1.14), pues ese nombre era entonces bastante comn; pero resulta notorio que Pablo y Juan, cada uno de por s, destacan en alguien llamado Gayo idntica disposicin de generosidad fraternal. Tambin se hace referencia en la Tercera epstola de San Juan (=3 Jn) a otros dos personajes: Demetrio y Ditrefes. El autor comparte el buen juicio general que merece el primero, Demetrio (v. 12). En cambio, el segundo es severamente reprochado por las actitudes soberbias y tirnicas empleadas en el ejercicio de su ministerio (v. 910). La despedida (v. 1315) es semejante a la de 2 Jn. En ambas cartas y casi con las mismas palabras, el autor manifiesta el deseo de visitar pronto a sus lectores y tener la oportunidad de conversar con ellos cara a cara (v. 1314; cf. 2 Jn 12). Esquema del contenido: Salutacin (14) Elogio de la hospitalidad de Gayo (58) La oposicin de Ditrefes (910) Buen testimonio acerca de Demetrio (1112) Salutaciones finales (1315)7

VIII.6.4
VIII.6.4.1

APOCALIPSIS
Introduccin

La Biblia estara incompleta sin el Apocalipsis de Juan como una historia sin su fin, un drama sin culminacin, una tarea sin haber sido terminada. La Biblia es la revelacin de Dios al hombre, preservada en muchos y diferentes tipos de literatura, y cubre todo el perodo, desde el principio hasta el fin. Esa revelacin nos permite presenciar la creacin de los cielos y la tierra, y la corrupcin de la sociedad humana, y concluye con la visin de Juan de un nuevo cielo y una nueva tierra, donde mora la justicia. Principia con la formacin del sol, de la luna, y las estrellas, y termina en un lugar donde no habr necesidad del sol. Principia con l hombre que fue el primero en caer en pecado, y termina con el Hombre que redimi a la raza del pecado. Principia con la promesa de la redencin y termina con la redencin completada. Principia con Satans suelto en el huerto del Edn y culmina con Satans atado en el abismo sin fondo. Al principio revela a Dios cono Creador soberano y finalmente lo describe como el Gobernante soberano. La historia, la poesa, el drama y la profeca, nos revelan las relaciones, los tratos de Dios con el hombre, y la reaccin de este durante el perodo de la historia de Israel. Los evangelios y las epstolas incluyen el mensaje de Dios durante el primer siglo de la era cristiana. Pero este largo perodo de revelacin especial lleg a su fin con la muerte del ltimo de los apstoles. La
6 7

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

27

historia posterior reconoci esta verdad, pues la iglesia ha reconocido que su canon de las Escrituras se cerr con la lista escogida de los escritos antes mencionados. Siendo que as es, el mensaje escrito de Dios al hombre no estara completo sin su mensaje en cuanto al curso de la historia para el futuro y su consumacin final. Y esto es lo que la Revelacin o Apocalipsis de Juan intenta dar. Es una filosofa de la historia describiendo en forma simblica la lucha continua entre el bien y el mal, en tato que el mundo dure, con la garanta de que, aunque el mal contine en aumento, Dios y su pueblo triunfarn al fin. Esto no significa que el resto de las escrituras no tienen un mensaje ms all de su propio da muy lejos de eso. La verdad es eterna. Ni tampoco significa que los profetas del antiguo Testamento no se asomaron profundamente en el futuro. Pero los profetas difieren de los escritores apocalpticos en que los profetas tratan de reformar a los descarriados, prometiendo la destruccin y el castigo de los desobedientes, y haciendo todo esto con la esperanza de que se arrepientan. Todos los profetas fueron evangelistas. Pero el Apocalipsis no lo es. Mas bien describe las destruccin de los malvados y el triunfo de Dios sobre ellos. Tal vez ningn otro libro de la Biblia haya sido tan evitado como Apocalipsis. No ha faltado quien diga que es un esfuerzo de encubrir, no de revelar. Empero, es una revelacin, y por cierto una revelacin que puede ser entendida, si bien algunas de sus imgenes y smbolos, no forman parte de un sistema o pauta. El Apocalipsis tiene sus propias dificultades; si bien no nos proponemos resolver todos los problemas que se presenta, si esperamos presentarlo en su debida perspectiva, y demostrar y reafirmar que revela la verdad de Dios. Nuestro libro es un Apocalipsis cristiano, y de principio a fin exhala un carcter definitivamente cristiano, el cual esta ausente en los Apocalipsis judos. Empero surge del tipo apocalptico de literatura juda, y a sta le debe gran parte de su simbolismo; nos referimos por ejemplo a os libros de Daniel y Zacaras. En los tiempos de grandes crisis nacionales, Israel siempre tena un avivamiento de esperanza mesinica; y cuando la nacin estaba bajo la bota de un poder extranjero, la literatura apocalptica serva para estimular y para mantener viva la esperanza de triunfo completo sobre sus enemigos. Ezequiel fue uno de los primero se tales escritores, este profeta escribi durante el sitio y la cada final del Reino de Sur; fue contemporneo de Jeremas, y predic la captura y la restauracin de Jerusaln. Pero su manera de recibir mensajes a travs de visiones (c.1) y su descripcin de la batalla de Gog y Magog (c.38) lo clasifican con los escritores apocalpticos. El Apocalipsis, palabra que significa revelacin, es un tipo distinto de literatura; sin embargo, las imgenes y el simbolismo constituyen ms que sencillamente una forma literaria, representan una realidad objetiva ms all de las imgenes. Ezequiel vio la criatura como cuatro rostros, con alas y ruedas concntricas que tenan ojos, pero all vio la majestad y omnipresencia y la omnisciencia de Dios, en manera parecida, Juan describe cosas y eventos que le fueron revelados.

VIII.6.4.2

Carcter del libro

Este libro, al igual que el resto del NT, fue redactado originalmente en griego; comienza con la misma palabra del ttulo: Apocalipsis, que significa revelacin (1.1). Juan, el autor, se sirve de ella para poner de relieve el carcter proftico de su escrito (1.3; 10.11; 22.7, 9,10). El Apocalipsis (=Ap) es un mensaje dirigido, en primer lugar, a iglesias concretas, a comunidades cristianas contemporneas del escritor. A ellas les anuncia que Cristo ha cumplido, en todos sus trminos, el plan redentor dispuesto por Dios. Pero el valor de este mensaje va ms all de la poca del profeta; tiene un alcance general: Cristo, vencedor del mal y de la muerte, asocia a su victoria a todos los creyentes, ya aqu y ahora, mientras estn an sujetos a las realidades del mundo actual. El Apocalipsis testifica de la resurreccin de Jesucristo, acontecimiento vertebral de la fe y del anuncio del evangelio (cf. 1 Co 15.1417) y signo de la presencia del reino de Dios. Es un testimonio expresado en un lenguaje caracterstico, rico en smbolos, imgenes y visiones, elementos con los que el autor compone una suerte de drama cuyo mbito es el universo entero. Este lenguaje corresponde al gnero literario llamado apocalptico. Los profetas del AT, como Isaas (caps. 2427), Joel (cap. 2), Ezequiel (caps. 1 y 4048) y, sobre todo, Daniel (caps.

28

712) y Zacaras (caps. 16) utilizaron ese gnero literario, el cual alcanz su mayor divulgacin en los medios judos a partir del s. II a.C.

VIII.6.4.3

Propsito

El Apocalipsis est dirigido a siete iglesias de Asia, pero en estas siete iglesias se simboliza toda la iglesia. El autor se dirige a ellas para reavivar su fe, amenazada en algunos casos, al parecer, por doctrinas y actitudes extraas, y para infundirles nimo en las dificultades y persecuciones que estn sufriendo o que l prev que se van a desatar muy pronto. Les muestra cmo el juicio de Dios que salva o condena, dando a cada uno segn lo que haya hecho (Ap 2.23; 20.1213; 22.12), empieza a realizarse ya en la historia presente. A lo largo del libro se van desarrollando muchos sucesos, pero siempre en el sentido de castigo para los rebeldes, para los enemigos de Dios, y de salvacin para su pueblo. A la iglesia no se le promete por ahora paz y tranquilidad, sino persecucin y muerte. Pero el triunfo de Dios y del Cordero es seguro. Las potencias enemigas sern vencidas y al fin el pueblo de Dios podr gozar de la presencia eterna del Seor.

VIII.6.4.4

La literatura apocalptica

La literatura apocalptica juda surge en circunstancias especialmente angustiosas, como cuando el pueblo se halla sometido al poder poltico y militar de alguna nacin extranjera. Esta era la situacin en el s. I d.C., cuando Palestina estaba dominada por el imperio romano. En aquellos momentos, las lecturas apocalpticas venan a alentar a la gente y a renovar sus esperanzas con descripciones de un futuro prximo en el que la victoria gloriosa de Dios sobre todos sus enemigos habra de inaugurar para Israel una era de paz y bienestar sin fin.

VIII.6.4.5

Autor y poca de composicin8

El Apocalipsis de San Juan aparece, pues, en una poca crtica. En este caso, crtica para los cristianos, quienes, con idntica energa moral que los judos, se oponan al paganismo de Roma y a la religin estatal, expresada en el culto al emperador divinizado. Este era un culto que, con carcter oficial y obligatorio, se celebraba en altares y templos erigidos tanto en la capital del Imperio como en sus ms lejanas provincias. Al negarse los cristianos a tomar parte en aquellas ceremonias, se les tuvo por enemigos de Roma y fueron perseguidos a muerte. Tambin padeci Juan, el autor del Apocalipsis, vctima de la persecucin. Probablemente hacia finales del gobierno de Domiciano (8196 d.C.), fue desterrado a la isla llamada Patmos (1.9), donde escribi su libro entre los aos 93 y 95.

VIII.6.4.6

Teologa del Apocalipsis

Juan se identifica a s mismo como profeta (10.11; 22.9) y denomina profeca a su mensaje (1.3; 22.7, 10,1819); pero, a diferencia de los profetas del AT, lo que l proclama es la esperanza en Cristo resucitado, el que es y que era y que ha de venir (1.8). Cristo, el Mesas, es Rey de reyes y Seor de seores (19.16), es el Verbo de Dios, que vive para siempre (19.13; 5.14). Su regreso, ya inminente (22.67), sealar el principio de un cielo nuevo y una tierra nueva (21.1), de una nueva creacin, hacia la cual se orientan las expectativas del pueblo creyente porque en ella tendr Dios su trono (20.11; 22.1, 3), y no habr muerte, ni habr ms llanto ni clamor ni dolor (21.4).

VIII.6.4.7

Composicin literaria

La composicin literaria de este libro, ltimo de la Biblia, ha sido analizada desde diversos puntos de vista, y son muchas las propuestas que se han hecho para elaborar un esquema coherente de l. La divisin del Apocalipsis en dos secciones principales es probablemente la ms sencilla. La primera seccin (1.93.22), que se caracteriza por las cartas dirigidas a siete iglesias de la provincia romana de Asia (1.4, 11), contempla la realidad de la iglesia en la perspectiva de su vida y su actividad en el mundo presente. La segunda seccin (4.122.5) est formada por una complicada serie de visiones, cuyo argumento se desarrolla en el cielo. Sobre este fondo se van
8

Tomado de Santa Biblia Reyna Valera 1995. Edicin de estudio.

29

revelando las cosas que han de acontecer al final de los tiempos, cuando Dios haga manifiesto el triunfo de su reino eterno. Un prlogo (1.18) y un eplogo (22.621) completan el texto. Otro anlisis posible parte de la observacin de que, entre los smbolos del Apocalipsis, hay algunos que ocupan un lugar preeminente por la frecuencia de su aparicin. Por ejemplo, el nmero siete, que representa la perfeccin de los seres y las cosas. El siete es constante en los conjuntos de espritus, candeleros, iglesias, estrellas, sellos, trompetas y plagas. Incluso el plan general del libro parece organizado sobre la base de los siete actos principales que se ven en el esquema del contenido.

VIII.6.4.8 VIII.6.4.9

Los siete Las siete iglesias

Estas cartas son breves y muy concentradas en su contenido. Nos recuerdan de los breves orculos profticos del AT, especialmente los de Ams 1 y 2, que tambin son siete en nmero. Las cartas a las iglesias tienen una estructura casi idntica. Comienzan con una descripcin de Cristo, tomada de la visin inicial, citando elementos que tienen especial relevancia para la ubicacin de la iglesia; alabanza por los aspectos recomendables de la misma y luego una crtica de sus faltas. Concluyen con una promesa de recompensas en la venida de Cristo, generalmente relacionadas con los aspectos de la visin de la ciudad de Dios al fin del libro 1. Efeso (2:1-7) Ciudad muy importante ubicada cerca de la costa occidental del Asia Menor, de lo que es ahora la Turqua asitica. Tena un teatro al aire libre (Hch 19.29) y un famoso templo dedicado a la diosa Diana (Hch 19.27). feso retuvo tambin su importancia religiosa durante la dominacin romana. Se convirti en centro del culto imperial y lleg a poseer tres templos oficiales, mereciendo triplemente por lo tanto el arrogante ttulo de (guardiana del templo) de los emperadores, adems de ser de Artemisa (Hch. 19.35). Pablo la visit varias veces (Hch 19.1; 1 Co 16.8) y dej a Timoteo a cargo de la iglesia all establecida (1 Tim 1.3). Es notable que Pablo tuviese amigos entre los asiarcas (Asiarjai, Hch. 19.31; que eran oficiales de la comuna de Asia, cuya funcin primaria era justamente la de promover el culto imperial. La primera referencia a la llegada del cristianismo data del 52 d.C., cuando Pablo hizo una breve visita y dej a Aquila y a Priscila all (Hch. 18.1821). El tercer viaje misionero de Pablo tuvo feso como su meta, y se qued all ms de dos aos (Hch. 19.8, 10), atrado, indudablemente, por su importancia estratgica como centro comercial, religioso, y poltico. La propagacin del cristianismo, que rechazaba el sincretismo, comenz a provocar la hostilidad de los intereses creados de los religiosos. Afectaba no slo los cultos mgicos que florecan all (Hch. 19.13ss; un tipo de frmula mgica se llamaba justamente Efesia grammata) sino tambin el culto de Artemisa (Hch. 19.27), ocasionando dao al comercio de los objetos clticos, actividad que constitua una de las fuentes de prosperidad de la ciudad. Sobrevino el celebrado alboroto descrito en Hch. 19. Hay inscripciones que muestran que el grammateus (secretario del ayuntamiento) que logr controlar la asamblea en esta ocasin era el oficial cvico principal, directamente responsable ante los romanos por perturbaciones del orden pblico tales como las asambleas ilcitas (Hch. 19.40). Se ha sugerido que su afirmacin de que procnsules hay (19.38), de no ser un plural generalizador, puede servir para fijar la fecha con cierta precisin. Una de las siete cartas del Apocalipsis fue dirigida a esta iglesia (Ap 2.17)9 2. Esmirna (2:8-11) Esmirna era un puerto martimo y su prosperidad, gracias a esa ubicacin, estaba bien establecida antes de los tiempos cristianos y sigue hasta hoy con el nombre de Ismir. La primera ciudad con ese nombre fue destruida en el ao 600 a. de J.C. y fue reconstruida por el sucesor de Alejandro Magno. La imagen del fnix, el ave legendaria que se levanta de las cenizas de la destruccin, se aplicaba a Esmirna. Este no es el nico caso de una iglesia que reflejaba la historia de la ciudad en la que estaba ubicada. Hay un tema que domina esta breve carta, el del sufrimiento en la persecucin. Eso lleva al saludo del Seor en la frase inicial: El primero y el ltimo, el que estuvo muerto y vivi, dice estas cosas. Se recuerda a la iglesia que su Seor es el conquistador de la muerte y ha vencido en favor de ellos. Ocurra que uno de los ms conocidos cristianos de la iglesia primitiva probablemente ya estaba en la congregacin cuando se ley esta carta. Era Policarpo, que luego lleg a ser obispo de Esmirna y fue martirizado alrededor del ao 160. Cuando en su juicio se le orden que maldijera a Cristo, declar que lo haba servido durante 86 aos y slo haba recibido la bendicin de l, cmo podra traicionar a su rey? 10 3. Pergam (2:12-17)
9

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.
10

30

Ciudad en la provincia romana de Asia, en el O de lo que es hoy la Turqua asitica. El primer templo del culto imperial fue construido en Prgamo (ca. 29 a.C.) en honor a Roma y Augusto. Por ello la ciudad se jactaba de la primaca religiosa en la provincia, si bien *Efeso se convirti en su principal centro comercial. Prgamo aparece en tercer lugar en la lista de las siete iglesias que estn en Asia (Ap. 1.11): el orden concuerda con su posicin en la secuencia geogrfica. Este es el lugar donde est el trono de Satans (Ap. 2.13). La frase se ha relacionado con el complejo cltico pagano de Zeus, Atenea, Dionisos, y Asclepio, establecido por los reyes atalidas, en el que ocupaba un lugar de especial importancia Asclepio Ster (salvador, sanador). Estos cultos ilustran la historia religiosa de Prgamo, pero la alusin principal probablemente est referida al culto al emperador. Fue aqu donde el culto al emperador divino se tom como piedra de toque de la lealtad cvica bajo Domiciano. Seal una crisis para la iglesia de Asia. Es probable que a Antipas (v. 13) se lo mencione como representante (quiz el primero) de los que fueron juzgados y ejecutados all por su fe. Esta carta es la fuente principal para los *nicolatas, a quienes se equipara decididamente con Balaam; parecen haber constituido un partido que propiciaba un arreglo frente a las presiones paganas. Aqu Cristo posee la autoridad ltima y real, simbolizada por la espada aguda de dos filos (v. 12), en el lugar donde el procnsul romano ejerca el poder de la espada cuando juzgaba. Se acusa a la iglesia de tolerar a un partido cuya enseanza la habra de arrastrar a la idolatra y la inmoralidad como la de Balaam. Pero el vencedor recibe la promesa de Cristo de una relacin interior con l. El significado de la piedrecita blanca (v. 17) es incierto: estrictamente es un guijarro o tessera (tablilla; gr. psefos). Tenan muchos usos, de los cuales ms de uno es aplicable aqu. Representaban absolucin, y servan tambin como fichas o billetes de diversos tipos. El nombre escrito es aqu el del individuo, y seala la aceptacin individual del creyente por Cristo. Una pequea poblacin (Bergama) existe todava en la llanura al pie de la acrpolis de la antigua ciudad. 4. Tiatira (2:18-29) Ciudad en la provincia romana de Asia, al O de lo que es hoy la Turqua asitica. ero sigui siendo punto importante del sistema carretero romano, por cuanto se encontraba entre Prgamo y Laodicea, sobre la carretera que la una y luego continuaba hacia las provincias orientales. Tambin fue un importante centro manufacturero; entre los oficios que se sabe que existan all figuran la confeccin de ropa, la industria del teido, la cermica, y los trabajos en latn. En el mismo sitio de la ciudad existe todava hoy una poblacin grande (Akhisar). Lidia de Tiatira, vendedora de prpura, a quien Pablo conoci en Filipos (Hch. 16.14), probablemente era agente de algn fabricante de Tiatira en las regiones de ultramar; probablemente estaba organizando la venta de artculos de lana teidos que se conocan simplemente por el nombre de la correspondiente tintura de teir. Esta prpura se obtena de la raz de la rubia, y se sigui produciendo en la zona, bajo el nombre de rojo turco, hasta el siglo actual. La iglesia de Tiatira es la cuarta (Ap. 1.11) de las siete iglesias de Asia. Algunos de los smbolos en la carta a esta iglesia (Ap. 2.1829) parecen aludir a las circunstancias de la ciudad. La descripcin de Cristo (v. 18) es apropiada para una ciudad renombrada por los trabajos en latn ( , traducido bronce bruido, cf. VRV1, latn fino, podra ser un trmino tcnico para algn tipo local de artesana en latn o bronce). Los trminos de la promesa (vv. 2627) podran reflejar la larga historia militar de la ciudad. Jezabel (nombre que probablemente sea simblico) era una mujer que evidentemente fue aceptada en la comunin de la iglesia (v. 20). Su enseanza probablemente abogaba por la aceptacin de alguna medida de transigencia con actividades implcitamente paganas. Posiblemente consista en la integracin de los clubes sociales o sindicatos en que estaban organizados los oficios. Estas entidades cumplan muchas funciones admirables, y prosperar en algn oficio poda resultar imposible si no se perteneca al sindicato; pero sus reuniones estaban inevitablemente mezcladas con actos de inmoralidad y de culto pagano11 5. Sardis (3:1-6) Ciudad en la provincia romana de Asia, en la parte occidental de lo que es actualmente la Turqua asitica. Fue capital del antiguo reino de Lidia, la mayor de las potencias extranjeras que encontraron los griegos en su primera colonizacin del Asia Menor. Actualmente slo hay una pequea aldea (Sart) cerca de donde estuvo la antigua ciudad. La carta al ngel de la iglesia de Sardis (Ap. 3.16) sugiere que la primitiva comunidad cristiana de la ciudad estaba impregnada del mismo espritu de la ciudad, que se contentaba con su reputacin pasada sin registrar ningn avance posterior y que, al igual que la ciudad, no fue capaz de aprender las lecciones del pasado y mantenerse vigilante. El smbolo de las vestiduras blancas era rico en significado en una ciudad famosa por su comercio de lujosas telas: los pocos fieles que se mantienen vigilantes sern ataviados para participar en la triunfal venida de su Seor.

11

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

31

Las importantes excavaciones que actualmente se llevan a cabo han permitido sacar muchas cosas a la luz, entre ellas una esplndida sinagoga de pocas posteriores. Evidentemente Sardis fue durante siglos un centro importante de la dispora juda, y probablemente haya sido la Sefarad de Abd. 20 6. Filadelfia (3:7-13) Ciudad en la provincia rom. de Asia, en el O de lo que ahora es la Turqua asitica. Fue fundada, quiz, por Eumenes, rey de Prgamo, en el ss. II a.C., y seguramente llamada por el nombre de su hermano Atalo, cuya lealtad le haba granjeado el nombre de Filadelfo. Un terremoto violento destruy la ciudad en el 17 d.C.; y, como los movimientos continuaron en forma intermitente, la gente opt por vivir fuera de la ciudad. Esta ciudad era conocida por el nmero de sus templos festivales religiosos. El lugar est ocupado en la actualidad por la ciudad de Alasehir. La carta al ngel de la iglesia en Filadelfia (Ap. 3.713) probablemente alude a algunas de las circunstancias de la ciudad. Como Filadelfo era famoso por su lealtad a su hermano, as tambin la iglesia, la verdadera Filadelfia, hereda y cumple su carcter mediante una firme lealtad a Cristo (vv. 8, 10). Como la ciudad se encuentra cerca de la puerta abierta que da hacia una regin de la que obtiene su riqueza, as la iglesia recibe una puerta abierta hacia oportunidades que tiene que aprovechar (v. 8; cf. 2 Co. 2.12). Los smbolos de la corona y el templo (vv. 1112) establecen un contraste con los juegos y los festivales religiosos de la ciudad. A diferencia de la inestabilidad de la vida en una ciudad expuesta a los terremotos, a los que vencieren se les promete la estabilidad definitiva de ser edificados en el templo de Dios. Como en Esmirna, esta iglesia fue rechazada por los judos de la ciudad (v. 9), pero el vencedor disfrutar de la aceptacin definitiva por el Seor cuyo nombre ha confesado (v. 8), lo cual est indicado nuevamente por el otorgamiento de nombres divinos (v. 12), que nos recuerdan los nombres nuevos adoptados por la ciudad de los emperadores divinos. Ignacio visit posteriormente la ciudad de paso de Antioqua al martirio en Roma, y envi una carta a la iglesia de la ciudad. 7. Lodisea (3:14-22) Ciudad del SO de Frigia, en la provincia romana de Asia, al O de lo que es actualmente la Turqua asitica. Fue fundada por el selucida Antoco II en el ss. III a.C., y llamada as por su mujer Laodice. Estaba situada en un importante cruce de caminos: la carretera principal a travs del Asia Menor se diriga hacia el O hasta los puertos de *mileto y *Efeso, a unos 160 km de distancia, y hacia el E por una suave pendiente hasta la meseta central, y desde all hacia Siria; otra ruta iba hacia el N, a *Prgamo, y hacia el S hasta la costa en *Atalia. Esta posicin estratgica hizo de Laodicea un centro comercial extraordinariamente prspero, especialmente bajo el dominio de los romanos. Cuando un desastroso terremoto la destruy en 60 d.C. (Tcito, An. 14.27) pudo permitirse el lujo de recuperarse sin ayuda de Nern. Fue un importante centro de la banca y el intercambio comerciales Sus productos distintivos incluan vestimentas de lana negra brillante, y fue un centro mdico oftalmolgico notable. Su ubicacin tena una desventaja: como estaba determinada por el sistema de carreteras, le faltaba una provisin adecuada y permanente de agua potable. Se canalizaba el agua hasta la ciudad desde manantiales termales que se encontraban a cierta distancia hacia el S, la que probablemente llegaba tibia. Los depsitos que todava se encuentran en sus ruinas dan testimonio de la temperatura de las aguas. Finalmente se abandon la ciudad, mientras que la actual (Denizli) se form cerca de los manantiales. El evangelio debe haber llegado a Laodicea en poca temprana, probablemente en la poca en que Pablo residi en feso (Hch. 19.10), y quizs por medio de Epafras (Col. 4.1213). Aunque Pablo menciona la iglesia all (Col. 2.1; 4.1316), no hay pruebas de que la haya visitado. Es evidente que la iglesia mantuvo una estrecha relacin con los cristianos en Hierpolis y Colosas. A menudo se piensa que la carta de Laodicea (Col. 4.16) debe de haber sido una copia de nuestro Efesios recibida en Laodicea. La ltima de las cartas a las siete iglesias de Asia (Ap. 3.1422) fue dirigida a Laodicea. Las imgenes le deben relativamente poco al AT, pero la carta contiene alusiones directas al carcter y las circunstancias que prevalecan en la ciudad. A pesar de toda su riqueza, no tena los poderes curativos del agua termal, como su vecina Hierpolis, ni los efectos refrescantes del agua fra de Colosas, sino simplemente agua tibia, utilizada solamente como emtico. La iglesia fue acusada de ser tan intil como la ciudad: se consideraba autosuficiente, antes que tibia. Como la ciudad, pensaba que de ninguna cosa tena necesidad. En realidad era espiritualmente pobre, estaba desnuda y ciega, y necesitaba oro, vestiduras blancas, y colirio ms efectivo que el que podan suministrar sus banqueros, sus proveedores de ropa, y sus mdicos. Como ciudadanos poco hospitalarios al viajero que les ofrece bienes inapreciables, los de Laodicea haban cerrado sus puertas y haban dejado fuera al que poda verdaderamente ser su proveedor. Cristo se vuelve al individuo en amorosa splica12

Las siete trompetas

Primera trompeta (8;7)
12

Los siete sellos

Siete plagas
: Ulceras

Primer sello: El Caballo Blanco Primera plaga

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

32

Segunda trompeta (8:8-9) Tercera trompeta (8:1011) Cuarta trompeta (8:1213) Quinta trompeta (9:1-12) Sexta trompeta (9:13-14) Sptima trompeta (11:1519)

(6:1-2). Segundo sello : EL caballo Bermejo (6:3-4). Tercer sello : El caballo Negro (6:5-6). Cuarto sello : El Caballo Amarillo (6:7-8). Quinto sello : Las almas de los Mrtires (6:7-8). Sexto sello : La destruccin de la tierra (6:12-7:17). Sptimo sello : Silencio en el Cielo y los siete ngeles (8:16)

(16:2) Segunda plaga: Sangre sobre el mar (16:3). Tercera plaga : Sangre sobre los ros (16:4-7). Cuarta Plaga : Fuego (16:8) Quinta plaga : Tinieblas (16:10). Sexta plaga : Falta de agua (16:12.16). Sptima plaga : Gran voz del templo (16:17-21).

Bienaventuranzas y ayes en NT13 Localizacin General Referencia Pronunciadas por Jess durante su ministerio: En los Evangelios Mt 5.311; 11.6; 13.16; 16.1617; Lc 6.2022; 11.28; 12.3738, 43; 14.15; 23.29; Jn 13.17; Bienaventuran 20.29 zas En Hechos Hch 20.35 En las cartas Ro 4.7b-8; 14.22; Stg 1.12b; 5.11; 1 P 3.14; 4.14 En Apocalipsis Ap 1.3; 14.13; 16.15; 20.6; 22.7, 14 Pronunciados por Jess, relatados en los evangelios: Sobre ciudades Mt 11.21 Sobre personas Mt 18.7; 23.1316, 23, 25, 27, 29; 26.24; Lc 6.2426; 11.4244, 4647, 52; 22.22 Sobre personas sufrientes Mt 26.24; Lc 21.23 En las cartas 1 Co 9.16; Jud 11 En Apocalipsis Ap 8.13; 12.12; 18.10, 16, 19

Ayes

VIII.6.4.10

Contenido:

El bosquejo del libro es breve y sencillo. Tiene un prlogo; las cartas a las siete iglesias en Asia; el cuerpo del libro que contiene lo que en efecto es Apocalipsis y un eplogo. Las cartas a las siete iglesias no constituyen una parte del Apocalipsis principal, si bien estn relacionadas a El, son lo que Juan vio en un libro y escribi en obediencia a una gran voz como de trompeta (1:10). El Apocalipsis mismo es la descripcin de lo que vio y lo que escucho cuando vio una puerta abierta al cielo, al cual fue llevado en el Espritu. Consiste de un nmero de distintas visiones: la visin del cielo como el escenario de las visiones subsecuentes (cc 4-5); la apertura de los siete sellos; las siete trompetas; la visin de las siete fases de los ltimo das; las siete ltimas plagas ; la cada de Babilonia la Grande; el milenio; el fin del mundo y el juicio; la ciudad santa y una visin de la vida eterna.

Prlogo (1.18) 1. Los mensajes a las siete iglesias (1.93.22) 2. Los siete sellos (4.18.1) 3. Las siete trompetas (8.211.19) 4. Las seales simblicas (12.114.20) 5. Las siete copas (15.116.21) 6. Las visiones del juicio (17.120.15)
13

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

33

7. La nueva Jerusaln (21.122.5) Eplogo (22.621)

VIII.6.4.11 Resumen grfico
Subtema Juan el ngel de Jehov Saludos Visin del Hijo del Hombre Las Siete Iglesias La Adoracin Celestial y el Cordero Los Siete Sellos Las Siete Trompetas Visin : La mujer, el Dragn las Bestias y Babilonia Las plagas La Gran Ramera El Milenio Cielo Nuevo y Tierra Nueva La venida Cristo Saludos finales Base Bblica 1:1-3 1:4-8 1:9-20 2-3 4-5 6-8:1 8:2-11 12:1-14 15-16 17-19 20 21 22:6-20 22:21

Tema General Saludos 1-3

La Revelacin o Apocalipsis 4-21

Conclusin

34

Bibliografa El Sendero de la Verdad . Volumen 47. Nmero 185. Ao 1. El Sendero de la Verdad . Ao 5.

35