DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFRENDADORES

DEL FUEGO? UN ESTUDIO SOCIO ..POLrrIOO DE ALGUNAS

REPRESENTACIONES MEXICAS DEL DIOS TLALOC
CECILIA F. KLEIN
<.o8e ha reconocido desde hace mucho que algunas figuras mexicas iden
tificadas tradicionalmente como "deidades", de hecho representan
personajes sacerdotales o sacrificadores de las mismas_ Seler, por
ejemplo, consider a una impresionante imagen que aparece en el
e6dice Borb6nico (p. 13) -la cual siempre ha sido identificada como
la diosa. TIazoltotl-, como una referencia a los ritos de la fiesta de
Ockpaniztli, en la que un sacerdote se vesta la piel desollada de una
mujer sacrificada a la diosa, y tambin en la que se evocaba ritual
mente la concepci6n y el nacimiento del malz (fig. 1).1 Como Brown
y otros lo han sealado, el rito representaba el desollamiento mtico
hist6rico de la hija del rey de Colhuacn, Achit6metl, cuya piel al ser
llevada por un sacerdote mexica a su at6nito padre, sirvi para desen
cadenar una guerra con los colhua.
2
Sin embargo, en ninguna parte
se ha demostrado que TIazoltotl o Toci, se vistieran una piel. Los
artistas de la trecena de la pgina 13 del C6dice Borb6nico, represen
taron claramente a su diosa en el atavo de su sacerdote.
\
'''''''''EI hecho de que los mexicas hayan mostrado con frecuencia a
representantes humanos de los dioses o dolos inanimados, ha sido
objeto de muy poca atencin'k Kubler seal6 en 1973 que una parte
considerable del arte mesoamericano "imita a los ritos", pero no ilus
tr el fen6meno, ni tampoco se esforz por explicarlo. a Townsend
1 Eduard Seler, Comentarios al Cdice Borgia, trad. Mariana Frenk, 3 v., 19M; M
Deo, Fondo de Cultura Econmica, 1963, v. 1, p. 121.
I Betty Ann Brown, "Ocbpanizl;1i in Historical Perspective", ponencia presentada en
la Conlerence 011, HU11UJII. Sacrifice, Dumbarton Oaks, Washington, D. C., October,
1979.
I George Kubler, "Science and Humanism among Americanists," The lconasrapby
01 Middle American Sculpture, New York: The Metropolitan Museum o Art.
1973, p. 164.

:
34 CEClUA F. KI.EIN
resucit6 y modific6 recientemente la posici6n de Hvidtfeldt, de que
los atavos mismos, imbuidos de poderes casi como de mana, eran punto
central del inters religioso mexica y, por tanto, hizo a un lado la
posible importancia del representante de la deidad en su relaci6n con
los dioses verdaderos.' Su afirmaci6n de que los mexicas no tenan en
mente a las deidades en si, ha sido rechazada por Broda tanto como
por Brown, cuyos argumentos afirman que los sacerdotes y las vctimas
que iban a ser sacrificadas se vestian de hecho para imitar a los dioses.
1I
Varios autores, comenzando por Townsend, han sugerido que una
gran parte de la imitaci6n era motivada por preocupaciones de indole
comunal y aun nacionalista.
e
Con excepci6n de Brown, todos com
parten con Townsend la suposici6n de que el atavo ritual no serva a
i n t e ~ especiales de un subgrupo pequeo de titulares de un rango
particular, ni tampoco indicaba la posici6n social de los individuos
que se ponan dicho atavo. T De hecho, la mayora de los investiga
dores simplemente eluden el problema. Incluso han llegado hasta ca
racterizar como representaciones de dioses, imgenes como la Tlazol
tod del Borbnico.
El caso de algunas representaciones de Tlloc
En una ponencia reciente sostuve que las tallas mexicas de la diosa
Cihuac6ad se referan directamente a su poderoso sacerdote repre
sentante, el co-dirigente cihuacatl.
8
Esta hiptesis implica la posibili
dad de que algunas imgenes mexicas hayan tenido significaci6n socio
poltica ms que religiosa, y que los hombres que realizaron los ritos,
o por lo menos las mismas posiciones que ocupaban, hayan sido los
40 Richard Fraser Townsend, State antl Cosmos in. the Are 01 Tenochtitlan, Studies
in Pre-Columbian Art Archaeology No. 20, Washington, D.C., Dumbarton Oaks,
1979; Arild Hvidtfeldt, Teotl an/, l:dpantli: Some Central Conceplons in. Ara
cient Mexicrm Religion, 1958; ed. facsimilar, Ann Arbor, Mich_, University
Microfilms International, 1978, p. 98.
Ii Johanna Broda, "Relaciones polticas ritualb:adas: el ritual como expresin de
una ideologa", Economa poltica e ideologa en. el Mxico prehispnico, ed. Pedr()
Carrasco y J ohanna Broda, 2a. ed., Menco, INAB, Centro de Investigaciones Su
periores, Editorial Nueva Imagen, 1980, p. 221-255; Betty Ann Brown, "All Around
tbe Xocotl Pole: Reexamination of an Aztec Sacrificial Ceremony", ponencia pre
sentada en el XlJII Congreso Internacional de Americanistas, Vancouver, B. e.,
August, 1979.
6 Townsend. QP. cit., p. 31-86.
T Brown, "Ochpaniztli"; Brown, "Xocotl Pole".
8 Cecelia F. KIein, "Rethinking Cihuacoatl: Poltical Imagery of the Conquered
Woman", ponencia presentada en el XlJII Congreso Internacional de Americanis
tas, Vancouver, B.c., August, 1979.
DIOSES DE LA LLUVL<\ O SACEIU
verdaderos sujetos representados el
alternativa de algunas imgenes m
de ser desarrollada an ms al el!
representar a Tlloc, dios de la lItl
representan no a Tlloc, sino a 1
mexicas. stos servan no a una
genes designaban especialmente st
dioses a quienes servan. Esta I
de que ciertos elementos en los atl
poder, y no de smbolos de las dei
fabricaci6n es decididamente preh
La primera de estas imgenes
lado izquierdo de la famosa pirn:
calli de la guerra sagrada, deseu:
de Moctezuma II (fig. 2a). Aqu
complemento de otro par, del om
< por Palacios, y ms tarde por Caso
la presencia de los ojos saltones .
convencimiento comn de que b
dinario a los dioses. 11 En cambio,
han concluido que las cuatro son
presencia de bolsas de incienso, ;
de maguey penitenciales y tnica
las figuras representan a aquellos ~
del Fuego Nuevo, ya que el mOl
Fuego Nuevo de 1507. Townsen
Sahagn, en el cual dice que los
con los atavos de dioses como ru
vinculos entre la figura en cuesti
mexica encabezada por el llama
cual se le reconoce haber servido
entre otros, y sugiere que al menO!!
importantes sacrificios.
9 Alfonso Caso, "El teocalli de la guerr
lito encontrado en los cimientos del
Nacion,aJ de Arqueologa, Historia '1 !
la Secretara de Educacin Pblica.
Piedra del Escudo Nacional de Mxic
cacin Pblica 22, no. 9, Mxico, BU
10 Townsend, op. cit., p. 61-63; H.B. :N
:Mexican (Aztec) Iconographic SysteIl
Sculptuu, New York, The Metropolil8
DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFRENDADORES DEL FUEGO? 35
verdaderos sujetos representados en estas imgenes. Esta interpretacin
alternativa de algunas imgenes mexicas supuestamente religiosas pue
de ser desarrollada an ms al examinar varias figuras que pudieran
representar a TIloc, dios de la lluvia. Estas imgenes, no cabe duda,
representan no a 11loc, sino a una clase privilegiada de sacerdotes
mexicas. stos servan no a una deidad, sino a mltiples, y sus im
genes designaban especialmente su rango y prestigio tanto como a los
dioses a quienes servan. Esta hiptesis se apoya en la evidencia
de que ciertos elementos en los atavos de las figuras eran insignias de
poder, y no de smbolos de las deidades en s. Es ms, la fecha de su
fabricacin es decididamente prehispnica.
La primera de estas imgenes es la ms conocida. Aparece en el
lado izquierdo de la famosa pirmide de piedra en miniatura, el Teo
calli de la guerra sagrada, descubierta en los cimientos del palacio
de Moctezuma II (fig. 2a). Aqu aparece junto a otra figura como
complemento de otro par, del otro lado. Esta figura fue identificada
por Palacios, y ms tarde por Caso, como TIloc, guindose los dos por
'la presencia de los ojos saltones y de los bigotes, y tambin por su
convencimiento comn de que las figuras mexicas designan de or
dinario a los dioses. 9 En cambio, Townsend, al igual que Nicholson,
han concluido que las cuatro son de hecho sacerdotes, sealando la
presencia de bolsas de incienso, bolsas medicinales dorsales, espinas
de maguey penitenciales y tnicas xicolli. 10 Townsend sostiene que
las figuras representan a aquellos sacerdotes que dirigan la ceremonia
del Fuego Nuevo, ya que el monumento conmemora al parecer el
Fuego Nuevo de 1507. Townsend tambin se refiere al informe de
Sahagn, en el cual dice que los sacerdotes se vestan en esa ocasin
con los atavos de dioses como TIloc. T ownsend, inclusive, establece
vnculos entre la figura en cuestin y esa parte del doble sacerdocio
mexica encabezada por el llamado Tlloc Ttec Tlamacazqui, al
cual se le reconoce haber servido en el culto del dios de la lluvia,
entre otros, y sugiere que al menos una de las cuatro figuras realizaba
importantes sacrificios.
11 Alfol1S() Caso, "El teocalli de la guerra sagrada: descripcin y estudio del mono
lito encontrado en los cimientos del Palacio Nacional", Monografas del Museo
Nacioool de Arqueologa, Historia r Etnografa, no. 3, Mxico. Publicaciones de
la Secretaria de Educacin Pblica, 1927, p. 18; Enrique Juan Palacios, .......
Piedra del Escudo Nacional de Mxico". Plblicaciones de la Secretara de Edu
cacin Pblica 22, no. 9, Mxico, Direccin de Arqueologa, 1929, p. 7.8.
10 Townsend, op. cit., p. 6163; H.B. Nicholson, "The Late Pre-Rispanie Central
Mexican (Aztec) Iconographie System", T/e Iconography of Middle American
Sculpture, New York, The Metropolitan Museum of Art, 1973, p. 83.
36 CECILIA F. KLEIN
Townsend, en apoyo de su hip6tesis de que el "l11oc" de Caso
es en verdad un sacerdote, hubiera podido citar la misma observacin
de Caso, que seala que los bigotes de l11oc aparecen aqu en una
boca bastante distinta de la del dios de la lluvia (figs. 2b, 3). 11 En
vez de los grandes y bestiales colmillos de TIloc, esta figura lleva
puesta una placa mandibular descarnada, con dos filas uniformes de
dientes humanos desprovistos de encas. Esta configuracin, que
aparece tambin en los otros tres personajes, es un rasgo bsico, como
lo seal Caso, de crneos humanos. Aunque esta configuracin es
particularmente indicativa de las deidades de la muerte, Mictlante
cuht1i y Mictlancihuatl, y tambin de la diosa de la guerra, Cihua
catl, no tiene que designar en absoluto a los dioses (figs. 4, 5). Apa
rentemente, el mismo sacerdote de Cihuac6atl llevaba una placa
mandibular sea cuando cumpla con sus deberes religiosos y su tarea
principal era la de los sacrificios humanos (fig. 6). 12 Aqui, la pre
sencia de las mandI'bulas descarnadas en las figuras del Teocalli,
puede tener como explicacin una referencia a la responsabilidad
sacerdotal de stos con respecto a la muerte ritual.
En lo que se refiere al tocado de la figura del Teocalli, Caso tam
bin lo calific de inapropiado para el dios de la lluvia, ya que su
tocado ms comn tiene la forma de una cinta emplumada y alme
nada con un abanico doblado por el cuello (fig. 3). la Relacion
dicho tocado con el dios de la muerte Mictlantecuht1i, quien, de
hecho, lleva puesta normalmente el rosetn de papel, ms el elemento
cnico, el cuexcochteckimalli. Esto es evidente en el tocado de la
figura del Teocalli (fig. 4). Caso not tambin que el bculo en
cintado de la figura aparece tambin en los tocados de los muertos,
atados y listos para ser cremados en la hoguera (fig. 7). Hubiese
podido agregar que, en el contexto de un fuego tanto como el "fuego
11 Caso, op. cit .. p. 18.
D En aquellas imgenes mexicas que seguramente representan al eihuacatl con BU
YeStidura ritual, (en vez de la diosa), la parte inferior de la cara no parece
estar cubierta con una placa sea mandibular, sino estar forrada con la piel de
algn ser humano (e.g., lmiua 6). La falta de labios revela las enas. (Vase
tambin To1t1l8el1d, op. cit., lmina 12). Sabemos que habia mscaras hechas de
piel y que frecuentemente se usaban como trofeos de guerra. Adems existe
documentacin de que fueron usadas por los sacerdotes do! culto de Toci-Tla
zoltotl durante Ochpaniztli; Werner Stenzel, "The Military and Religious Orders
of Anclent Mexico", Actas del XU C o ~ o lruemacioTUJl de AmericanistM,
Msdco, 2 III 1 de septiem.bre de 1914. 1976, Y. 2, P. 180; Tbetma D. Sullivan.
"Tbo Maak of Itztlacoliuhqui", Acta6 del XU Congreso lruernacioTUJl de A".,..
ricfmttu, Mko, 2 IIll de septiembre de 1974, 1976. v. 2, p. 252.
SI Caso. Dp. cit .. p. 18-19.
Fig. 1 Tlazoltotl.
Fig. Tlazoltotl. Cdice Borbnico, 3
1'1(;, ~ a) El Teocalli de la Guerra Sograda visto de lado izquierdo. ~ r l l s ~ o
Nacional de Antropologa.
};I(; , :l!J Dclallc: Caht.n de TI
G
fll;. 2 1 Detalle: CahC73 de TI:lloc en el coswdo izquierdo e1el Tcocal li d ~ la
Guerra Sagrada.
l
j
DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDO'
Fig. 3 Tlloc, Cdice M agliabechiano
Fig. 4 Mictlantecu}.tI
nuevo", el nudo cudruple de la ci
calli est tambin presente. En (
mismo nudo amarra el pasto con
cadver (fig. 7). En el Cdice E
la lea que luego distribuye fuego
locales ( fig. 8). El euexeoehlee,
evidencia de una deidad. En el (
DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFUNDADOIlES DEL FUEGO? 37
Fig. 4 Mictlantecuhtli. C6dice Borbnico.
nuevo", el nudo cudruple de la cinta al frente de la figura del Tea
calli est tambin presente. En el Cdice Magliabecchiano 60, el
mismo nudo amarra el pasto con que se ha de prender fuego al
cadver (fig. 7). En el Cdice Borbnico, 34, el mismo nudo ata
la lea que luego distribuye fuego nuevo a los hogares de los templos
locales (fig. 8). El cuexcochtechimalli en si no es forzosamente
evidencia de una deidad. En el Cdice Borbnico, 36, aparece con
38 CECILIA F. KLEIN
el roset6n plisado en espiral (muchas veces evidente en Micdante
cuhtli), como adorno en la llamada atadura de aos que haba de
ser quemada al final de la ceremonia del Fuego Nuevo (fig. 9).14
Un sacerdote que personifica a Tlloc
As, numerosos factores prestan apoyo a la afirmaci6n de Townsend
de que la figura del Teocalli, con supuesta referencia a TIloc, es,
en realidad, un sacerdote. Mas quin era este sacerdote? Caso se
al6 que el tocado de la figura en cuesti6n representa una pata grande
de guila invertida, y 10 relacion6 con el que mencion6 Sahagn
en su informe sobre la fiesta de Tecuilhuitondi. 15 Esta fiesta se de
dicaba a la diosa de la sal, Uixtochuatl, la cual era supuestamente
la hermana mayor de los TIaloque. Una representante de la diosa,
aquella que acompaada de otros cautivos de guerra, era sacrificada
a la diosa en la plataforma del templo principal del dios de la lluvia.
Sahagn relat6 que al llegar el da. festivo "se reunan los sacerdotes
que haban de dar muerte a las vctimas... dichos se llamaban
Uixtoti". 16 Eran los que llevaban puestas en la cabeza las insignias
''hechas como las garras de guila". 11 Dada la ambigedad de la
expresin de Sahagn, Caso concluy6 que eran los cautivos y no .
los sacerdotes los que se ponan el tocado de garras de guila, y,
en consecuencia, identific6 en el C6dice Borbnico, 7, (fig. 10) 18
una pequea figura de varn que llevaba puesto dicho tocado co
mo uno de aquellos sacrificadores a la diosa de la sal. Sin embargo,
la figura aparece en el contexto de la sptima trecena, no siempre
patrocinada por Uixtochuatl, sino por Chicomec6ad y TIloc. De
hecho, TIloc aqu est en lo alto de la misma montaa de donde
derrama el agua en la que se hunde aparentemente la pequea fgura.
Aunque sta pudiera representar a un nio sacrificado al dios de la
lluvia (el tpico sacrificio de los nios ahogados), BUS prendas blancas
u Alfonso Caso, Los calendarios l'rehispnicos, Mxico, UNAM, Instituto de In
vestigaciones Histricas, 1967, p. 130-131. (El captulo en el cual esto Iue men
cionado apareci como una ponencia en 1937.)
Fig( 5 Mlctecacihuatl diosa e
11 Caso,"El teocalli", p. 21.
16 Fray Bemardino de Sahagn, Florentine Codex: General History 01 the Things 01
New Spain, trad. Arthur J. O. Anderson y Charlea E. Dihhle, 13 V., Monographs
oI the School oI American Reaeareh and the Museum 01 New Mexico, n
9
14,
pt. 2, Santa Fe, New Mexico: The School of American Research and Tho
University oI Utah, 19501969, v. 2, p. 88.
11 lbiJ..
18 Caso, "El teocalli", p. 22.
s
Fig. 5 Ml ctecacihuatl diosa de la muerte, Cdice Magliabechiano
l
Fig. 6 Sacerdote vestido como Q
Cdice Bor
Fig. 6 Sacerdote veSlido como Cihuacatl, dioba de la guerra.
Cdice Borbnico
.
Bulto de muerlO.- Cdice Magliabechiano, 60
Fi;. 7
DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTl
salpicadas de hule son las mismas qu
la seccin ceremonial del cdice. 19 (
pgina 29, aparece el atavo en fo
figuras que son patentemente dignat
potencia (fig. 11 ) .
El que las garras de guila pertel
sacrificado est bien claro en la des\
pecto de la fiesta de Ueitteculhuitl
sacrificaba a la representante de la I
rentada con Tlloc, el fraile escribi, "
forma de garras de guila" . 20 Este a ~
Memoriales de Sahagn, donde se (
cuihultontli o Ueiteculhuitl, pero el
mero tiene un cono y un rosetn en
Sahagn declar explcitamente que
Xilonen "llevaba a cuestas un rosetl
30, el sacerdote ms ornadamente a1
representante de una diosa, tambin
bculo encintado y con el nudo cudl
(fig. 13 ) . Las cintas de papel cruza
con el sacrificio. 22 Como he sostenic
que se est realizando aqu es, de hecl
de que al individuo le faltan las gad
hagn.
23
Los Chachalmeca en el culto de TW
La categora y la importancia exa
lado izquierdo del Teocalli de la guer
una imagen incluida en los Primeros )
se ilustran los nombres y el atavo de l.
Adems de los dioses ms conocidos,
mantes de Sahagn mencionan a un
iD E. g. Lminas 25, 31, 32.
20 Sahagn, Florentine Codex, v. 2, p. 99.
21 lbid.
22 Esto es conjetura, pero las bandas, como no
tecuhtli y, como veremos, tambin de Ath
sacerdotes sacrificadores (Caso, Los calend
23 Cecilia F. Klein, "Wo Was TIaloc?", Jom
p. 191193.
,
/: ' 1

A F. KLEIN
rf",.,a
:ca. Informantes de Sahagn
cuexcochtechimalli, adems del rosetn
bos en la figura del Teocalli. La des
fe Sahagn se refiere tambin a una
na prenda que cubre los hombros de la
I d'1 .
Dan a no aparece, pero Sl a tlene en
F
I
rea de chinampas del Lago de Xo
gura comparte el bculo de junco hen
del rosetn en espiral y el cuexcoch
o Atlaua lleva puesto el bculo encin
adems de un escudo dividido en dos
l
a. La pintura roja que, segn Sahagn,
os labios del Chachalmeca, aparece, al
ldlungen zur Amerikanischen Sprach und Alter
Impson y Francis B. Richardson, traduccin al
cin mimeogrfica 5 T., 190203; Camhridge,
, Washington, 1939, v. 2, pi. 3, p. 59.
? "
10. -
Fig.8
Rito del l'uego Nuevo. Cdice Borbnico,
p
el di Fig. 10 Figura asociada con
Fig. 9 Atadura de aos, Cdice Borbnico, 36
Fi g. 12 Fi es ta Tecui hui lt o/ltli . I.
Fil!. 11 Dignatarios rcli.: io,;os. Cdice Borbnico, 29
Sacerdote de Xi lonen, ceremoni a
Cdi(' e Borbnico, 30
DIOSES DE LA LLUVIA O SACE
Fig. 15 Atlaua,
igual que la envoltura de papel,
mucho, destac el obvio parentes
Atlaua, en una cancin dedicada
el Chalmecatl" . 26 Sahagn, en
atavo de la deidad Chachalmeca
de Chalman." El tocado de lo
tado era, segn l, "el aderezo prc
Sahagn dice, por tanto, que
denominado Chachalmeca. Sin e
pecto. La. mayora de los otros
deidad. En cambio s se menciona
Chalmecacrnuatl que aparece en 1
21 lbid, p. 58.
%6 bid, p. 59.
n Fray Bernardino de Sahagn, Histor
3' ed., 4 V" Mxico, Editorial Porra,
CECILIA F. ltLEIN
Fig. 14 Chachalmeca. Informantes de Sahag1n
lleva puesto el mismo adorno cuexcochtechim!ll1i, adems del rosetn
plisado en espiral que observamos en la figura del Teocalli. La des
cripcin verbal que nos ofrece Sahagn se refiere tambin a una
banda hecha de papel como una prenda que cubre los hombros de la
fIgura. 2' En esta figura, la banda no aparece, pero s la tiene en
la fIgura de Atlaua, un dios del rea de chinampas del Lago de Xo
chimilco, con quien nuestra figura comparte el bculo de junco hen
dido (tlimetl) , adems del tocado del roset6n en espiral y el cuexcoch
tlChimalli (fig. 15). Asimismo Atlaua lleva puesto el bculo encin
tado de la figura del Teocalli, adems de un escudo dividido en dos
zonas como el del Chachalmeca. La pintura roja que, segn Sahagn,
se aplicaba supuestamente a los labios del Chachalmeca, aparece, al
~ &luard. Seler, Gesammelte Abhandlu.ngen zu.r Amerikan$chen Sprach u.nd Alter
UlUkunde, trad. J. Eric S. Thompson y Francis B. Richardson, traduccin al
inglll de artculos selectos, edicin mimeogrfica 5 Y., 1902'()3; Cambridge,
En}and: Camegie lnstitntion of Washington, 1939, v. 2, pt. 3, p. 59.
DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFRENDADORES DEL FUEGO? 39
salpicadas de hule son las mismas que llevan puestas los sacerdotes en
la seccin ceremonial del cdice. 19 Como Caso mismo 10 not, en la
pgina 29, aparece el atavo en forma de garras de guila en dos
figuras que son patentemente dignatarios religiosos y no vctimas en
potencia (fig. 11).
El que las garras de guila pertenecieran al sacrificador y no al
sacrificado est bien claro en la descripci6n que hace Sahagn res
pecto de la fiesta de Ueiteculhuitl. En cuanto al sacerdote que
sacrificaba a la representante de la diosa del maz, Xilonen, empa
rentada con Tlloc, el fraile escribi, "llevaba a cuestas un artefacto en
forma de garras de guila". 20 Este atavo no aparece en los Primeros
Memoriales de Sahagn, donde se encuentran ilustraciones de Te
cuihultontli o Ueiteculhuitl, pero el sacrificador ilustrado en el pri
mero tiene un cono y un rosetn en su tocado (fig. 12). Es ms,
Sahagn declaro explcitamente que el sacerdote que sacrificaba a
Xilonen "llevaba a cuestas un roset6n".21 En el Cdice Borbnico,
30, el sacerdote ms ornadamente ataviado en el sacrificio de una
representante de una diosa, tambin lleva puesto tal tocado, con el
bculo encintado y con el nudo cudruple de la imagen del Teocalli
(fig. 13). Las cintas de papel cruzadas en el pecho lo identifican
con el sacrificio. 22 Como he sostenido anteriormente, la ceremonia
que se est realizando aqu es, de hecho, la de Ueiteculhuitl, a pesar
de que al individuo le faltan las garras de guila descritas por Sa
hagn.
23
Los Chachalmeca en el culto de Tlloc
La categora y la importancia exactas del sacerdote tallado en el
lado izquierdo del Teocalli de la guerra sagrada, estn indicadal en
una imagen incluida en los Primeros Memoriales de Sahagn, donde
se ilustran los nombres y el atavo de las principales deidades mexicas.
Adems de los dioses ms conocidos, incluyendo a Tlloc, los infor
mantes de Sahagn mencionan a un Chachalmeca (fig. 14). &te
19 E. g. Lminas 25, 31, 32.
20 Sahagn, Florentin6 Cotles. v. 2, p. 99.
21 Ibid.
22 Esto es conjetura, pero las bandas, como not Caso, son caractersticas de Mictlan
tecuht y, como veremos, tambin de Auaua y de los OIachalmecas, que eran
sacerdotes sacrificadores (Caso, Los colendarios, p. 130131).
23 Cecilia F. Klein, "Wo Was Tlaloc?", /oumal 01 Lotin American Lore 6, n9 2,
p. 191-193.
40 CECILIA F. XLEIN
DIOSES DE LA L L ~
Fig. 14 Chachalmeca. Informantes d. Sahagn
lleva pUesto el mimo adorno cuexcochtechimtrlli, adems del rosetn
p1isado en espiral que observamos en la figura del Teocalli. La des
cripcin verbal que nos ofrece Sahagn se refiere tambin a una
banda hecha de papel como una prenda que cubre los hombros de la
figura. 2& En esta figura, la banda no aparece, pero s la tiene en
la figura de Atlaua, un dios del rea de chinampas del Lago de Xo
chimilco, con quien nuestra figura comparte el bculo de junco hen
dido (tlimetl) , adems del tocado del rosetn en espiral y el cuexcoch
tschimalli (fig. 15). Asimismo Atlaua lleva puesto el bculo encin
tado de la figura del Teocalli, adems de un escudo dividido en dos
zonas como el del Chachalmeca. La pintura roja que, segn Sahagn,
se aplicaba supuestamente a los labios del Chachalmeca, aparece, al
" Eduard Seler. Cesammelte A.blumdlungen. :tur A.merikani3clum Sprach und A.lter.
t:l./m$ku.rule, trad. J. Eric S. Thompson y Francia B. Richardson, traduccin al
ingls de artculos selectos, edicin mimeogrfica 5 Y., 190203; Cambridge,
Enland: Cemegie Institution 01 Washington, 1939, v. 2, pl 3, p. 59.
SIl lbid. p. 58.
:(1 lbid. p. 59.
u Fray Bemanlino de
3. ed., 4 Y., M&dco,
DIOSES DE LA LLUVIA O SACElIDOTES OPRENDAOORES DEL FUEGO? .0(.1
Fig. 15 Atlaua, dios de Xochimilco
igual que la envoltura de papel, nicamente en Atlaua. 211 Seler, hace
mucho, destac el obvio parentesco entre los dos seres, notando que
AtIaua, en una cancin dedicada a l, se dice in ni chalmecatl, ''yo,
el Chalmecatl
tt
28 Sahagn, en su HistorUz General, se refiere al
atavo de la deidad Chachalmeca como el de "Atlaua y de los dioses
de Chalman." 21 El tocado de los dos rosetones y del bculo encin
tado era, segn l, "el aderezo propio de aquella gente de Chalman",
Sahagn dice, por tanto, que los mexicas reconocan a un dios
denominado Chachalmeca. Sin embargo, hay poca evidencia al res
pecto. La mayora de los otros autores ni mencionan a semejante
deidad, En cambio s se menciona ocasionalmente a una diosa llamada
Chalmecachuatl que aparece en la lista ilustrada de las deidades. En
H lbid, p, 58.
18 lbid, p. 59.
17 Fray Bemardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
S' ed., 4 V., Mxico, Editorial Pona, 1977, v. 4, p. 282.
+2
CECILIA 'F. KU'.lN
el C6dice Ros, ella est junto a siete deidades de la muerte, como
consorte del dios de la muerte Tzontmoc. Seler la describi co
mo la mujer de todos "los Chachalmecas", quienes, segn l, eran en
realidad un grupo de dioses de la muerte. 29 Este carcter pluralstico
estaba basado, no obstante, en el hecho de que los cronistas mencio
naban con mucha ms frecuencia a un grupo de cuatro y a veces
cinco sacerdotes llamados Chachalmecas, cuya tarea era la de sujetar
y sacrificar a las vctimas. Dichos sacerdotes pertenecian al parecer a
la lite de los sacerdotes mexicas, los llamados cuacuacuiltin o cuau
huehuetque. Sus miembros, siendo los sacerdotes ms expertos y
mayores de edad, disfrutaban de la denominacin de tecuacuiltin, con
el sentido de "la imagen del dios". 30 Durn. relata que el jefe de
los Chachalmeca, el que blanda en realidad la navaja sacrificadora,
cambiaba de nombre y de traje para cada ocasin ritual. al Los sacer
dotes ennegrecidos que llevan puestos el tocado cuexcochtechimalli
y el rosetn, asistan sin duda alguna a los sacrificios de numerosas
fiestas a 10 largo de las veintenas de das y por consiguiente, es posi
ble que los sacrificadores Uixtoti de Uixtocbuatl y Xilonen hayan
sido los mismos que los Chachalmeca (fig. 16). 32 Dado que esos
celebrantes llevaban puesto el mismo tocado de rosetn y de las garras
de guila que se encuentran en la figura del :reocalli, es lgico que
esa figura represente asimismo a uno de los Chachalmeca.
Esta identificacin tiene ms apoyo en 10 que se encuentra en los
Primeros Memoriales, es decir en los anillos oculares, el labio superior
prominente y los colmillos largos de Tlloc. Como ya observamos,
las dos primeras caractersticas se hallaban tambin en la figura del
Teocalli. Acosta Saignes concluy que los Chachalmecas obraban bajo
28 E. fl.. Ibid; fray Diego Durn, Htoria de las Indias de Nueva Espaa e l& de
la tierra firme, ed. ngel Ma. Garibay K., 2 V., Mxico, Editorial Porra, 1967,
v. 2, p. 120; "Cdice Vaticano Latino 3738 o Cdice Vaticanus IDos", Antigje.
dades de Mxico basods en la recopilaci,. de Lord Kingsborougn, ed. Jos Co
rona Nez, 4, V., Mxico, Secretara de Hacienda y Crdito Pblico, 1964, v. 4,
lm. 3.
u Seler, Gesammelte Ablltmdlungen, op. cit., v. 2, pt. S, p. 82.
30 Miguel Aoosta Saignea, "Los teopixque". Revi.sta de Estudios AlIlropolgicos,
1946, v. 8, p. 154, Durn, Historia, v. 2, p. 159.
:n Ibid; fray Diego Durn. Book of the Gods and Rite, and the Ancient Calendar,
traduccin de Fernando Horcasitas y Doris Heyden, Norman, OkIahoma: Univer
sity of Oklahoma Presa. 1971. p. 91.
32 Vase: Wigberto Jimnez Moreno, ed., Primeros memoriales de Fray Bernardino .
Fig, 16 haciendo
de Sahagn, Mxico, INAB, Consejo de Historia, 1974, lmina 1, n9 2. (Coleccin los Chachalmeca. Lo
Cientfica 16). Los dignatarios de los sacrificios en Cdice Borbnico, 31, son
Chachalmecas, aunque en sus tocados falta el cue%COchtecmmalli.
l
F. KLEIN
f siete deidades de la muerte, como
Seler la describi co
Ialmecas", quienes, segn l, eran en
muerte. 29 Este carcter pluralstico
hecho de que los cronistas mencio
ia a un grupo de cuatro y a veces
almecas, cuya tarea era la de su jetar
's sacerdotes pertenecan al parecer a
" los llamados cuacuacuiltin o cuau
tndo los sacerdotes ms expertos y
Ila denominacin de tecuacuiltin, con
os". 30 Durn relata que el jefe de
en realidad la navaja sacrificadora,
ara cada ocasin ritual. 8 1 Los sacer
'mestos el tocado cuexcochtechimalli
a los sacrificios de numerosas
l de das y por consiguiente, es posi
'i de Uixtochuatl y Xilonen hayan
tImeca (fg. 16).32 Dado que esos
tocado de rosetn y de las garras
la figura del !feocalli, es lgico que
uno de los Chachalmeca.
apoyo en lo que se encuentra en los
los anillos oculares, el labio superior
IS de TIloc. Como ya observamos,
e hallaban tambin en la figura del
5 que los Chachalmecas obraban bajo
lria de las Indias de Nueva Espaa e islas de
lAy K., 2 V., Mxico, Editorial Porra, 1967,
bo 3738 o Cdice Vaticanus IDos", Antige-
Uacin. de Lord Kingsborough, ed. J os Co
il de Hacienda y Crdito Pblico, 19M, v. 4,
p. cit., v. 2, pt. 3, p. 82.
!xque", Revista de Estudios Antropolgicos
. 2, p. 159.
f Cods and Rites and the Andent Calendar,
Doris Heyden, Nonnan, Oklahoma: Univer
Prime rus memoriales de Fray Bernardino
de Historia, 1974, lmina 1, nQ 2. (Coleccin
los sacrificios en Cdice Borbnico, 31, son
falta el cuexcochtechimalli.
16 haciendo sacri ficio, iJamados
los Chacha lmeca. Los Primeros
I
;
i
l
fi g. 17 ESCldt ura mexi ca. MlI seo Nacional de Antropologi a
DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTE
la supervisin de Quetzalcatl Ttec
gunda parte del sacerdocio mexica,
principal, tena el ttulo de "Topilt
es un nombre que se asocia nonnaln
catl. Sin embargo, despus de la CI
tenido la significacin de "sacerdote :
aplicarse tambin al l1loc Ttec 'P
alto del sacerdocio de Tlloc era, de
alude como a "papa mayor" en el
Pomar tambin identifica el cihuacat
principal. 3:; Dado que el cihuacatl el
por excelencia, es sumamente posible
los Chachalmeca. 36 El cihuacatl est
calpulli de Chalma y con el templo
el cihuacatl o cualquier otro Chachal)
caractersticas de l1loc, podra indi.
sacerdocio de TIloc.
La figura que se encuentra en el 1
guerra sagrada, la que muestra rasgos
de manera directa a uno de los Chacn
los escultores de ese monumento
gunos dignatarios de alta categora, no
rra con otros monumentos.
Otros casos de representacin de sacer
Una piedra grande, en relieve, tal
mexicas y conservada actualmente en
83 Acosta Saignes, op. cit., p. 156.
u Durn dice que unos se dirigan al "sac
como "Topiltzin"; Durn, op. cit., v. 2, p.
u Juan Bautista Pomar, Relacin de Tezcoco,
Garca IcazbalcetB, Mxico, 1975, p. 19.
Mxico).
36 Durn, Historia, v. 2, p. 193. ,
11 Rudolf van Zantwijk, "Principios organizad
al estudio del sistema interno del rgimen
!\Ixico, UNAl'rl, Instituto de Investigacion
206; "Los seis barrios sirvien tes de Huitzilo
;\Ixico, Instituto de Investigacioll
T.8 asociacin con el templo de Tlloc se
de insignias de Tlloc y Cihuacatl en las
babilidad de que Cihuacatl era considera
"Who WB8 Tlaloc?"); y 3) la asistencia d
como aparece en el Cdice MagliabecchiaM
DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFRENDADORES DEL FUEGO? 43
la supervisi6n de Quetzalc6atl T6tec llamacazqui, el jefe de la se
gunda parte del sacerdocio mexica, ya que su jefe, el sacrificador
principal, tena el ttulo de ''Topiltzin''.83 En los mitos, Topiltzin
es un nombre que se asocia normalmente con el hist6rico Quetzal
c6atl. Sin embargo, despus de la Conquista, el ttulo parece haber
tenido la significaci6n de "sacerdote superior", y as hubiera podido
aplicarse tambin al llloc Ttec llamacazqui. El dignatario ms
alto del sacerdocio de llloc era, de hecho, el cihuac6atl, a quien se
alude como a "papa mayor" en el C6dice Borbnico (fig. 6).34
Pomar tambin identifica el cihuacatl de Texcoco como el sacerdote
principal. 35 Dado que el cihuacatl era supuestamente el sacrificador
por excelencia, es sumamente posible que l fuera quien dirigiera a
los Chachalmeca. 86 El cihuac6atl estaba tambin vinculado con los
calpulli de Chalma y con el templo de llloc. 81 El hecho de que
el cihuac6atl o cualquier otro Chachalmeca tuviera en la cara algunas
caractersticas de llloc, podra indicar una compleja afiliaci6n al
sacerdocio de llloc.
La figura que se encuentra en el lado izquierdo del Teocalli de la
guerra sagrada, la que muestra rasgos de llloc, tiene que representar
de manera directa a uno de los Chachalmecas. La implicaci6n es que
los escultores de ese monumento tenan rdenes de representar a al
gunos dignatarios de alta categora, no a los dioses. M tambin ocu
rra con otros monumentos.
Otros casos de representacin de sacerdotes
Una piedra grande, en relieve, tallada al estilo cortesano de los
mexicas y conservada actualmente en el Museo Nacional de Antro
33 Acosta Saignes, op. cit., p. 156.
" Durn dice que unos se dirigan al "sacerdote supremo" como "Papa" y otros
como "Toplltzin"; Durn, op. cit., v. 2, p. 159.
3 ~ Juan Bautista Pomar, Relacin de Te:coco, 1891; edicin facsimilar, ed. Joaqun
Garca Icazhalceta, Mxico, 1975, p. 19. (Biblioteca Enciclopdica Estado de
Mxico).
36 Durn, Historia, v. 2, p. 193.
87 Rudolf van Zantwijk, "Principios organizadores de los mexicas, una introduccin
al estudio del sistema interno del rgimen azteca", Estudies de Cultura Nhuatl,
Mxieo, UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, 1963, v. 4, p. 192, 205..
206; "Los seis barrios sirvientes de Huitzilopocht1i", Estudies de Cultura Nluuztl,
Mxico, UNAM. Instituto de Investigaciones Histricas, 1966, v. 6, p. 181-182.
La asociacin Con el templo de Tlloc se puede inferir por: 1) la combinacin
de insignias de Tlloc y Cihuacatl en las imgenes de los sacerdotes; 2) la pro
babilidad de que Cihuacatl era considerada como la esposa de Tlloc (KIein,
"Who Wae Tlaloc?"); y 3) la asistencia del Cihuacatl en el templo de Tlloc,
como aparece en el Cdice Magliaber:chiano 79.
,fuseo Nacional de Antropologa
CECn.IA F. KLEIN
Fig. 18 Escultura mexica con pelo de la yerba malinalli y garras y coyunturas
asociadas a la tierra. Museo Nacional de Antropologa .
pologa de la ciudad de Mxico, representa una figura con una placa
mandibular descamada y una boca con colmillos como la de Tlloc.
En la cabeza encontramos un tocado con un adorno plisado en es
piral, el rosetn de papel (sin el cono), y las garras de guila inver
tidas que fueron identificadas por Caso en la figura del Teocalli (fig.
17) Esta figura ostenta, adems, coyunturas monstruosas, pelo de
yerba malinalli, aretes de tela, y un crneo desprendido que normal
mente se le ve al sacrificador principal, el cihuacatl (fig. 18). al
ss Vase tambin la lmina 12 de Townsend, donde la po!ltura de la figura con las
piernas cruzadas claramente se identifica --segn Townsend nos dice-, como
un varn representante de la diosa; Townsend, op. cU.. p. 25 Y lm. 12
Fig. 19 Escultura de un saLerdote ql
de cruz de Malta. Museo Na
fA F. KLEIN
de la yerba malinalli y garras y coyunturas
[useo Nacional de Antropologa .
1, representa una figura con una placa
oca con colmillos como la de Tlloc.
'tocado con un adorno plisado en es
e! cono), y las garras de guila inver
Ior Caso en la figura del Teocalli (fig.
s, coyunturas monstruosas, pelo de
y un crneo desprendido que nonnal
principal, el cihuacatl (fig. 18). 35
)wnsend, donde la postura de la figura con la!
entifica -segn Townsend nos dce-, como
; Townsend, QP. cit., p. 25 Y lm. 12
.'
Fig. 19 Escultura de un sacerdote que ll eva placas oc ul ares en forma
de cruz de Malt a. Museo Nacional de Ant ropologa
J
l
:
'
.
DE LA LLUVIA O SACEI
Sin embargo, no hay evidencia
dios de la lluvia, sino de las pI
una cruz de Malta. Esas
bnico, 34, en los sacerdotes e
Uixachtlan para repartir el Fue
cochtechimalli en sus tocados, y
la de Atlaua (fig. 15). Su ap
del bulto mortuorio que aparect
lleva la mscara ocular negra (
estrellas (fig. 7). Puesto que
banda larga y cada con adol1
Chachalmeca en los Primeros
Nuevo pueden haber sido los m:
En todo caso, los Chachalm(
TIloc. Acosta Saignes not q
el rango justamente debajo del
dotal; sacerdotes a quienes los
sacerdotes del fuego. 40 Su opu
que dice que los sacerdotes del j
de Etzalcualiztli (un mes dedi
rosetones en los hombros", y "s
l declara aqu que ellos se vist
una "mscara de TIloc". 41 j
sacerdotes estaban bajo la supe
cazqui, pero eran reclutados el
actuaban como sacerdotes de
llloc era tambin, por lo visto
que stos "se parecan a los
todos los sacerdotes de TIloc
deidades, y de su mismo rang
mexicas tales como la cabeza
le En el Cdice Ramrez se dice qu
ranle Panquelzalizlli, mes en el e
Cdice Borbnico; "Cdice Ram
Manuel Orozco y Berra, 28. ed.,
99100.
40 Acosla Saignes, op. cit., p.
41 Sahagn, Florentine Codex, v. 2,
ti Acosta Saignes, op. cit., p. 157.
Saignes, tambin era nombrado
43 Por ejemplo, Sahagn, Florentil
relata que 108 TIaloque "eran c
DIOSES DE LA LLUV1A O SACERDOTES OJ!'RENDADORES DEL FUEGO? 45
Sin embargo, no hay evidencia de los anillos oculares redondos del
dios de la lluvia, sino de las placas oculares distintivas en forma de
una cruz de Malta. Esas placas oculares aparecen en el C6dice Bor
b6nico, 34, en los sacerdotes ennegrecidos que llegan al monte de
Uixachtlan para repartir el Fuego Nuevo (fig. 8). stos usan.el cuex
cochtechimalli en sus tocados, y tienen la boca pintada de rojo, como
la de Atlaua (fig. 15). Su apariencia es notablemente parecida al
del bulto mortuorio que aparece en el Magliabecchiano, 60, que an
lleva la mscara ocular negra de Atlaua, la cual estaba bordada de
trellas (fig .. 7). Puesto que dicha figura tambin lleva puesta la
banda larga y cada con adornos de borla que caracteriza el dios
Chachalmeca en los Primeros Memoriales, los sacerdotes del Fuego
Nuevo pueden haber sido los mismos Chachalmecas. 89
En todo caso, los Chachalmecas eran miembros del sacerdocio de
l1loc. Acosta Saignes not que eran miembros del tlenamacaque,
el rango justamente debajo del cuacuacuiltin en la jerarqua sacer
dotal; sacerdotes a quienes los cronistas se referan a menudo como
sacerdotes del fuego. 'o Su opinin se apoya en el texto de Sahagn
que dice que los sacerdotes del fuego que oficiaban en las festividades
de Etzalcualiztli (un mes dedicado a TIloc) "se ponan todos los
rosetones en los hombros", y "se pintaban al estilo de Uixtochuatl";
l declara aqu que ellos se vistieron como TIloc y llevaron tambin
una "mscara de TIloc". '1 Acosta Saignes concluye que aquellos
sacerdotes estaban bajo la supervisin de Quetzalcatl T6tec TIama
cazqui, pero eran reclutados entre los tlamacazque, que ciertamente
actuaban como sacerdotes de TIloc. '2 El uso de las insignias de
l1loc era tambin, por lo visto, muy comn, ya que Sahagn report
que stos "se parecan a los TIaloques". 4a Como ya observamos,
todos los sacerdotes de TIloc se ponan muchas insignias de otras
deidades, y de su . mismo rango. Por eso, al contemplar imgenes
me:xicas tales como la cabeza de hombre, en piedra, en el Museo
.. En el Cdice Ramirez se dice que loe Cl1achalm.eca especialmente actuaban du
rante Panquetzaliztli, mes en el cual el barreo del Fuego Nuevo aparece en el
Cdice Borbnico; "Cdice Ranrei', Crnica Me:JicanaIC6tlice Ramrez, ed.
Manuel Orw.co y Bena, 2a. OO., Mxico, Editorial pOrla, p. 17-149; 1975, p.
99-100.
.. Acolta Saignes, op. cU., p. 153-158.
'1 Sahagn, Florentine Code%, v. 2, p. 82.
41 Acosta Saignes, op. cit., p. 157. El nIoc TeStee namacazqui, como anota Acosta
Saignes, tambin era nombrado "Tlalocan nenamcac".
d Por ejemplo, Sahagn, Florendne Colle%, v. 1, p. 15. En v. 4, p. 45. Sahagn
relata que los naloque "eran como los sacerdotes del fuego".
,
46 CECILIA F. KLEIN
Fig. 20 Probables sacerdotesChachalmecas. Lpida de Huitzuco
Nacional, con su boca con colmillos, su labio superior grande, sus
placas oculares en forma de cruz de Malta, y. su tocado con rosetn,
debemos reconocerla como representacin, no del dios de la lluvia,
sino de un sacerdote de gran distincin (fig. 19). Es ms, la misma
identificacin debe hacerse con respecto a esas figuras completamente
humanas, las que llevan puestas las mismas insignias en el tocado que
los Chachalmecas, as como las figuras del relieve de Huitzuco,
tificadas por Seler como dioses de los espritus de los guerreros muertos
(fig.20).44
Mas quines eran estos miembros de los Chachalmecas? Sahagn
destaca claramente que su nombre deriva de su asociacin con el
calpulli de Chalma, el que, segn van Zantwijk, era el ms viejo y
tena ms prestigio en la ciudad. 45 Algunas fuentes establecen vnculos
directos entre ese calpulli y la sediciosa Malinalxchitl, la hermana
arribista de la deidad tribal, Huitzilopochtli, que fue desterrada con
sus seguidores a la regin de los Chinampanecas. Despus de ser in
corporada violentamente al imperio hambriento, esta regin produc
44 Seler, op. cit., v. 2, pt. 2, p. 177.
45 Ibid, pt. 3, p. 59; aqu Seler identifica a Otalma como un gran distrito que
abarcaha el total de Chalco, pero los dos, Acosta Saignes y van Zantwijk, dan
por sentado que era un barrio o colpulli dentro de la ciudad; Acosta Saignes"
op. cit., p. 220; van Zantwijk, op. dL. .
mOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTE
suministrara eventualmente
de subsistencia de la C3:
sus raices en el rincn suroc
laUroIllliL .era la diosa Cihuac6atl, se
Ud:ep:asaida fundadora, cuyo sacerdotl
el jefe ms probable de L
,dhufJ.&atl haba derivado su posi(
liderazgo en la conquista de la re
directamente bajo sus 6
;mJisnlO.
48
1" Durn nos informa que, a diferen(
!l.aIllgc.s inferiores del sacerdocio, el tit
GatHCtria Chachalmeca se transferia
.49 Tal obtencin de
_tra1tgica dentro de una lnea de di
acciones del cihuacatl mismo. 1
supuestamente su ttulo directa!
despus a su propio heredero. 10
asistente, los Chachalmecas reprc
control, recientemente adquirid
1& usurpacin externa. Si Padde
,Qlianclo declaran que muchos de los I
in1imidaLl' Y justificar un control soci
_:xica. en representar a los celebrant
una explicacin parcial. 51
>. Jeffrey R. Parsons, "The Role of ChinaD
> Aztec Cultural Change ond
BMnete Grillin, ed. Charles E. ClelaDd.
254; van Zantwijk, op. cit.
lOein. "Rethinking Cihuacoatl".
'lhid.
Durn, Book 01 the Gods an Rites, p. 91
J. Rounds, "The Role of the Cihuacoat
(manuscrito en posesin de la autora, 191
,., el Cihuacatl reciba tributo secundario el
rey. Acosta> Saignes, op. cit., p. 181. >
R. C. Padden. The Hummingbird. tmd cA
.. Yalley 01 Mexico, 1503-1541, New Yo
Colophone Books, 1970, p. 9()'99; Broda,
nizdi" ; Brown, "Xoc:otl Pole".
DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFRENDADORES DEL FUEGO? 47
tiva que suministrara eventualmente las dos terceras partes de las
necesidades de subsistencia de la capital
t
algunos de los habitantes
echaron sus races en el rincn suroeste de la ciudad. 46 Su deidad
patrona era la diosa Cihuac6atl
t
seguramente una versin de su
antepasada fundadora, cuyo sacerdote principal era en ese tiempo el
cihuacatl, el jefe ms probable de los Chachalmecas. 41 Puesto que
el cihuacatl haba derivado su posicin y rango en recompensa de
su liderazgo en la conquista de la regin de las chinampas, aquellos
dignatarios directamente bajo sus rdenes pueden haber hecho lo
mismo."
Durn nos informa que, a diferencia de los miembros de los otros
rangos inferiores del sacerdocio, el titulo de "muy respetado" y "alta
categora Chachalmeca se transfera de padre a hijo como nuestra
primogenitura". 49 Tal obtencin de una posicin econmicamente
estratgica dentro de una linea de descendencia, corresponde bien a
las acciones del cihuacatl mismo. El primero, el famoso TIacalel,
pas6 supuestamente su titulo directamente a su hijo, quien lo trans
firi despus a su propio heredero. 10 Al igual que el rey y su pode
roso asistente, los Chachalmecas representaban unos linajes prosperos,
cuyo control, recientemente adquirido, era cuidado tenazmente con
tra la usurpacin externa. Si Padden, Broda y Brown tienen razn
cuando declaran que muchos de los sacrificios humanos servfa.n para
intimidar y justificar un control social Y polticO
t
entonces el inters
mexica en representar a los celebrantes de los sacrificios tiene al me
nos una explicacin parcial. 51
46 Jeffrey R. Parsons, "TIte Role o Chinampa .Agnculture in the Food Supply of
Aztec Tenochtitlan", Cultural Change an.d Continuity: Essays in Honor 01 Jamer
Bermett Gri/Jin, ed. Charles E. Cleland, New York: Academic Presr, 1976, p.
254; van Zantwijk, op. cit.
4' Klein, "Rethinking Cihuacoatl" .
8 lbid.
., Durn, Book 01 the Gods an.d Rites, p. 91.
150 1. Rounds, "The Role of the Cihuacoatl in Succession to the Aztec Throne"
(manuscrito en posesin de la autora, 1977). Acosta Saignf'S dice que solamente
el Cihuacatl reciba tributo secundario en comparacin al que perciba el mismo
rey. Acosta Saignes, op. cit., p. 181.
11 R. C. Padden, The Hummingbirtl and the Hawk: Conque.st an.d Sovereipty m
the Yalley 01 Mexico, 1503-1541, New York: Harper & Ro", Publishers, Harper
Colophone Books, 1970, p. 9099; Broda, "Relaciones politicu"; Brown, "Ochpa
niztli"; Brown, "Xocotl Pole".
48 CECILIA F. KLEIN
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IMPERIALISTA
DEL ACUECUEXCATL
emperador AhutzotI, predecesor :
1486 1502. Es recordado p
sacnflcados en la consagracin
capital de los aztecas. Los c:
acuerdo sobre el nmero exacto d<
a 80,000; cualquiera que fU(
vrtigo.
1
.La consagracin est conmemorad
en el sitio del templo justo 1
el centro de la ciudad de Mxico.
su conocimiento nos ayuda
mandado a hacer durante el reinado I
El espacio inferior y ms grande re
. 8-Caa, o sea 1487 del
los dos soberanos que construy
ms antiguas, flanquean u
Dlltrer'da est sealado por su signo, un
Ahutzotl, que sucedi a T'lZOI
SU signo, un mamfero acutico.
figuras son como imgenes en u
reflejadas .. LOB tocados de guer
o braguero que se extiende
atavos cargados sobre la espalda
preparado con subsidio de la Uni
Research Grant. Agradezco a Felipe
del INAH y a Eduardo Benhumea su !
Durn, Historia de las Indias de NUI
10 353.