PREFCIO

Os diversos captulos que compem este volume correspondem as conferncias pronunciadas em Boston e Providence. Alguns amigos desejosos de conservar os textos das destas conferncias contrataram taqugrafos para registr-las. Naquela poca ainda no sabamos se estes seriam ou no captulos de um livro. No entanto, em vista dessas conferncias terem sido recebidas com grande entusiasmo pelo pblico, nossos amigos decidiram anot-las em forma sistemtica. Nosso falecido amigo, o Dr. Raymond Willoughby, ex-membro da Universidade de Brown, assistiu a algumas conferncias e leu os apontamentos. Eis aqui seu comentrio: Vocs (hindus) tem muito a nos dar para a educao da mente. De modo que as conferncias foram editadas e elaboradas para serem publicadas na forma de um livro. O tratamento histrico do desenvolvimento da cincia da psicologia na ndia no foi ainda percebido. Este livro busca dar uma idia das conquistas da cincia da psicologia alcanadas tanto pelos hindus quanto pelos budistas na ndia. Ele tambm oferece os mtodos adotados na ndia para o desenvolvimento da mente. Talvez seja conveniente dar um tratamento mais depurado e uma maior considerao do desenvolvimento histrico em uma obra dedicada, como esta, a psicologia hindu, j que no existe, segundo nossos conhecimentos, nenhuma outra publicao sobre a matria. Mas o objeto deste livro interessar tanto aos leitores orientais como os ocidentais nas conquistas logradas pelos hindus na cincia da psicologia. Em toda nossa exposio temos como orientao a brevidade, j que a maioria das pessoas tm demasiadas ocupaes para dedicar muito tempo a leitura. Ns sugerimos aos estudiosos orientais que se preparem para compartilhar seus conhecimentos com os pensadores e leitores ocidentais. Sem vacilar, sem poupar esforos, devem contribuir na medida do possvel para enriquecer a cultura ocidental nos

campos da religio, da psicologia e da filosofia. Por outro lado, tambm devem estar preparados para receber o que o ocidente capaz de dar no campo da cincia e outros ramos do saber. O que mais recomendamos aos leitores e pensadores ocidentais que utilizem as conquistas da sabedoria hindu no campo da psicologia. Ser para ns uma valiosa recompensa se conseguirmos criar nos leitores o interesse suficiente para que no futuro sigam estudando e praticando o sistema psicolgico hindu. Seus esforos ho de ter por prmio uma considervel diminuio de todo gnero de desconfianas, perspiccia e maledicncias, reportando-os incalculveis benefcios a todas as populaes do mundo. Devemos esclarecer que a psicologia hindu inclui os sistemas de pensamentos e mtodos psicolgicos tanto hindus quanto budistas. A partir do sculo V A.C. estas se misturaram at um ponto, na ndia, que seria impossvel separa-ls. Tanto os psiclogos hindus como os budistas empregam em comum vrios mtodos para o desenvolvimento mental. Freqentemente os pensadores ocidentais vm a filosofia e psicologia hindu envolto em um certo mistrio; em conseqncia, omitem quase mencion-la ao realizar o estudo histrico destes ramos do conhecimento. Estamos convencidos que isto se deve a falta de familiaridade , por parte dos pesquisadores ocidentais, com as escolas de pensamentos hindu. Infelizmente, a palavra yoga quase invariavelmente desperta curiosidade e suspeitas no Ocidente. Por isto temos tratado de distanciar toda a noo equivocada da mente de nossos leitores ocidentais. No h nada de misterioso na psicologia hindu, nem nos sistemas de yoga, e to pouco h motivo algum para que engendrem uma atitude de desconfiana ou de zombaria. Longe disto, se baseiam em slidos conhecimentos cientficos de observao e experimentao. Os dois primeiros captulos deste livro talvez paream algo tcnico e privados de interesses do ponto de vista pragmtico. Mas era necessrio trazer um quadro completo da mente, tal como a concebem os psiclogos hindus, e, por conseqncia, devemos enfrentar o risco de tornar o tratamento algo tcnico, a fim de fornecer a base da compreenso e da

percepo e do conhecimento . Por isso rogamos aos leitores que sejam pacientes, pois, mais adiante encontraro os aspectos prticos da psicologia hindu e seu valor na vida. Todo mrito deste livro pertence exclusivamente aos ensinamentos, amor, bnos e inspiraes de nosso amado mestre o Swami Brahmananda, e de nosso amado guia, o Swami Vivekananda, dois grandes discpulos de Sri Ramakrishna. Devemos mencionar tambm o nome do Swami Premananda, outro grande discpulos de Sri Ramakrishna, a quem se deve em grande parte nossa modesta contribuio, j que foi ele quem mais insistiu em nossos estudos dos mtodos cientficos. Tambm agradecemos humildemente a outros discpulos de Sri Ramakrishna, por seus ideais e suas vidas, assim como tambm por suas bnos cheias de afeto. O manuscrito deste livro foi lido integralmente ou em parte por todos os Swamis da Ordem Ramakrishna estabelecidos nos E.U.A.. Entretanto, devemos mencionar especialmente o Swami Bodhananda, de Nova Iorque; o Swami Prabhavanada de Los Angeles, e o Swami Vishwananda de Chicago, por seu constante estmulo. Nossos estimados amigos, o professor Edgar S. Brightman, da Universidade de Boston; o professor Gordon W. Allport, da Universidade de Harvard; o professor Paul E. Johnson, da Universidade de Boston; o professor Joachim Wach, da Universidade de Brown; o professor Parry Moon, do Instituto de Tecnologia de Massachustts e o professor Orval Hobart Mowrer da Universidade de Harvard, leram gentilmente o manuscrito, formulando-me valiosas sugestes. Estamos sumamente agradecidos aos professores Brightman e Allport por haverem escritos as palavras preliminares e a apresentao, como tambm pelo interesse que demonstraram na publicao da obra. Tambm temos contrado uma dvida de gratido com alguns de nossos alunos e amigos que contrataram os taqugrafos, passaram mquina o manuscrito e nos ajudaram de uma ou outra maneira. Agradecemos tambm aos autores e editores os quais nos permitiram generosamente citar seus livros. Oferecemos o resultado deste modesto esforo ao Ser Pleno de Amor.

AKHILANANDA Sociedade Vedanta Boston, Massachusetts

CAPTULO I
EXAME DA PSICOLOGIA OCIDENTAL E DA PSICOLOGIA HINDU
Anos atrs, a psicologia das escolas clssicas do Ocidente se ocupavam principalmente do estudo da mente em seus sucessivos estados de conscincia. Os psiclogos mais antigos descreviam as funes da mente, observavam seu comportamento e procuravam descrever as leis que regiam suas atividades. No entanto, estes estudos se limitaram sempre ao plano consciente. Raras vezes se encontra uma referncia ao estudo de outros aspectos mentais. At o grande psiclogo Wundt, assim como outras notveis autoridades na matria, passaram por alto, ao mostrar, as atividades dos estados menos ostensivos da psique, conhecidos na atualidade com o nome de subconsciente ou inconsciente. Ainda que os psiclogos formassem diferentes escolas segundo suas diversas teorias sobre os elementos subjetivo e objetivo da conscincia, e a reao destes elementos com o organismo fsico, todos eles estudaram somente os elementos conscientes, fazendo caso omisso dos estados mentais subconscientes e supraconscientes. A partir de suas observaes, muitos deles chegaram a concluso de que a conscincia e a alma no possuam uma existncia separada da substncia fsica do crebro, considerando-as meros produtos da matria cerebral. Os pensadores materialistas ignoraram por completo o fato da possibilidade da existncia separada da mente ou da conscincia, para no dizer da existncia separada da alma, se bem que Wundt e seus discpulos expuseram o paralelismo psicofsico. A verdade que a mente habitualmente funciona, nas pessoas comuns, mediante o sistema nervoso e as clulas cerebrais, assim como a eletricidade funciona e se manifesta

atravs de fios e aparelhos eltricos1. Apesar disso, no podemos concluir que a eletricidade e os fios so a mesma coisa. De modo semelhante, no possvel identificar a mente em funcionamento, consciente ou em outro estado, com os instrumentos mediante os quais ela est operando ou se expressando. No obstante, a tendncia da cincia moderna difere da que prevalecia entre os materialistas do sculo passado. Alguns investigadores modernos, diferentemente de seus predecessores, no se mostram dogmticos em seus juzos. No queremos dar a entender com isso que os psiclogos das escolas mais antigas foram os nicos inclinados a apresenta suas idias como solues definitivas. Tambm os fsicos, qumicos, e, em geral, todos os homens da cincia eram igualmente dogmticos e irredutveis em suas opinies. Na atualidade grato comprovar que alguns pensadores melhores dotados, alguns dos psiclogos mais notveis, tem adotado uma atitude mais liberal. Com efeito no se limitam a um s aspecto de uma matria dada, seno que, mostram-se dispostos a consider-la desde outros pontos de vista, mantendo-se sempre atentos as novidades. So muitos, inclusive, os que admitem a possibilidade de que a mente siga existindo depois da desintegrao do corpo e do crebro. O Dr. William Brown, um dos psiclogos e psiquiatras mais destacados da Europa, se sente inclinado a aceitar a teoria da supervivncia da mente . As provas reunidas por ele mesmo, provenientes todas de fontes autorizadas, dignas de sua confiana, convenceram-no de que possvel e at provvel a supervivncia da mente depois da morte do organismo fsico. Eis aqui suas palavras: No seria fcil definir a rea envolvida pela investigao psquica, mas qui possamos assinalar como problema caracterstico de seu estudo..a medida em que a mente alojada em um organismo pode comunicar-se com mentes independentes, quer dizer, com as mentes de pessoas mortas, as mentes cuja existncia, invisvel e alheia a forma humana, se
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Nos captulos IX e X teremos a oportunidade de ver, nos casos de percepes extrasensoriais e de supraconscincia ali citados, que a mente pode funcionar sem ajuda do sistema nervoso como instrumento de percepo.

desenvolve em algum ponto do planeta, segundo cabe presumir sobre a base da autoridade da religio e dos prprios fatos 2. Eis aqui o que o professor Eddington expressa em suas anlises da cincia e do misticismo: Temos visto que o esquema cclico da fsica pressupe uma base fora do alcance de suas investigaes. Nesta base devemos encontrar, primeiro, nossa prpria personalidade e logo qui, uma personalidade de maior magnitude. A idia de uma Mente ou Logos Universal, seria, a meu juzo, uma deduo bastante plausvel do estado atual da teoria cientfica, posto que ao menos se acha em harmonia com ela 3. Igualmente, o Dr. Richard Mller Freienfels, da Alemanha, em sua obra Evoluo da Psicologia Moderna, no despreza certas experincias mentais carentes de elementos sensrios, se no que prope submete-las a uma investigao cientfica 4. Estas francas afirmaes provenientes de psiclogos ou outros homens da cincia, mostram claramente uma tendncia definida a separar e a tambm refutar as teorias dos materialistas do sculo passado. Tambm devemos incluir neste grupo de pensadores o professor Gordon W. Allport, Sir Oliver Logde, Dr. Alexis Carrekl e o Dr. Gustaf Stromberg, autor da obra A Alma do Universo5. interessante advertir que a psicologia mesma j no se circunscreve ao estudo do plano mental consciente, mas que tem empreendido uma cuidadosa anlise das atividades do estado subconsciente. Este constitui, por si s, uma maravilhosa conquista e um grande adiantamento no campo da cincia mental.
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Willian Brown, Science and Personality ( New Haven: Yale University Press, 1920), p, 193. A.S. Eddington, Nature of the Physical World (New York: Macmillan Co. 1928), p 338. 4 Richard Mller Freienfels, Evolution of Modern Psychology, traducion por W. Bran Wolf (New Haven: Yale University Press, 1935. 5 Gustaf Stromberg, The Soul of the Universe ( Filadelfia; David McKay Co, 1940).

Claro esta que encontramos excees a esta tendncia nos behavioristas, reflexologistas, e outros psiclogos mecanicistas que rechaam, s o subconsciente, mas tambm os estados conscientes. Ainda que estes pensadores nos mostrem, com sua negao, que estes estados mentais no podem ser passados por alto e que constituem fenmenos certos, que exigem uma explicao satisfatria, qualquer que seja sua ndole , se temos de compreender a psicologia humana. A psicanlise tem realizado surpreendentes progressos nos ltimos tempos. Os experimentos executados e as provas reunidas alcanam dimenses realmente assombrosas. Em suas tentativas de obter uma clara compreenso das atividades que tm lugar abaixo a superfcie do plano consciente, os psiclogos realizaram experimentos definidos e deliberados com a mente oculta. Assim, analisam cuidadosamente os diferentes estados psicolgicos e funes mentais. Isto no fcil porque deve enfrentar foras mentais, sutis e enganosas, difceis de entender. Freqentemente estas foras no so reduzveis a frmulas cientficas nem se acham sujeitas a provas concludentes. Qualquer um pode estudar e observar certas condies e processos psicolgicos que tem lugar no plano consciente; mas para tratar de captar o funcionamento dos estados ocultos dos aspecto subconsciente da mente tm falta de uma penetrante inteligncia analtica, sagacidade intuitiva, viso lcida, e sobre tudo, uma grande pacincia. Muitas vezes s se dispe de inferncias para respaldar-se. As pessoas se comportam de determinadas maneiras; experimentam certas reaes. A partir da observao da sua conduta e o estudo de seus hbitos, o psicanalista procura descobrir a raiz de onde provem seus atos, vale dizer, a causa motivante de seu comportamento. E a dita causa s pode ser achada na mente subconsciente. Hoje em dia a maioria dos psiclogos dinmicos do Ocidente - salvo, esta claro, os behavioristas e outros de orientao semelhante - crem que a conduta do homem e muitas das suas atividades conscientes se acham realmente determinadas pela mente subconsciente. Por exemplo, se uma pessoa experimenta qualquer classe de temor, estes investigadores no cessaro at descobrir a causa subjacente.

Querero saber porque este temor foi experimentado e o que ele produz no estado subconsciente. De forma semelhante, analisaro tambm outras tendncias at convencer-se de que encontraram, finalmente, o verdadeiro grmen do transtorno mental, achando-se em condies de explicar porque se reage desta ou de outra maneira. Segundo Freud, Jung e outros, a maior parte da mente se acha praticamente submergida, permanecendo oculta a nossa vista. Neste aspecto os hindus, concordam com os ocidentais. Assim, pode-se comparar a mente a um iceberg. Ainda que s se vendo um pequeno fragmento do mesmo sobre a superfcie da gua, nem por isso a parte submergida tem uma existncia menos real, ou menos digna de ser tida em conta. Na superfcie da gua no possvel estimar facilmente o tamanho de todo o iceberg , porem suas dimenses podem ser suficientes para destruir um enorme transatlntico, como o infortunado Titanic. De modo semelhante, a mente submersa, o estado subconsciente, um fator poderoso com foras suficientes para governar at mesmos as tendncias conscientes. Freqentemente no nos damos conta das influncias que ali se encontram ocultas. Um homem pode no ter conscincia da fora que se esconde embaixo da superfcie de sua mente e tambm possvel que um observador desprevenido no logre sequer suspeitar sua existncia. Os psiclogos hindus batizaram estas foras mentais ocultas com o nome de samskaras6. A psicologia moderna tem desenvolvido outro aspecto do estudo da mente que constitui uma contribuio nica para o mundo ocidental, especialmente no campo das cincias mdicas. Atualmente se cr que a maior parte das nossas enfermidades so funcionais e tm origem nas inadaptaes, conflitos, frustraes, etc., ou na falta do equilbrio mental, com conseqente transtorno do sistema nervoso. Talvez isto surpreenda muitas pessoas. Como possvel?. Como pode a mente e os nervos afetar o corpo at o ponto de provocar uma enfermidade orgnica?.
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Quando os nervos no funcionam de forma adequada, aparecem doenas em certos rgos. Os psiclogos nos dizem que muitas das chamadas enfermidade orgnicas se originam quando os rgos no podem funcionar de maneira apropriada , devido as inadaptaes e conflitos mentais, com a conseqente falta de equilbrio no sistema nervoso. Sabemos que o sistema nevoso desempenha um papel vital e de suma importncia em nossas vidas. Estando intimamente relacionado com a mente, ele afetado com facilidade pela mais ligeira desordem mental. Em conseqncia, as dificuldades mentais que se refletem no sistema nervoso so, segundo pode demonstrar-se, as verdadeiras causas de numerosas enfermidades funcionais. Assim mesmo, muitos casos de demncia, neuroses e psicoses, podem atribuir-se a insatisfao, agitao, frustrao e conflitos mentais. Alguns anos atrs, mdicos eminentes expressaram em um congresso anual sobre educao mdica, suas firmes convices de que os estudantes de medicina deviam aprender psiquiatria e que o ttulo de doutor em medicina devia garantir o conhecimento e compreenso da psicologia analtica 7. Isto mostra claramente que a moderna cincia mdica comea a ter em conta a condio mental do paciente, dando importncia a ao da psique sobre o corpo. Em sua obra O Valor Mdico da Psicanlise8, o Dr. Franz Alexander propunha o tratamento psicossomtico, este livro e o do Dr. Carl Binger, The doctors job, so obras de consulta sumamente teis9. As foras determinantes que agem por detrs das atividades do homem so atualmente objetos de um srio estudo
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Recomendamos para um estudo mais amplo do ponto de vista hindu, o Raja Yoga de Swami Vivekananda e os Aforismo Yogas de Pantajali.

7 The importance of Introducing Psychiatry into general Intership, Journal of the American Medical Association, CII (1934), 982-86 e 1231-32. O ex-decno da Universidad de Boston, A.S. Bergg, implantou o estudo de sistema nervoso no primeiro ano da faculdade de Medicina, seguido do estudo de filosofia e a influncia no sistema nervoso. No segundo ano implantou o ensinamento de neuropatologia e dos princpios psiquitricos. Segundo o doutor E.S. Ryerson, da Universidade de Toronto, o estudo da psicologia era obrigatrio no segundo ano da faculdade de Medicina. Os drs. C.C. Burlingame, de Hartford, Connecticut, e Franklin Ebaugh aconselhavam o estudo dos elementos da psiquiatria durante o internato. 8 Franz Alexander, The Medical Value of Psycoanalysis (New York, W. W. Norton & Co. Inc. 1936), captulos V e VI. 9 Carl Binger, The Doctors Job ( New York: W.W. Norton & Co., Inc., 1945) captulo VIII.

por parte dos psiclogos modernos, mas existem pontos de divergncia entre as escolas orientais e ocidentais. Os psiclogos hindus aceitam que o homem possui diversos impulsos e instintos, mas rechaam as teoria de Freud e Adler de que o impulso sexual ou a vontade de poder so os instintos mais fortes, ou que constituem a verdade fundamental da natureza humana do homem. Neste sentido, as idias do Dr. William Brown se parecem com a dos psiclogos hindus, posto que sustentam que nem o sexo nem a vontade de poder bastam para explicar a conduta humana. Comenta tambm o dito autor, em Cincia e Personalidade, que tambm Freud e Adler procuraram descobrir um instinto preponderante no homem, fracassaram por completo. Posteriormente Freud pareceu mudar a teoria de um impulso bsico do sexo (prazer) para uma teoria com dois impulsos bsicos , a saber, o instinto da vida e o instinto da morte ou, o que igual, o impulso sexual e o impulso suicida. E , como se sabe, concluiu que estes impulsos do homem no se excluem mutuamente, seno que apareciam estritamente entrelaados na conduta humana. Segundo Freud e alguns discpulos, tais como o Dr. Karl A. Menninger, autor de O Homem contra si mesmo10, a vida uma luta entre estas duas foras. Os psiclogos hindus no esto de acordo com a opinio de que o homem possui uma tendncia destrutiva fundamental. O suicdio, a guerra e todas as demais tendncias destrutivas semelhantes no constituem expresses da mente normal. Ao que parece, Freud e outros psicanalistas extraram generalizaes dispensveis e gratuitas dos estudos de casos patolgicos. Desta forma, igualmente ilgico e forado ver o impulso at a morte ou a destruio ainda que na abnegao e no sacrifcio religioso. Uma outra considerao imparcial do verdadeiro espirito da cultura religiosa far convencer-nos de que as concluses freudianas deste tipo so completamente injustificadas. A teoria dos psiclogos hindus justamente o contrrio. Estes chegam a concluso de que na mente humana
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10 Karl A. Menninger, Man Against Himself ( New York: Harcourt, Brace & Co., Inc. 1938).

existe um impulso para a felicidade e a existncia eterna. A busca de uma felicidade duradoura constitui a verdadeira fora determinante das atividades do homem, tanto consciente como inconsciente, tal como sustentou Spinoza. A tendncia para a destruio ou o impulso suicida no uma qualidade bsica e intrnseca do homem. O dio, a guerra e outras atividades destrutivas, se devem bem mais a aplicao pervertida e a compreenso errnea deste impulso para a felicidade. Tambm o Dr. William McDougall difere das escolas freudianas e adleriana em sua interpretao da fora motivante que existem por detrs das atividades do homem. Este autor se nega a aceitar o impulso sexual ou da vontade de poder como o motor total, tambm cr decididamente que as atividades conscientes e subconscientes do homem obedecem a propsitos deliberados, em outras palavras , conclui que detrs de toda conscincia h um objetivo. McDougall busca um impulso capital para explicar o propsito das distintas funes instintivas do homem, mas, desgraadamente, no especifica a natureza definida ou especifica deste impulso capital. A psicologia da Gestalt, que tem em Wolfgang Khler o seu principal expoente, procura encontrar uma totalidade da experincia consciente. Segundo esta escola, o eu consciente uma unidade e no uma combinao ou soma total de instintos e percepes separadas. Entretanto os psiclogos da Gestalt no nos tem explicado todavia em forma completa esta mente total, vale dizer o consciente, o subconsciente e o supraconsciente. Podemos dizer, sem temor de errar, que existe uma tendncia geral entre os psiquiatras modernos a considerar que todas as atividades conscientes e subconscientes da mente funcionam obedecendo a certa finalidade, e todas elas se acham controladas por um princpio unificador. Se entende, pois, que deve existir algum propsito ou razo da conquista do homem. Os membros da escola behaviorista sustentam, pelo contrrio, que o homem praticamente uma mquina e que a conscincia mesma no mais que uma iluso. Estes investigadores criticam no s a Freud e Jung por seus estudos do estado mental subconsciente, seno tambm a todos os que crem na existncia da conscincia do homem, para no dizer nada da existncia de Deus. Para um

behaviorista, Deus somente uma iluso criado pelo tdio da humanidade. Vejamos o que disse John B. Watson, a respeito: Em um grupo mais amplo, Deus ou Jehov passa a ocupar o lugar do pai de famlia. Assim, at as crianas modernas se vem confrontadas desde o princpio com as sentenas dos sbios, trata-se do pai, o adivinho do povo, de Deus ou de Jehov. Educado nesta atitude at a maioridade, a criana nunca pe em dvida os conceitos que lhes foram impostos11. Os behavioristas afirmam que devemos estudar a estrutura fsica de um homem se desejamos compreender sua conduta. Esta claro que os psicanalistas. igualmente aos psiclogos hindus, admitem que se observam profundas modificaes no estado fsico quando tem lugar modificaes semelhantes na mente, e vice-versa. Deste modo, quando a mente se v afetada, o corpo experimenta uma modificao; mais ainda, assim acontece uma quantidade de interrogaes que os behavioristas no conseguem resolver de forma adequada ou satisfatria. Efetivamente, so incapazes de explicar acabadamente muitos casos de psicoses e neuroses, pois buscam as causas unicamente na estrutura dos nervos e centros nervosos, se bem certo que possvel curar alguns casos de demncia precoce ou de outra natureza, mediante o emprego de insulina ou outras drogas, e o tratamento de choque. No obstante, pese a todos os experimentos fisiolgicos destas escolas, suas concluses so incompletas, pois no explicam as percepes extrasensoriais nem os estados supraconsientes da mente. As escolas mecanicistas tem exagerado a nota no concernimento da natureza mecnica da mente. Segundo elas , a mente um mecanismo complexo, similar a um linotipo moderno ou qualquer outra complicada mquina impressora, capaz de realizar a tarefa de alguns homens. Mas no achamos nenhuma explicao real da conduta humana em meios e situaes
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11 John B. Watson, Behavirism ( New York: The Peoples Institut Publishing Co., Inc. 1924,1925), p 4. Verso cast.: O condutismo (B. Aires, Pdios, 1955, 3 ed. 1963).

extremamente complexos ou desconhecidos. A teoria mecnica no outorga iniciativa nenhuma classe de recursos dinmicos mente mecnica. Na observao da conduta humana, no logramos encontrar trao de engenho deliberado da mente insondvel, suscetvel de converter-se em meras funes de clulas materiais ou nervosas. O behaviorista mecanicista no pode explicar as diversas faculdades mentais superiores nem as funes humanas, tais como o amor e a simpatia, para no mencionar os valores superiores de qualidades espirituais que operam nos graus mais elevados da sociedade humana. Por outra parte, os psiclogos intencionistas ou hmicos como o professor McDougall, desejam evitar algumas das limitaes do behaviorista e o funcionalismo, dotando a conscincia de faculdades deliberadas. As foras propulsoras so inatas da mente e tem a forma de instintos e impulsos. O homem se esfora para superar as dificuldades que lhe aparecem, assenhorando-se da situao. Os finalistas se acham em melhores condies para explicar a complicada natureza humana, se bem certo que to pouco lograram uma compreenso total das experincias humanas. Outro tanto poder-se-ia dizer dos gestaltistas. Devemos fazer notar aqui que a maioria das escolas psicolgicas americanas concede uma grande importncia a ao. Podemos dizer, sem temor de equivocar-nos, que a principal tendncia da psicologia norte americana se acha voltada para o aspecto motor da mente. O professor William James pode ser considerado o fundador da psicologia da ao neste pas, e Bain e Darwin como os precursores. Segundo James, toda conscincia motriz, Mnstenberg e Dewey se converteram em grandes expoentes da escola cientfica que, sobre todas as coisas destacava a atividade, o rendimento e a conduta. No campo da psicologia, Dewey e outros se apressaram a adotar gulosamente o pragmatismo de James. E o resultado disto foi que desenvolvimento da mente comeou a ser medido por suas expresses externas e seu rendimento no terreno objetivo. A qualidade da inteligncia se determinou, por sua vez, pela medio da atitude para a ao. Em conseqncia, passou-se por cima do elemento subjetivo da mente. Na realidade,

geralmente se faz omisso o caso da meditao e da compreenso interior. O professor Gordon Allport, da Universidade de Harvard, fez uma magnfica resenha da especializao da psicologia norte americana, no discurso pronunciado na presidncia da Sociedade para o Estudo Psicolgico e dos Problemas Sociais. Eis aqui suas palavras: O gnio da psicologia americana reside em sua insistncia na ao ou, para dizer em termos mais precisos, na fase motriz do arco reflexo. E logo Raras vezes registramos, por exemplo, um modo de vida intelectual nico e subjetivo para o indivduo 12. Compreender-se- facilmente esta tendncia da psicologia norte americana se forem consideradas as inclinaes fundamentais da vida norte americana e a perspectiva que estas determinam. A concepo hedonista da vida afeta, naturalmente , todas as esferas de atividade de uma nao. Mais adiante veremos que a base da psicologia hindu recai em um campo totalmente distinto, devido ao que floresceu em um pas donde os elementos subjetivos da mente e os estados psquicos interiores e nicos desempenham primeirssimo papel. Na realidade, o idealismo espiritual constitui o fator predominante na vida nacional hindu. Na sua estimativa da psicologia norte americana, o professor Allport se mostra sumamente preciso. Segundo as escolas psicolgicas hindus, a maior expresso da mente reside em sua iluminao total, que se alcana - como veremos mais adiante - mediante os mtodos subjetivos de concentrao e meditao, com a conseqente integrao mental. Para que uma pessoa possa lograr xito real, a mente deve sofrer um processo de sntese. A grandeza da mente pode julgar-se no pela sua aptido para a ao, seno mais bem pela sua integrao e unificao. Os psiclogos hindus reconhecem quatro estados de conscincia. Para utilizar a terminologia de alguns deles, poderamos dizer que distinguem os estados correspondentes ao dormir, ao sonhar, a viglia e ao superconsciente: susupti, swapna, jagrat e turiya. Os estados correspondentes ao dormir e ao sonhar se acham compreendidos dentro do subconsciente. Assim, de
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acordo com a terminologia ocidental, ele eqivaleria a considerar trs estados : o subconsciente, o consciente e o supraconsciente. A maioria dos psiclogos ocidentais ou bem ignoram o estudo do supraconsciente, ou bem o consideram patolgico, pese a que o professor William James estudou suas manifestaes, em sua obra As variedades das experincias religiosas 13, e o doutor Mller Freienfels se deteve a considerar a telepatia e outros fenmenos mentais igualmente inslitos, ao referir-se a parapsicologia, em seu livro Evoluo da psicologia Moderna 14. Tambm resulta alentador o feito do professor Rhine, da Universidade de Duke, tenha realizado um minucioso estudo que denominado percepes extrasensoriais, em sua obra Novas Fronteiras da Mente 15, a fim de estabelecer se possvel alcanar a explicao cientfica de certas percepes mentais que se recebem com independncia dos rgos dos sentidos e do sistema nervoso. Ainda que a telepatia e a clarividncia paream ser a expresso de faculdades extras sensoriais, no devem ser confundidas com o estado supraconsciente ou samadhi. Na realidade considera-se que o exerccio destas faculdades extraordinrias constitui um obstculo para alcanar a compreenso supraconsciente. Esta verdade revelada nos Aforismos Yoga de Patanjali e nos Ensinamentos de Sri Ramakrishna. No entanto , Patanjali (o pai da psicologia hindu) e outros pensadores reconhecem a existncia destas percepes, bem como proporcionam os mtodos mediante os quais possvel desenvolv-las eficazmente, se bem que no aconselham seu emprego quando se deseja alcanar a verdadeira espiritualidade. As vezes a telepatia, a clarividncia e outros poderes semelhante se manifestam nos indivduos, sem nenhum esforo consciente de sua parte; as vezes se manifestam no curso da prtica autntica de Yoga e do tipo correto de concentrao e meditao; mas trata-se de faculdades ou poderes do plano terrestre, e o genuno buscador da verdade no deve permitir que estes os desviem de sua meta. Na psicologia hindu e em outros
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Gordon W. Allport, The Psychology of Participation The Psychological Review, LII (Mayo 1945), 117-31.).

13 (Willian James, Variets of Religious Experiences (New York: Longmans, Green & Co.,1229). 14 (Mller Freienfels, Evolutions of Modern Psychology, pag, 469-78. 15 Joseph Banks Rhine, New Frontiers of the Mind (New York: Farrar & Richart, Inc 1937.

sistemas semelhantes foi realizado um completo estudo dos diversos graus de compreenso supraconsciente e de outras percepes extrasensoriais alcanadas mediante as prticas da Raja Yoga, tal como foram descritas nos Aforismos Yogas de Patanjali. Nos livros dedicados a Hata Yoga se analisam certos tipos de percepes extrasensoriais inferiores; mas no nossa inteno descrever aqui a Hata Yoga , porque seu objetivo primordial consiste em controlar as leis fsicas. de fundamental importncia advertir que existem diferenas natas entre os mtodos experimentais e dedutivos dos psiclogos ocidentais e as prticas subjetivas e intuitivas de yoga (cincia mental ou psicologia) dos hindus 16. No possvel aplicar adequadamente ao estudo da mente o mtodo puramente objetivo. O psiclogo deve interpretar as expresses interiores normais e anormais para compreender os estados e impulsos ntimos da mente. Inevitavelmente, tm suas interpretaes com idias preconcebidas. pelo demais, uma expresso particular pode obedecer as causas distintas. H um ditado popular segundo a qual os tontos riem trs vezes da mesma piada. Primeiro riem porque vm rir os demais, depois compreendem a piada, e depois pensam o quo foram tontos ao no compreender a piada na primeira inteno. Assim como a risada foi determinada , neste caso, por trs causas diferentes, de igual modo uma expresso externa pode obedecer a diferentes emoes e impulsos interiores. Em conseqncia, dificilmente pode o mtodo interpretativo brindar-nos com uma compreenso convincente da natureza interior da psique, posto que as neuroses e psicoses podem obedecer nas distintas pessoas a diferentes impulsos e condies mentais subconscientes e conscientes. Portanto os hindus consagraram inteiramente a prtica dos mtodos psicolgicos subjetivos que fornecem uma compreenso clara e concludente da mente total. Possivelmente os pensadores ocidentais se sintam inclinados a por em dvida a validez dos estudos psicolgicos realizados na ndia, dado que a psicologia hindu no
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experimental, no sentido que entendem as escolas ocidentais de psicologia experimental. No obstante, jamais poderia dizer-se que a psicologia hindu no emprica, posto que se apoia no estudo da experincia da mente. Brentano e um bom nmero de seus discpulos no atriburam grande valor a moderna psicolgica experimental, se bem que sempre consideraram a psicologia emprica de extremo valor, pois o que lhes interessava era a natureza da mente. Evidentemente, o professor Boring no tem por Bretano uma grande estima como psiclogo, j que considerava, tanto ele como seus discpulos, filsofos concentrados principalmente na compreenso do todo 17.. Aos historiadores ou outros pensadores deste tipo, pode resultar difcil apreciar as contribuies da psicologia hindu, e possvel que desdenhem todo o sistema por consider-lo uma questo filosfica, ou um produto da literatura mstica. Mas no seria justo chegar a semelhante concluso, dado que a psicologia hindu proporciona mtodos definidos, no s para conhecer a natureza da mente, seno tambm para desenvolver suas faculdades . Os mtodos psicolgicos do Ocidente no constituem o nico procedimento para conhecer a psique. Antes de tudo, devemos deixar bem claro o que se entende por mtodo subjetivo e intuitivo da psicologia hindu. No consiste em filosofar sobre a natureza da mente ou alcanar um conhecimento conceitual desta, mas no adestramento da mente total do indivduo, incluindo o pensamento, as emoes e a vontade. No depende do mtodo interpretativo, j que a interpretao das expresses exteriores da mente nem sempre podem ser dignas de crdito. Os psiclogos hindus esto firmemente convencidos de que possvel verificar e desenvolver o assunto e a evoluo psicolgica mediante o crescimento mental pessoal. Um autntico adepto aos mtodos de desenvolvimento psicolgico pode alcanar um crescimento nico e verificar os princpios descobertos mediante as experincias de muitas pessoas. Como crem na verificao de distintas experincias

A Yoga ser analisado determinadamente no captulo XI, que versa sobre os Mtodos da experincia supraconsciente).

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Edwin G. Boring, A History of Experimental Psychology ( New York: Appleton, 1950. Version cast: Histria da psicologia experimental (B. Aires, Paidos, 1959).

mentais, os psiclogos hindus - pesem ser subjetivos e intuitivos so tambm cientficos, prticos e dinmicos. Na atualidade, muitos psiclogos destacados do Ocidente consideram dinmica a psicologia. Ns pensamos que a psicologia hindu mais dinmica , posto que educa a mente individual para manifestar todas as faculdades latentes. Mais adiante veremos nos captulos sobre A Meditao e Os Mtodos da experincia Supraconsciente que, em virtude das prticas psicolgicas sistemticas, as faculdades dinmicas da mente evoluem e capacitam a mente individual para servir aos demais na integrao de suas emoes e outros processos mentais. O interesse primordial dos psiclogos hindus se centra no estudo e desenvolvimento total da mente, mais do que nas distintas funes consideradas em separado. Aos psiclogos experimentais ocidentais, interessa-lhes as facetas particulares da atividade mental. Alguns deles chegam ao cmulo da especializao, limitando-se a estudar as reaes nervosas, por considerar que isto lhes bastar para compreender a mente, sem dar-se conta de que com isto somente estudam os instrumentos de que se serve a mente. interessante transcrever o que o professor Hocking acertadamente disse, ao avaliar a psicologia ocidental: Entretanto a cincia ou cincias existentes da psique no nos tem oferecido a prpria mente, seno to somente substitutos, podendo-se chama-las de Mentes aproximadas18. Agregou mais tarde: As mltiplas Mentes Aproximadas da psicologia cientfica tem seu valor e sua existncia concreta, entretanto s vivem como rgos da mente19. No ser de mais recordar que os hindus aceitam a existncia da mente independentemente dos nervos. A Brentano e aos gestaltistas interessa-os em grande parte, sem dvida , a experincia total da mente; mas aparentemente no vo bastante longe para abarcar toda a rea das experincias mentais - como j dissemos - pois nunca levam em conta o supraconsciente. Os psiclogos do inconsciente - Freud, Adler, Jung e outros - to pouco satisfazem
18 19

W. E. Hocking, mind and Near Mind . Actas del Sexto Congresso Internacional de Filosofia, ed. Edgar Sheffield Brightman (New York:Longmans, Green & Co., 1927) p. 203.

. (Ibid., p 215).

este requisito, segundo j vimos. Por conseguinte, no seria demasiado ousado dizer que aos psiclogos ocidentais interessa principalmente as diferentes facetas do funcionamento mental, que tomam separada e individualmente em seus mtodos experimentais; enquanto que o interesse dos psiclogos hindus gira fundamentalmente em torno do estudo da mente total, pois sua convico que as diferentes funes - conscincia, subconscincias, superconscincia, cognio, volio (fora de vontade) e cognao (tendncia consciente para atuar) - no podem separar-se da realidade. Ademais, acham-se interrelacionadas e como sabido, um pensamento dado cria uma reao emocional que por resultado determinada atividade. Um pensamento ou um conceito cria uma emoo interna, por exemplo, de atrao ou repulso, prazer ou desgosto, amor ou dio. Tambm nos prevemos de nossas emoes: tais como, o pensamento e a emoo no podem ser isolados ou observados separadamente. Os impulsos emocionais tornam ativa a mente. quase impossvel observar a atividade desta (funo da vontade) com prescindindo do pensamento ou da emoo. De igual maneira, tampouco podemos observar um pensamento prescindido da emoo ou da atividade da mente, e por ltimo, tampouco se pode isolar as emoes do contedo gnoseolgico da mente e sua expresso dinmica, por sutis que sejam. Assim, pois, o pensamento, a emoo e a bondade se acham indissoluvelmente relacionados. Por tal razo que os psiclogos hindus estudam as tais funes conjuntamente ,quando tratam de desenvolver e integrar a mente. E tambm aqui consideram que s pode alcanar o pleno desenvolvimento da psique quando se chega ao plano supraconsciente. Os estudantes de psicologia tem conhecimento, assim mesmo, dos contedos do inconsciente (samskaras) no processo de desenvolvimento do superconsciente. Na realidade, qualquer estudo do inconsciente em que este se deixe isolado da educao consciente da psique, seria perigoso ao extremo, segundo veremos no captulo sobre A Mente Subconsciente. Deste modo, segundo os psiclogos hindus , na realidade no possvel estudar e conhecer adequadamente um estado dado mental, sem a integrao total da mente.

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A maioria dos psiclogos norte americanos parecem conceder extrema importncia ao aspecto motor da mente. Em outra palavras, seu interesse primordial consiste em conhecer a atividade - as conseqncias motrizes da vida mental afim de estabelecer como atua e reage a mente do ponto de vista motor. Os psiclogos hindus, pelo contrrio, tratam de compreender e fortalecer as mentes totais. Para tanto, interessaos especialmente o desenvolvimento carter e da personalidade, que s podem alcanadas mediante a integrao da psique. Por isso apreciamos alguns psiclogos ocidentais como o professor Allport e o professor Allers, que se mostraram interessados na personalidade total do homem20. Devemos aclarar de que no desconhecemos a importncia do grande nmero de psiclogos hindus que professaram princpios psicolgicos com anterioridade a Patanjalli (ao redor do ano 150 A. C. ) nos Upanishads, no Bhagavad-Gita e no sistema Sankhya j se ensinava psicologia aplicada. Os budistas tambm tiveram muitas idias definidas e prticas de psicologia aplicada, para a unificao e fortalecimento da mente, como tambm instrues definidas para o esclarecimento total da psique. Em realidade, Patanjali deixou um tratado sistemtico de yoga, ainda que muitos de seus conceitos se baseiem no pensamento do Sankhya. Os hindus desenvolveram sua psicologia principalmente no transcurso do seu desenvolvimento religioso. Os psicanalistas ocidentais - Charcot, Janet, Freud, Jung e outros iniciaram suas investigaes com estados anmalos da mente. Aos psiclogos fisiolgicos interessa-os mais, o estudo das reaes e funes do sistema nervoso que o estudo da prpria mente. O professor Hocking, da Universidade de Harvard, disse acertadamente que este um estudo Aproximado da Mente. Devemos recordar que sumamente perigoso, para dizer o menos, generalizada as comprovaes efetuadas no plano da mente anmala, para aplicar-se as mentes perfeitamente normais posteriormente. Freud e outros autores efetuam observaes
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superficiais sobre as tendncias religiosas do homem, em funo do sexo, e trata de encontrar tendncias destrutivas ou suicidas, ainda que nas mentes normais e superiores. Na realidade, as mentes superiores funcionam completamente diferentes das mentes normais e anmalas. Por esta razo, muitas das infelizes generalizaes de alunos de psicoterapeutas relativas as experincias espirituais so extremamente inexatas e carentes de rigor cientfico. E por certo que distam da verdade. A cincia da psicologia foi desenvolvida principalmente pelos hindus, entretanto estudavam os mtodos para alcanar a mais alta experincia religiosa, a saber, o estado de supraconscincia ou shamadi. E este o nico mtodo para compreender e controlar a mente , afim de alcanar uma conscincia superior, de acordo com os Aforismos Yogas de Patanjali, a psique se ilumina plenamente e pode chegar transcender, incluso, os limites do sistema nervoso, toda vez que se tenha controle e unificao no curso do processo de concentrao e meditao profundos A mente pode alcanar em forma imediata e direta outro plano, o estado supraconsciente, em que se experimenta a realidade. Vejamos como explica isto o Swami Vivekananda, no Raja Yoga: Existe um plano superior , o qual se pode operar a mente. Efetivamente este pode estar alm da conscincia. Assim como o trabalho inconsciente se acha abaixo da conscincia, de modo igual existe outro trabalho acima da conscincia, e que no acompanhado do sentimento de egosmo. Digo sentimento egosta somente se d no plano mdio... Pelos efeitos, pelos resultados da atividade, podemos conhecer o que esta debaixo e o que esta mais acima. Quando um homem e dorme profundamente, penetra em um plano situado abaixo da conscincia. Seu corpo segue trabalhando, entretanto; respira, move-se inclusive, sem que nenhum sentimento do eu acompanhe estes atos; e o sujeito esta inconsciente e quando levanta-se volta a ser o mesmo homem que havia sido antes de dormir. A soma total do

(Gordon W Allport, Psychological Interpretation (New York: Henry Holt & Co.,1937).;e Rudolph Allers The Psychology of Character (New York: Sheed &Ward, 1934).

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conhecimento que possua antes de dormir segue sendo a mesma, pois o sonho no a aumenta em absoluto. No extrai dele iluminao alguma. Mas quando o homem penetra no shamadi, mesmo que seja um nscio, depois de transpor o limiar voltar convertido em um sbio21. Os ideais e expresses religiosos so essenciais para a satisfao e culminao da conscincia no estado suprasensvel. Para os hindus, a religio no uma barreira oposta ao desenvolvimento e a compreenso da psicologia; longe disto, a prpria base para a iluminao total da mente. Segundo os psiclogos hindus, quando a mente submetida a disciplina de prticas de yogas, os finos tecidos nervosos do corpo sofrem a conseqente transformao. As foras fsicas e mentais do homem se depuram e unificam, o qual arroja (atira-se) por resultado um equilbrio emocional, o desenvolvimento de uma vontade frrea e a harmonia fsica. Todo o homem que experimenta o shamadi ou compreenso supraconsciente se pe em condies de entender a mente total, vale dizer, consciente, subconsciente e supraconsciente. Alcana um estado tal, em que a psique funciona com independncia do sistema nervoso, segundo os ensinamentos do Swami Brahmananda. Na realidade, para toda a mente se assemelha a um espelho onde possvel ver refletida a verdade. Ademais, esta mente unificada, uma vez disciplinada merc a prtica da concentrao, da meditao e demais processos pertinentes, se converte em um centro de poder. Quando dono de suas prprias foras mentais se acha capacitado para compreender as mentes dos demais e influir sobre elas. Harmoniosamente equilibrada, capaz de criar ao seu redor uma atmosfera de paz. E qualquer um que se aproxime de uma pessoa deste tipo, receber consciente ou inconscientemente um alento de sossego, ganhando equilbrio e plenitude, graas ao dito contato. Poderamos comparar a estes seres que tem alcanado a compreenso supraconsciente, com as
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substncias capazes de irradiar raios luminosos. No s eles resplandecem como tambm iluminam os objetos que os rodeiam. De modo igual, um homem dotado de uma mente unificada irradia sabedoria e comunica sua fortaleza aos demais.

.(The Complete Works of Swami Vivekananda ( Mayavati, Almora, Himalayas: Advaita Ashrama (1931), I, 180 esta obra ser referida com a palavra Works.

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CAPTULO II COGNIO
(AQUISIO DE UM CONHECIMENTO)

Somente nos ltimos cinqenta anos os ocidentais comearam a captar a importncia da psicologia precavendo-se de que no se tratava unicamente de um estudo filosfico ou especulativo, seno tambm de um fator indispensvel para a satisfao das exigncias da vida quotidiana prtica. Os hindus, pelo contrrio, fazem sculos que tem conscincia desta verdade. Durante centenas de anos, fizeram uso da psicologia, no s como mtodo para chegar a verdade religiosa - base de sua filosofia profunda - mas tambm como valioso auxiliar no campo da medicina, para procurar sade, equilbrio e harmonia. Em termos gerais, so os aspectos mais utilitrios da psicologia os que alcanaram, por diversas razes, maior popularidade no Ocidente, em particular nos Estados Unidos. No campo da medicina, por exemplo, cada vez se dedica maior ateno ao estudo da ao da mente sobre o sistema nervoso, especialmente nos casos das chamadas doenas funcionais. Atualmente os mdicos declaram que no possvel passar por cima dos efeitos prejudiciais que exercem, sobre a sade fsica, os estados mentais ou emocionais desequilibrados, insistindo na necessidade de um controle mental e emocional para o bem estar orgnico. sabido que os medicamentos, as drogas e at as operaes cirrgicas fracassam naqueles casos em que o paciente carece de domnio sobre sua mente ou de estabilidade emocional. De igual modo, o conhecimento da psicologia tem demonstrado ser de suma utilidade no mundo dos negcios. Muitos indivduos com interesses comerciais, especialmente no campo da propaganda, tem levado a cabo um cuidadoso estudo do poder de sugesto, afim de aumentar suas vendas. E, assim, gastam-se enormes somas de dinheiro para influenciar os

compradores, no s pela apresentao de artigos, como tambm o uso de todos os meios de difuso imaginveis, para atrair as atenes do pblico sobre os produtos fabricados. Em muitas casas comerciais ensina-se de psicologia aos vendedores para aumentar seu xito junto aos clientes. Por exemplo, se ensina a dedicar maior ateno aos homens do que nas mulheres, pois estes costumam comprar o que necessitam no primeiro lugar que entram, no entanto as mulheres preferem percorrer vrias casas comerciais, comparando as ofertas. Deste modo, faz-se evidente que o poder de influir nas mentes dos demais tem adquirido imensa importncia tambm no mundo dos negcios. Por outro lado, existem pessoas carentes de encanto, beleza ou atrao, que desejam, no obstante, alcanar xito poltico, adquirir domnio sobre os demais ou desenvolver uma grande fora de vontade. Todas estas necessidades e outras afins tm criado um extenso mercado para os livros de psicologia de divulgao, alguns dos quais so de mrito escasso; mas refletem a necessidade cada vez maior de ajudar as pessoas a solucionar seus problemas, e demonstram claramente que o pblico comea a apreciar a compreenso da mente como guia da vida prtica. Finalmente, existem aqueles que desejam compreender a psicologia pela psicologia mesma. No a praticamente ningum, que uma ou outra no tenha experimentado o desejo de saber mais acerca de si mesmo. Quem sou eu? Porque existo? Que relao guardo com o mundo objetivo o qual devo enfrentar todos os dias?; eis ai somente algumas poucas perguntas que uma mente inquisitiva e inteligente no pode deixar de formular-se. Efetivamente, o conhece-te a ti mesmo segue sendo ainda a chave da sabedoria, tal como foi nos dias de Scrates; e este conhecimento de si mesmo, tal como o desenvolvido pela psicologia hindu, constitui o caminho para a liberdade, a verdade e a harmonia. O estudo da psicologia em essncia, um estudo da mente, de suas funes, de suas reaes ante o mundo objetivo, e dos mtodos mediante os quais adquiri conhecimentos. Resulta conveniente definir a psique como aquilo que classifica, julga e coordena as impresses e sensaes recolhidas no mundo

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exterior, quer dizer, aquilo que sabe e sabe que sabe22 . Isto nos coloca, por certo, frente a mltiplos problemas, por exemplo: Quem o sujeito cogniscente e de que natureza o conhecimento? Como que eu sei que eu sei e como posso eu estar seguro de que meu conhecimento correto? Tem a mente uma existncia separada e independente da matria fsica do crebro, ou somente um conjunto de sensaes, o mero produto dos rgos dos sentidos e do sistema nervoso? Ao longo deste estudo nos ocuparemos de todas estas interrogativas, comeando agora com a cognio e o conhecimento. O grande fsico e botnico Sir J.C. Bose, de Calcut, ndia, demonstrou que at as plantas e os organismos mais simples apresentam certas sensaes e reaes, que naturalmente se fazem mais evidentes nas formas superiores de vida. Os animais inferiores so dotados de rgos de sentido, mediante os quais renem um conhecimento peculiar dos objetos exteriores. Os cachorros, por exemplo, dependem em grande parte do seu agudo olfato; at uma serpente conhece parte do mundo que a rodeia por sua sensibilidade ao som, apesar de carecer dos habituais rgos externos de audio. Ao estudar os rpteis, os psiclogos ocidentais comprovaram que, enquanto alguns (lagartos) parecem possuir sensibilidade auditiva, outros (as cobras) carecem delas23. OS animais possuem um conhecimento instintivo sumamente preciso, entretanto de alcance limitado, se comparado com a cognio e percepo do homem. Na ndia houve uma escola de pensadores chamados Charbakas, os quais, tal qual os behavioristas e outros psiclogos semelhantes do ocidente, declaravam que os processos do pensamento, a cognio e a emoo, eram meros produtos da reao nervosa, isto , que a chamada mente somente era um conjunto de sucessivas sensaes dependentes do sistema nervoso e da matria fsica do crebro. Segundo eles, a conscincia carecia de existncia independente. Vejamos o que expressa Watson a respeito:
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A conscincia uma simples hiptese, to impossvel de provar e de alcanar como o antigo conceito da alma. E para o behaviorista ambos termos so essencialmente idnticos, na medida em que implicam um contedo metafsico... No nos dizem que a conscincia, seno que, em seu lugar, comeam a atribuir coisas por hipteses, e logo, quando abordam a anlise da conscincia, encontram naturalmente, o que eles mesmos j haviam atribudo.24 Watson e outros autores supem que a existncia de um ente dado depende da possibilidade de sua observao objetiva. Os behavioristas parecem esquecer que eles mesmos no podem observar objetivamente seu prprios processos mentais e, entretanto, crem poder avaliar os conceitos psicolgicos de Wundt, James, e outros investigadores. Ademais, tambm crem possuir a ferramenta para observar a conduta; eis aqui as palavras de Watson: Porque no fazer que o verdadeiro campo da psicologia se circunscreva a todo aquele suscetvel de ser observado? Limitemo-nos as coisas que podemos observar e enunciemos as leis relativas somente a estas coisas. Pois bem, o que podemos observar? O que podemos observar a conduta e o que o organismo faz e diz.25 O que interessa aos behavioristas observar a conduta em funo do estmulo e a resposta. Se examinamos estas afirmaes detidamente, veremos que estes psiclogos confundem a conscincia com as sensaes, e os sentidos (os instrumentos para obter conhecimento), com o pensamento e a emoo. Um simples exemplo bastar para explicar. Para produzir luz, a eletricidade
24 25

Sri Sankaracharya, Vivekachudamani, pag. 93-94. N. R. F. Maier e T. C. Schneirla, Principles of Animal Psychology (New York: McGrawHill Book Co., Inc.; 1935) p. 219.

. John B. Watson, Behaviorism (New York: W.W. Norton & Co., Inc. 1930), p. 5. Ibid., p. 6.

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opera mediante cabos e lmpadas, mas a eletricidade no e o cabo nem a lmpada, e a luz o resultado de sua ao. A eletricidade no pode ser vista nem descrita, mas pose ser identificada em funo de seu efeito. Somente podemos comprovar sua existncia mediante o uso de um agente externo. De modo semelhante, a mente opera nas pessoas, por meio do crebro e do sistema nervoso (segundo dissemos no captulo I) e somente possvel compreend-la e interpret-la pelo modo em que emprega os poderes a sua disposio. De modo semelhante, se a mente somente fora produto dos estmulos nervosos, poderia ser observada objetivamente. Mas a observao da mente e da corrente mental de um dado indivduo, no objetivamente possvel e no se pode levar a cabo satisfatoriamente sem um exame subjetivo. Como sabemos o que pensam nossos amigos? Como pode algum saber exatamente o que se passa na mente de outra pessoa ? Aparentemente um homem pode estar escutando um sermo e pensar, em realidade , em qualquer outra coisa, como por exemplo, em sua casa, em seus negcios ou em um motivo qualquer de preocupao. No obstante, para um observador objetivo, no parecer seno que esta prestando ateno ao sacerdote. Somente o sujeito saber, ento, o que realmente acontece em sua mente. Outro fato que parece haver sido omitido pelos psiclogos fisiolgicos, behavioristas e mecanicistas, a necessidade absoluta de permanncia e integrao da mente do observador, para poder classificar e coordenar as impresses e experincias adquiridas atravs de seu estudo objetivo. Se a mente to somente um conjunto de sensaes sucessivas, como pode reter na memria mais de uma sensao de uma vez? Deste modo, como pode uma sensao, que ele mesmo em um dado momento, ser o observador de outra sensao que constitui o objeto de seu estudo? Em outras palavras: se eu no sou seno um conjunto de sensaes, como pode esse eu converter-se no observador de um tu que no seria seno outro conglomerado de sensaes. Como posso eu correlacionar esta informao, se eu posso ser consciente somente de uma coisa, a que se seguem outras e outras de imediato?

Evidentemente, tem que haver algum fator permanente capaz de reter as ditas impresses, discriminando-as. Isto nos leva a concluso de que deve ser a mente que percebe, experimenta e converte, portanto, em sujeito cogniscente do mundo objetivo. Tambm devemos recordar que as sucessivas sensaes no podem brindar-nos um quadro total de uma coisa, a menos que haja um fundo que sirva como receptculo destas sensaes. Por exemplo, no possvel perceber as imagens cinematogrficas se no existir um fundo permanente sobre o qual se projetam as figuras em constante movimento. Ademais, os behavioristas com seu conceito de sensao como a prpria mente, so incapazes de explicar o fenmeno da memria. Efetivamente nada nos dizem de como e onde se conservam as distintas sensaes, sob a forma de recordaes. De modo que, nos vemos forados a aceitar a existncia de um receptculo permanente donde se alojam os resduos das distintas experincias, e este receptculo no pode ser outro seno a mente. Possumos tambm a cognio do mundo objetivo e percebido, como tambm da preveno interna. Ns tambm conhecemos as condies mentais agradveis e desagradveis. Estes estados mentais agradveis e desagradveis, pretritos e presentes, como tambm as apreenses e ansiedades relativas ao futuro, so objeto de cognio por parte dos seres humanos. Pois bem: no possvel interpretar estas experincias como meras sensaes sucessivas ou reaes nervosas. Deve haver algo situado no fundo desta cognio dos prprios estados mentais. Todos ns nos prevenimos de nossas emoes interiores. Estas podem ser uma reao a percepo interna, ou impulsos internos. Assim, percebemos nossos prprios sentimentos de amor, afeto, dio, tristeza, temor, ansiedade e aflio. Se a mente no tivesse uma existncia independente da mera sucesso de sensaes, ento no seria possvel a percepo de nossas sensaes internas. Efetivamente, no poderamos perceber fatos previamente experimentados, com suas reaes emocionais interiores, se no possussemos algo para preserv-los na forma de recordaes. Na realidade, seria impossvel existir a memria, se no houvesse um receptculo

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que alojasse as sensaes sucessivas. Para compreender estes fatos bastar reportar-nos ao exemplo do cinema. Todo homem pensante sabe por experincia que pode prevenir-se das prprias emoes. No ser demais assinalar, desta modo, que todos temos certa classe de conscincia de nossa constante preveno de ns mesmos. Como disse Descartes: penso, logo existo. No possvel explicar os distintos estados da mente sem a aceitao de uma psique permanente. Uma vez estabelecida a necessidade de uma mente real26, independente de meras sensaes, passaremos a considerar as formas em que funciona com respeito percepo do mundo objetivo. Como adquire conhecimento o sujeito cogniscente? Quem o sujeito cogniscente? Que relao tem a mente com os objetos exteriores? Segundo os psiclogos ocidentais, os rgos dos sentidos recebem os estmulos que logo so transmitidos pelo sistema nervoso clulas cerebrais. At os psiclogos que aceitam a teoria da existncia independente da mente, consideram-na uma entidade passiva, enquanto que ao mundo objetivo o vm dinmico, capaz de imprimir-se por si mesmo na mente, atravs do sistema nervoso. Entretanto, no nos explicam como esta mente passiva coordena para unificar as sucessivas e contnuas sensaes recebidas de um mesmo objeto. O Rio Ganges flui em uma corrente ininterrupta, no entanto, este fluxo sucessivo de gua, que no outra coisa que o Rio Ganges, d impresso de unidade e singularidade devido ao seu leito. De modo semelhante, por rpida que sejam as sensaes, possvel obter um quadro completo de objeto algum sem uma existncia permanente da psique. Os psiclogos da Gestalt, ao interpretar a mente total, aproximam-se de sua compreenso. Segundo eles, o objeto integro se imprime na totalidade da mente. Alguns dos psiclogos da ao e outros poucos tratam de evitar este problema da unificao das sensaes em uma mente passiva, admitindo que esta se torna ativa quando estimulada pelas impresses; mas em sua maioria parecem crer que a mente perfeitamente
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passiva. Aqui se estabelecem uma srie de dificuldades, dado que no possvel que sensaes sucessivas e individuais se integrem em uma mente passiva, ainda que seja por si mesma ou alojandose na mente como receptculo passivo. James Mnsterberg e outros partidrios da psicologia da ao no lograram salvar a dificuldade com suas idias psicossomticas, posto que eles mesmos declaram que os estmulos so transmitidos s respostas. A mente parece depender por completo dos estmulos, ainda quando mensurada pela sua atitude para a ao. Os psiclogos da Gestalt e da ao tambm se vem impossibilitados, aparentemente de dotar a mente da necessria independncia dos estmulos sensrios, limitando assim indevidamente o alcance da psique. Ainda que aqueles psiclogos dispostos a conceder que a mente possa tornar-se ativa quando recebe as sensaes exteriores, no lograro explicar como se unificam estas impresses fragmentais. Alguns psiclogos declaram que a mente no pode conhecer realmente um objeto, mas to somente as sensaes deste objeto. Desta forma, isto significaria, que nosso conhecimento seria impreciso, posto que devemos depender destas sensaes, as quais variam constantemente , de acordo com a natureza e condies da pessoa receptora, quem, por sua vez, tambm um conglomerado de sensaes sucessivas e mutveis. Ainda observamos que uma sensao particular de um objeto dado interpretada de modo diferente por distintos observadores, segundo a predisposio de suas respectivas mentes. Ademais, a psique, receptora tambm esta sujeita a mudanas, posto que supe ser um objeto de uma contnua transformao. Segundo os psiclogos hindus, a mente que sai ao mundo objetivo atravs dos rgos dos sentidos e do sistema nervoso, extraindo as sensaes e impresses pela sua mediao, ela unifica tambm as experincias reunidas dentro de um sistema coerente de informaes ou conhecimento. A palavra mente corresponde a palavra vedntica Antahkarana (instrumento interno)27 que tem quatro funes: 1) manas, a faculdade oscilante ou ambguo; 2) buddhi, o estado decidido que determina que isto
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Antahkarana, ou instrumento interno, segundo Brahmasutra, Aforismo Vedanta.

Vivarana Prameya Samgraha y Vedanta Paribhasa.

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 uma rvore ou um homem 3) Ahamkara, o estado que estabelece o eu sei 4) chitta, o depsito dos estados mentais, que faz possvel as recordaes e as referncias. Poderamos designar esta ltima faculdade com a expresso despensa mental.28 Segundo o sistema psicolgico hindu (Vedanta), a antahkarana se encontra entre o eu e o objeto, e recebe o objeto da percepo, tomando sua forma em sua totalidade. A psicologia ocidental da Gestalt tem uma concepo semelhante, se bem com algumas diferenas. Antahkarana um instrumento interno mediante o qual o sujeito conhece o objetivo por identificao. Mas no se trata do eu. O eu a conscincia e no o produto da relao entre o sujeito e objeto. o princpio subjacente que irradia a luz do esclarecimento. O eu ou Atma recebe o nome de Sakshi, ou seja, a realidade imutvel. Sua funo somente a de uma testemunha. A mente ou antahkarana adquire seu poder ao associar-se com o eu ou Atma, que o mesmo que Brahman ou o Absoluto. Torna-se aparentemente individualizada por achar-se virtualmente limitada pela ignorncia.29 No nos propomos, entretanto, analisar agora as implicaes metafsicas do problema. Somente as mencionamos para completar a idia hindu da percepo e seus diferentes aspectos. Existe uma diferena entre a concepo grega da alma e suas funes, e a concepo hindu do Atma e suas funes. Os psiclogos gregos, inclusive Aristteles, concebem a atividade na alma mesma, ainda que se observe diferenas entre os diversos pensadores gregos, quanto a natureza desta atividade. Mas o Atma dos hindus a Realidade imutvel, o Grande Testemunho, a Conscincia Mesma, a Sakshi Chaitanya. Os psiclogos hindus concebem a indriya (sentido)30 , como a ferramenta interna da percepo, que independente dos rgos externos dos sentidos e do sistema nervoso, ainda que opere atravs deles. A indriya no a mente,
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ainda que esta a utilize como ferramenta. 31 Na seguinte passagem observa-se uma diferena definida entre ambas atividades: Sabe-se que a alma, que esta sentada no interior, a dona da carroa, e esta ltima vendria representaria o corpo. Considera o intelecto (buddhi) representado pelo cocheiro e a mente (manas) pelas rdeas. Os sentidos (Indriyas) so os cavalos e os objetos dos sentidos o caminho pelo qual eles avanam.32 A indriya no passiva , mas dinmica e funciona ativamente para alcanar o mundo objetivo e estimular o sistema nervoso e os rgos sensrios.33 A concepo de indriya sumamente estranha para os psiclogos ocidentais e o mais provvel que abriguem srias dvidas com respeito a sua existncia. Entretanto, quando estudamos a percepo, veremos que os hindus tm boas razes para considerar que a mente busca ativamente suas sensaes, e que a existncia da indriya, portanto, uma conseqncia lgica. Quase todos os psiclogos do Ocidente e do Oriente concluram a percepo o mtodo mais direto para obter conhecimento. Eu te vejo; consequentemente creio na tua existncia. Ademais, se te toco, estarei convencido que estas prximo. Mas, suponhamos que voc passe ao do lado ao atravessar a rua e eu no te veja. Posso estar olhando na tua direo, meus olhos podem funcionar perfeitamente e refletir tua imagem na retina, e contudo, no saberei que voc esta ali. Porque?. Se minha mente fosse passiva, no podia deixar de te ver. A estimulao da psique a partir do nervo tico no teria tardado em informar-me; mas evidente que neste caso algumas partes daquela no tero reagido ao estmulo. O que se sucede que a mente no saiu ao mundo exterior , induzindo a indriya a observar; em conseqncia, foi possvel passar ao teu lado sem
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O sistema hindu Sankhya oferece uma considervel material sobre as diferentes funes da despensa mental. 29 .Works, I, 200-201. 30 Viveranas Prameya Samgraha y Vedanta Paribhasa. A palavra Indriya tem sido traduzida como sentido, j que no existe nenhuma outra palavra apropriada. Talves alguns leitores considerem pouco usual este emprego do termo sentido.

Katha Upanishad 3:3 .Ibid., 3:3 e 4. 33 Este tratado com mais detalhe em Vedanta Paribhasa

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saber que estavas ali. Isto tambm se explica as chamadas ausncia mentais, ou distraes que se produzem quando os instrumentos internos de percepo, a indriya e a mente, no se interessam pelo mundo objetivo, e ento o sujeito se esquece dos assuntos exteriores. Nestes casos, a indriya se acha ocupada ativamente com outros objetos de interesse. Ainda que as serpentes caream de rgos externos para a audio, possuem certos meios interiores para reconhecer os sons. A concepo hindu da indriya explica esta peculiar qualidade perceptiva das serpentes. As plantas tambm parecem no ter rgos externos, no obstante, tal qual demonstrou Sir J. C. Bose, possuem certos tipos de sensaes. Isto prova que tem algum instrumento interno para a sensao. No possvel explicar as percepes extrasensoriais, se no aceitamos este sentido interior da mente. Em outro captulo, mais adiante, trataremos o tema mais detidamente, por ora basta dizer que as chamadas percepes extrasensoriais desenvolvem-se sem que se registre o menor contato entre os rgos dos sentidos e o objeto percebido. Neste caso, a indriya rene experincias projetando-se para o exterior, independentemente do sistema nervoso e dos rgos dos sentidos. O conhecimento adquirido deste modo, sem contato direto com o objeto, pode ser verificado para determinar sua validez como conhecimento verdadeiro. As vises (no as alucinaes) e outras experincias similares so exemplos bem conhecidos da percepo deste tipo. Nos sonhos ou em certos estados extraordinrios, algumas pessoas tm tido percepes que resultam profticas. Tudo isto nos mostra que a indriya independente dos rgos dos sentidos e do sistema nervoso. necessrio considerar ainda outro aspecto da percepo. Nos referimos ao poder da mente para interpretar as sensaes dos objetos externos ou estmulos sensrios. Segundo a psicologia ocidental, quando se percebe um objeto sua imagem projetada pelas ondas luminosas sobre a retina do olho, em posio invertida; e a partir desta imagem a mente extrai suas concluses sobre o objeto. No somente determina o tamanho, cor, proporo e diversas propriedades do objeto, mas tambm v sua relao com os demais objetos de natureza semelhante ou

oposta. Esta claro que somente o olho no poderia fazer tudo isto; a mente que correlaciona e unifica a informao recebida. Ento estabelece-se a seguinte questo: com sabemos que o conhecimento recebido corresponde a realidade do objeto? Em uma noite escura o tronco de uma rvore pode parecer um ladro, um amigo ou um fantasma, segundo qual seja nossa disposio mental ao v-lo. o instrumento interno da percepo que distingue entre estas impresses, classificando-as como verdadeiras ou falsas e elegendo a que mais lhe parece exata. Mediante a comparao com experincia anteriores, a mente reconhece que o objeto em questo no um homem nem um fantasma, seno, to somente um tronco de uma rvore; de modo semelhante, a mente discerne criticamente a evidncia fornecida pelos sentidos, para obter conhecimento do mundo exterior, do universo e das demais mentes. Ainda que, geralmente, se admita que a percepo direta a prova mais categrica do conhecimento, h outros mtodos cuja a validez tambm cabe aceitar, especialmente nos casos em que a percepo direta e indireta fosse impossvel. Por exemplo, aceitamos o conhecimento fundado na autoridade. Como sabemos que h guerra no mundo? No podemos perceb-la diretamente. Pelo contrrio, estamos obrigados a confiar no testemunho dos demais, nos jornais, e na informao proporcionada pelos testemunhos dos presentes, se temos de dar por certo um fato desta natureza. Seria um disparate dizer que a guerra no existe, simplesmente porque no podemos experiment-la de forma direta. Quando as fontes de informao so dignas de crdito e de confiana, ao tratar-se de acontecimento histrico ou dos efeitos de uma droga, as concluses alcanadas devem ser consideradas vlidas, mesmo que no tenhamos provado ou experimentado por ns mesmos. Outro mtodo de obter conhecimento o da inferncia. Observamos, por exemplo, que o arder do fogo produz fumaa. Consequentemente, se vemos a fumaa, podemos inferir que deve haver fogo em alguma parte. Se, de um edifcio sai grandes golfadas de fumaa, no esperamos ver as chamas para chamar os bombeiros. Sabemos por inferncia que esta ocorrendo um incndio e que, se no for apagado, destruir o prdio.

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Inferncia e a autoridade so coisas distintas, porm existem pessoas que tentam classific-las dentro de um mesmo rtulo. A autoridade pode dar-se sozinha, independentemente da inferncia. O grande incndio de Chicago, por exemplo, foi um fato que podemos aceitar com base da autoridade. Mas atualmente no podemos deduzi-lo, posto que as provas diretas da destruio j foram h muito tempo eliminadas. Assim como necessrio averiguar a autenticidade das fontes do conhecimento fundado na autoridade, de igual modo, a prova do conhecimento por inferncia depende da validez das suas concluses e das premissas maior e menor. Ao estabelec-las, devemos fazer com o mximo cuidado, pois, de outro modo, o conhecimento pela inferncia ser equivocado ou diretamente falso. Isto no quita que as percepes diretas tambm devam ser averiguadas, posto que o elemento subjetivo de cada fator da percepo contribui em grande parte para a possibilidade de erro. Na realidade, as percepes variam segundo as interpretaes fornecidas a luz dos conhecimentos da mente. Os filsofos ocidentais, do mesmo modo que os hindus, coincidem em sua maioria ao reconhecer as contribuies da mente. O professor Eddington, em sua obra Filosofia da cincia fsica, trata de provar exeqvel e logicamente que at o conhecimento cientfico, que se supe autntico, resulta ser relativo, posto que ele tambm cr na existncia de um elemento subjetivo, mesmo que nas percepes cientficas34 . Novamente caberia citar aqui o celebrado exemplo da epistemologia vedntica. Em uma noite escura um homem v um tronco de uma rvore e possvel que ele pense ser um ladro, ou um amigo ou um policial, segundo as idias pr-concebidas de sua mente,. Por isto, o exame crtico se faz necessrio em todas estas formas de cognio e conhecimento. A induo e deduo so os mtodos de inferncia e todos os homens da cincia moderna se servem deles. No mtodo indutivo parte-se de fatos particulares para alcanar concluses gerais. Quase todos os investigadores usam

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A. S. Eddington, Philsophy of Physical Science (New York: Macmillan Co., 1929).

direta ou indiretamente os mtodos da inferncia como meios para a cognio. A epistimologia e a psicologia vedntica da ndia, tambm aceitam a comparao, a postulao e a no-percepo como meios de adquirir novos conhecimentos. No entanto no nos deteremos aqui para analisar estes pontos, j que no se acham vitalmente relacionados com a cincia da psicologia. a epistemologia a cincia que se ocupa deste estudo. Entretanto, faremos uma rpida considerao da questo a qual fizemos referncia nas primeiras pginas, com respeito a validez do conhecimento. Como tambm neste caso trata-se de um tema essencialmente relacionado com a epistemologia, no nos deteremos em examinar detalhadamente o verdadeiro critrio do conhecimento ou a cognio. Nenhum filsofo ou psiclogo pode deixar de por em dvida a validez do conhecimento. Em conseqncia, formularemos concisamente algumas proposies das escolas filosficas hindus. Alguns pensadores, tais como os pragmatistas norte-americanos, consideram que o conhecimento um feito da verdadeira cognio quando possui valor prtico; a medida do conhecimento real depende, assim, de sua aplicao prtica na vida. Segundo esta corrente, podemos aceitar uma hiptese e elaborar certos esquemas que possam ter valor prtico. Entretanto, a hiptese pode no ser certa, pois possvel que descobrimentos e percepes posteriores a refutem. Por exemplo, a teoria astronmica de rotao solar foi posteriormente refutada pelo descobrimento da rotao da terra; e entretanto, para muitos fins prticos, resultaram de grande utilidade aos clculos astronmicos realizados pelas geraes anteriores, sobre a base daquela teoria. Existe entre os pensadores realistas hindus e ocidentais quem sustente que a cognio verdadeira quando corresponde a fatos reais. Isto exige, por sua vez, esclarecer o que se entende como conceito do real. Quando vivemos em certo plano de existncia, as coisas podem parecer reais; mas quando nos vemos transportados a outros planos de existncia, aquelas mesmas coisas que pareciam reais tornam-se irreais. Quando uma pessoa enferma de ictercia olha determinados objetos, estes parecem de cor amarela. Enquanto durar a enfermidade, as

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percepes do paciente so desta cor. As discriminaes e diferenciaes raciais se baseiam freqentemente nas opinies e pr-julgamento daqueles que se encontrem no mesmo plano de existncia ou que possuem idias e interesses afins. Ainda que as opinies e pr-julgamentos possam no estar realmente baseados nos fatos, considera-os reais e, em conseqncia, outras pessoas se ajustam aos mesmos modos de compreenso e conduta. Quando um homem sonha, as experincias onricas tambm so reais, enquanto dure o sonho. Existe, deste modo, outro ponto de vista compartilhado pelos pensadores hindus e ocidentais, no sentido de que o conhecimento e a cognio devem mostrar-se congruentes com outras experincias, significa dizer, em harmonia com os outros estados de vida e experincias. Esta idia tambm pode ser colocada em questo, de acordo com os mesmos argumentos apresentados contra o ponto de vista anterior, a saber, a teoria da correspondncia do conhecimento. O teste vedntico do conhecimento exige que nunca seja refutado, pois considera que o conhecimento ou a cognio verdadeiros devem consistir em algo novo e livre de toda contradio As alucinaes, os sonhos e as percepes ordinrias da viglia tem certo valor cognoscitivo, pese ao qual as alucinaes e os sonhos se desvanecem quando entra em ao o estado cognoscitivo de viglia. De modo semelhante, quando um homem se eleva ao estado supraconsciente (samadhi) ou ao quarto estado da conscincia - que descreveremos em um dos ltimos captulos - as experincias da viglia, dizer, nossas percepes sensrias ordinrias ou outras semelhantes so refutadas pelas novas experincias. Isto no significa que a psicologia hindu considere as alucinaes como as cognies da viglia. Quer dizer, to somente, que as cognies da viglia so de valor relativo, tal como afirma o professor Eddington em sua obra A filosofia da cincia fsica. O nico conhecimento ltimo, livre de contradies e unitrio, o que se alcana ao lograr a compreenso espiritual (samadhi). Todo o relativo a afeio pelos distintos tipos de cognio caem dentro do domnio da epistemologia propriamente dita. E, para no duvidar, requereria por si s um volume independente. Entretanto, ao ocuparmos da psicologia

propriamente dita, devemos compreender o critrio da verdadeira cognio. As funes mentais que operam sobe a forma de cognio, exercem uma considervel influncia sobre o organismo, segundo veremos no prximo captulo, que versa sobre a emoo. Os estados e processos da mente, ainda que assumam ou no a forma da cognio, a emoo ou volio (ato pela qual a vontade se determina a alguma coisa), exercem uma tremenda influncia sobre a mente mesma, e tambm sobre o corpo. Ainda que, estas trs funes se achem interrelacionadas, a temos estudadas separadamente para facilitar a compreenso.

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CAPTULO III EMOO

Em nossa anlise anterior dos processos da cognio ou conhecimento dissemos que todo ato cognoscitivo tem uma resposta dentro da mente. Ao mesmo tempo, o conhecimento se acha indissoluvelmente vinculado a reao emocional interior, pois no possvel separar o conhecimento de seu contedo emocional. Esse o propsito de nosso exame, considerar os fatores inerentes a mente humana que condicionam a reao do homem ao seu meio ambiente; e estudar, at mesmo, a forma em que estes fatores podem converter-se em elementos construtivos para a adaptao de uma dada pessoa a seu meio, contribuindo para sua felicidade. Alm da cognio, possumos inclinaes ou impulsos primitivos. O homem no somente possui experincias emocionais, resultantes de sensaes externas, como tambm apresenta impulsos primitivos independentes de toda a sensao ou percepo. Alguns psiclogos ocidentais, como por exemplo, o professor William James e C. G. Lange, chegaram a concluso que as emoes, em geral, teriam sua origem nas sensaes ou percepes. Tambm admitiram, por outro lado, a existncia de impulsos e instintos primitivos Em primeiro lugar trataremos de compreender todas as reaes emocionais da mente humana. O interesse que nos move no terico, posto que contm em seu interior uma importncia vital para a vida e a conduta humana. No possvel compreender o comportamento do homem se no entendermos os recursos internos de seus atos. Estes fatores internos so os que os grandes psiclogos chamam de impulsos instintivos ou primitivos. So eles as foras propulsoras da vida e da atividade do homem. Por conseguinte, trata-se de conhecer no somente nossas prprias foras propulsoras, seno tambm as que governam a conduta dos demais indivduos.

O estudo das emoes humanas contm em si, segundo dissemos, considervel valor prtico. Alm disso, mais fcil compreender que a vida normal de um homem no pode achar-se bem assentada, a menos que esta possua uma compreenso adequada e faa um uso correto das suas diversas emoes. Vejamos agora rapidamente os cinco impulsos primitivos ou emoes que se observam nos seres humanos. 35 Talvez se considere arbitrria nossa classificao das emoes, pois geralmente se admite que guardam uma estreita relao entre si e com as demais emoes; entretanto para facilitar a compreenso concreta de nossa vida emocional mencionaremos cinco grandes impulsos especficos: 1) Em primeiro lugar observamos a existncia de um impulso inerente a todo ser humano, que denominamos de autoconservao. Trata-se, sem duvida, de um impulso de fundamental importncia, que gera mltiplas emoes secundrias que caberia chamar de emoes antecipatrias e retrospectivas, a saber: apreenso, ansiedade, temor, etc.. Em todo animal pode ser observado uma boa dose destes impulsos de autoconservao; at as crianas mostram estes instintos antes de saber alguma coisa a respeito de seu prprio ser, ou do meio que as rodeia. 2) Tambm temos de considerar o impulso para a autoexpresso. No s lutamos para prolongar nossas existncias, como tambm para expressarmos. Se nos faltam as sadas adequadas para autoexpressarnos, ns sumimos em uma condio miservel. Tambm comprovamos que se este impulso particular estiver exageradamente desenvolvido, pode perturbar consideravelmente nossas vidas. A autoexpresso vai associada com uma quantidade de impulsos distintos; tais como, a agressividade e a submisso. 3) O impulso sexual se converte em vigorosa fora de motivao de distintas atividades, em todos os seres. No somente desejamos expressarmos, como tambm queremos
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OS diversos pensadores classificam as emoes de maneiras diferentes. interessante destacar que Willian I. Thomas e Florian Znaniecki mencionam quatro desejos principais no homem: 1) experincias novas; 2) segurana; 3) resposta; 4) reconhecimento. Ver Willian I. Thomas e Florian Znaniecki, The Polish Peasant in Europe and America. Vol. III. Life Record of Inmigrant (Boston: Richard G. Bagder, The Gorham Press, 1919), especialmente pgs. 33 e 57.

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perpetuar a nossa existncia em nossos filhos e manter a raa para que se perdure. Na expresso deste impulso h um certo grau de prazer. O impulso sexual esta associado ao amor, a simpatia, o afeto, a inveja, os cimes e muitas outras emoes secundrias, tanto antecipatrias como retrospectivas. 4) Como resultado do impulso gregrio ou desejo de companhia, aos seres humanos resulta difcil viver sozinho, preferindo a companhia de seus congneres. Quando no conseguem autoexpressar-se nem dar expresso a suas emoes de amor, afeto ou simpatia, se sentem sufocados. Muitas pessoas experimentam uma solido extrema quando carecem de uma vlvula de escape para suas emoes. Alguns pensadores opinam que o homem busca companhia movido pela autoconservao, para poder livrar sua batalha pela vida e experimentar distintos tipos de prazer junto com seus semelhantes. Segundo eles, este impulso no seria ento, seno um aspecto da autoconservao. Quando aprofundamos no estudo dos seres humanos, achamos que o instinto gregrio constitui um instinto independente. As emoes secundrias que o acompanham so o amor, a inveja, os cimes e demais respostas semelhantes. 5) Com o impulso do conhecimento o homem revela sua necessidade de conhecer, no s seu prprio ser e todos os desejos que abriga, seno tambm o meio que o rodeia, as demais pessoas e a natureza em geral. No que tenhamos adquirido este impulso quando iniciada a civilizao, pelo contrrio, trata-se de uma qualidade intrnseca da psique. Este impulso do conhecimento tambm penetra nas emoes secundrias. J vimos no captulo anterior que o elemento do conhecimento se d de diversas formas, no s no homem civilizado ou selvagem - seno tambm nos animais. Estes cinco impulsos primitivos no so entidades autnomas, portanto nem sempre operam em forma independente e separada. Muitas vezes se acham vinculadas a outras emoes; tal o caso, por exemplo, do impulso primitivo de autoconservao, que bem pode ser associado com o temor e a ansiedade. No sabemos quantas pessoas possuem um complexo peculiar de temor a fantasmas. O exemplo parece gracioso, mas nem por isso menos til. Sabemos que a ridcula emoo

corresponde ao temor aos fantasmas engendra muitas outras emoes diferentes. A maioria das pessoas j ouviu falar de fantasmas e tm certas idias a respeito. Quando uma pessoa entra em uma casa escura e abandonada, especialmente depois de alguma desgraa ou morte recente, comea a sentir-se incomodada e nervosa. Se ao abrir a porta escutar um rudo, o sujeito chega imediatamente a concluso de que algum anda caminhando pelo interior, e o primeiro impulso virar de costas e sair correndo. Sabemos de casos que efetivamente o sujeito saiu correndo, no somente na ndia, mas aqui mesmo, em populosas cidades americanas. Recordamos, por exemplo, o caso de certas pessoas que tiveram um susto semelhante. Ao serem interrogadas, comprovou-se que os pisos faziam rudos devido aos tipos de construo e da dilatao provocada pelo calor. Quando os sujeitos souberam que no se tratava de um fantasma, seno to somente do calor, deram muitas risadas, dando rdeas soltas a emoo da alegria, pois compreenderam quo tontos haviam sidos ao pensar na possibilidade da presena real de um fantasma na casa em questo. Primeiro experimentamos temor, logo curiosidade e finalmente prazer, segundo uma srie de emoes conforme o gnero da nossas experincias. difcil separar estes impulsos primitivos das emoes secundrias; com efeito, se acham por assim dizer, encadeadas. Todos os impulsos primitivos esto associados com outras emoes, tais como o temor, a alegria, a risada, a ansiedade, a apreenso e o remorso. As vezes nos damos conta da presena destas emoes e impulsos primrios e secundrios que nos assaltam. Quando estamos preocupados, ao percebermos isto provocamos o surgimento de certas desordens em nossas mentes; a conduta se altera e a conscincia comea a nos atormentar. Nos perguntamos ento, porque experimentamos estas apreenses, preocupaes e ansiedades, pois sabemos que por sua causa freqentemente arruinamos o sistema nervoso. Como resultado, nos arrependemos de havermos permitido essas expresses emocionais capazes de fazer por terra nossos bens. Ao contrrio, se logramos controlar-nos nos diverte a idia de que podemos ser bastante tontos para arruinarmos a ns mesmo. Deste modo, as emoes acionam e reacionam criando mltiplos

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subprodutos sobe a forma de doenas e transtornos funcionais. Quando estas emoes primitivas perdem o equilbrio adequado e geram intensas emoes secundrias, produzem ento um conflito em nossas vidas. Nos seres humanos estamos dotados de idias superiores e somos capazes de apreciar neste sentido o que devemos ou no devemos fazer. Consideremos o cimes, por exemplo. Suponhamos que sentimos um grande afeto por determinada pessoa. Ento, aparece um terceiro que experimenta uma afeto similar e assim desperta o cimes em ns. Neste ponto, no podemos deixar de narrar um fato que tivemos a oportunidade de observar neste pas, mas confiamos que este no ofender os leitores. Parece que algumas pessoas possuem idias muito particulares sobre se uma pessoa deve ou no amar somente a uma pessoa. Freqentemente perguntam-se: Pode um mestre religioso ter mais de um discpulo? A ns orientais, uma pergunta deste tipo nos resulta desconcertante, tal como se sucederia com um professor americano se lhe perguntassem se poderia ou no ter mais de um aluno. Cremos que qualquer mestre ou professor colocado nesta situao se sentiria sumamente afrontado. Infelizmente, temos podido comprovar que muitos membros de organizaes pseudo-religiosas parecem crer que os mestres somente podem ter um discpulo. E assim, os demais se sentem profundamente ciumentos do aluno ou grupos de alunos associados a um mestre espiritual. Para um hindu isto cmico, e, a nosso juzo, outro tanto ocorreria com todos os demais orientais. Entretanto, semelhante concepo do mestre religioso dista de ter fundamento nos fatos certos. No tarefa nossa esclarecer se o princpio vlido ou no, mas diremos que, quando uma pessoa trata de estudar filosofia com a errnea idia de que o mestre somente pode ter um discpulo ou um grupo limitado, sentimos como um incmodo esta questo. E devido aos referidos sentimentos a auto-estima do sujeito provoca um conflito em sua mente, ao exigir que se reprima o cimes por esta pessoa, por tratar-se de um discpulo de um mestre particular. Nossa filosofia espiritual ou disciplina mstica nos tem convencido de que devemos expressar os cimes e a inveja se desejamos ser

espirituais. Isto provoca em ns um conflito natural. De igual modo, a desconfiana e outras emoes secundrias tambm engendram formas extremas de desordens mentais e nervosas, alterando nossa conduta. Suponhamos que vemos ou ouvimos uma quantidade de coisas desagradveis relacionadas com uma pessoa a quem invejamos. possvel ento que comentemos: Sim, muito agradvel, mas no sabe se vestir. rude e age assim ou assado. Ns conhecemos uma pessoa muito interessante, um homem eminente, que tem uma profunda inveja de um dos seus colegas. Ao mesmo tempo sabe que no pode dar nenhuma mostra de cime, posto que, isto no convm a um homem de sua qualidade. Este conflito tem toda a sua conduta, impulsionando-o a utilizar expresses indiretas para rebaixar a pessoa invejosa. Temos tido oportunidade de observar este fenmeno reiteradamente e podemos dizer que se trata de algo extremamente lamentvel. O indivduo de nosso exemplo padece do efeito do conflito emocional em sua psique, em sua conduta e em seu organismo. Ultimamente tornou-se neurtico e sofre srios transtornos funcionais. Os psiclogos da escola de Freud pensam que somente se produzem conflitos ou frustraes em torno do impulso do sexo ou do prazer. Os adlerianos, crem ao contrrio, que os conflitos e frustraes derivam do impulso de autoexpresso ou de poder. De nossa parte, consideramos que ambos distam da verdade. Este autores tratam de associar o conflito com uma emoo especfica que convertem, deste modo, em um impulso capital. Mas a investigao e estudos posteriores comprovaram que estes fatos no eram corretos. Conhecemos um interessante psiquiatra que se submeteu a ser psicoanalisado pelos freudianos e estes interpretaram seu caso em funo dos impulsos sexuais. Adler tambm o psicoanalisou e tratou de explicar suas dificuldades atribuindo-as a um conflito de autoexpresso. O resultado destes exames foi que o sujeito no se convenceu nem de um nem de outro. Ns tivemos oportunidade de estudar detidamente este caso, e nossa impresso de que a fonte de suas perturbaes reside em um gnero de insatisfaes por carecer de uma s filosofia de vida.

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Os fatores de autoconservao, conhecimento e espirito gregrio operam simultaneamente na mente humana e qualquer um destes instintos pode ser a fonte dos diversos conflitos e frustraes. Os pais de um jovem o convenceram que deveria seguir a carreira de engenheiro. Teve um xito considervel, mas apesar da posio alcanada, no se sentia feliz, e comeou a sofrer de doenas funcionais. Descobriu-se ento que o tipo de profisso a qual havia sido imposta no era apropriada para sua natureza ntima. Havia dado o mximo de sua capacidade, mas sem obter em troca a menor satisfao. O mesmo ocorria no caso do psiquiatra anteriormente mencionado: sua profisso no bastava para satisfazer sua natureza ntima, e assim comearam a surgir diversos sintomas funcionais e perturbaes mentais. No ser demais esclarecer que at ento tinha tido xito em sua profisso, gozava de uma slida posio social, seu casamento e seus filhos eram normais. De modo semelhante, comum o caso de pessoas que sofrem de conflitos criados pelo impulso do conhecimento. Todas estas emoes podem gerar conflitos e produzir transtornos funcionais. Estes impulsos primitivos e emoes secundrias, tanto antecipatrias como retrospectivas podem exercer srios efeitos sobre o organismo. Comprovou-se que as emoes secundrias da preocupao e do remorso provocam desordens nervosas. Deste modo, estas emoes podem ser as causas da enxaqueca, desordens do corao e todo o tipo de dores fsicas. Pouco sabemos sobre a forma de como estas perturbaes interiores provocam as perturbaes fsicas. Vejamos o que disse respeito o Dr. Joseph H. Pratt, do estabelecimento de beneficncia de Boston: O Dr. Golden, mdico da clnica do dispensrio de Boston, estudou o efeito da sugesto sobre umas 300 pessoas com dores. Freqentemente a dor era contnua e intensa durante vrias semanas ou meses. Seu procedimento era introduzir uma agulha hipodrmica esterilizada em iodo, acoplada a uma seringa vazia na pele da rea dolorida. O Dr. Golden no dizia ao paciente que iria curar a dor. Entretanto

preparava a agulha na frente do paciente, comentava em voz baixa com a enfermeira, em um tom suficiente para que o paciente pudesse ouvi-lo, foi surpreendente a eficcia do procedimento pois no prazo de um dois minutos curava toda as classes de dores em 90% dos casos apresentados. Ao fim de 30 segundos, perguntava como se sentiam naquele momento e anotava as respostas. Depois de outros 30 segundos repetia a mesma pergunta. Geralmente o paciente declarava que na primeira vez a dor havia diminudo, e na segunda ao fim de dois minutos, de que havia desaparecido completamente. Ao redor da metade dos casos, a dor voltou em 24 horas aps empregado o tratamento por sugesto, mas em determinados casos o alvio completo da dor perdurou semanas, e em casos excepcionais meses inteiros. O trabalho de Dr. Gordon indica ao que parece, que so comuns as dores de origem psquica, e tem demonstrado ao que parece que estas dores freqentemente em pessoas que no apresentam nenhum sinal evidente de histeria ou nervosismo. Parece justificada a concluso de que aquelas dores que so eliminadas de imediato com o tratamento mental, so provavelmente mais de origem mental que fsica, ainda que em ocasies temos visto que a dor orgnica foi eliminada com o procedimento do Dr. Golden: em um caso, em particular, tratavase de uma pleurisia aguda e em um outro uma dor epigstrica, em um paciente que tinha lcera pptica que mais tarde resultou perfurada.36 Um eminente homem da cincia me contou um interessante caso demonstrativo de como o medo pode paralisar uma pessoa. Um homem de negcios saiu em viagem de prazer com uma amiga, quando voltava foi surpreendido por uma forte nevasca. A tempestade foi to violenta que o homem perdeu as esperanas de voltar a sua casa so e salvo. Temia comprometer
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Joseph H. Pratt, The influence of Emotions in Causation and Cure of Psychoneuroses (Filadelfia: J. B. Lippincott Co., 1934), pags 9-10.

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sua reputao e entrar em dificuldades. Quando chegou a sua casa aconteceu de ficar paralisado, sem poder descer do carro. E todas as tentativas medicas de cur-lo no tiveram xito; nem mesmo o tratamento psiquitrico conseguiu devolver a normalidade. Entretanto, algum tempo depois achou a procurada cura mediante a oraes e outros mtodos espirituais. O pesquisador que me contou este caso opina que o homem se recuperou quando o medo e as apreenses de diversos tipos, incluindo sua conscincia culpada e pecaminosa, foram desalojadas da sua mente, no sobrando ento nenhum rastro de paralisia. Outra pessoa sofria h muito tempo de dor de ouvido e havia sido examinado por vrios especialistas. O ltimo diagnstico de um grande mdico declarava que as perturbaes emocionais, a insatisfao e a falta de felicidade haviam afetado as glndulas e o sistema circulatrio do paciente. Destas alteraes resultava a dor de ouvido. Segundo o especialista o paciente somente poderia curar-se quando encontra-se satisfao emocional. Posteriormente observou-se que ele sentia-se bem quando se achava em paz, longe de todo fator de perturbao. O Dr. Pratt informa que as dores de dente e outras doenas similares se originam na vida emocional do indivduo. Isto no significa que a dor de dente seja imaginria, seno que a apreenso, as preocupaes, os desgostos, os cimes e a ira perturbam o funcionamento normal dos nervos, gerando distintos transtornos. O Dr. Alexander tem efetuado interessantes observaes com respeito as desordens psicossomticas.37 Atualmente a maioria dos mdicos mais destacados esto plenamente convencidos de que a maior parte de nossas doenas fsicas, so em sua origem, desordens funcionais. O Dr. Elihu S. Wing, presidente da sociedade Mdica de Rhode Island, freqentemente diagnostifica desordens e transtornos funcionais psicgenos, tratando cada caso em conseqncia. Como teraputica, aconselha-se decididamente a adoo de uma s filosofia de vida para lograr a conseqente estabilidade mental, que sempre resulta em um auxiliar inestimvel nos casos
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Alexander, The Medical Value os Psychoanalisis, pags 188-98.

funcionais. Ademais, Wing e outros mdicos descobriram que at as dificuldades glandulares, como a atividade excessiva das tirides e outras glndulas, obedecem a fatores emocionais ou so intensificados por estes. Sabemos que muitos outros mdicos seguem este mtodo, e ajudam aos pacientes favorecendo sua adaptao e estabilidade mental. Na realidade, conhecemos de perto os diagnsticos realizados por alguns mdicos mais eminentes, e podemos afirmar que em todos eles se sugere decididamente a adoo deste mtodo no caso de doenas funcionais. Quando a mente se v envolvida em dificuldades, devido aos choques de tendncias opostas, em conseqncia dessa desarmonia e inquietude, todo o sistema nervoso se altera e deixa de funcionar adequadamente. Tambm as glndulas e o sistema circulatrio se vm afetados e ento surgem como resultado, mltiplas enfermidades: dispepsia, enxaqueca, indigesto, etc., que podem facilmente tornar-se crnicas. Talvez surpreenda a muitas pessoas saber que alguns casos cirrgicos resultam ser de origem funcional, e que, se descobertos a tempo, poderiam ter sido tratados e curados sem a interveno cirrgica. Alguns anos atrs, tivemos uma interessante experincia quando entrevistamos um grande cirurgio de Boston, sobre um paciente classificado entre os casos cirrgicos. Alguns mdicos haviam diagnosticado uma lcera aguda do duodeno. O cirurgio de Boston aps examinar o paciente e analisar as radiografias, chegou a concluso de que este caso era na realidade funcional, posteriormente os fatos deram-no razo. Naquela oportunidade havia um cirurgio que estava firmemente determinado a operar, ao contrrio da opinio do nosso mdico de Boston. Swami - disse-me - nada me impede de operar este homem, porm seria uma crueldade faz-lo. Certamente que aps a operao ele se sentira bem por alguns dias. E enquanto estiver no hospital e impossibilitado de reassumir suas atividades normais, tudo estar normal, mas nem bem se reintegre nas suas tarefas de rotina, voltar a sentir os mesmos transtornos. Em outras palavras: enquanto permanecer em repouso, sua mente estar tranqila e no ter nenhuma dificuldade; mas apenas tente fazer seu trabalho habitual, sua mente se ver perturbada e

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voltaro o velhos sintomas. De modo, Swami, que devesse ensin-lo a viver. Seria possvel no aceitar o conselho de um cirurgio eminente, relativo a um paciente que havia sido considerado um caso cirrgico?. Suas palavras: ensine-lhe a viver, so altamente significativas. Com outro cirurgio de Boston, conhecido especialista em cncer e outras enfermidades malignas - talvez o mdico ocidental mais destacado neste ramo da cincia - tivemos uma experincia similar. Tambm aqui se supunha que estava diante de um caso cirrgico, apesar do qual disse-me categoricamente que para ele no se tratava de um caso de cncer, mas to somente de um caso funcional. Em outras palavras: como em outros tantos casos, tratava-se aqui, uma vez mais, de um transtorno nervoso. Ento o mdico em questo aconselhou o paciente a fortalecer sua psique. E explicou-lhe que quando o sistema nervoso estiver sob o seu controle e o estivesse fortalecido, desapareceram os sintomas patolgicos. Deste dois exemplos e muitos outros casos, lcito concluir que so vlidas a afirmaes de muitos psicoterapeutas e psiquiatras com respeito a este tipo de cura. Toda a emoo determina uma reao no sistema nervoso. Por exemplo, o amor, a simpatia, o afeto ou as elevadas emoes espirituais, produzem uma reao de prazer. Por acaso no temos observado, que quando uma me que se acha muito irritada e quando encontra com uma criana doce e sorridente, transfigura-se toda sua expresso facial?. Tambm temos podido comprovar que ao nos achar-nos na presena de uma singular personalidade espiritual, todo o organismo parece refrescar-se. Em certas ocasies temos visto pessoas carregadas de pesares e transtornos, e quando prximas a pessoas espirituais sentem-se curadas. Bastam para eles umas poucas palavras. Em suma o santo dizia: Como se sente?. Ou Adiante, passe, agregando em alguns casos um bondoso aceno de beno. quase impossvel crer que ocorram estas coisas; mas o certo que muitssimas vezes a presena serena e sorridente do mestre foi o bastante para curar uma enfermidade, graas ao consecutivo aplacamento de todos os nervos.

Tampouco no certo que quando comemos devemos achar-nos em uma atmosfera feliz, evitando qualquer motivo de excitao. E para facilitar a digesto conveniente falar de coisas agradveis. Desta forma, os nervos funcionam adequadamente e o organismo permanece tranqilo. Pelo contrrio, quando experimentamos emoes violentas, todos o corpo comea a tremer: a um estalo de ira segue uma agitao geral no corpo, gerando toxinas e a digesto j no se realizar normalmente. Reiteradamente temos visto como se deteriora mais de uma vida por conflitos emocionais. A parte do conflito, as emoes tambm provocam doenas funcionais e perturbaes mentais, quando falta o equilibro necessrio. interessante advertir que a mente humana possui certas faculdades para estabelecer um conjunto de harmonia entre as emoes primitivas. Uma pessoa normal aquela cujas emoes se encontram bem equilibradas. Entretanto, como sempre existe o perigo de neuroses, devemos manter-nos constantemente alertas, afim de no perder o equilbrio mental. Quando se apresenta um conflito ou um impulso emocional sumamente intenso, freqentemente tratamos de reprimi-lo, seja por nosso sentimento de auto estima ou por outras razes. Muitos discpulos de Freud e at o prprio Lord Russel procuraram persuadir-nos de que a represso, de modo geral, obedece os chamados ensinamentos ticos religiosos. Existem os que parecem crer que as pregaes religiosas so as causas das represses; outros opinam que a mente trata de reprimir as emoes ou experincias penosas ; enquanto um terceiro grupo acha que no somente a sensao de algo penoso o que causa a represso, seno o sentido de respeitabilidade, auto estima e outras idias semelhantes. Entretanto, podemos concluir sem temor de errar que nossa natureza mesma que nos impulsiona a reprimir as emoes ou instintos desagradveis ou inconvenientes; e se observarmos que nossos sentimentos comeam a escapar do nosso controle, ento tratamos de reprimilos. Estas represses podem ser do tipo voluntrias ou involuntrias.

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Um psiquiatra nos narrou um interessante caso de seu filho, que foi oficial durante a Primeira Guerra Mundial. Sempre que era designado a dirigir uma operao especial, sentise quase paralisado. Tais eram seus nervos, que no podia pronunciar uma palavra nem governar seus msculos. O que mais o paralisava era o medo do medo, quer dizer, o temor de que os outros percebessem sua covardia. Depois de alguns momentos, de uma ou outra maneira ele recobrava suas foras; isto se sucedia a cada vez que lhe confiavam uma misso secreta. Neste caso, o medo era to dominante que o sujeito se esforava para reprimilo, apesar do qual, o efeito paralisaste subsistia. verdade comprovada que a represso das emoes prejudicial e cria transtornos funcionais. Em terreno similar, muitas pessoas adotam outro tipo de defesa. Como querem ocultar suas verdadeiras emoes, ento optam por exteriorizar outras atitudes. Inclusive algumas pessoas, desenvolvem o processo conhecido com o nome de substituio. Por exemplo, experimentam uma intensa emoo sexual ou de autoexpresso que tratam de substituir com alguma tarefa criadora no campo da arte, pintura ou outras atividades semelhantes. Ou bem sublimam sua emoo particular atravs da msica ou das artes em geral. Comprova-se, no entanto, que estes mtodos nem sempre tm xito. Efetivamente, quando se conjugam as condies ambientais adequadas, os impulsos originrios recobram sua vigncia. Ento, todas as barreiras, defesas ou trincheiras, por assim dizer, so totalmente banidas. Freqentemente se observa que quando a correnteza de um rio aumenta as guas causam estragos, arrastando qualquer muro de conteno. De modo semelhante, estes impulsos emocionais as vezes tornam-se to fortes, que se apresentado os estmulos necessrios e o meio favorvel, qualquer mtodo de substituio ou sublimao resultar inoperante. Os psiclogos hindus e, em geral, todos os guias espirituais do mundo, aconselham o uso do autodomnio. Isto no significa repreenso, entretanto, como muitos psiquiatras e racionalistas parecem entender. O Autodomnio se baseia, na compreenso e no emprego de valores superiores da vida. Os esticos aconselhavam controlar certas tendncias e condies,

por consider-las indesejveis; pese ao qual as vezes sentirem desarmados diante delas. O verdadeiro esprito de auto domnio, tal como propiciamos aqui, se acha baseado, ao contrrio, em valores mudveis da vida. Quando um homem descobre um alimento melhor, j no se interessa por comer um de qualidade inferior. De igual modo, quando a mente se acostuma a desfrutar de valores superiores, tal como a compreenso e a viso espiritual, j no se interessa pelas tendncias inferiores ou impulsos e instintos humanos. Alguns psiclogos ocidentais, como por exemplo Dr. MacDougall e outros, parecem pensar que os instintos so inalterveis. certo que os impulsos instintivos so inerentes aos animais; mas, ao opinar, estes autores no se do conta de que o homem, pese a sua natureza animal, alcanou um maior grau de evoluo. Atualmente o homem no vive no plano instintivo; e suas conquistas intelectuais provam que pode superar alguns impulsos instintivos, graas as atitudes intelectuais superiores. Tambm observamos que o homem possui uma natureza superior e, ainda, uma natureza espiritual que inclui os valores morais. Quando um homem evolui no plano espiritual, ento seus instintos e impulsos primrios mudam por completo. Sri Ramakrhisna, o grande guia espiritual da ndia moderna, deu um exemplo adequado a este sentido: quando brotam as folhas novas da palmeira, as velhas caem sem fazer nenhum dano a planta. De modo semelhante, quando a natureza espiritual do homem evolui at as formas de amor, de generosidade, do sacrifcio e demais tendncias nobres, desaparecem seus instintos primitivos. Em realidade, depois deste processo, seus instintos mudam por completo. No ser demais dizer que a natureza instintiva de um animal muda aps ter sido domesticado e mantido no meio de uma atmosfera espiritual e harmoniosa. Sabemos do caso de um cachorro e um cervo que chegaram a conviver pacificamente em um lugar espiritual habitado por diversas pessoas elevadas espiritualmente, sem expressar sua hostilidade natural. Efetivamente, venceram completamente seus instintos primitivos e viveram sempre como bons amigos. Tambm sabemos de um gato e um rato que viveram em um mesmo lugar sem mostrar nenhuma hostilidade instintiva. Muitos animais domsticos perdem

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seus impulsos primitivos quando se domina e mantm-nos no meio de uma atmosfera harmoniosa. At os animais ferozes mudam sua temvel natureza sobe a influncia de grandes personalidades espirituais; o caso, por exemplo de So Francisco de Assis e tambm de alguns grandes mestres hindus. Morrer para viver significa sobrepor-se ao Eu inferior das emoes, afim de manifestar a natureza superior e valores mais elevados da vida. Ento, o ser se expande deixando-se absorver pelas fases superiores da experincia. Em conseqncia isto determina a morte das tendncias inferiores. O esprito de autodomnio pode compreender-se claramente se considerada a evoluo da natureza humana. As crianas, sem dvida, gostam dos brinquedos; mas, uma vez adultos, encontram em outras atividades uma satisfao muito maior que achavam naquelas expresses emocionais primitivas. Quando uma pessoa cresce, busca os valores mais altos da cultura espiritual, sobe a forma de amor, da generosidade e demais ideais elevados. Ento, sua natureza sofre uma transformao. Quando um homem pensa e atua constantemente nos planos superiores da existncia, e manifesta em suas atividades valores tambm superiores, e quando alcana o estado da divina compreenso, seu sistema total muda e se transforma por completo. Naturalmente, necessrio controlar as atitudes egostas, se desejar expandir-se gradualmente at uma maior universalidade. Os seres humanos possuem uma relao peculiar com Deus; e at no ter compreendido claramente este vnculo no encontrar paz. O homem tem uma tendncia intrnseca para o universal. A alegria esta no infinito, no no finito, afirma-se sabiamente nos Upanishads, e isto explica porque nenhum homem pode deixar de buscar um certo desenvolvimento religioso. Conhecendo estes princpios bsicos da natureza humana, no podemos concluir, pois que, o autodomnio tenha de assumir a forma de represso. O impulso mais sobressalente dos seres humanos a busca do esprito perptuo ou Deus. Existe um desejo intrnseco em todo homem de experimentar o esprito perptuo, e at no alcanar esta meta, no pode aspirar a uma verdadeira paz espiritual. Talvez isto parea determinante, mas quando pensamos em Deus, comprovamos que os instintos primitivos se

submetem ante o mais imperioso da bem aventurada. Assim podemos experimentar um intenso desejo de autoexpressarmos, ou bem podemos trabalhar sobe a influncia de qualquer outro impulso, e no entanto, uma vez realizado, no nos sentimos satisfeitos. O famoso mdico e psiquiatra que mencionamos mais acima, se destaca em sua profisso, dispe de toda a classe de comodidades e possui uma bela famlia; mas tudo isto no basta para faz-lo feliz. Todos sabemos e temos comprovado reiteradamente que, quando um homem obtm xito, freqentemente, no mais profundo do seu ntimo, no se acha satisfeito. At no haver dado ao impulso ntimo para a bemaventurana, no pode aspirar da vida a obteno de nenhuma satisfao. De igual modo, no h nenhum outro mtodo para sanar satisfatoriamente as frustraes. Lamentavelmente, no nos damos conta de que na alma possumos uma fonte de bemaventurana. Vamos de um lado para outro buscando a autoexpresso e a autoconservao e no vemos o que ns mais ansiamos, o levarmos dentro de ns mesmos. Sri Ramakrishina ilustra o caso com um interessante exemplo. O almiscareiro segrega almscar em torno de seu umbigo. Quando adulto, o animal percebe a fragrncia e busca a fonte por todos lugares: muito nscio e no se d conta que ele mesmo quem a leva em seu ventre. De igual modo, ns tampouco nos damos conta da fonte de alegria que acumulamos em nosso seio e buscamos a felicidade em atividades e afazeres externos. Ao contrario quando achamos a dita interior, as demais emoes voltam a um lugar adequado. Isto no significa que tenhamos de nos recolher em um monastrio para compreender ao esprito que nos guia. Mas temos que fazer Dele, o centro de nossa vida, neste mundo, se queremos equilibrar e harmonizar nossas emoes. Os intrpretes individuais de uma orquestra sinfnica se guiam pela batuta do maestro. Se a influncia deste deixada de lado e os distintos executantes perdem a coordenao e a cooperao mtua, j no haver msica, seno conflito, confuso e caos. De modo semelhante, se desatendemos ao princpio orientador do poder divino ou do valor espiritual da vida, ns sumiremos em um caos inevitvel que ir desembocar no conflito e na frustrao. Mas

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enquanto tivermos a Deus como centro de nossas vidas, encontraremos que as emoes do tipo primitivo e secundrio se harmonizam, e se integram, desaparecendo o conflito. Ento a vida se converte em uma maravilhosa expresso de bemaventurana e dita. Qualquer leitor pode verificar esta concluso, estudando a vida dos homens e mulheres que alcanaram um elevado nvel de compreenso espiritual.

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CAPTULO IV A MENTE SUBCONSCIENTE

At cinqenta anos atrs, quase todos os psiclogos e filsofos ocidentais se mostravam interessados somente na compreenso do estado consciente da mente, tanto que o estudo do subconsciente ou inconsciente praticamente no se conhecia. Ainda que existissem algumas referncias ao subconsciente nos escritos dos psiclogos, eles no davam uma idia completa do mesmo. No Ocidente, o estudo do subconsciente foi iniciado pelos grandes psiclogos franceses Charcot e seu discpulo Janet. Eles investigaram alguns casos mentais e ao longo de suas observaes se deram conta de que os estados conscientes da mente e a conduta do homem dependiam consideravelmente de algo desconhecido para o indivduo e para os demais. No curso de suas experincias de hipnoses38 reuniram uma srie de dados que os convenceram de que a mente no s tinha um estado consciente, seno tambm um estado oculto, o subconsciente, que era o fator determinante das atividades conscientes do homem. O sucessor de Janet, Freud, realizou uma importante descoberta em relao aos estados interiores da mente que no so conhecidos pelo homem mdio e que entretanto, possuem um grande poder e dinamismo para alterar as atividades e a conduta do consciente. O estudo do subconsciente no tem meramente um significado escolstico ou implicaes puramente filosficas seno que se acha vitalmente relacionado com a personalidade do homem. Efetivamente, no possvel determinar a conduta de um indivduo, a menos que compreendamos perfeitamente os estados subconscientes da sua mente. Na maioria dos indivduos, a poro maior da mente permanece oculta a vista das pessoas. Acha-se submergida, como o exemplo do iceberg, sob as guas
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superficiais da conscincia. Entretanto, a mente subconsciente mais poderosa e dinmica que a consciente. Segundo muitos psiclogos ocidentais, a mente subconsciente determina a conduta humana; em realidade, as atividades conscientes de um indivduo se acham totalmente determinadas pelos estados subconscientes. Freqentemente quando nos comportamos de um modo particular encontramos, ao perguntar-nos porque nos temos comportado assim, de uma forma na qual no conhecemos a razo, posto que a nossa conduta no obedece a nossa mente consciente, seno ao poder do subconsciente. Muitos psiclogos ocidentais concluem que este subconsciente , na realidade, o que configura o estado consciente, que viria a ser pouco mais que umas bolhas na superfcie da mente. Os hindus explicam o subconsciente dizendo que o depsito dos samskaras ou impresses passadas, as quais constituem o contedo principal da mente subconsciente. Eis aqui o que disse Swami Vivekananda em sua explicao em Karma Yoga: Cada ato que realizamos, cada movimento do corpo, cada pensamento que nos ocorre, deixa uma impresso na despensa da mente, e ainda quando tais impresses no sejam visveis sobre a superfcie, sero bastante fortes para operar debaixo dela, subconscientemente...; o carter de cada homem se acha determinado pelo soma total destas impresses.39 Vemos pois, que o estudo do subconsciente de vital importncia. No possvel alcanar a compreenso de uma pessoa e de sua conduta at no haver compreendido seus estados mentais ntimos. Quando estudamos a mente comprovamos que se trata de um campo de batalha em que se chocam emoes, idias e sentimentos antagnicos . a conferncia de nossos estados e processos mentais. A mente contm os pensamentos e sentimentos conscientes compreendidos dentro do raio de nossa
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Foi Mesmer quem iniciou a prtica de hipnotismo, (conhecido como mesmerismo). O Dr. Braid, cirurgio ingls, foi quem comeou a usar mais tarde como o nome de hipnotismo.

Works, I,52.

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percepo, como tambm as idias e emoes subconscientes cuja existncia ignoramos. Freqentemente surgem do reino subconsciente pensamentos e tendncias que a mente consciente trata de submergir ou reprimir. Esta tendncia para a represso se chama reao de defesa. Freqentemente costumamos experimentar impulsos, emoes ou sentimentos, no obstante sabemos que estes so indignos, imprudentes ou desagradveis. Ento nos esforamos por elimin-los ou mant-los sobe controle, pensando que assim iremos nos libertar definitivamente deles. Mas, por desgraa as coisas no so to simples. Estes impulsos reprimidos permanecem na esfera do subconsciente, permanecendo dentro da vida mental interior. E na primeira oportunidade no tardam em aflorar superfcie , recuperando sua atividade. Se so muito intensos, mas apesar disto, so mantidos em estado reprimido durante muito tempo, podem provocar desordens nervosas, condies neurticas ou desequilbrio mental. As emoes e sentimentos reprimidos, os impulsos e desejos inconscientes determinam enfermidades funcionais e aparecem na raiz de mltiplas doenas e males. Tambm, o processo repressivo pode dar-se no plano subconsciente. As vezes, certos sentimentos, idias e complexos subconscientes limitam nossa liberdade de expresso ou o funcionamento dos impulsos normais no plano consciente. Os modernos psicanalistas chamam a este tipo de restrio de censura. Existe outro mtodo para fazer frente aos desejos proibidos ou insatisfeitos e as tendncias reprimidas, que os psicanalistas deram o nome de sublimao. Esta ocorre quando a mente realiza um esforo consciente para substituir uma emoo por outra, ou para dar a um estmulo outro tipo de expresso. A emoo, enquanto segue sendo utilizada, desvia-se do seu curso que deveria seguir naturalmente e a energia vital ou libido se canaliza em outras direes. Desta forma, o objeto do desejo substitudo gradualmente por outro ideal, e sua fora motivante absorvida pela conseqncia de outro propsito. Imaginemos um homem vtima de um forte impulso ou instinto que poder leva-lo a realizar certos tipos de atos, e que ele trata de canaliz-los em outras direes. Assim, talvez logre desvi-lo para a criao artstica ou literria ou para alguma outra meta construtiva, crendo

que ao faze-lo ser possvel eliminar o forte impulso original. Muitas pessoas crem que este processo os permite controlar as emoes e sentimentos submergidos ou subconsciente. Estes indivduos tratam de dirigir seus impulsos primitivos para alguma forma de expresso superior. Em alguns casos, a sublimao alcana um valor criador e construtivo; as vezes, proporciona um raio de luz a indivduos submergidos no caos mental. Entretanto, existem pessoas que no conseguem realizar este processo de sublimao e recorrem a bebida, as drogas ou a outros hbitos indesejveis, afim de esquecer seus desejos frustrados, seus conflitos mentais e suas perturbaes. Evidentemente tratam de sair de um estado deplorvel, mas sem acertar com o melhor caminho. O alvio que conseguem somente temporrio, posto que se limitam a trocar um desejo proibido, reprimido ou insatisfeito, por algo mais perigoso ainda. Se bem que o lcool e as outras drogas podem liberar a psique provisoriamente do pesar ocasionado pelas esperanas e desejos frustrados, merc ao falso estmulo, ao esquecimento ou as agradveis sensaes fsicas que procuram, os efeitos ltimos sobre o crebro e o sistema nervoso no podem ser piores. O desejo de beber ou ingerir drogas se torna cada vez mais imperioso, at que a necessidade de satisfazer a ansiedade gerada se converta em um verdadeiro tormento. Ademais, a causa original que originou estes hbitos subsiste todavia e permanece na fundo mental, torturando o indivduo e incitando-o a perturbar-se mais e mais. Um simples estudo a respeito das pessoas que se tornaram escravas das drogas ou lcool, bastar para convencer qualquer um de que a fora de vontade se debilita gradualmente at sua completa destruio, e que o equilbrio emocional e o domnio de si mesmo terminam desaparecendo definitivamente. Todo o sistema nervoso, tanto voluntrio quanto involuntrio, fica seriamente afetado, com o conseguinte desenvolvimento de transtornos funcionais. Enquanto que o processo de sublimao pode ajudar os indivduos a resolver seus problemas emocionais, este outro mtodo de evaso jamais conduz a resultados similares. Pelo contrrio, seu resultado usual a desintegrao extrema da psique.

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Os psiclogos modernos sustentam que nem a reao de defesa nem a sublimao bastam para eliminar nossos conflitos internos. Em seu lugar podem, inclusive, chegar a criar complexos. Efetivamente sucedem freqentemente, que as reaes de defesa e as de censuras so causas de represses e complexos. J temos dito que as represses so extremamente prejudiciais. Os psiclogos hindus, assim como os psiquiatras ocidentais concordam em que nas razes dos complexos de temor, e as vezes nos de superioridade, inferioridade e sexuais, assim como tambm em outros desvios neurticos, se encontram tendncias reprimidas. Entretanto, a sublimao pode resultar eficaz se empregada com um critrio acertado. Na realidade, todos os complexos derivam das tendncias subconscientes da mente que foram reprimidas pelo pensamento consciente, pela censura exercida sobre o plano consciente desde o subconsciente ou por certas tendncias inconscientes. Eis ai onde reside a utilidade da psicoterapia. Mediante a psicoterapia se procura revelar os estados e processos mentais, os pensamentos, impulsos e desejos do plano subconsciente. Afirma-se que a maioria das enfermidades mentais, nervosas e funcionais, podem ser curadas sempre que o sujeito logre desenterrar seus desejos, emoes ou complexos ocultos. Nem bem o paciente os descobre e reconhece, resolve-se o problema da condio neurtica ou o desequilbrio que o afligia. Segundo muitos psicanalistas, a expresso natural das emoes e impulsos reprimidos bastam para anular as tendncias desviadas, pondo fim ao estado neurtico. Insistem estes investigadores em que se deve dar vazo aos instintos ou impulsos primitivos do homem. De modo que, o amor ou o dio no expressados devem libertar-se e dirigirse para o mdico. Alguns opinam que esta mesma liberao e expresso afetiva bastam muitas vezes para aliviar a tenso mental e restabelecer o equilbrio. Existem diversos mtodos mediante os quais os psiclogos tratam de devolver a normalidade mental aos pacientes; como a sugesto e anlise. Estes mtodos no so incompatveis, mas os consideramos separadamente por razes

de convenincia prtica. A sugesto, por sua parte, tem duas formas diferentes 1) Em primeiro lugar, pode lograr desde o exterior, isto , pela mediao do analista ou do mdico. Se o paciente aceita a sugesto, se esforar por absorv-la dentro de seu sistema estabelecendo assim um harmonioso estado espiritual. O propsito da sugesto atuar sobre a mente para eliminar o conflito entre um impulso intenso e outra tendncia oposta. Est claro que este mtodo da sugesto deve basear-se em uma relao transferencial entre o mdico e o paciente. Deve existir transferncia psquica pois, de outro modo, a sugesto proporcionada no ser aceita ou assimilada, resultando ineficaz. A transferncia entre o mdico e o paciente , portanto, essencial para a psicoterapia. Seria conveniente determo-nos no que expressa o Dr. Carl Binger a respeito, em seu recente livro A misso do mdico. O captulo que leva o ttulo A relao entre mdico e paciente de suma utilidade, tanto para os mdicos como para os psicoterapeutas. O Dr. Binger, cr categoricamente que deve existir uma relao amistosa entre mdico e paciente. Eis aqui suas palavras: Sua importncia reside no feito de que a efetividade do mdico, seu poder de curar, depende em grande parte da intimidade desta relao.40 Demonstra a continuao que a recuperao dos pacientes afligidos por diversas enfermidades se v favorecida pela relao com o mdico. Ento agrega: Proponho assim a incorporao de um novo instrumento bagagem tcnica do mdico, a saber: uma perita compreenso humana. Sem ela muitas de nossas drogas, testes e medicamentos podem resultar perfeitamente inteis.41 Os psiclogos hindus opinam que deve existir uma relao harmoniosa ou amistosa entre o mestre (Guru) e o discpulo, ou entre o psiclogo e o paciente, segundo cada caso. O discpulo ou paciente deve achar-se em atitude receptora , a fim de obter frutos duradouros dos ensinamentos ou tratamentos recebidos. A mera liberao da tenso emocional pode ser de utilidade provisria, servindo de consolo para a mente
40 41

Binger, The Doctors Job, p. 43. .Ibid, p. 51.

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transtornada. Assim como uma conversa compreensiva e amistosa pode aliviar a dor ocasionada pela frustrao e o conflito mental; se bem que em nenhum dos dois casos cumpre-se uma verdadeira integrao da mente, resolvendo os conflitos e tenses emocionais. Por isto os psiclogos hindus insistem em que o paciente no s deve abrigar um sentimento harmonioso para com o psiclogo, mas tambm que sua atitude deve ser receptiva e submissa. O psiclogo, pelo contrrio, deve ser um homem altamente integrado, a fim de poder prestar uma ajuda eficiente. Alem disso, deve achar-se compenetrado dos princpios mais elevados da religio42. Quer dizer que no deve ter to somente uma compreenso intelectual ou ideolgica da religio, seno que, em sua vida emocional, deve achar-se totalmente inspirada na aplicao prtica dos princpios religiosos. Por ltimo, deve apresentar um pensamento, uma emoo e uma vontade inteiramente unificados. 2) Na Segunda forma, a sugesto procurada pela prpria pessoa. Por exemplo, uma pessoa pode chegar a se dar conta, pela meditao e auto-anlise ou algum outro mtodo semelhante, de que sua insatisfao e conflitos mentais criaramlhe desordens nervosas, agitao mental, irritao, preocupaes, insnias, etc., e os conseguintes transtornos funcionais. Pode encontrar, desta forma, que incapaz de controlar suas emoes e tratar de oferecer a mente alguma sugesto construtiva, harmonizante e unificadora, na forma de um ideal elevado ou de uma s filosofia de vida. Se logo conseguir exercitar sua mente em conformidade com estes propsitos, poder restabelecer o equilbrio mental e restaurar a normalidade de esprito. Desta maneira, poder eliminar as condies neurticas e as doenas nervosas. Os psiclogos hindus propiciam veementemente este mtodo. Pode dizer, neste sentido, que os casos avanados de neuroses necessitam, entretanto, ajuda, alento e outras inspiraes externas. Se empregada com critrio acertado, a auto-sugesto pode resultar em um meio sumamente poderoso para endireitar e harmonizar as atitudes do sujeito.

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. Works, III, 50-51.

Mediante o outro mtodo, o de anlise, o mdico trata de estudar a mente do paciente, permitindo-lhe falar com liberdade e abandonar-se do que se chama livre associao, escutando atentamente todos os relatos, efetuando observaes e anotando todos os detalhes. No incio da psicanlise, Janet hipnotizava o paciente para conseguir trazer a tona as tendncias ocultas da psique. Freud tambm se utilizou da hipnose; mas como no lhe pareceu eficaz, conclui por abandon-la. Os mestres hindus consideram que a hipnose, em qualquer de suas formas, positivamente prejudicial. A superimposio da vontade alheia, por bem intencionada que seja, debilita a fora de vontade do paciente. Um homem submetido influncia hipntica perde a iniciativa e a faculdade de deciso, com efeitos desastrosos para a harmonia e equilbrio mental. absolutamente necessrio desenvolver a prpria fora de vontade, se quiser estar livre da perturbao mental. O mtodo de Freud consistia em deixar o paciente narrar toda a histria de sua vida, e hoje em dia este o mtodo que a maioria dos psiclogos utiliza. Muitos freudianos opinam que a mente recupera a estabilidade no processo de anlise quando o paciente descobre a si mesmo, sua vida e suas tendncias. Outros sustentam que o analista deve decidir pelo paciente. Assim, quando se logra que o paciente fale e ponha a descoberto seu complexo oculto, o psiclogo deve oferecer alguma sugesto til ou idia construtiva. No estudo e anlise dos casos, os psiquiatras vo encontrar que o paciente no consegue recordar plenamente os detalhes de sua vida e ento proporcionam-lhes uma pequena ajuda. Em geral, podemos afirmar, sem temor de equivocarmos, que quando termina a anlise, de acordo com a psicologia ocidental, mdico ou psiquiatra sabe realmente como reage a mente do enfermo. Mediante o uso deste mtodo tem-se contribudo em muito para a cura de muitos pacientes, especialmente nos casos de transtornos emocionais. Segundo se afirma, muitas pessoas adquirem o ansiado equilbrio dos impulsos reprimidos, e dos conflitos da mente se desvanecem de forma automtica. Talvez sejam os casos de desordens emocionais originados em conflitos e frustraes emocionais, os que com mais

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frequncia devem tratar o psiquiatra. Muitas pessoas fazem mau emprego de suas emoes ou as dirigem erroneamente, por diversas razes: circunstncias inesperadas, erros de avaliao, compulso familiar, tradio social, etc. E experimentam insatisfaes com seu destino quando acontecem mudanas, por exemplo, a perda de algum amigo, alteraes financeiras, morte de algum querido, etc., inclusive quando acontecem mudana inevitveis da sade fsica, via de regra, quando a juventude e o vigor dos anos moos avanam para a velhice. Esta insatisfao provoca a instabilidade da mente, e o conflito assim criado somente pode ser sanado quando se obtm o restabelecimento do equilbrio das tendncias perturbadoras. Ento possvel tratar com xito as enfermidades funcionais e nervosas causadas por uma condio neurtica. A anlise tambm pode ser til para determinar a vocao de uma pessoa. Assim, por exemplo, possvel que um homem creia que possui aptido para uma carreira, digamos a engenharia, porm, encontrando, esta no lhe trs satisfao. Esta desconformidade pode motivar uma condio mental caracterstica que, a seu tempo , converte-se em uma psicose. O sujeito vira mal humorado e taciturno, e at comear a evidenciar tendncias anmalas. Mediante a anlise, o psiquiatra pode descobrir a verdadeira natureza da mente do sujeito, assim como seu talento real e os dotes ou tendncias naturais que foram reprimidos. Orientado por este descobrimento, estar ento em condies de sugerir a vocao apropriada para dar livre expresso as aptides do paciente, com a conseguinte satisfao. Uma vez que o sujeito comea a desempenhar a atividade para qual se achava realmente capacitado, e que a mente subconsciente desejava desde o princpio, desaparece automaticamente a condio neurtica e se restabelece o bem estar mental. O professor Carl Rogers tem aportado interessantes idias no terreno da psicoterapia, em sua obra Conselhos e Psicoterapia. Este autor, assim como muitos outros no Estados Unidos, sustentam que a indagao e conhecimento por parte do paciente desempenha um papel sumamente eficaz no tratamento psicoterapeutico. Seu emprego da palavra conselho

constitui um verdadeiro e eficaz acerto. Segundo estes autores, o psiquiatra deve orientar o paciente para que se informe sobre as causas de sua perturbao mental. O professor Rogers cr que o paciente deve adquirir este conhecimento ao longo do tratamento de orientao, adotando um mtodo chave para manejar-se na vida. Eis aqui suas palavras: O desenvolvimento por parte do paciente tende a desenvolver-se gradualmente, avanando, em geral, desde a compreenso menos significativa at a de maior transcendncia. Ela envolve a nova percepo de relaes no reconhecidas com anterioridade, como tambm a disposio em aceitar todos os aspectos do Eu, e mais concretamente, uma verdadeira eleio da nova meta a seguir. Em conformidade com esta nova viso do Eu e os novos objetivos a vista, promovem-se aes por iniciativa prpria que tendem para a consecuo da ditas metas... O paciente adquire, deste modo, uma nova segurana e independncia.43 O professor Rogers chega a concluso de que se as sugestes orientadoras que se formulam no curso da anlise no resultaro to efetivas. O sujeito pode realiza-las pela metade ou descarta-las diretamente. Tem ocorrido casos de autognosis em que o sujeito descobre mediante a auto-anlise seus prprios complexos e impulsos ocultos, somente examinando os incidentes de sua vida. Em certo sentido, uma forma de voltar a viver a prpria vida. Em lugar de consultar ao psiquiatra, algumas pessoas (ainda que poucas). Logram reconhecer suas tendncias inconscientes mediante a introspeco, e ento eles mesmos procuram restabelecer o equilbrio necessrio. A maioria dos modernos psiquiatras analistas no concedem maior crdito a este mtodo. Entretanto, o Dr. William Brown, o menciona em sua obra Cincia e Personalidade.
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Carl R. Rigers, Counseling and Psychotherapy (Boston: Houghton Mifflin Co., 1942), p. 216.

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Neste aspecto, devemos mencionar especialmente o livro dedicado a auto-anlise, da Dra. Karen Horney. Esta autora insiste no uso de auto-anlise como mtodo eficaz de psicoterapia. Seus argumentos so recentes e convincentes: eis aqui suas prprias palavras: Ainda que deixando de lado estas plausveis razes, aqueles indivduos capazes de auto-anlise tem logrado benefcios indiscutveis, de carter mais espiritual, menos tangvel, mas no por isso menos real. Poderamos sintetiza-lo como um aumento da fortaleza interior e, em conseqncia, de segurana em si mesmo.44 Alguns psiquiatras crem que nem a autognose nem a heterognose so suficientes para estabelecer a harmonia entre os impulsos antagnicos, necessria para a condio normal da mente e do sistema nervoso. Nos referimos em especial a Adler, Jung e alguns outros autores, quem tem compreendido que o mero conhecimento dos impulsos subconscientes e das causas da represso no podem ser suficientes para restaurar o equilbrio mental. O paciente necessita, segunda Adler, um adestramento educacional definido e segundo Jung, Brown e outros, uma preparao religiosa. Os hindus defendem veementemente o mtodo de auto-anlise. Em efeito, fazem especial insistncia nos mtodos religiosos de disciplina, para restabelecer a sade mental do homem. Nesta forma de auto-anlise o sujeito descobre, a no duvidar de suas tendncias ocultas; mas tambm sintetiza a mente. Segundo o ponto de vista hindu, no se deve somente analisar o prprio ser, deve-se tambm reconstruir a vida. Assim necessrio estabelecer um slido sistema filosfico, procurando ajustar a vida a seus princpios. Para isto, particularmente til a prtica da concentrao. conhecido que muitas mentes desintegradas alcanam a sntese merc aos mtodos combinados de auto-anlise e a concentrao. O mero descobrimento de um
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conflito mental no alcana integrar a mente, este j constatado mediante o mtodo freudiano de psicanlise, a compreenso de Rogers ou auto-anlise. Nossa experincia nos demonstra que a prtica da concentrao 45 que traz luz as foras mentais ocultas, capazes de reconstruir e integrar a mente total. Poderamos ilustrar com exemplos o efeito da combinao dos mtodos de indagao e da prtica da concentrao, citando mltiplos casos coroados de xito. Tambm temos visto pessoas que foram submetidas a anlises por psiquiatras freudianos ou de outras escolas. Os pacientes tinham conhecimento e compreendiam as causas de seus transtornos mentais; entretanto, no obstante, no eram capazes de sintetizar sua mente desintegrada, pois careciam do poder necessrio de concentrao e de vontade unificada. Em conseqncia, os hindus consideram que a exercitao parte essencial da orientao mental. De fato, esta exercitao pe em movimento as faculdades latentes da mente, dando cabimento e esperana e segurana em si mesmo, segundo veremos mais adiante. Muitos psiquiatras do grande importncia a anlise e interpretao dos sonhos para compreenso do subconsciente. Freud e seus discpulos, por exemplo, insistiram consideravelmente neste ponto. Segundo eles, os sonhos obedecem, na realidade, impulsos reprimidos; se bem que estes podem estar encobertos por smbolos. Mediante a compreenso e interpretao dos smbolos onricos possvel ento compreender a verdadeira natureza do impulso subjacente, assim como sua intensidade. Alguns psicoterapeutas baseiam seus trabalhos neste mtodo; mas quando as distintas escolas de psicologia aplicada procuram analisar os smbolos onricos e as causas e princpios bsicos da neurose, jamais chegam a um acordo. Os freudianos atribuem tudo ao impulso sexual ou ao antagonismo conflitual entre os impulsos para a vida e para a morte, em tanto que os discpulos de Adler interpretaram o mesmo sonho em funo do af do poder. O professor McDougall submeteu seus prprios sonhos a anlise das autoridades de diferentes escolas e comprovou que ao mesmo sonho atriburam45

Karen Horney, Self-Analisys (New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1942) ,p 36

No captulo sobre A meditao explicaremos a prtica da concentrao

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se causas distintas, segundo as teorias sustentadas pelos diversos psiquiatras. Como resultado da experincia declarou: Chegou-se a concluso de que a frmula de Freud para a interpretao dos sonhos pode ser verdadeira em alguns casos, especialmente quando se trata de sonhos de sujeitos neurticos... mas carece de fundamento suficiente para que procuremos a todo custo enquadrar as interpretaes de qualquer sonho dentro da dita frmula.46 inegvel que muitas pessoas encontrem satisfao e alvio quando explicam que suas dificuldades so atribudas ao impulso sexual ou ao impulsos da autoexpresso; mas seria imperdovel dizer que um ou outro a chave da natureza do referido sujeito ou que qualquer sonho possa ser interpretado em funo de tais princpios. O que se tem dito a respeito da interpretao dos sonhos, tambm se aplica aos demais mtodos de psicanlise em geral, qualquer que seja o nome da escola e os mtodos especficos. Os psiclogos hindus no aceitam a teoria de que os sonhos so determinados pela relao casual com experincias passadas ou por impulsos sexuais ou de autoexpresso reprimidos; to pouco tratam de explicar todos os sonhos em funo das represses mentais, a satisfao de desejos e demais causas semelhantes. Os sonhos no tem por que obedecer necessariamente a inibies, impulsos conscientes ou subconscientes reprimidos ou, inclusive, as impresses de pensamentos e aes passadas, se bem que certo que muitos sonhos se devem a estes fatores. Os sonhos nem sempre so retrospectivos. A fim de ilustrar o que acabamos de afirmar, no ser demais relatar algumas experincias onricas de certos amigos ntimos que temos no Ocidente. Somente narraremos os sonhos mais definidos, que foram submetidos a uma verificao

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Willian McDougall, Outline of Abnormal Psychology (New York; Charles Scribners Sons, 1926), p 186.

posterior. Deliberadamente temos escolhidos os casos de fontes norte-americanas. Uma amiga nossa teve um sonho extremo surpreendente, precisamente antes que a Sociedade Vedanta de Boston adquiri-se seu atual edifcio. Alguns anos atrs ns j vnhamos negociando a compra desta propriedade em uma imobiliria, e em uma manh pedimos a essa senhora que fizesse uma oferta pela casa. Ento nos respondeu: Swami, se fizer a oferta no darei um centavo a mais da quantidade ofertada a qual sonhei., esta oferta no representava nem a metade do valor de venda, e comeamos a achar que a Sociedade perderia a oportunidade de adquirir sua prpria sede, se fosse feita tal proposta. Entretanto nossa amiga insistiu, e quando fomos a Boston e propusemos a referida oferta, o agente imobilirio se sentiu aviltado, e esteve a ponto de terminar as negociaes, porm conseguimos persuadi-lo a entregar um cheque ao proprietrio, o qual daria a ltima palavra. Na manh seguinte a imobiliria telefonou para nossa amiga dizendo que seu sonho havia se realizado, pois o proprietrio aceitar a oferta, e o prdio pode ser comprado tal como o sonho havia antecipado. Outra amiga teve um sonho inslito, em que se incendiava uma parte da cidade de Boston. To forte foi o sonho, que foi possvel descobrir a posio dos mastros e outros detalhes dos edifcios que nunca havia visto em sua vida. Na manh seguinte, o jornal informava a notcia de um vasto incndio em Boston e a investigao posterior demonstrou que o sonho era exato em todos os seus detalhes. Um amigo nosso sonhou que um Swami adoeceria, e assim efetivamente ocorreu, os detalhes da doena, como tambm o processo de recuperao, tais como apareceram no sonho coincidiram ponto a ponto com a enfermidade sonhada. Como estes, poderamos contar uma infinidade de casos relacionados com o futuro e que logo se confirmaram como reais, portanto um erro considerar que os sonhos podem achar-se casualmente determinados e ser de natureza retrospectiva. Alguns sonhos so retrospectivos e criadores; outros do prova de envolvimento espiritual. Assim mesmo, existem os que deixam tremendas impresses nas mente,

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equivalentes a alegria e compreenso espiritual. Jung considera que alguns sonhos so prospectivos. Este autor menciona muitos exemplos em que os sujeitos sonharam feitos futuros.47 Os hindus tambm crem na natureza proftica dos sonhos, significa dizer que as vezes os sonhos nos brindam com indcios ou antecipaes do futuro, como nos casos mencionados acima. Os sonhos tambm podem assumir a forma de instrues religiosas. Conhecemos exemplos autnticos em que os homens e mulheres receberam instrues espirituais definidas atravs dos sonhos. Alguns tem recebido atravs dos sonhos iniciaes espirituais (nomes simblicos de Deus e outras prticas espirituais) de seus mestres espirituais, os mantras (nomes de Deus) que receberam por estas vias eram absolutamente desconhecidos, de modo que vinham a construir um conhecimento completamente novo. Outras instrues recebidas em sonhos, sobe as formas de prticas espirituais, mtodos de trabalho e modos de vida, resultaram nicas e enaltecedoras. Os contedos deste sonhos no podem ser atribudos a nenhum feito experimentado previamente e nem a nenhuma forma de inconsciente pessoal, ou racial, como Jung quis que acreditssemos. As pessoas haviam tido experincias nicas que no podiam atribuir-se as razes a que pertenciam. Alguns nem sequer conheciam a linguagem e o significado do mantra (nome de Deus) at que posteriormente lhes foi revelado pelo mestre. As instrues que os fiis e os estudantes obtidas atravs dos sonhos, indicam no somente inspirao espiritual como tambm de natureza proftica. Novamente afirmamos, pois, sobre a base destes casos conhecidos, que existem muitos sonhos que no se originam no subconsciente nem em desordens fsicas. parte da compreenso dos feitos ordinrios, existem sonhos - tal como dissemos antes - que decididamente formam parte de uma compreenso espiritual. Assim, seu efeito permanece no indivduo e modifica o curso de sua vida. Deste modo alguns sonhos resolvem mltiplos problemas metafsicos e

espirituais da vida brindando novos conhecimentos e uma alta satisfao pessoal. Segundo os psiquiatras modernos , os homens possuem instintos primrios ou primitivos aos quais deve ser dar livre expresso, se quiser aspirar a normalidade e ao equilbrio. Entretanto, os psiclogos no esto de acordo no que concerne a importncia relativa destes impulsos ou qual deles o mais fundamental e preponderante. Freud e seus discpulos interpretaram as atividades do homem em funo do instinto sexual, se bem que posteriormente adotaram um ponto de vista mais amplo. Assim, tratam de demonstrar que o instinto sexual a fora motivante que se encontra detrs de toda expresso, desde as formas mais simples, como a busca do prazer, at as mais valiosa conquistas da arte ou de outras atividades criadoras. Para eles, as experincias religiosas no so seno as tendncias sexuais trasladadas para as esferas das emoes espirituais. Alguns chegam a dizer, inclusive, que a prpria idia de Deus tem sua origem no sexo. Consequentemente nesta posio analisam toda a natureza do homem e sua estrutura mental por este ponto de vista , considerando que no caso de haver algo anmalo poder atribuir-se diretamente a este impulso fundamental. Para estes autores a represso dos impulsos sexuais insana e perigosa. Em efeito, afirmam que podem motivar complexas neuroses e outros transtornos mentais indesejveis, e inclusive um entusiasmo religioso. Como dissemos no primeiro captulo, posteriormente Freud modificou sua teoria sobre impulso primrio, chegando a concluso de que as atividades do homem podem reduzir-se tanto ao instinto da vida como o da morte, ou aos impulsos sexuais e suicidas e que a conduta do homem motivada pela interao dos ditos impulsos. Os freudianos ortodoxos como Karl A. Menninger, defendem uma infortunada (quase repugnante) interpretao da vida. 48 Se bem que no estamos de acordo com as generalizaes, reconhecemos o valor de muitas e notveis conquistas nas anlises de casos mentais aptos ou sensveis a interpretao pelo impulso sexual. No obstante, nos atrevemos a
48

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Carl G. Jung, Modern Man Seach of a Soul (New York: Harcourt, Brace & Co., Inc. 1935),Captulo I.

Karl A. Menninger, Love Against Hatred (New York: Harcourt, Brace & Co., Inc. 1942, e Man Against Himself..

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afirmar que partindo de casos anmalos, foram realizadas generalizaes desnecessrias e pouco felizes. interessante destacar que Adler adota um ponto de vista diferente de Freud, com respeito ao impulso fundamental do homem. sua convico que o instinto preponderante do homem o af de poder ou de autoexpresso, e no compartilha as idias do mestre de que o impulso sexual reside na raiz de todas as atividades do homem. Adler ensina que o homem possui uma forte tendncia para expressar-se, para exercer poder e lograr a materializao de todas as suas possibilidades. Quando a dita tendncia se v obstaculizada ou reprimida , ento provvel que surjam dificuldades. Quando um homem no pode expressar-se, quando no pode exercer poder, ou como se sucede em alguns casos, quando no pode dominar outras pessoas, se sente limitado, prisioneiro e frustrado. Adler sustenta que estas so as verdadeiras razes do desequilbrio mental. Certo que os homens desejam o poder freqentemente para governar os demais - e tampouco se pode negar que em todo mundo existe uma forte tendncia para a autoexpresso. Quando este impulso desmesuradamente forte e intenso, ou quando a vlvula de escape insuficiente, a mente no obtm satisfao e surgem os transtornos habituais: dificuldades nervosas, complexos, etc. Entretanto, ao estudar a natureza total do homem, ao analisar cientificamente a totalidade de sua psique, custa considerar certas doutrinas da escola freudiana ou da adleriana. Sem dvida, as duas tem realizado uma valiosa contribuio psicologia, e seus princpios so de utilidade em mais de um caso; mas a nosso juzo no foram longe. Efetivamente, generalizam arbitrariamente a partir do estudo de poucos casos patolgicos, sem um fundamento slido, segundo explicamos previamente. A observao e o estudo cuidadoso nos demonstram que existem outros instintos primrio na natureza do homem, separadamente do impulso sexual ou da vontade de poder. Por exemplo, temos o instinto de autoconservao, acompanhado pela poderosa emoo do medo. Muitas atividades humanas tem sua origem neste impulso. Com que rapidez o medo se apresenta quando um homem v ameaada sua segurana ou suspeita que existe um perigo que possa destrui-lo!

A maioria das pessoas tendem a aferrar-se a vida com todas as suas foras, e sabido que um pnico sbito pode transformar um conjunto de cidados honrveis e cultos em uma massa de feras bestiais. Nem sempre temos de buscar o impulso sexual ou da vontade de poder na raiz de todos os transtornos mentais. Tambm o instinto de autoconservao, em certas condies, pode criar dificuldades. Neste sentido, ns tivemos a oportunidade de estudar certo caso detidamente. De modo que podemos afirmar que no tinha nada a ver com os impulsos sexuais ou de ambio de poder. Trava-se de uma mulher vtima de uma neurose psicgena. Tinha sido examinada por distintos analistas, mas sem obter a cura, se bem que em algumas ocasies recebeu certa ajuda. Alguns ensinamentos que recebera quando criana, criaram um medo anmalo ao castigo, como resultado de algumas ms aes. Isto ficou gravado com tal fora na mente da dela, que quando esta cresceu no conseguiu desprender-se da infncia. Durante muito tempo, a vida lhe sorriu, tanto nos negcios como no casamento, mas devido a certas mudanas circunstanciais, sua segurana foi ameaada. Isto trouxe ao primeiro plano o antigo temor, esquecido at os trinta anos de idade. Surgiu ento uma seria desordem mental e nervosa, e a mulher chegou a ter medo de atravessar a rua sozinha. E, somente, chegou a recobrar seu estado mental normal quando teve as compreenso cabal e exata dos verdadeiro valores superiores da vida e da natureza mais elevada do homem. Com esta compreenso encontrou significado e utilidade para a vida. Neste caso, nem a psicanlise nem a autognose geral ou indagao por parte da pessoa haviam servido para cura-la. A autognose ajudada pela sugesto criadora e construtiva, que a diferencia da sugesto infantil destrutiva e negativa, resultou de suma eficcia. Para devolv-la a normalidade, devemos proporcionar-lhes uma s filosofia de vida, insistindo na natureza superior do homem. A exercitao e o adestramento mental comearam gradualmente a levar a sntese a sua psique. A prtica constante da concentrao trouxe a tona uma fora interior latente, dando lugar a recuperao da confiana em si mesma; sobre esta base se reconstruiu a mente da paciente e esta pode voltar a vida normal, finalmente.

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Conhecemos muitas pessoas afetadas pela inadaptao ao impulso de autoconservao e outros instintos e emoes. Poderamos citar muitos casos para provar que todas as emoes podem, em certas circunstncias, converter-se em fontes de dificuldades. Depois da Primeira Grande Guerra, alguns eminentes homens da cincia - o Dr. William Brown entre outros observaram casos de neuroses originados, no na represso dos impulsos sexuais ou na necessidade de autoexpresso, seno no complexo do medo. Efetivamente, comprovou-se que alguns pacientes haviam sofrido psicoses e at demncia, em razo do temor da guerra e da destruio. Muitos casos classificados como neuroses de guerra na realidade no a haviam experimentado de perto, mas eles no obstante, haviam desenvolvido sintomas idnticos devido o temor de ver-se envolvidos no conflito. De modo igual, tambm sumamente forte no homem o instinto gregrio. Os homens buscam companhia, querem ter amigos e gente que os rodeie. Quando no tem nada por perto, sentem-se sozinhos e abandonados. Este desejo de reaes sociais um dos instintos primrios, segundo explicamos no captulo sobre a Emoo. No devemos identifica-lo como um instinto sexual - como tratou de faz-lo Freud apoiado em generalizaes sem fundamento - nem devemos atribui-lo ao desejo de poder ou ao dominar aos demais, como queria Adler. O homem quer ter amigos, antes de tudo, porque desfruta em sua companhia. No os busca somente para proteger-se ou como expresso do desejo sexual ou do poder, seno tambm para trocar idias e emoes, para compartilhar seus pensamentos e experincias. A repulso ou negao deste impulso gregrio pode ser causa freqente de distrbio mental. A observao tem demonstrado que as pessoas transtornam-se, se ficarem sozinhas por um longo perodo. Quando nos vemos privados de amigos ou companheiros; quando deve-se viver em lugares isolados, em um deserto, uma ilha ou em confinamento solitrio, tende a transformar-se em estranha e excntrica, se no positivamente louca. Existem diversas razes que explicam, mas a causa fundamental a represso do instinto normal de camaradagem. Existem, por hiptese, algumas pessoas excepcionais a quem no interessa a vida social, devido a um temor ntimo, resultado da

educao inicial de seus pais, ou de outras condies e circunstncias; mas estes casos so raros. Tambm h pessoas que levam uma intensa vida interior , no porque tenham a natureza egosta de um introvertido, seno por um profundo interesse na compreenso das coisas mais elevadas, a saber; a espiritualidade, a verdade ou Deus. Os homens dedicados a investigao cientfica, os grandes mentores espirituais, os estudiosos e outros indivduos de natureza semelhante, preferem a solido durante longos perodos. Nestes casos, suas atividades proporcionam uma profunda satisfao e por isto no necessitam dos contatos sociais para serem felizes. Tambm existem outros instintos no homem, conhecido com o nome de instinto cognoscitivo. o af do saber. O homem quer compreender a si mesmo e o meio que o rodeia; quer analisar e descobrir a verdade sobre tudo o que v. Pode demonstrar esta tendncia desde a mais tenra infncia, formulando perguntas e revelando interesse pelo mundo que o rodeia. A esta classe de indivduos no os satisfaz saber que uma coisa existe; querem saber como e porque existem. As teorias de Freud e Adler sobre os impulsos primitivos no podem servir para interpretar o instinto cognoscitivo. Como nos casos anteriores, quando este impulso recebe uma intensidade indevida ou no se acha em harmonia com as demais tendncias mentais, tambm pode ser a causa de transtornos mentais. Por exemplo, se um homem tiver somente uma possibilidade de desenvolvimento intelectual, mas apesar disto sofre de um insacivel desejo de conhecimentos, pode cair em uma neurose, exatamente como no caso dos impulsos desequilibrados ou insatisfeitos. Um desejo anmalo ou frustrado de conhecimentos pode determinar o aparecimento de complexos de inferioridade e superioridade e outras formas e desordem mental. Depois de estudar a interpretao da mente subconsciente, de acordo com as teorias da moderna psicologia ocidental, fica a impresso de que se considera o subconsciente algo como uma fora mental separada, encarregada de regular o que um indivduo mdio considera sua mente consciente. Mesmo assim, cabe inferir daquelas interpretaes, que o subconsciente o depsito das foras escuras e tendncias reprimidas pelo

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homem, que provocam as anomalias ou neuroses. Finalmente, encontramos que Jung fala do inconsciente coletivo, que influi sobre o inconsciente dos indivduos. De tudo se destaca que, pelos menos alguns psiclogos modernos, tem chegado a concluses de que a mente subconsciente contm, no s tendncias reprimidas de um indivduo, seno tambm as daqueles que os rodeiam. Os psiclogos hindus insistem particularmente nas tendncias intrnsecas ou impresses passadas (samskaras) das quais se compem o subconsciente. Estas impresses de pensamentos de atos passados podem ser de qualidade boas, m ou indiferente. Em consequncia permanecem no que se conhece como estado subconsciente da mente, sob a forma de tendncias. Podem ressurgir como recordaes e converter-se em poderosos fatores, chegando a determinar em muitos casos as funes do estado consciente. Vejamos o que o Swami Vivekananda diz a respeito: Se um homem escuta continuamente palavras ms, pensa e executa idias ms, sua mente ficar cheia de ms impresses, que havero de influir sobre seus pensamentos e sua obra, sem que ele chegue a ter conscincia destes atos...; ser como uma mquina nas mos de suas impresses, que o obrigaro a cometer o mau. De modo semelhante ...quando um homem realizou muitas boas obras e pensou em muitas idias nobres, promove-se nele uma irresistvel tendncia para o bem, ainda quando deseje fazer o mal, e apesar de si mesmo, sua mente, que a soma total de suas tendncias, o impedir. Neste caso, o sujeito estar completamente dominado pela influncia das boas tendncias.49 A mente de uma pessoa tambm recebe a influncia do meio e da companhia de terceiros. O professor Jung

assinala um considervel valor ao subconsciente coletivo 50 . Assim, chega a concluso de que a mente consciente e subconsciente do homem acham-se consideravelmente influenciados pelo subconsciente coletivo. Os psiclogos hindus no s ensinam que as impresses provenientes de outras mentes podem ser de natureza passiva, como tambm que existem influncias dinmicas e, deste modo, uma transferncia ativa do pensamento. Em todas as pocas, os mestres hindus advertiram o fato de que a mente de um indivduo pode exercer uma influncia ativa nos estados conscientes e subconscientes dos demais. Tampouco passou-lhes desapercebido o poder da sugesto. Para eles, a mente subconsciente no to somente um depsito de pensamentos e atos passados, mas que contm tambm as impresses recebidas consciente e inconscientemente dos demais. Crem, desta forma, que as impresses passadas podem provir de uma vida anterior. Segundo os mestres hindus, a mente traz consigo experincias de existncias passadas, posto que crem na teoria da reencarnao.51 Os filsofos e psiclogos hindus opinam que a alma individual atravessa diversos estgios de vida, acumulando experincias e retendo possibilidades latentes de evoluo e desenvolvimento futuro, assim como a semente contm a possibilidade de uma rvore futura. Ainda que o corpo material perea, as impresses (samkaras) dos demais pensamentos e atos passados subsistem no corpo sutil. Os pensadores hindus no somente sustentam que a alma possui um corpo material, mas tambm um corpo sutil e outro causal, cada um dos quais desempenha diferentes funes. Para compreender estes trs corpos ou bainhas, podemos recorrer ao exemplo da pessoa e seus vestidos, com as distintas peas de vesturios exteriores e interiores. Cada uma delas desempenha uma funo particular. O corpo material da alma do indivduo funciona tambm em um plano material. Os instrumentos internos (Antahkarana-manah, buddhi, ahamqar e chitta, segundo explicado no cap. II), e demais
50 51

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Works, I, 52-53.

Carl Gustav Jung, Integration of Personality (New York: Farrar & Richart, Inc. 1939). Nas seguintes obras acharo referncias a teoria da reencarnao: Work, I, 239, 318 e 330; II, 218-20, 224-25, Swami Abhedananda, Reincarnation (Mylapore, Madras: Sri Ramakrishna Math).

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funes sutis se acham no corpo sutil. O corpo Causal consiste nas impresses sutis e na conscincia bsica do Eu, que individualiza o ser. Na reencarnao, a alma individual retorna para este mundo em um novo corpo material, com aqueles samkaras como base de que chamamos tendncias.52 A mente inconsciente guarda estas impresses. Diante deste ponto de vista possvel explicar satisfatoriamente mltiplos temperamentos e tendncias individuais. A reencarnao prolonga-se mediante a impresso de impulsos criados pelos resduos passados de atos e pensamentos. O ciclo de nascimento e de morte se extingue somente quando a mente total, consciente e inconsciente, se unifica por completo e alcana a liberao final de seus apetites e impulsos desordenados, graas a iluminao definitiva. Dentro da mente subconsciente reside a soma total das experincias, impresses e tendncias do indivduo e a qualidade de sua influncia sobre o estado consciente. Assim como tambm sobre a mente dos demais, se acha determinada pela qualidade das ditas impresses, segundo sejam boas, ms ou indiferentes.53 Mas o homem no tem porque ser uma criatura do passado. O contedo da mente subconsciente criada por suas prprias idias e aes passadas, assim como tambm pela influncia dos demais, pode modificar-se ou transformar-se, criando novos samkaras ou impresses.54 Ao modificar a qualidade de seus hbitos mentais no presente, um homem pode determinar por si mesmo qual ser seu futuro estado mental. Assim, regulando seus pensamentos e emoes, um indivduo pode ganhar para si novas esperanas e possibilidades. Existem muitas pessoas no Ocidente que consideram fatalista a religio e a filosofia hindu. Isto esta longe de ser verdade. Os filsofos e psiclogos hindus crem firmemente que um homem pode modificar o curso de sua vida, se possuir uma reta compreenso e proceder em consequncia,
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criando deste modo um novo conjunto de samkaras ou impresses para reorientar sua vida.

Srimad-Bhagavad-Gita, traduzido pelo Swami Swarupananda (Mayavati, Almora, Himalaya: Advaita Ashrama, 1933), captulo II: 32. 53 Works, I 52. 54 Aforismos yogas de Pantajali.

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CAPTULO V VONTADE E PERSONALIDADE

Nossas emoes, impulsos e instintos se acham indissoluvelmente relacionados com nossa volio. Em efeito, ns desejamos expressar todas as nossas emoes. Quando a mente se torna ativa em sua totalidade, a denominamos vontade. Sem esta vontade, no nos possvel traduzir nossas idias ou emoes para a ao ou um estado dinmico. Em consequncia, ainda quando tenhamos pensamentos e ideais elevados e emoes exaltadas, estes resultaro inoperantes em nossa vida prtica. A vontade de importncia fundamental para qualquer indivduo. As vezes comprovamos que, quando se produz um conflito ou uma confuso na mente subconsciente , a vontade no consegue completar-se. Devido ao conflito, os impulsos surgem primeiro em uma direo e logo em outra, com o resultado de que nenhum impulso sozinho ou conjunto de impulsos alcanam sua mxima satisfao. Deste modo, a vontade no toma uma forma concreta e perde poder. Poucos de ns se d conta de que nossos fracassos na vida devem-se a uma vontade incompleta. Geralmente, diz a expresso popular: este homem no tem fora de vontade. Entretanto, um erro pensar que no possumos vontade. O exato seria dizer que no a temos integrado ou completada. Nestes casos, a mente se divide e sobrevem o fracasso. Portanto, no podemos realizar coisa alguma a menos que disponhamos de uma vontade integrada ou unificada. Seu cultivo , pois, de importncia fundamental. Em alguns casos, as perturbaes mentais fracionam totalmente a personalidade. Estes casos devero ser tratados, em primeiro lugar, clinicamente. A todos ns tem ocorrido de encontrar pessoas que sentem medo de atravessar a rua sozinhas. H alguns anos atrs, um amigo nosso nos apresentou uma pessoa que sentia profundo temor quando tinha de atravessar a rua; tal era seu estado nervoso que no podia desenvolver nenhuma de suas atividades cotidianas. Trata-se de

uma condio deplorvel, e ns sabemos por nosso contato pessoal com outros casos, como tambm pelas experincias de alguns de nossos amigos mdicos, que existe um sem-nmero de casos em que o indivduo no logra controlar sequer as funes ordinrias. Geralmente, os psiquiatras conseguem ajudar a estes pacientes, ao desenterrar o conflito oculto e, uma vez descoberto, a mente volta a funcionar na forma normal. O lado dinmico da psique entra em ao e ento o indivduo se encontra em condies de desempenhar corretamente suas atividades Entretanto, ns no nos conformamos com isso; ns queremos algo mais que uma concluso mdia. certo que os homens e mulheres mdios, podem conduzir satisfatoriamente seus assuntos ordinrios, mas resultam completamente impotentes para a expresso de seus ideais. Em efeito, lamentavelmente fracassam no emprego das emoes e ideais espirituais superiores, no transcurso de sua vida e de seus atos, ainda quando no lhes falte a compreenso terica da filosofia religiosa. Os cristos tem estudado completamente os ensinamentos de Cristo, assim como os adeptos de outras religies tem estudado seus respectivos ensinamentos. Ns no cremos que existe uma s criana que no compreenda os princpios fundamentais dos ensinamentos de Cristo e dos demais grandes mestres. Todos eles sabem que o dio no pode ser conquistado pelo dio seno pelo amor. Todo o mundo conhece os princpios elevados e, no entanto, muitas vezes no logram levar prtica tais ideais. Porque? Porque falta-lhes fora de vontade. Sua vontade se acha completamente desintegrada e, por conseguinte, so incapazes de levar a cabo seus objetivos e ideais. Se observarmos uma criatura, comprovaremos que, em momentos diferentes, possui diferentes ideais. As vezes, admira a sua mestra; outras vezes, a mestra da escola dominical; em outra ocasio, a um de seus pais. Logo passa a admirar ao outro progenitor e comea consequentemente a imit-lo, para mudar em pouco tempo, e assim sucessivamente. Seus ideais variam continuamente, e dado que no exercem uma ao acabada na vida da criana, suas emoes no chegam a integrarse. Quando um indivduo entra na adolescncia, se no educado para unificar seus ideais, experimentar um revolvimento

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de emoes determinantes de conflito. Atualmente, como resultado desta falta de precauo, os jovens adolescentes de ambos os sexos ingressam no amadurecimento em deplorveis condies, sendo incapazes, em geral de colocar em prtica os ideais que sustentam. Perdem, deste modo, seu equilbrio mental e caem sujeitos a fcil influncia das distintas pessoas que cruzam em sua vida, seguindo ora em uma direo ora em outra, segundo as circunstncias; por esta razo necessrio desenvolver a vontade se queremos que nossa vida seja governada por emoes integradas e ideais vigorosos; de outro modo, seremos escravos, no s de nossos prprios desejos e emoes, seno tambm das emoes e desejos dos demais. Muitas pessoas tem uma idia confusa do que a verdadeira natureza da vontade, como tambm da diferena que existe entre a vontade e o desejo. No caso do desejo, duvidoso se ser visto ou no cumprido. Por exemplo, eu desejo fazer fortuna, mas no estou seguro de consegui-la. Desejo ser santo, mas no estou completamente seguro de que isso me seja possvel, ou, de s-lo, de que consiga unificar minhas emoes e transferir meu ideal para a ao. E ento, enquanto que esta falta de convico a que caracteriza ao desejo, a condio primordial da vontade , precisamente a convico. Brown, McDougall e a maioria dos psiclogos opinam que necessrio possuir uma convico dinmica ou f em si mesmo para desenvolver a vontade. Os psiclogos hindus declaram freqentemente que a qualidade bsica da vontade o que denominam shraddha, que se traduz como f. Como disse o Swami Vivekananda: O ideal da f em ns mesmos nos causa uma inestimvel ajuda. Se fosse ensinado e praticado na forma mais exaustiva a f em ns mesmos, estou seguro de que grande parte dos males e misrias que atualmente nos afligem, teriam desaparecido. Em toda a histria da humanidade, se existe alguma fora propulsora mais potente que as demais, na vida de todos os grandes homens e mulheres, essa a f em si mesmo... Mas no se trata de uma f egosta, posto que a Vedanta , uma vez mais, a doutrina da Unidade.

Isto significa f em todos, porque um e todos so uma mesma coisa 55 . Shraddha mais que a f, uma convico de poder e o desejo de levar a f ao terreno da ao. Quando um homem tem a convico de que pode expressar um ideal ou emoo dada, ento unicamente sua psique torna-se dinmica, ativando-se em sua totalidade. Quando no h convico ou f, no h possibilidade de unificar a vontade. Alguns de nossos leitores tiveram a experincia de que, enquanto se aprende a dirigir um automvel ou andar de bicicleta, qualquer coisa que se tivesse interposto no caminho bastava para deixar-los nervosos. Se, conserva a calma e se tem a convico de que perfeitamente possvel desviar do obstculo, ento se prosseguir sem vacilaes. Pelo contrrio, se carecem da convico de que possvel, por exemplo, passar o carro que segue na frente ou evitar as pedras que obstruem o caminho, se encontrar invariavelmente que a vontade se debilita e que no possvel afrontar a experincia sem extremo nervosismo e inquietude, do qual somente resulta um acidente ou outras dificuldades. Para desenvolver e completar a vontade, devemos ter serenidade mental e convico. A menos que um homem utilize esta convico ou shraddha, no ser possvel obter-se coisa alguma na vida. The man of faith, Whose heart is devoted, Whose senses are mastered He finds Brahman (God)... The ignorant, the faithless, the doubter Goes to his destruction 56 .
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Works, II, 299. Bhagavad-Gita, Traduo do Swami Prabhavananda e Christopher Isherwood (Hollywood: Marcel Rodd Co., 1944), p. 68. O homem de f,/ que tem corao devoto,/ e senhor de seus sentidos,/ esse encontra a Brahman (Deus).../ O ignorante, o infiel, o incrdulo/ marcha para sua destruio.

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H outro hbito simples que indispensvel para o desenvolvimento da vontade. A mido empreendemos uma atividade que logo abandonamos devido a nossos pensamentos e ideais em conflito, desejos e anseios divergentes. As vezes, queramos ser msicos ou matemticos; logo, quando estamos rodeados de homens da cincia, gostaramos de ser cientistas, e filsofos, ao contrrio, quando encontramos e travamos amizade com um filsofo. Ento, durante dias, acompanhamos uma escola de msica para fazer-nos msicos, ou de uma escola hindu para sermos psiclogos ou yoguis, e igualmente podemos acudir a um filsofo para que nos ensine filosofia. Em suma, no levamos ao final nenhuma das atividades empreendidas, e o resultado que desperdiamos nossa energia; malgastamos nosso poder mental e nossa vontade no se v estimulada nem unificada. necessrio completar uma ao, qualquer que seja. Talvez o sujeito tenha iniciado os estudos culinrios, ento; necessrio que no recue em seu esforo at haver aprendido a cozinhar. Se temos comeado a cozinhar uma torta, devemos termin-la. No interessa se salgamos bem ou mal; o importante termin-la. A mente tem caractersticas muito particulares: se uma vez a deixarmos rebelar-se ou andar a seu capricho, depois nos resultar difcil domin-la. Outra caracterstica da psique que se comporta como as crianas. O leitor tem observado que as crianas pem prova sua me, tratando de ver at onde podem levar suas exigncias. E se descobrem que a me sempre lhes concede uma pequena margem adicional, ento seguem exigindo, e quando se quer voltar a impor a disciplina, se rebelam. De modo semelhante, a mente tambm nos pe a prova procurando, se a permitimos, seguir seus prprios impulsos. Por isso, quanto antes imponhamos disciplina, mandando-a por exemplo: no, no podes ir, antes de fazer qualquer outra coisa tens de terminar esta lio de msica, tanto mais fcil ser adquirir o hbito de completar todos os atos iniciados, j sejam motivados por um impulso particular, ou por uma emoo, um instinto ou um ideal. E o resultado ser a unificao de nossa vontade. Os psiclogos hindus insistem na orientao da mente para objetivos puros e nicos. Para desenvolver o tipo mais elevado de vontade, o indivduo no deve permitir que

prevaleam suas emoes subalternas. Com efeito, deve cultivar princpios de tica superiores, pois de outro modo o corpo e a mente no poderiam chegar a ser puros. Ademais, estes devem unificar-se e coordenar-se. Na sua maior parte, a mente funciona mediante o sistema nervoso, de modo que, quando os nervos se debilitam, outro tanto se sucede com a mente. Por conseguinte, os hindus preconizam a fora do corpo, do sistema nervoso. Freqentemente observamos que o corpo se sente cansado e preguioso, ou pelo contrrio, enrgico e ativo, ou finalmente equilibrado e regulado, ou seja, para usar a terminologia hindu, tamasic, rajasic, e sattvic. Quando o organismo ou o sistema nervoso se mostra invadido pela inrcia, a mente em consequncia se entorpece. Quando o organismo se mostra ativo, a mente tambm se ativa. Pelo contrrio, quando o corpo se acha em um estado equilibrado, a psique permanece serena e feliz. Esta claro que estes trs estados em geral so classificados pelo predomnio de um sobre o outro. Quando dizemos que se preconiza a pureza do organismo ou sistema nervoso, queremos dizer que deve manter-se o corpo em um estado de equilbrio e bem controlado, e que indispensvel sobrepor-se a preguia ou inquietude extrema. A menos que se fortalea o sistema nervoso, as pessoas comuns no podem aspirar a possuir mentes vigorosas. Entretanto, os seres extraordinrios que tem alcanado a integrao mental mediante a prtica da concentrao, so capazes de conservar uma vontade forte e uma mente total unificada, ainda quando o corpo se debilita consideravelmente. Os psiclogos hindus opinam que necessrio conservar a vitalidade mediante uma vida bem regulada. Aconselham, assim mesmo, um mtodo psicolgico para fortificar a vontade. Existem duas maneiras de ajudar o sistema nervoso: 1) Uma fsica, e consiste em ingerir certos alimentos ou vitaminas para fortalec-lo. Este fortalecimento conseguido mediante agentes fsicos temporrio, pois quando a mente sofre conflitos emocionais ou perturbaes subconscientes, os nervos se debilitam e ressentem, pese o regime diettico. Todos nos temos observado com frequncia que, quando se experimenta uma emoo violenta, os nervos sofrem uma

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sacudida. Um homem dbil ou nervoso no pode aspirar a possuir uma vontade dinmica, pois neste caso a mente incapaz de funcionar em sua totalidade. Em consequncia, a vontade ao poucos se desvanece. Por isto os hindus aconselham comear por integrar, purificar e unificar as emoes para que os conflitos interiores se dissipem e seja possvel robustecer os nervos. Uma vez fortalecidos mediante a purificao mental, a vontade se torna dinmica. Nossa fora vital 57 geralmente funciona por meio das correntes nervosas centrais, ida e pingala, de acordo com a terminologia hindu, ou correntes nervosas sensrias e motrizes, segundo os modernos termos fisiolgicos. Quando se permite que estas duas correntes nevosas, a sensria e a motriz, se dissipem, a vontade se debilita. Os centros ou correntes nervosas tambm podem ser sobre-estimulados e esgotados por conflitos mentais extremos, frustraes, apreenses, ansiedades e outras perturbaes anlogas. Ento todo o sistema nervoso se desintegra e o funcionamento da fora vital decresce ao extremo. Segundo os psiclogos hindus possvel conservar ou esgotar a energia mental e fsica quando se faz funcionar a fora vital em forma efetiva ou inadequada. Desta forma, esta uma das razes pelas quais alguns mestres hindus preconizam certas formas de respirao rtmica. A respirao apropriada favorece o relaxamento dor corpo inteiro, a fortificao do sistema nervoso e a conservao da fora vital. Depois de tudo, a forma de expresso mais sutil da fora vital na fisiologia humana reside no sistema respiratrio. Quando o sujeito regula o sistema respiratrio, pode estar seguro de conservar a fora vital. Como resultado deste, os nervos se robustecem, e j sabemos que quando os nervos so fortes, tambm o a mente, a qual pode funcionar em sua totalidade. E, como consequncia, a vontade se torna dinmica. 2) Outro importante mtodo aconselhado pelos hindus, a prtica da concentrao e da meditao. Por enquanto somente nos ocuparemos do primeiro, pois o segundo teremos oportunidade de consider-lo extensamente no prximo captulo.
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Prana, vale dizer, a entidade que fornece energia e potncia ao sistema.

A prtica da concentrao acostuma a mente a centrar-se em torno de um s ponto. Quando tratamos de concentrar-nos, enfocamos a mente sobre um objeto e no permitimos nenhuma flutuao lateral. Nosso propsito disciplinar a mente e obrig-la a pensar em uma coisa por vez. Esta claro que a princpio resulta sumamente difcil focar a mente sobre um s objeto, posto que carecemos do hbito de pensar durante vrios minutos em uma s coisa. possvel que pensemos constantemente em algum amigo, ou em nossos filhos; mas ainda assim os pensamentos so sucessivos e mudam permanentemente; falta, pois, um pensamento nico. Ainda quando tenhamos formosas idias e emoes, se estas se do em forma sucessiva , no haver unificao nem focalizao. Quando pensamos em um filho, no enfocamos a mente sobre um aspecto particular, seno sobre os diferentes aspectos do mesmo. Quando pensamos em nosso amigo, consideramos os detalhes das distintas experincias que compartilhamos. Raras vezes visualizamos a um amigo e permanecemos absortos, concentrados em um de seus aspectos particulares. Os hindus nos aconselham focar a mente sobre uma s coisa por vez, durante certo tempo. O resultado maravilhoso: a mente inteira com todas as suas foras converge para o ponto onde h de integrar-se. Para compreender as caractersticas desta concentrao caberia pensar nos raios solares. Quando os raios so difusos, as radiaes solares carecem de intensidade calorfica e luminosa; mas quando os raios convergem, centrandose sobre um objeto, at possvel acender um fogo com o calor produzido. De modo semelhante, quando nos concentramos enfocamos a mente inteira: todas as funes da mente convergem para um s ponto. O resultado da operao a unificao geral e da integrao da vontade. Para integrar a vontade e desenvolver a faculdade de concentrao mister ter em conta outro fato importante. Com efeito, sempre devemos possuir um ideal unificado que nos guie. Quando se tem esse ideal ou valor de vida superior e os estados mentais podem operar sob sua influncia, ento as foras mentais logram integrar-se e os conflitos se dissolvem gradualmente, permitindo que a vontade se torne ativa em sua totalidade. Consideremos, por exemplo, os heris nacionais. Todos eles,

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possuram algum ideal a cuja influncia organizaram suas vidas. Todas as suas foras mentais foram postas a seu servio e disto resultou sua enorme potencialidade para a ao. De modo inverso, um homem tambm pode ser terrivelmente destrudo se todas as suas foras se acham orientadas em sentido negativo. Atualmente observamos, ao estudar a histria poltica do mundo, que existem pessoas capazes de levar seus ideais prtica, devido a que suas mentes se acham purificadas. Se um sujeito tem por norte de sua vida um ideal nacional ou familiar, invariavelmente estes ideais entraram em conflito com outros fatores. O mero nacionalismo como ideal no pode resultar construtivo e sintetizante para a humanidade, ainda quando possa contribuir a unificar as emoes de um homem, dinamizando sua vontade. Este tipo de vontade unificada no conduz, certamente, a felicidade humana. Um ideal familiar ou nacional como fora integradora pode, sem dvida, unificar estados mentais, mas sempre cria conflitos entre os indivduos, as famlias ou as naes, que trazem como resultado discrdias, guerras e destruio. As pginas da histria universal esto cheias de exemplos onde a discrdia e as perturbaes deste tipo conduzem finalmente, aos homens cuja vontade se h integrado com aqueles ideais, a formas extremas de infortnio e aniquilao. Ideais to estreitos e limitados no podem, em verdade, criar um estado espiritual saudvel. Os psiclogos hindus e alguns psiclogos ocidentais nos aconselham a adotar o ideal universal, quer dizer, o ideal de Deus, escolhendo-o como fator construtivo para desenvolver a vontade. Quando elegemos a Deus como fator unificador, elemento integrativo ou ideal de vida, todas as emoes, processos intelectuais e estados mentais alcanam a unificao; e ento a vontade integrada comea a operar somente para o bem e felicidade de todos e no para a destruio e o caos. Todas as famlias e naes, por distintas que sejam, podem unificar-se na existncia universal de Deus , com a certeza de que so verdadeiras manifestaes do Absoluto, dizer, filhos de Deus. Quando uma pessoa adota este ideal universal como o valor de vida mais elevado, elimina espontaneamente a causa do conflito, ao obstar a divergncia de interesses entre os distintos

indivduos e grupos, unificando a todos sob o imprio de Deus. As ambies e interesses pessoais ficam assim subordinadas e harmonizadas para o bem e a felicidade de todos. Por este motivo, a prtica da concentrao em um ideal elevado a melhor maneira de materializar o poder latente que possumos. Nos ltimos captulos voltaremos a considerar este ponto mais detidamente. Mediante a unificao da vontade se alcanam diversos tipos de percepes extrasensoriais; em realidade, somente pode-se ter experincias msticas e vises supraconscientes quando a vontade se acha integrada. Sabemos, desta forma, que a vontade unificada exerce uma tremenda influncia sobre o corpo. A psicologia hindu explica a forma em que se podem controlar as aes involuntrias do organismo mediante a vontade desenvolvida. Muitas pessoas tem provado, na India, que possvel manter sob controle as aes involuntrias dos msculos, e ns sabemos de gente que alcanou um inslito domnio sobre as funes elementares do corpo humano. Tambm existem os que podem alterar o ritmo do sistema circulatrio mediante o controle mental. A vontade capaz de aplacar os desejos humanos tais como fome e sede; de fato, pode at eliminar os males fsicos. Freqentemente escutamos falar de cura mental. Certos de que existem muitos casos fraudulentos; mas no so menos , e se conhecem em todo o mundo, os casos genunos de cura mental. No Ocidente, consideram-os como milagres. O Dr. Alexis Carrel tem registrado alguns casos, e ns, por nossa parte, tambm temos tido ocasio de presenciar feitos desta natureza. Sabemos ademais , que certas pessoas dotadas de tremenda fora de vontade podem chegar a controlar, inclusive, as leis da natureza. Este fator ser analisado no captulo dedicado aos efeitos da Meditao. um feito perfeitamente conhecido para o mundo cristo que So Francisco de Assis teve os estigmas da crucificao. A verdadeira explicao do fenmeno que So Francisco havia unificado a totalidade de sua mente com Cristo, com tanta intensidade, que chegou a identificar-se fisicamente com o Senhor. Existem muitos incidentes na vida de So Francisco que constituem resultados diretos da vontade integrada.

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Sabemos de uma monja na Bavria, Alemanha, a quem tambm saram em seu corpo certas caractersticas fsicas de Cristo. Afirma-se tambm, que outra monja de Roma apresenta sintomas corporais todos as sextas feiras santas. Tudo isto pode ser explicado se compreendido as leis superiores da psique. Quando estudamos a vida de Sri Ramakrishna, da India (1836-1886), encontramos multido de feitos relacionados com o acontecimento de variaes fsicas sujeitas as modificaes de seus estados mentais. Em distintos momentos de sua vida, tiveram efeitos mltiplas mudanas fsicas definidas de funes voluntrias e involuntrias do seu corpo 58 .

SUGESTO
O desenvolvimento da vontade guarda uma estreita relao com a transferncia do pensamento. Os homens so seres gregrios. Vivemos em sociedade; constantemente nos vemos submetidos a influncia dos demais e, a nossa vez, incidimos diretamente ou indiretamente sobre algum indivduo. Existem dois tipos de sugesto. Uma a que tem lugar atravs da razo e da lgica, tal como nos apresentada quando lemos certos livros. Em alguns sistemas filosficos nos dado seguir o processo do pensar e a corrente intelectual, logicamente, passo a passo. Neste caso, apreciamos e aprendemos algumas idias e ideais, adotando racionalmente as sugestes ali contidas. Por outro lado, temos as sugestes que no so de carter racional nem deliberados. Temos, por exemplo, as sugestes que podem ser dadas por nossos vizinhos durante uma conversa. possvel que nos contem histrias de fantasmas e obsesses e que nossa mente consciente, longe de aceitarem-nas, achem-nas ridculas. No obstante, possvel que a mente inconsciente aceite a sugesto. E que, ao achar-nos tempos depois em um lugar solitrio, ou em uma casa escura, ressurja a idia - despojada j do ridculo - e nos encha de temor. Este medo origina-se porque a mente subconsciente, em um outro
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Swami Saradananda, Sri Sri Ramakrishna Lilaprasanga, Vol. II. Sadhakabhava (Calcuta; Oficina Udbohan), captulo 14.

momento, a aceitou e apreendeu, em forma no racional, certas sugestes. Comprovamos, pois, que a mente subconsciente a portadora da ditas sugestes. Freqentemente, nossos pais nos dissuadem, com a melhor inteno, de fazer determinada coisa. Joo, voc e Maria no deveriam sair sozinhos esta noite; eis ai uma idia negativa, embora seja possvel que Joo e Maria no se dem conta disto. Ento, conservam subconscientemente a idia e, ao sarem efetivamente sozinhos a noite, se sentem - talvez sem saber porque - estranhamente nervosos. As sugestes relativas as enfermidades so deplorveis. Atualmente os jornais, revistas e demais publicaes se ocupam permanentemente dos sintomas de certas doenas. Entretanto, muitos desses sintomas so comuns em outras doenas. Consideremos, por exemplo, as enfermidades do estmago. Estas doenas podem originar-se como resultado do excesso de cido gstrico ou de um nervosismo geral exacerbado, pois quando o sistema nervoso se acha agitado e perturbado, pode provocar certos tipos de transtornos gstricos. As dificuldades surgem quando se ingere algo inadequado para a digesto da pessoa, ou quando este ingere um alimento achandose exausto ou emocionalmente alterado. As vezes os sintomas podem ser devido a uma lcera ou tumor maligno. Ento, quando uma pessoa se intera dos sintomas deste tipo de enfermidade, provvel que pense: Talvez tenha um tumor no estmago. O medo comea a obcec-lo e esta mesma obsesso transtorna seu sistema nervoso, submetendo-o a uma condio neurtica. Ns conhecemos vrios casos desse tipo. Muitas psiconeuroses provm de uma apreenso ou falso medo, sendo sua base, de carter irracional e provocada pela sugesto indireta. A sugesto direta e indireta podem ser construtivas ou destrutivas, positivas ou negativas. Na sugesto construtiva somos persuadidos com uma idia em um processo lgico direto e ainda na conversao direta; digamos, por exemplo, que bom amar o prximo. Talvez na conversao direta alguma pessoa nos tenha dado um exemplo e a mente subconsciente retenha a idia de que o amor conquista ao dio. No necessitamos ler as Escrituras ou revisar todos os ensinamentos da Lgica para chegar a esta concluso. A psique, simplesmente, aceita a sugesto. Se eu tenho a convico de que, efetivamente,

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o amor conquista ao dio, ento quando presente ocasio, tratarei de por em prtica esse princpio, ainda que inconscientemente. Pelo contrrio, da sugesto negativa ou destrutiva, resulta o dio as demais raas. No faz muito tempo, muita gente deste pas associava os chineses com os tintureiros, ou donos de restaurantes; pensava-se que um chins somente poderia servir para limpar roupa ou servir comidas. No ocorria as pessoas que um chins tambm pudesse ser um estrategista genial, um filsofo, um industrial ou um banqueiro. Creiam que estas qualidades eram patrimnio exclusivo de certas raas e grupos tnicos. Ainda hoje se impe as crianas idias semelhantes, que so acreditadas ao p da letra. Em consequncia, uma vez adultos, seguem expressando estas qualidades negativas. Os conflitos entre judeus e cristos constituem um bom exemplo. Neste caso, dado comprovar que freqentemente os padres expressam diretamente ou indiretamente idias negativas, e os filhos se embebem das mesmas e as expressam a sua vez, mesmo depois de ter chegado na maturidade, no convencimento que bom fazer mal a um grupo antagnico. Estas idias negativas so aceitas sempre que contenham certa dose de f. No ser demais dizer aqui que os movimentos da Cincia Crist e o Novo Pensamento se servem com frequncia, do mtodo da sugesto para tratamento de seus fiis. Pode ser que as mentalidades cientficas aceitem ou no a filosofia destes grupos, inquestionvel que em muitos casos o mtodo tem resultado eficaz. Em ambas as tendncias se observa uma considervel influncia da psicologia hindu. Sabemos que alguns de seus membros reitores assistiram as conferncias e aulas proferidas pelo Swami Vivekananda em Nova Yorque, na ltima dcada do sculo passado. Sabemos tambm que Mary Baker Eddy, a fundadora da Cincia Crist, reconheceu sem dbito de gratido com os ensinamentos do Bhagavad-Gita, em uma das primeiras edies de sua obra Cincia e Sade 59 . No queremos dizer com isto que as personalidades reitoras da Cincia
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Crist e o Novo Pensamento hajam adotado cabal e sistematicamente os sistemas filosficos e psicolgicos hindus. Somente adaptaram certas idias suas prprias concepes e prticas filosficas.

HIPNOSE
Tambm existem mtodos para subministrar sugestes construtivas ou destrutivas deliberadas, como a hipnose. A hipnose no seno uma sugesto consciente e deliberada, imposta a uma pessoa que a aceita e cr. Tanto na sugesto ordinria como na hipntica, existe um fator de suma importncia, a saber, a atitude da mente que recebe a sugesto. O fato de que a chamemos sugesto deliberada ou hipnose no supe nenhuma diferena. A mente deve achar-se disposta a aceit-la, seja consciente ou inconscientemente. As vezes ouvimos dizer que algum capaz de fazer uma pessoa se interessar por uma determinada idia ou, inversamente, que nada pode influenci-la; mas imediatamente se sente intrigado e ento recebe a sugesto, porque cr na possibilidade de ser infludo. Freud e certo nmero de psiclogos ocidentais, pensam que deve haver uma transferncia entre a pessoa que d a sugesto e a que a recebe. O tratamento baseado na sugesto amplamente utilizado pelos psiquiatras, os quais crem que existe transferncia entre o mdico e o paciente. A transferncia significa uma relao entre a pessoa que impe a sugesto e a que a recebe. Freqentemente v-se como uma transferncia de emoes antigas, fortes, arraigadas e inexpressadas, se bem poderia ter lugar , inclusive, na esfera do inconsciente. Na vida espiritual deve haver algo mais que uma mera relao; deve haver uma verdadeira obedincia, lealdade e amor por parte do discpulo para a pessoa que impe a sugesto e a disciplina, para que esta se torne dinmica e operante. Tanto Brown como McDougall discordam neste aspecto com a interpretao freudiana da libido. Com efeito, sustentam que a causa da receptividade para a sugesto no o impulso da libido

Mary Baker Eddy, Science and Health ( 24 ed., 1886), cap.,8 especialmente p. 259; citado por Swami Abhedananda, Cristian Science and Vedanta (7 ed., So Francisco: Vedanta Ashrama, 1902), pags. 2-3.

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seno o esprito de submisso. Tanto estes dois grandes psiclogos como muitos outros investigadores, crem que existe uma tendncia intrnsica da condio humana de submeter-se aos demais, considerando-o como um dos impulsos primitivos do homem. Na realidade, a sociedade no poderia funcionar sem uma tendncia humana desta ndole. Jamais poderamos aprender coisa alguma de nossos mestres - nas escolas, colgios secundrios ou universidades - se no for a merc deste esprito de submisso ou receptividade. As vezes nossos jovens se chateiam pelo emprego da palavra submisso; reagem como se com ela se quisesse cercear as dimenses do Eu. Mas nem por isso menos certo que sem esta atividade receptiva para com as demais no seria possvel aprender coisa alguma na terra, seja no terreno intelectual, como na moral ou o espiritual. Consequentemente, devemos esforar-nos por adquirir este esprito de submisso. Os hindus afirmam que as sugestes somente se tornam ativas e dinmicas quando existe um profundo sentimento ou vnculo entre a pessoa que proporciona a sugesto e a que a recebe. Se no existe nenhum ponto de contato emocional, faltar a via necessria para a sugesto. O moderno psiquiatra deve levar em conta este feito quando puser em prtica o mtodo da sugesto. Ainda que a mera liberao de uma antiga emoo inexpressada e sua transferncia a outra pessoa possam aliviar o paciente, ns cremos que no bastam para construir a personalidade. Hoje em dia, as prticas hipnticas, em maior ou menos grau, tm perdido vigncia. Charcot, Janet e outros investigadores se serviram delas para curar casos de neuroses ou transtornos mentais. Freud ps em prtica este mtodo quando iniciou, antes de desenvolver seu sistema psicanaltico. Alguns psiquiatras todavia utilizam a hipnose para a exercitao do processo da memria; mas como mtodo educativo no muito bom e, neste sentido, convm bani-la. A razo bvia. Na hipnose , a vontade do sujeito mantm-se inativa, pois esta se limita a receber a sugesto do hipnotizador, que no o permite o emprego de sua prpria psique. Assim, possvel impor-lhe a sugesto de que esta tremendo de frio ou dormindo, e esta se cumpre no grau mximo a custa dos prprios pensamentos ou

sentimentos do sujeito. Deste modo, fica em suspenso a atividade psquica do paciente, e o efeito no pode ser mais deplorvel. certo que um homem pode declarar-se muito satisfeito por ter sido curado de algumas obsesses ou de haver descoberto parte de seu processo subconscientes; mas no menos certo que ao mesmo tempo sua psique sofreu uma considervel debilitao. Ademais, um fato comprovado que uma vez que uma pessoa sofre uma hipnose, o efeito do fenmeno perdura por longo tempo. Conhecemos algumas pessoas que, depois de haverem sido submetidas a um tratamento hipntico, padeceram seus efeitos por muitos anos, sem que o fato passasse desapercebido. Seus sistemas nervosos se debilitaram; suas mentes se tornaram passivas e negativas e, por ltimo, acostumaram-se a receptividade de qualquer sugesto ou idias que fossem-lhes formuladas. Por exemplo, se algum os dizia: No sabe fazer nada, como vai aprender isto, ou: No deves sair sozinho, eles recebiam estas idias negativas convencidos de que no serviam para nada. possvel , inclusive, que pensassem: Talvez o que disse este homem seja certo; nunca fui capaz de fazer nada construtivo e valioso. Temos conhecidos casos em que estas atitudes negativas persistiram por longo tempo, devido ao efeito da hipnose e de outras sugestes similares. Tambm temos observado que alguns deles desenvolveram uma espcie de atitude obstinada, acompanhada de um complexo de superioridade, destinado a encobrir seu sentimento de inferioridade. Alguns tambm tratavam de fazer-se notar, opondose sistematicamente a tudo o que se propem, com um ponto de vista contrrio. Em suma, podemos comprovar que, em geral, todos eles revelam sinais de tendncias sumamente inslitas que no apresentavam antes do tratamento hipntico. Isto se deve a que todo o sistema nervoso fica desagregado, e por isso, no se deve estimular o uso da hipnose, ainda quando no primeiro momento parea aliviar o paciente. Um xito passageiro no pode justificar o debilitamento permanente da vontade de nenhum indivduo. Cou, o expositor francs da teoria da sugesto aplicada a psicoterapia, considera que no tratamento por sugesto no se deve permitir ao paciente que utilize a vontade. Parece

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crer que isto cria um conflito entre a sugesto e o esforo. Entretanto, o paciente no consegue integrar suas emoes, no porque se produza um conflito entre a sugesto e a vontade, seno , mais porque a vontade no esta completa. Tambm Brown cr que deve-se permitir a vontade funcionar em sua integridade. Ns tambm propiciamos veementemente o funcionamento completo da vontade, a fim de eliminar o conflito entre as emoes, os impulsos primitivos e os ideais superiores da vida. A psicologia hindu se acha decididamente contra o hipnotismo, ainda que alguns dos mestres tenham elaborado depurados mtodos de hipnotismo bashikaran, ou transferncia de pensamento, nunca se aconselha sua prtica. Como disse Swami Vivekananda: A chamada sugesto hipntica somente pode atuar sobre uma mente dbil. E at que o operador no consiga - seja por meio de um olhar fixo ou outro mtodo - subordinar a mente do sujeito, colocando-a em uma condio mrbida e passiva, suas sugestes no surtiro efeito... ............................................................................................... Qualquer tentativa de controle que no seja voluntria, quer dizer, que no se leve a cabo com a participao da mente do prprio sujeito controlado, no somente desastrosa seno que burla os mais altos objetivos humanos. A meta de toda a alma a liberdade, o domnio de si mesma, a libertao da escravatura a que nos submete a matria e o pensamento; o controle da natureza interna e externa. No lugar de conduzir-nos nesta direo, qualquer corrente volitiva proveniente de outro indivduo, qualquer que seja a forma de sua transmisso e que se manifeste no controle direto dos rgos e na ordem de control-los, sob uma condio de passividade mrbida, no faz seno agregar mais um elo a pesada cadeia que nos liga aos pensamentos e supersties passadas.

Portanto, devemos precavermos de toda influncia estranha a nossa vontade. Tambm devemos nos cuidar para no levar algum runa sem sab-lo. Por certo alguns logram fazer o bem a muitos sujeitos, durante algum tempo, ao imprimir uma nova orientao a suas inclinaes; mas ao mesmo tempo arruinam milhes de indivduos merc as sugestes subconscientes que impem a seu redor, provocando nos homens e mulheres esta condio mrbida, passiva e hipntica que termina por priv-los, praticamente, da alma. Por conseguinte, qualquer um que pea a algum que creia cegamente ou que arraste as pessoas atrs de si, mediante o poder dominador da sua vontade mais forte , comete um grande mal para a humanidade , ainda que no seja este o propsito. Portanto, necessrio utilizar a prpria mente, controlar por ns mesmos o corpo e o intelecto; recordar que enquanto estando sos, nenhuma vontade estranha poder causar um efeito sobre ns...; guardemo-nos de tudo aquilo que possa privar-nos de nossa liberdade. sobremaneira perigoso. E por isto devemos evit-los acudindo a todos os meios a nosso alcance 60 . A suspenso do funcionamento voluntrio da mente sempre atua em detrimento da unificao e integrao da vontade. No somente o controle hipntico positivamente prejudicial, por suspender o funcionamento normal da mente; porquanto, a experimentao e o estudo dos toxicmanos e dos bebedores contumazes, tem demonstrado que eles tambm perdem a fora de vontade; uma vez que, seu funcionamento fica transitoriamente suspenso, enquanto permanecem sob a influncia das drogas e do lcool. Posteriormente, a medida que se vai contraindo o hbito de suspender as atividades voluntrias da mente , a vontade destas pessoas vo se desintegrando paulatinamente, at que se tornam quase incapazes de completar
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Works, I, 172-73.

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um ato qualquer em um dado momento. Em consequncia, esto condenadas ao fracasso em tudo aquilo que exija a interveno da vontade dinmica. Contudo, no caso do hipnotismo, no possvel forar ningum a submisso hipntica, se isto vai contra a sensibilidade moral. Alguns destacados psiclogos, como Willian Brown, relatam casos em que indivduos se recusaram a comportar-se de forma imoral, pese sua condio mrbida. Isto nos prova que a parte da mente (inconsciente) permanece, de certo modo, longe do que se sucede, e que o sujeito deve crer nas sugestes do hipnotizador e desejar aceit-las, para colocar-se por completo sob sua influncia.

PERSONALIDADE
O problema da personalidade marcha paralelo ao desenvolvimento da vontade. Um homem no pode possuir uma personalidade dinmica capaz de afetar a vida dos demais, se no tem tambm uma vontade integrada. um fato caracterstico que no podemos manejar nossos prprios negcios e os de nossos amigos e parentes, se no estamos dotados de uma forte vontade. Mas no confundamos fora com arrogncia. As pessoas comeam a pensar que para ter personalidade necessita-se ter uma espcie de arrogncia, ou que tm de deslumbrar o mundo. De modo algum. A arrogncia poderia resultar eficaz, mas no com todas as pessoas. Como disse Lincoln: Voc pode enganar algumas pessoas sempre, e algumas vezes a todo o mundo, mas no possvel enganar todo mundo sempre. A arrogncia um fator restritivo. Quando somos egolatras ou arrogantes, tendemos a nos separar dos demais. A personalidade, ao contrrio, nos unifica. Um homem dotado de personalidade atrai a todas as pessoas que o rodeiam, enquanto que o arrogante somente pode convencer as pessoas ou utilizar-se delas por curto tempo. Ademais, as atividades de um arrogante terminam sempre por criar discrdia e confuso, enquanto que a de um homem de

verdadeira personalidade estabelece harmonia e o acordo mtuo, em til unio. Existe uma diferena marcante entre individualidade e personalidade. A individualidade esta qualidade particular que distingue cada membro de um grupo. Um homem baixo e esta qualidade o diferencia dos outros homens. A individualidade pode ser de ordem fsica, mental, intelectual, emocional ou de algum outro tipo, mas sempre separa uma pessoa do grupo a que pertence. Existe quem os confundem, no obstante, individualidade com personalidade. Mas, enquanto a primeira nos limita, a personalidade a causa de nossa expanso, fazendo-nos ganhar gradualmente em universalidade. Todos sabemos que existem pessoas dotadas de algo que atrai as demais. Em que consiste esta atrao ? Os hindus afirmam que nossas mentes individuais formam parte da mente universal. Como tal, nos achamos profundamente relacionados uns com os outros. Assim como nossas almas individualizadas so parte da alma csmica, outro tanto ocorre a nossas mentes. Eis aqui o que disse a respeito o Swami Vivekananda: ...Existe uma continuidade da mente, como dizem os yoguis. A mente universal. Tua mente, a minha, todas as pequenas mentes no so seno fragmentos desta mente universal, quer dizer, pequenas ondas em um imenso oceano; e graas a esta continuidade, podemos transmitir nossos pensamentos em forma direta 61 Quando uma mente se torna ativa em sua totalidade mediante o desenvolvimento da vontade, entra em contato com a existncia csmica. Se em uma dada pessoa registra uma onda de pensamento, as vibraes desse pensamento havero de afetar a outros indivduos. Se um homem de uma personalidade vigorosa e uma pureza extrema vive recluso em uma cabana, em um ponto remoto da Terra, e concebe
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Works, II, 13.

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um pensamento dinmico, o pensamento haver de influir sobre a mente das pessoas que vivem em outras partes do mundo. No cremos, acaso, que Jesus nasceu h dois mil anos, que Ele concebeu uma poro de pensamentos dinmicos e lhes deu expresso e que ainda hoje suas vibraes nos afetam ? Mais ou menos seis sculos antes de Cristo, Buda expressou algumas idias poderosas que ainda hoje nos afetam. surpreendente como os pensamentos dinmicos de Krishna, Buda, Cristo e Sri Ramakrishna, incidem sobre o mundo atual. Sri Ramakrishna praticou a harmonia religiosa. Seus pensamentos dinmicos sobre a harmonia das religies incidem atualmente sobre todos os povos do mundo, que comearam a tornar-se mais liberais em sua compreenso e apreo com a religio dos outros. Em lugar de renunciar a religio, tendem a aceit-la. As obras de Romain Rolland, do professor Hocking e de outros autores, demonstram que as idias dinmicas de Sri Ramakrishna tm exercido influncia direta sobre o mundo. Em um recente livro, As religies vivas e a f do mundo, o professor Hocking nos mostra como progridem as tendncias do mundo. Este autor um fiel cristo, mais que agnstico ou humanista, e quando lemos sua obra compreendemos plenamente at que ponto aprecia as outras religies. Nossa modesta experincia com mentores religiosos de Rhode Island, Massachusetts e outros estados, tem sido em extremo felizes e cordiais, por dizer menos. To amistosa e estreita a vinculao com nossos excelentes amigos o professor Brightman, o decano Marlatt, o decano Skinner, o Dr. Claxtomn, o professor Jonhson, o professor Wach, o rabino Braude, o rabino Bilgray e muitos outros representantes e mestres de distintas religies, que poderia crer-se que nos temos educado no mesmo meio. E a esta lista poderamos agregar muitos outros nomes. Isto prova categoricamente que toda a atmosfera se acha em vias de transformar-se radicalmente, entre os pensadores e fiis mais profundos. Tal tem sido a experincia de muitos membros de nossa Ordem (Os Swamis da Ordem Ramakrishna) no Ocidente. No s na Amrica seno tambm na Europa se tem observado resultados similares, pois nos ho recebidos sempre

com atitudes favorveis nos crculos dos intelectuais - psiclogos, racionalistas e homens da cincia universitria - mais destacados. A criao da personalidade no reside nas expresses fsicas, seno na unificao da mente. So Francisco de Assis no era uma pessoa atrativa do ponto de vista da estrutura fsica, como no era to pouco Abraham Lincoln. No obstante o qual encontramos que os pensamentos de So Francisco e outras personalidades semelhantes influram profundamente sobre os demais. De modo similar, tambm as idias de Lincoln obraram profundamente sobre seu povo. Com efeito, enquanto existir este pas, o ideal proclamado por Lincoln ser defendido, honrado e apreciado. Enquanto a mente humana goze da faculdade de pensar, se mantero vivos os ideais de So Francisco de Assis e os pensamentos do Swami Vivekananda . Um grande estudioso da India expressou em certa ocasio sua estima por Swami Vivekananda, dizendo que enquanto o sol e a lua permanecerem no cu, as contribuies de Vivekananda para a cultura hindu conservariam seu dinamismo. E isto foi dito por um membro, no de uma escola liberal, seno de uma grande escola ortodoxa hindu. uma verdade indubitvel que o fluxo magntico dos homens reside no desenvolvimento da vontade e no na cultura fsica. Somente quando nossas emoes se acham totalmente integradas, a vontade alcana sua mxima atividade. Todo o jovem, todo homem adulto deseja adquirir uma personalidade dinmica e magntica. Mas so poucos os que se do conta que no possvel desenvolver a personalidade at no haver unificado a mente e integrado as emoes e a vontade. Quando o carter de um homem se forja sobre a base do desenvolvimento de sua mente total, seus pensamentos, emoes e vontade alcanam a integrao; em cada um de seus atos se encontra a marca de seu carter. Um homem de personalidade no aquele que fala de um ideal, seno aquele que o pe em prtica. Existem muitos gigantes intelectuais capazes de explicar com palavras formosas a filosofia, a arte, a cincia e a religio. Existem muitas pessoas capazes de proporcionar maravilhosas descries da religio e do misticismo. Mas as palavras no bastam para afetar a gente, porque quem as dizem, nem sempre

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ajustam suas vidas aos ideais os quais preconizam. Suas palavras podem satisfazer nosso intelecto; mas, por outro lado, as declaraes simples e desprovidas de todo o rebuscamento de um homem dotado de ricas experincias religiosas so capazes de modificar o curso dos pensamentos e da vida dos homens, trazendo luz a perfeio interior de inumerveis indivduos. Nestes casos, o mestre no diz uma s palavra que no ponha em prtica, de tal modo que o que afirma supe a abertura concreta de novos caminhos para a civilizao. O que confere tanto poder as palavras de Cristo a vida que h detrs delas. Outro tanto ocorre com as vidas de Krishna, Buda e outras personalidades similares, devido a que suas palavras se acham magnetizadas pela vontade integrada. Muitas vezes pudemos comprovar como bastam umas poucas palavras simples, pronunciadas por uma grande personalidade espiritual, para modificar o pensamento de muitos homens e mulheres desintegrados e desmoralizados que, merc a este toque magntico, logram transformar-se por completo. Estes resultados se logram, no porque o mestre entendia de teologia, filosofia ou cincia, seno porque capaz de criar uma atmosfera de intensa vida espiritual. Nos casos das grandes personalidades que a humanidade tem conhecido, o poder de transformao residia no grau de integrao de suas mentes. Ns recordamos de um homem que veio ao nosso Monastrio para dissuadir seu irmo maior que entrara na Ordem. Chegou bbado e, na realidade, toda a sua vida estava longe de ser exemplar. Quando falou com o Swami prior da Ordem - que era um homem de elevada iluminao espiritual - se mostrou em princpio sumamente rebelde e ignbil; mas a grande personalidade espiritual do Swami Premananda - discpulo de Sri Ramakrishna - o contestou de maneira cordial e carinhosa, tratando de consol-lo, e que daria permisso a seu irmo para que retorna-se a sua casa, quando esta fora a sua vontade. Ento o Swami lhe ofereceu alguns refrescos para que se aplaca-se sua sede, pois era um dia muito quente. Certamente que o homem jamais havia sido tratado desta maneira; pese a sua conduta impertinente, o Swami o tratou como se tivesse sido seu amigo durante toda vida e, ao se despedir pediu para que voltasse ao Monastrio para visit-lo. A recepo to afetuosa que havia sido feita, impressionou ao jovem descaminhado at um ponto, que j

em um ardente discpulo do Swami. A influncia deste guia espiritual, transformou o homem de nosso exemplo de maneira incrvel, convertendo-o em uma nobre personalidade e, mais ainda , em um guia religioso. interessante advertir que este homem, assim ganhado para a causa do bem, no s leva uma vida intensamente religiosa, seno que se converteu em um verdadeiro servidor do gnero humano, tendo mandado construir um grande hospital e um centro de socorro para o bem estar dos que sofrem. A influncia do grande Swami conseguiu tirar o melhor dele e convert-lo em um fiel servidor do homem e de Deus. Recorrendo as vidas do Swami Vivekananda, Swami Brahmananda e outros guias espirituais de nossa histria contempornia, poderamos extrair uma quantidade de casos semelhantes. Esta claro que, por conhecidos, no faz falta citar exemplos tomados de Krishna, Buda, Cristo e Sri Ramakrishna. Qualquer historiador sabe quo saturados de casos deste tipo se acham as vidas destes espritos encarnados. A fortaleza das ditas personalidades unificadas reside nas suas experincias religiosas ou, melhor dizer, em sua aplicao concreta para a vida dos princpios religiosos. O professor Allport expressa acertadamente: A religio e a busca de um valor que se encontra debaixo de Todas as coisas e, como tal, a mais ampla de todas as filosofias possveis da vida. Uma experincia religiosa profundamente comovedora no se esquece facilmente, seno que, pelo contrrio, permanece como centro de pensamento e de desejo 62. Consequentemente, quando desejamos influir sobre os demais, quando desejamos modificarmos, devemos comear por mudar nossa prpria vida, trasladando nossos ideais para a vontade dinmica e para a ao subsequente. Eis ai o segredo da influncia humana. Vejamos o que disse a respeito o Swami Vivekananda:

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Allport, Personality, A Psychological interpretation, p.226.

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...A personalidade do homem representa as duas teras partes, e seu intelecto, suas palavras, so o tero restante. O que nos comove no homem verdadeiro a sua personalidade. Nossas aes no so seno efeitos; quando o homem vale, as aes falam por si s... O ideal de toda educao, e de todo adestramento deve ser esta conformidade do mundo. Em seu lugar, quase sempre tratamos de polir a parte externa... A finalidade e objetivo de toda a educao fazer o homem crescer. O homem que influi, que - por assim dizer - projeta sua magia sobre seus semelhantes, um verdadeiro dnamo gerador de energia; e quando esse homem esta pronto, pode fazer qualquer coisa que deseje, e qualquer seja o propsito a que se aplique sua personalidade, o resultado ser sempre coroado de xito 63.

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Works,II, 15.

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CAPTULO VI A MEDITAO
No possvel desenvolver o poder dinmico da personalidade humana sem a integrao total da mente humana a cognio, a emoo e a volio - devem unificar-se para materializar todas as possibilidades latentes do homem. Sabemos que todas as atividades culturais gloriosas que registra a histria do mundo foram dirigidas e realizadas por homens e mulheres de uma fora de vontade concentrada. Os psiclogos hindus sustentam que a vontade deve integrar-se por completo e a mente deve alcanar uma atividade total para poder lograr o emprego integral das foras mentais. Podemos dizer, inclusive, que tem assombrado as autoridades da cincia positiva com seu adestramento subjetivo da mente. O falecido Sir B. N. Seal, da Universidade de Calcut, demonstrou como se desenvolvem as cincias positivas dos hindus, merc a obra dos homens e mulheres profundamente educados na concentrao do intelecto. 64 A prtica da concentrao , sem dvida, a medula da evoluo religiosa. Sem a prtica da concentrao e da meditao, ningum pode aspirar a alcanar o estado mais elevado da evoluo espiritual. Quando estudamos a vida dos grandes msticos cristos, judeus, hindus, budistas e maometanos, compreendemos plenamente que alcanaram o ltimo grau da conscincia espiritual mediante o desenvolvimento do poder da concentrao. parte das conquistas religiosas e filosficas do homem, logradas a custa da prtica da concentrao, tambm devemos reconhecer seu valor pragmtico na integrao da mente e das personalidades humanas. No tocante a soluo dos seus conflitos humanos, um homem no pode resolver
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satisfatoriamente suas emoes antagnicas, at no haver desenvolvido certo poder de concentrao. Os modernos psiclogos e psiquiatras ocidentais, como tambm os hindus , tm explicado claramente que a mente humana o plano para onde fluem e pem-se em luta numerosos impulsos e emoes antagnicas. Quando um psiquiatra perito analisa a uma pessoa presa em muitos transtornos emocionais, possvel que traga luz a natureza do conflito. Tambm possvel que o paciente compreenda que, a menos que aquilo seja eliminado, praticamente no ter nenhuma esperana de alcanar a paz e a felicidade espiritual. Fora isso tambm pode compreender que suas doenas funcionais obedecem a conflitos e frustraes psquicas e, no obstante, pese a auto-anlise e psicanlise de permanecer na maior impotncia para san-los. Sabemos, com tudo, que algumas pessoas recebem certo alvio mediante estes mtodos; mas, no geral, no alcanam uma integrao permanente. Tais mtodos no bastam , no entanto, para desenvolver e fortalecer a psique, ainda quando coadjuvem para moderar a inquietude de forma provisria. Muitas pessoas se apegam tanto as experincias agradveis como desagradveis. possvel que duvidem ter apego aos incidentes desagradveis da vida, posto que, parece natural preferir os aprazveis. Desgraadamente, entretanto, as pessoas se aferram as apreenses, temores e demais sentimentos desagradveis e perturbadores, ainda quando saiba que isto acarretara a perda de sua paz espiritual. Ento, seus pensamentos seguem seu caminho, sem controle algum. Consequentemente, quem padece de tal problema no pode dormir, pe-se nervoso e contrai uma quantidade de doenas funcionais, ao se deixar envolver por suas apreenses, temores, ansiedades e demais incidentes desagradveis da vida. Willian James compreendeu a dificuldade dos conflitos emocionais. Desta maneira, reconheceu a utilidade de um adestramento sistemtico da mente. Eis aqui suas palavras: As emoes e excitaes originadas em ...situaes habituais, so os estimulantes correntes da vontade. Mas estes atuam de forma descontnua, e nos

B. N. Seal, The Positive Sciences of the Ancient Hindus. (Londres: Longmans, Green & Co., 1915)

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intervalos, os nveis mais superficiais da vida tendem a fechar-se sobre ns separando-nos dos mais profundos. Em conseqncia, aqueles que praticamente melhor conhecem a alma humana, tem herdado o que foi chamado de disciplina asctica metdica, para manter-se em constante contato com os nveis mais profundos. coisa admitida, segundo creio, que os cultivadores do ascetismo so capazes de alcanar um alto grau de liberdade e fora de vontade65. Os hindus se do conta da enorme utilidade que reportam a prtica da concentrao. At onde alcana nossa experincia com as condies patolgicas da mente humana, diremos que estamos totalmente convencidos de que, sem a prtica da concentrao, no possvel aspirar reunir as foras mentais que os impulsos e conflitos emocionais se encarregam de dispersar e anular. A prtica constante da concentrao relaxa a mente, permite que os pensamentos no se confundam e se centre sobre um s ponto, e faz que o sistema nervoso se relaxe, de modo que, o sujeito possa gozar do sonho e o repouso. Eis aqui o que disse a respeito o Swami Vivekananda: Nunca digais que um homem no tem remdio, porque somente representa um carter , um punhado de hbitos que possvel substituir por outros melhores66. Os psiclogos da ndia desenvolveram uma cincia sobre a base desta concentrao. Patanjali, o pai da Raja Yoga (psicologia aplicada), nos brinda com um depurado tratamento da cincia da concentrao. Patanjali menciona oito passos necessrios para chegar ao estado de concentrao perfeita (a supraconscincia), a saber: yama (controle mental), niyama (regulao fsica e adestramento mental especial), asana (postura), pranayama (exerccios respiratrios), pratyahara (desprendimento por parte da mente dos objetos sensrios), dharana (concentrao), dhyana (meditao), samadhi
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(supraconscincia). Tais passos so graduais serem seguidos, para alcanar a meta desejada. James reconheceu que o sistema asctico mais venervel e aquele cujos resultados tem obtido a maior corroborao experimental , sem duvida, o sistema yoga induista.67 Segundo Patanjali, um homem deve praticar a concentrao sistematicamente, enfocando a mente sobre um objeto dado, a fim de unificar as foras mentais 68 Claro esta que no princpio pode levar certo tempo para alcanar o estado desejado de concentrao. posto que o estado inicial da psique de uma completa disperso. Eis aqui as palavras do Swami Brahmananda: Mediante a prtica regular possvel aquietla (a mente) e coloc-la sob controle... A princpio, a meditao resulta sumamente difcil e rida. Mas persistindo-se - exatamente como quando se toma um remdio - se encontrar nela uma perene fonte de gozo, puro e sem mcula69. Tambm se afirma no Bhagavad-Gita, que a mente indcil e, para duvid-lo, difcil de submeter. Mas possvel controla-la mediante a prtica constante e o exerccio de desapaixonamento.70 Os psiclogos hindus antigos e modernos esto de acordo em que, ainda quando a prtica da concentrao seja difcil, qualquer um pode alcan-la, mediante exerccios sistemticos. A princpio, devemos escolher certos objetivos concretos como centro de nossa concentrao. Assim como nossa psique se v atrada pelo mundo objetivo, tambm nossos rgos e instrumentos do sentidos e acham constitudos de tal modo que tendem constantemente para o exterior71. Em consequncia, a
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Willian James, The Energies of the Man, Memories and Studies (New York: Longmans, Green & Co., 1911), p. 251. 663 Works, I, 208.

James, Memories and Studies, p. 251. O sistema de Patanjali se baseia em certas concepes do sistema de pensamento Hindu de Sankhya. 69 SpiritualTeachings of Swami Brahmananda (2 ed.; Mylapore, Madras : Sri Ramakrishna Math., 1933), p. 100. 70 Srimad-Bhavagad-Gita, VI: 35. 71 Katha Upanishad, 4:1.

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mente constantemente abastecida de novas sensaes e experincias, as quais fazem saltar de uma coisa para outra, com grande mobilidade para dar entrada a novos dados e as conseguintes reaes mentais.72 Ademais, j temos acumulado os resduos de nossas experincia passada na zona do subconsciente, onde se mostram permanentemente ativas, tratando tambm elas de incorporar-se ao plano consciente. O resultado que a mente se comporta como um verdadeiro macaquinho, indo agilmente de um lado para outro, segundo a acertada comparao do Swami Vivekananda em seu Raja Yoga.73 Os flutuantes estados mentais fazem que sistema nervoso tambm se agite em alto grau. At no haver alcanado os estados superiores da conscincia, a mente funciona, quase por completo, mediante o sistema nervoso. Quando este se v afetado, a mente tambm sofre, e vice versa. De modo que, os psiclogos hindus aconselham dois passos preliminares para a concentrao mental, a saber: o yama (observao tica e controle mental) e o niyama (higiene fsica, descries dietticas, etc., e certo adestramento mental)74. O yama e o niyama compreendem os mandamentos de no matar, dizer a verdade, no roubar, guardar continncia, purificar-se interior e exteriormente, alegrar-se e autodominar-se 75. A princpio, devese procurar limpar a mente e o corpo mediante os processos purificatrios apropriados. Um simples regime diettico pode ser suficiente para fortalecer o sistema nervoso. Todos sabemos que quando ingerimos estimulantes ou uma droga, nossos sistemas se ativam ou entorpecem, respectivamente. Pelo contrrio, quando ingerimos alimentos ou lquidos sos, nutritivos e calmantes, logramos que nosso sistema nervoso e o organismo inteiro gozem de serenidade. Sempre conveniente certo grau de controle nos alimentos e nas bebidas, ao iniciar as prticas de concentrao, para que a mente e o sistema nervoso no se vejam nem sobrecarregados ou sobreexcitados nem sonolento ou entorpecido.
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Gita, II: 62-68. Works, I, 174. 74 7 Ibid., 137. 75 Ibid., 260-61.

A higiene mental ainda mais importante que a fsica. Desgraadamente, a experincia nos demonstra que, quando se insiste excessivamente no progresso fsico, pode-se descuidar da sade mental e, sobre tudo, do desenvolvimento espiritual. Assim, os Hata Yoguis desenvolveram a cultura do poder fsico ao par de extraordinrias faculdades psquicas e ocultas, mas, desgraadamente muitos deles descuidaram ou passaram por alto do desenvolvimento espiritual. Na Amrica e em outras partes observamos, deste modo, muitos casos de pessoas que se interessam excessivamente do desenvolvimento fsico, convertendo-se em verdadeiros fanticos do esporte, a custa da autntica sade mental e do crescimento espiritual. Swami Vivekananda se inclinava por um justo termo mdio, propiciando uma observao simples das regras fundamentais para a sade psquica.76 William James parecia estar convencido de que certos exerccios mentais e fsicos eram teis para o desenvolvimento total da mente. Em sua obra As energias do homem nos descreve um caso em que um amigo seu praticou certas disciplinas yogas hindus, com um maravilhoso resultado. 77 A higiene interior de importncia vital, na medida em que corresponde a integrao psquica e a prtica da concentrao. Sabemos que a mente humana se transtorna e agita sobremaneira quando obram alguns impulsos primitivos e emoes secundrias, tais como a ambio, a ira, o dio, os cimes e a inveja. Tambm sabemos por nossas prprias observaes e experincias que, enquanto as tendncias das emoes incontroladas conservam sua fora, a mente no encontra repouso. Patanjali aconselha em seu primeiro captulo de seus Aforismos sobre o Raja Yoga, o cultivo da resignao e do contentamento, junto com outras qualidades semelhantes. Tambm sugere que quando uma pessoa expresse formas extremas de suspiccia, cimes ou dios, aconselha que cultivem deliberadamente as tendncias opostas. Nada pior para a paz e a felicidade humanas que estas emoes nocivas. Sabemos, pelo
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Ibid., 136. James, Memories and Studies, p. 253.

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estudo de distintos casos, que muitas vidas humanas se frustam por completo devido a desconfiana, o dio, o cimes, a ira e a ambio desenfreada. Patanjali sustem que necessrio induzir aos homens imbudos destas tendncias, seja com a razo ou sem ela, a que cultivem os sentimentos de amizade, generosidade e afeto para aqueles indivduos contra os quais dirigem sua malevolncia. A vezes pode resultar penoso e desagradvel, mas devemos tratar de criar, ao menos subjetivamente, tendncias construtivas, posto que elas nos ajudam a moderar o carter spero da mente. A medida que lutamos para vencer as condies perturbadoras da mente que tem sua origem no desengano, na frustrao ou no conflito, devemos cultivar positivamente a faculdade de concentrao e meditao. Trata-se de uma situao caracterstica em que se acha a maioria das pessoas; , praticamente, um crculo vicioso. Um indivduo no pode possuir a faculdade de concentrao apropriada se no consegue dissipar, em certa medida, os impulsos antagnicos e o sentimento de frustrao. Inversamente, no poder sobrepor-se a estes elementos perturbadores da mente, a menos que trate de alcanar a faculdade de concentrar-se. Por isso, devemos tratar deliberadamente de combinar o processo se superao dos conflitos e frustraes, mediante o mtodo positivo de cultivo das emoes opostas e construtivas de ndole superior, com a prtica constante de meditao. Por outro lado, conveniente tratar de relaxar o corpo quando se pratica a concentrao. O sistema nervoso da maioria das pessoas se acham em tal grau de tenso, que as vezes, ainda quando o sujeito deseja dormir, no consegue descansar satisfatoriamente. O relaxamento fsico extremamente til para o repouso mental, pelo qual os psiclogos hindus aconselham sentar-se em uma posio relaxada (asana) e deixar frouxo todo o sistema neuromuscular. Isto ajuda gradualmente a relaxar todo o sistema nervoso. Ainda que parea improvvel, a experincia nos revela que a prtica matutina e vespertina destes exerccios contribui para o relaxamento do sistema neuromuscular tambm em outras horas. Foi comprovado, desta forma, que quando aparecem certos fatores de

excitao, possvel relaxar o sistema neuromuscular e eliminar a tenso nervosa junto com as conseguintes perturbaes psquicas. No queremos dizer com isto que a mente seja produto do sistema nervoso, mas no podemos deixar de reconhecer que, nestas primeiras etapas do aprendizado, a mente depende ainda em grande parte do tipo de funcionamento do sistema nervoso. Entretanto, chega um momento, no curso do desenvolvimento mental, em que a prpria mente pode controlar inteiramente o sistema nervoso. A respirao rtmica (pranayama) tambm de suma eficcia, segundo se tem podido comprovar. Quando se a pratica, o sistema nervoso se tranqiliza e a mente se acalma. Alguns psiclogos da India, especialmente os Raja Yoguis e os Hata Yoguis, aconselham certos tipos de exerccios respiratrios para a prtica da concentrao, se bem que necessrio andar com prudncia e cuidado ao adotar os exerccios respiratrios do tipo vigoroso. Algumas prticas de pranaymas algo rigorosas, somente devem-se seguir sob a orientao de um exmio mestre, acompanhando a exercitao com certas prescries dietticas e uma estrita disciplina mental. necessrio evitar terminantemente a ingesto de qualquer alimento ou bebida de ao estimulante ou adormecedora. De outro modo, se ocorre o risco de provocar transtornos tanto no sistema nervoso como na mente. Entretanto, em muitos casos basta uma simples respirao rtmica de curta durao. Queremos deixar bem claro que, ainda que tanto os exerccios respiratrios simples como os vigorosos contribuem para o relaxamento, no so em absoluto necessrios para a prtica da concentrao. Depois de lograr o relaxamento durante alguns minutos, devemos tomar um smbolo ou aspecto personal de Deus, a fim de centrar-nos nele em nossa mente. Na prtica da concentrao, devemos eliminar todo o pensamento que no seja esse smbolo ou aspecto particular de Deus. Efetivamente, devemos enfocar a mente integra sobre este ser ou tema especfico da concentrao e ret-lo no pensamento o maior tempo possvel. A princpio, se observar que a mente trata de evadir-se para pensamentos prvios e para os objetos dos sentidos experimentados anteriormente Neste caso devemos

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tratar de subtrair a mente da influncia destes objetos e pensamentos (pratyahara). Desgraadamente, a prtica demonstra que nessas ocasies ocorrem de acudir superfcie da mente experincias desagradveis. precisamente por esta razo que Jesus disse: Portanto, se tiveres para trazer a tua oferta ao altar e ali te lembrares de que o teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa a tua oferta ali diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e depois virs apresentar a tua oferta.78 Patanjali e outros grandes psiclogos da India sempre insistem em que se deve cultivar a serenidade da mente, adotando uma filosofia s de vida. Como dissemos antes, devemos criar deliberadamente uma atmosfera grata e amistosa em nosso redor. Devemos tratar de sobrepormos ao dio, a inveja, aos cimes e demais sentimentos negativos, a fim de procurar um estado mental sereno. Neste sentido, absolutamente imprescindvel adotar os princpios ticos e sos. A medida que a mente se acalma e relaxa, fica mais fcil a concentrao no objeto desejado (Ishta). Mas a mente deve limitar-se sempre a um s ponto (dharana). No devemos desanimarmos e abandonar a prtica da concentrao quando nos resulte difcil manter o pensamento em Deus durante mais de alguns segundos. Se perseverarmos alguns meses na prtica da concentrao, finalmente adquirimos a faculdade de manter continuamente o pensamento no aspecto particular ou smbolo desejado de Deus. A princpio, devemos passar por alto da mobilidade da mente. No seno natural que a mente se mostre consideravelmente agitada durante o primeiro perodo da prtica da concentrao, posto que, todavia gravitam nela uma quantidade de motivos, tendncias subconscientes, conflitos e perturbaes. Mas a experincia demonstra que em pouco tempo a mente se acalma e

se torna constante. O progresso depende da intensidade da prtica.79 O resultado da prtica da concentrao e da meditao depende da eleio do objeto. As vezes resulta engraado comprovar que algumas pessoas que pretendem desenvolver-se espiritualmente centram o pensamento em um objeto indiferente. No Raja Yoga, Pantajali descreve detidamente os diversos tipos de objeto de concentrao que o discpulo deve adotar por distintas razes. Se concentramos a mente em partculas ou entidades materiais, podemos adquirir, sem dvida, a faculdade da concentrao; mas o resultado ser muito distinto do que obteramos se nos concentracemos em um aspecto de Deus. O homem pode alcanar extraordinrias faculdades mentais ocultas, psquicas, etc., como a meditao, a suspenso da respirao, a irradiao de luz, a leitura do pensamento e a transferncia do pensamento80. Tambm pode obter o controle de algumas leis da natureza , mediante a concentrao sobre distintos objetos materiais e outros objetos sutis. Estes tipos de concentrao podem satisfazer a curiosidade de certos indivduos e subministrar, desta forma, uma sorte de poder sobre a natureza e as pessoas; mas, em ltima instncia, no contribuem para a integrao da personalidade total do indivduo. Alguns anos atrs, um homem oriundo da India, Khoda Box, fez uma demonstrao de sua faculdade de sair ileso, depois de haver sido submetido a ao do fogo, na presena da Associao Mdica de Londres. Sem dvida deve ter sido uma exibio interessante e assombrosa. Ns conhecemos pessoalmente, na India, alguns indivduos dotados de extraordinrias faculdades, com as quais parecem poder burlar o que chamamos leis da natureza. Mas devemos acrescentar francamente que tais pessoas no logram a integrao de suas personalidades, embora tenha este inslito desdobramento de poder. O que deve interessar-nos primordialmente o desenvolvimento mental e a evoluo espiritual, e no o controle das leis da natureza ou a exibio de extraordinrias faculdades psquicas ocultas.
79

78

So Mateus, 5: 23-24.

80

Aforismos yogas de Pantajalil, I: 21-22. Ibid., captulo III.

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Os Raja Yoguis, os grandes psiclogos hindus, previnem as pessoas contra a exibio de ditos poderes. Buda conseguiu transformar-se em um de seus discpulos e desenvolveu, inconscientemente, algumas faculdades extraordinrias, cujos fatos se conhecem correntemente como milagres. A muitas pessoas pertencentes a grupos cristos entusiasmam estes milagres porque Jesus tambm os executou. Mas no se do conta que um homem de Sua classe teria de possuir a faculdade de permanecer indiferente aos milagres, posto que Ele se achava arraigado na conscincia de Deus. E aqui suas palavras: Uma gerao m e adultera busca um sinal 81. Outras autoridades hindus tambm nos ensinam que as faculdades extraordinrias (siddhis) so obstculos para a evoluo mental e espiritual superior. Pantajali descreve os mtodos para desenvolver estas faculdades, mas logo adverte que um sincero buscador da verdade no deve permitir-se a estas prticas 82. Sri Ramakrishna previne enfaticamente contra a manifestao destes poderes extraordinrios, ocultos e psquicos. Efetivamente, declara categoricamente que um homem no pode evoluir espiritualmente enquanto seu intelecto se ocupe em sua prtica; ademais, opina que no curso da expresso destas faculdades a pessoa se degrada. E agrega: No acudais os mercadores de milagres e os exibicionistas de poderes ocultos. Estes homens so ovelhas desgarradas do caminho da verdade. Suas mentes se enredaram nos laos dos poderes psquicos, que balizam o caminho de peregrinao a Brahman (o Absoluto).83 Seus grandes discpulos tambm nos dissuadiram de cultivar ditas prticas. Por tudo isto, estamos profundamente convencidos de que devemos ter extremo cuidado na eleio do objeto da concentrao.
81 82

So Mateus, 12:39. Aforismos Yogas de Patanjali, captulo III. 83 Seyings of Sri Ramakrishna (Mylapore, Madras: Sri Ramakrishna, Math., 1925), captulo XXXVI: 696.

Quando a concentrao muito profunda e a mente no vacila, mas que permanece enfocada no objeto pensado, estamos ento ante a meditao (dhyana). Segundo os psiclogos hindus, a meditao no to somente um belo pensamento, um vo potico ou uma livre fantasia de experincias agradveis, mas tambm a profundidade da concentrao em que a mente flui ininterruptamente at o objeto dado, como o leo vertido de um recipiente outro. No se trata de uma sucesso de muitos pensamentos sobre o mesmo objeto. Na mente no se deve registrar a menor intermitncia. De modo que, um homem estar realmente meditando quando sua mente se houver libertado de todo outro pensamento e se encontre totalmente enfocada no objeto de sua concentrao. Os mtodos para a prtica da concentrao diferem, entretanto, segundo os diversos tipos de mentes. Existem alguns psiclogos que propiciam a prtica de esvaziar a mente por inteiro, esses exerccios. Desta forma, aconselham o estudante que converta a sua mente em um vcuo, eliminando ou controlando todos os pensamentos que tratem de aflorar. No obstante, esta seja uma forma perigosa de iniciao. Quando o indivduo carece de suficiente fora mental, possvel que ao penetrar nos seu estado passivo negativo, entrem em atividade os impulsos subconscientes , aproveitando-se do desaparecimento de todos os controles e censuras. Alguns grupos modernos afirmam que logram escutar vozes e as indicaes de Deus, mantendo-se a mente vazia de todo pensamento. Contudo, algo arriscado confiar plenamente na eficcia das ditas experincias. As pessoas mais dbeis (como o so quase todos os principiantes) possuem mentes no integradas, cheias provavelmente de resduos de experincias passadas, alojadas na regio subconsciente, e que, ao aflorar, podem ser erroneamente consideradas como as diretivas de Deus. Este falso guia pode consolar-nos, brindandonos com uma espcie de autosatisfao; mas, no contribui em um mnimo para integrar e fortalecer a mente para alcanar uma evoluo espiritual mais elevada. nossa opinio, pois, que no convm adotar este mtodo, nas etapas iniciais da prtica da concentrao, a menos que se disponha de um guia adequado. Caso contrrio poderia resultar, grandemente decepcionante. Os

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ltimos filsofos budistas, mestres religiosos e psiclogos compreenderam as limitaes deste tipo de meditao. Consequentemente, preconizaram a adoo do aspecto pessoal de Buda como objetivo de concentrao, meditao, reverncia, adorao e amor. Tambm comearam a utilizar smbolos e formas, e desenvolveram uma cincia da simbologia. Contudo, devemos admitir que em toda poca existem pessoas altamente intelectuais capazes de adotar este mtodo com xito, ainda que no comeo das prticas. A maioria dos principiantes devem adotar como objeto de meditao em aspecto pessoal de Deus. O mais conveniente eleger um aspecto que se acomode ao temperamento e estrutura pessoal do sujeito. Se um cristo fervoroso deseja praticar a concentrao, dever escolher a Jesus ou a Virgem Maria como objeto ideal, concentrando o pensamento em um ou em outro. Se o sujeito, ao contrrio, hindu, poder tomar qualquer das Encarnaes veneradas por sua religio. Se pertence a tradio judaica, escolher um aspecto de Deus que se adapte ao seu sentir, segundo a tradio e cultura hebraica. Existem aqueles que crem ser incapazes de adotar um aspecto corporal de Deus como tema de concentrao. As vezes - para dizer em termos filosficos - resulta-lhes difcil aceitar Deus como uma pessoa sem forma. Em todo o mundo existem pessoas que sentem-se afetados, quase no sentido de dignidade, quando se pede que associe o Infinito, o Absoluto, com um corpo e uma forma. Desde o ponto de vista racional , no existe nenhuma objeo vlida contra a adoo de um aspecto fsico de Deus. Por certo que possvel ter uma concepo do Absoluto segundo a qual carea de atributos e esteja mais alm da relao espaotempo; mas o aspecto corporal de Deus constitui a compreenso mais elevada do Impessoal, ao alcance da mente humana. dizer que, quando a mente humana trata de compreender a Deus, necessariamente deve pensar nEle em funo de suas experincias. Nesta etapa, nossas mentes se acham em um estado tal que no nos possvel conceber uma coisa sem nome, sem forma e sem as qualidades que se do no tempo e no espao. quase impossvel fixar o pensamento - ademais, sumamente

mvel ao princpio - em algo que no pode sequer ser concebido pela mente. Aqui podemos ilustrar de novo o que afirmamos com um exemplo tomado da eletricidade. No se pode ensinar uma criana ou um adulto mdio a natureza da eletricidade sem ensinar suas manifestaes atravs da luz, do calor ou do movimento. Uma pessoa compreende a eletricidade quando esta revela seu poder sob a forma de uma lmpada , uma estufa ou um motor. Isto se deve por no se compreender a eletricidade abstrata. Consequentemente, deve-se concentrar nela seu pensamento, dever-se- concebe-l em algum de seus estados manifestos, a saber: luz, calor ou movimento. De modo semelhante se temos de concentrarmos em Deus, no Absoluto, nos resultar mais fcil faz-lo quando enfocarmos a mente sobre Seu estado manifesto, como Deus visvel, quer se trate de uma Encarnao ou um smbolo, a saber, sakar e saguna (que tem forma e atributos). Devemos nos preocupar por compreender o smbolo empregado, a fim de que resulte eficaz na prtica da concentrao. Efetivamente, deve significar as qualidades universais de Deus. De outro modo, no nos brindar a desejada compreenso espiritual. Contudo, pode promover a faculdade de concentrar-se e, deste modo, contribuir para desenvolver poderes ocultos ou psquicos ou outros fenmenos extraordinrios. conveniente enfocar a mente sobre um aspecto visvel ou corporal de Deus ou uma Encarnao e meditar nEle, se queremos dirigir para Ele nossas emoes. A todo homem resulta fcil e natural pensar em uma pessoa amada. Assim, nenhuma me deve esforar-se para pensar em seu filho; a nenhum cnjuge custa pensar no outro; uma pessoa no necessita disciplinar-se para pensar em seus amigos queridos, etc., pois em todos os casos existe uma atrao emocional inerente aos objetos de nossos cuidados. Esta a razo pela qual Patanjali e outros psiclogos hindus, semelhante aos grandes msticos cristos, budistas, judeus, defendem o cultivo do amor por um aspecto pessoal visvel de Deus. Outra variante tomar a Deus com qualidades e atributos, mas sem forma corporal (saguna e nirakara). Existem muitas pessoas, tanto na India como no Ocidente, que preferem um aspecto pessoal de Deus. Ainda que tambm existam os que

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no se importam em pensar em Deus com forma fsica. Crem estas pessoas que Deus possui atributos e qualidades como a conscincia e o amor , mas sem forma. Cabe mencionar, especialmente, as escolas filosficas personalistas da Amrica e Europa, calorosamente defendidas por Brown, Bringhtman, Hocking e outros, se bem que diferem em sua interpretao das qualidades e atributos. Segundo Brightman: Deus uma pessoa de suprema conscincia, supremo valor e suprema criatividade, ainda que limitado, tanto pela livre eleio das demais pessoas, como pelas restries inerentes a sua prpria natureza.84 Devemos deixar bem assentado que a concepo hindu de Deus Impessoal no significa que Deus no seja um Ser consciente. Segundo os Impersonalistas ou Absolutistas das escolas hindus, Deus carece de atributos e forma (nirguna e nirakara), invisvel e esta mais alm das categorias da mente: Existncia, Conscincia e Absoluto-Bem-Aventurana (Satchidananda). Ele a Conscincia Mesma; Seu ser irradia conscincia e luz. Yat Vai Tat Sukham Raso Vai Saha, Rasam Hyevayam Labdhwanandi Bhavati. Aquele que o prprio Autor de seus dias, a alegria mesma. Quando alcana esta dita, o homem se torna bendito.85 Deus est mais alm da conscincia emprica, tal como o entende a mente finita, e esta mais alm da mente e da linguagem. Avam Manasah Gocharam. Ali no chego eu, nem a linguagem nem a mente86. Este Atman jamais poder ser alcanado pela linguagem nem, pela mente 87. Sri Sankaracharya e outros no dualistas o explicam dizendo que a Existncia Absoluta, A Conscincia e a Bem-aventurana. Esta mais alm da expresso e da interpretao humanas. Por sua parte, Sri Ramakrishna, expressa: O Absoluto e o Incondicionado no podem expressar-se nos termos do Relativo e do Condicionado. O Infinito no pode expressar-se em termos
84

Edgar S. Brightman, The Problem of God ( New York: The Abingdon Press, 1930), p. 113. Para um tratamento completo da idia de Deus, ver The Problem of God, captulo VI, A Philosophy of Religion (New York: Prentice Hall, Inc., 1940), captulos V-X. 85 Taittirya Upanishad, Vol VII, Brahmananda Valli. 86 Kena Upanishad, 1:3. 87 Katha Upanishad, 6:12.

Finitos88. E Swami Vivekananda: O Deus Pessoal a leitura mais elevada a que se pode aspirar, desse Impessoal, o intelecto humano89. Sri Ramakkrishna concilia as trs atitudes e interpretaes de Deus aparentemente discrepantes, considerando-as trs aspectos diferentes de uma mesma realidade. A saber: 1) Corporal e visvel, com atributos; 2)Invisvel, mas com qualidades e atributos (como crem os Personalistas americanos e alguns hindus e muulmanos); 3) Invisvel e mais alm de toda qualidade e atributo90. Estes aspectos da Realidade podem chegar a ser compreendidos pelos amantes da verdade nas distintas etapas evolutivas, mediante a disciplina espiritual. importante recordar que a aquisio de poder mediante a concentrao e a meditao, e a subsequente evoluo espiritual, dependem em grande parte da eleio de um ideal ou Ishta. Um mestre de uma elevada autoridade espiritual pode descobrir as exigncias espirituais e as tendncias intrnsecas do discpulo, ajudando-o a eleger o objeto mais adequado para a meditao. Os psiclogos hindus e mestres espirituais tem considervel insistncia na eleio individual do ideal, posto que no existem duas mentes idnticas relaes e atitudes afetivas para com Deus, ainda quando tenham sido educadas na mesma tradio e dentro de igual marco cultural. A experincia tem demonstrado que os distintos membros de uma mesma famlia podem apresentar uma devoo afetiva orientada para aspectos diferentes de Deus, e viverem juntos em perfeita harmonia, pese a dita divergncia. Consequentemente, os psiclogos hindus insistem em que as instrues para eleger o objeto de meditao sejam dadas de forma individual. Na grande maioria dos casos de relao divina, as pessoas devem cultivar uma atrao por Deus, criando uma imagem dele. A adorao interna e externa e os recursos dos incidentes das vidas das personalidades divinas, servem para estimular o pensamento sobre Deus. Na prtica da meditao
88

Evangelho de Sri Ramakrishna (Gospel of Ramakrishna) (5 ed: Mylapore, Madras: Sri Ramakrishna Math, 1930), I, 92. 89 Works, I, 376. 90 Evangelho, I, 98.

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de utilidade a repetio do nome de Deus. Os hindus desenvolveram toda uma cincia do nome de Deus (mantra vidya), como tambm ainda cincia do culto. Poderia-se escrever um tratado inteiro somente sobre a tcnica do mantra. Entretanto, devemos dizer que os diferentes aspectos de Deus esto representados por nomes especiais. Os aspectos, nomes e formas so inseparveis: A palavra que o manifesta Om. A repetio desta palavra (Om) e a meditao sobre seu significado o melhor procedimento91. Quando um fiel repete um nome determinado de Deus, o aspecto designado pela dita palavra se converte em fator dominante de sua vida. Quanto mais repita o nome de Deus, que se adapte a sua personalidade , tanto melhor compreender a presena de Deus. Esta repetio estabelece definitivamente um vnculo de amor entre Deus e o fiel. A histria registra que muitos fiis alcanaram os estados mais elevados de desenvolvimento e de integrao mental, como tambm de evoluo espiritual, merc a repetio de nome de Deus. No ser demais insistir aqui que necessita-se de instrues especiais para eleger o nome especfico de Deus, associado com um de seus aspectos particulares. Estes procedimentos so sumamente eficazes para estabelecer com Deus um vnculo emocional mais elevado. Uma vez estabelecido, a concentrao e a meditao se tornaro espontneas e agradveis. Ento, no existe mais interrupes nas quais luta-se para subtrair a mente da influncia do mundo objetivo dos sentidos. Nestas condies , a mente flui naturalmente para Deus. Eis aqui como se expressa o Swami Brahmananda: Pensemos Nele enquanto comemos, enquanto estamos sentados ou nos achamos entregues ao repouso. Se efetuarmos nossos exerccios deste modo, no tardaremos em comprovar que, ao sentarmos para meditar, nossa mente se concentra naturalmente na idia de Deus. E assim que a mente se abstrai em

sua meditao, uma fonte da dita comea a brotar em nosso interior92. Todos os mestres religiosos, os grandes homens de Deus, admitem a existncia de uma relao indissolvel entre a alma individual e a alma superior ou Deus. Entretanto, dado que nossas mentes se acham to preocupadas com as experincias objetivas do mundo, e so presas de interesses e conflitos divergentes, no fcil nem natural, para a maioria das pessoas, sentir a influncia de Deus. Consequentemente, as prticas antes mencionadas se tornam extremamente teis para acalmar a mente, unificar as emoes e, finalmente, para permitir a uma pessoa o gozo da meditao. Tambm existem mtodos para o treinamento gradual dos indivduos que no tem nenhuma inclinao para pensar em um Deus pessoal. As grandes mentes cientficas ou dos pensadores racionalistas, custam a adotar uma personalidade como tema de concentrao. Vejamos o que disse a respeito Sir Arthur Keith: Creia ento, igual que agora, que a palavra Senhor perigosa e demasiado propensa a assumir forma humana; e por certo que esta assumiu efetivamente na mente de meus crticos. Meus colaboradores tem tido mais sorte em sua escolha; assim, falam de uma essncia imortal, uma penetrante fora espiritual, um princpio conducente ao bem, uma grande causa primeira... Talvez o poeta tenha razo em dizer que o Universo o adorno visvel de Deus; mas para esse Deus ou Criador, a cincia tem uma nomenclatura completamente diferente.93 Existem muitas pessoas deste tipo, a quem lhes resulta-lhes difcil tomar um aspecto pessoal de Deus, seja com
92

91

Aforismos yogas de Patanjali, I: 27-28, e Works, I, 217-20.

The Eternal Companion (Hollywood: Sociedade Vedanta de Sul da Califrnia, 1944), pags. 143,144. 93 Clifton Fadiman (ed.), I, Believe (New York: Simon and Schuster, 1039), p. 379.

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forma ou sem ela, ou do Senhor, que uma escolha pouco feliz, segundo Sir Arthur. Nestes casos, devem adotar o aspecto impessoal de Deus, ainda que o dito Ser Impessoal esteja por hora mais alm das categorias da mente humana. Esta precisamente a razo pela qual o Swami Vivekananda, aconselhou veementemente o emprego de um smbolo ou substituto do Impessoal 94. Desgraadamente - como j explicamos - nossa mentes humanas no podem adaptar-se de imediato a um objeto de meditao desprovido de qualidades, atributos, nomes e forma. Se bem que a estas pessoas resulta-lhes pouco feliz e difcil aceitar intelectualmente um aspecto visvel de Deus, suas mentes no se acham suficientemente preparadas para ir mais alm da relao tempo-espao e de relaes de nome e forma. O Ser Incondiconado, o Absoluto, no pode ser objeto de pensamento e meditao em seu estado atual de desenvolvimento. A medida em que praticamos a concentrao, seguimos cultivando o pensamento. Por isso os psiclogos hindus recomendam veementemente o uso de smbolos, tais com a luz ou o sentido universal, para representar as qualidades universais do Ser Impessoal. Eis aqui o que disse a respeito Sri Ramakrishna: A chave para a compreenso do Absoluto reside somente na Divina Pessoa, o Saguna Brahman dos Upanishads, o Deus pessoal dos Fiis95. Quando uma pessoa se acha preparada para meditar no aspecto pessoal de Deus, pode transcender as limitaes de tempo, de espao e da causa, alcanando o Impessoal, mas quase impossvel para um indivduo mdio, enfocar a mente sobre o Ser Impessoal, o Absoluto, ao comear as prticas de concentrao e meditao. Muitas pessoas podem achar-se intelectualmente bem desenvolvidas, e estarem emocionalmente, por desgraa, no ltimo degrau da escada. Por isto, existe uma considervel confuso em seu pensamento, como tambm em sua prtica de meditao. As vezes que as pessoas deste tipo no conseguem satisfazer-se com a meditao, porque no aceitam a um Deus pessoal como ideal, nem conseguem alcanar o Impessoal. Ao que parece, ambas alternativas esto vedadas a
94 95

ales. A soluo consistiria em compreender que, se bem que o Impessoal pode ser seu objeto ltimo de meditao, por hora, devido ao modo peculiar de sua constituio, no devem deixar de adotar um aspecto visvel de Deus ou smbolo do Impessoal. A seu devido tempo, quando houverem evoludos interiormente, havero de encontrar que tambm eles podem transpor os limites da mente e chegar ao Absoluto. Algumas pessoas que exteriormente parecem intelectuais, possuem interiormente um alto grau de desenvolvimento emocional. As vezes sua vida emocional parece presa a frustrao e a insatisfao. Neste caso, de nada serviria a meditao no Impessoal; longe disto, haveramos de convenc-los racionalmente de que, por razes psicolgicas e para a unificao de suas emoes, devem dirigir a mente para um aspecto pessoal de Deus. Ento, uma vez alcanada a estabilidade mediante este mtodo, desaparecero os conflitos emocionais; o sentimento de frustrao deixar de vir mente e se obter uma profunda satisfao interior. Como resultado disto, o indivduo alcanar gradualmente a madurez necessria para a meditao no Impessoal. A histria religiosa do mundo nos demonstra categoricamente que tem existido pessoas que iniciaram suas prticas espirituais, assim como tambm os processos de concentrao e meditao, com um aspecto pessoal de Deus e que logo evoluram paulatinamente at 96alcanar o Impessoal. E aqui o que expressa a respeito o Swami Brahmananda: O melhor partir do Dualismo. Se, se avana curto trecho por este caminho, no se tardar encontrar que se chega naturalmente ao No-dualismo. Ver a Deus fora de ns constitui um caminho acertado. Posteriormente, ser possvel; ver a Deus dentro de si mesmo. E esta a forma mais elevada da concentrao.97

Works. III, 59. Evangelho de Sri Ramakrishna, I, 105.

96 97

Spiritual Teaching of Swami Brahmananda, p. 154.

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Existem inumerveis variantes na constituio mental e nas tendncias intrnsecas dos distintos indivduos; e segundo vimos, os detalhes dos mtodos para a prtica da concentrao e da meditao variam em consequncia. Tal a razo pelo qual Swami Brahmananda sustem categoricamente, em sua obra Ensinamentos Espirituais, que a instruo individual - ou o que os hindus denominam tecnicamente iniciao - absolutamente necessria na India. Todos os livros sobre psicologia superior e instruo espiritual insistem neste ponto. Assim, disse Swami Brahmananda: A iniciao necessria porque ajuda a concentrao. Quando algum esta iniciado, conhece o objetivo em que deve concentrar a mente. Por outro lado, no possvel permitir que a mente flutue de um tema a outro. Se algum, ao contrrio, no est iniciado, carece de objeto fixo para concentrarse....Resultado disso uma inconveniente mobilidade, e nada mais prejudicial para o principiante. At no haver sobreposto a dito estado e hav-lo substitudo com uma serena atitude da mente, a compreenso espiritual seguir sendo uma meta inatingvel 98. Entretanto, algum pode empreender a prtica da concentrao e a meditao por sua prpria conta , at encontrar uma pessoa que lhe ministre instrues precisas. Com tal finalidade, daremos alguns ideais de orientao geral. O momento mais oportuno para a prtica a conjuno do dia com a noite, vale dizer, na madrugada ou ao entardecer. Isto nem sempre pode ser praticado por muitos ocidentais, posto que suas vidas rotineiras esto carregadas de atividades. Para eles ser mais conveniente praticar a meditao imediatamente depois de acordar, pois ento, geralmente, quando a mente se encontra mais serena. Tambm, possvel praticar nas primeiras horas da noite ou um pouco antes de dormir.

98

Ibid., p. 102.

Por ltimo, existe quem considera que o meio dia tambm uma hora adequada. Antes de sentar-se para meditar necessrio refrescar-se. Logo se elege um canto tranqilo e se possvel um assento especial para a prtica quotidiana. Um fator de vital importncia para o exerccio da meditao a regularidade. Quando algum se exercita regularmente a certa hora do dia, a mente contrai o hbito de serenar-se, sobre tudo nesta hora. Pode comear com um perodo de dez minutos, logo prolongando paulatinamente este tempo. Deve recordar-se que um principiante no deve exagerar as coisas e comear precipitadamente com longos perodos de exercitao, ou sentar-se para meditar durante perodos variveis. Neste casos. as pessoas experimentam uma reao desfavorveis, sobre tudo se mostra em extremo zelosa durante alguns dias e logo abandona por completo a prtica da concentrao e da meditao. A inconstncia, tanto para a hora como para a durao dos perodos, um obstculo no caminho para a unificao da vida mental O principiante deve comear por relaxar todo o corpo e sentar-se em posio ereta, mantendo direito o tronco e a coluna vertebral. No essencial sentar-se de ccoras, posto que este fora as articulaes, os msculos e os ligamentos. A posio adequada importante; mas o primordial estar cmodo, pois de outra maneira a mente se distrai e v obstaculizado seu propsito. Deve recordar-se sempre que a meditao se acha profundamente vinculada com a psique. Os exerccios postulares e respiratrios so de ordem secundrio e somente tem por objetivo ajudar a mente a serenar-se. Depois de haver relaxado o corpo e haver adotado uma adequada posio sentada, dever tomar um aspecto de Deus - segundo dissemos antes - e enfocar a mente sobre este aspecto e nada mais que sobre este aspecto. necessrio visualizar a forma do smbolo no interior de si mesmo. Certo que para algumas pessoas resulte conveniente visualizar na parte de fora o objeto da concentrao; mas melhor tratar de pensar no ideal dentro de si. Ento, a medida em que se desenvolve a conscincia do ideal interior, um se percebe de sua presena no exterior e nas demais pessoas. A princpio custa a visualizar o

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ideal, no interior, pois geralmente estamos acostumados a experimentar as coisas objetivamente. conveniente ao principiante colocar uma imagem do aspecto particular de Deus ou do smbolo de Deus escolhido, na habitao ou habitaes que mais freqenta. Isto resulta sumamente til para a prtica da concentrao, posto que cria uma forma pensada, consciente e inconsciente do ideal. Tambm til para a concentrao repetir o nome de Deus, especialmente aquele aspecto ao qual se medita. Disse Swami Brahmananda: Quando algum se senta para meditar, deve comear por pensar em uma divina forma bemaventurada. Isto surtir um efeito sedante sobre os nervos. De outro modo, se correr o risco que a meditao se torne rida e tediosa. teremos de pensar na forma do Ideal escolhido, sorridentes e cheios de dita99. No nos gostaria finalizar o captulo sem formular uma ltima advertncia ao principiante, para que no se desanime quando lhe resultar difcil visualizar o ideal ou sentir a presena de Deus. As vezes os novios pensam que talvez outro smbolo fosse melhor para a concentrao que o j elegido; entretanto, no deve mudar por nenhum outro at que o sujeito no se tenha assentado cabalmente no mesmo e esteja preparado em consequncia, para a mudana. Isto no supe necessariamente uma limitao; o principiante deve recordar que os outros objetos e smbolos so expresses do mesmo Deus ou Absoluto, ainda quando de certo aspecto dado seja mais apto que os outros para o desenvolvimento superior de indivduo. Se requer de seis meses a um ano para sentir o efeito da prtica constante, ao iniciar-se o adestramento psicolgico, dado que necessrio mudar as formas pensadas. Temos advertido que muitos resduos de experincias passadas permanecem nas zonas do subconsciente e afloram superfcie, perturbando o poder mental. Tambm se tem comprovado que
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algumas impresses sutis provenientes de outras mentes, influncias externas e correntes de pensamentos negativas, de forma menor afetam o indivduo enquanto se esfora por meditar. No devemos nos desalentarmos por nenhuma dessas influncias, nem devemos determos a considerar se progredimos ou no. Em seu lugar, devemos perseverar firmemente na exercitao, durante certo tempo. Ento comearemos a sentir o efeito da meditao pela relao mental e fsica, pelo sossego e tambm pela prpria qualidade da meditao. dado observar, desta forma, que as qualidades ticas e espirituais superiores no tardam em tornar-se manifestas na pessoa que pratica a concentrao e a meditao. E aqui o conselho do Swami Brahmananda aos principiantes: Portanto, convm meditar um pouco todos os dias, sem deixar um dia somente de faz-lo. A natureza da mente tal que tende a escapar como uma criatura movedia. Sempre que queira escapulir, deveremos retrai-la e obrig-la a meditar em Deus. Se logramos sustentar esta luta durante dois ou trs anos, obteremos um gozo inefvel 100.

The Eternal Companion, p. 127.

100

Spiritual Teaching of Swami Brahmananda, p. 100.

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CAPTULO VII EFEITOS DA MEDITAO

Entre os grupos religiosos e tambm entre aqueles que esto alheios a religio, existem os que criticam a prtica da concentrao e da meditao. Os primeiros parecem pensar que torna o sujeito demasiadamente passivo e negativo. Tm medo, quando menciona-se a palavra meditao, pois esto convencidos de que sua prtica arrebata a iniciativa da mente, tornando-a vaga e negativa. Verdade que ao mesmo tempo aconselham fazer o bem aos demais mediante a assistncia social e as obras filantrpicas; mas de certo modo, criticam e se opem a prtica da meditao. Freqentemente se afirma que os ocidentais no devem adotar a prtica da meditao oriental, porque neste caso correriam perigo de perder o interesse neste mundo e tornarem-se passivos. Donde se deduz que normalmente so agressivos, dinmicos e intelectuais e, portanto, inadequados para o hbito da contemplao. Alguns chegam a dizer, inclusive, que a mente ocidental no apta para os mtodos cientficos de observao e experimentao ou, em outras palavras, que os povos ocidentais se adaptam melhor ao estudo do mundo objetivo, em um sentido objetivo. O professor Jung no subestimava o efeito da prtica da concentrao e da meditao nos pases orientais como a India e a China, ainda que opinava que os mtodos adotados no Oriente no poderiam ser adotados para a mentalidade ocidental. Parecia crer este autor que os ocidentais deviam desenvolver uma tcnica prpria. Mas o estudo da vida e ensinamentos dos msticos orientais e ocidentais no justificam semelhante opinio. Recordemos o que expressa sobre a meditao Santa Tereza de vila: Se me houvessem perguntado sobre a meditao, poderia t-los instrudos e aconselhados quem quer que fosse, a pratic-la, ainda quando no

possussem as virtudes pertinentes, pois este o primeiro passo para obt-las; vital para todos os cristos iniciarem-se nesta prtica101. Santa Tereza, Santo Incio e outros insistiram na utilidade prtica da contemplao, da concentrao e da meditao, e nenhum deles se cansou de recordar este mtodo aos seus discpulos. Por certo que no achamos nenhuma diferena fundamental entre seus sistemas e os propiciados pelos mestres hindus. A nica diferena que encontramos , ou melhor, a que separa as mentalidades devotas das mentalidades intelectuais, coisa que ocorre igualmente no Oriente e no Ocidente. Ao contrrio, no cremos que possa achar-se diferena entre ocidentais e orientais, pois em qualquer destes grupos pode observar-se a presena de diversos tipos psicolgicos, segundo veremos no captulo Os Mtodos da Experincia Supraconsciente. Os crticos pertencentes aos grupos religiosos rechaam, naturalmente, a prtica da meditao, no porque saibam coisa alguma de sua tcnica e seus efeitos reais, mas porque a seus olhos uma espcie de hbito misterioso executado pelos orientais. Tememos muito que a tendncia de considerar a meditao como uma simples fraude esta tida pelas conquistas da cincia ocidental e sua aplicao na vida quotidiana. O estudo objetivo da natureza, tal como enunciaram os pensadores gregos e o adotaram mais tarde todas as mentalidades europias, deu ao homem um grande poder sobre as leis da natureza, pondo o prazer mais prximo a suas mos. Sem conhecer a tcnica e o valor da concentrao, estes grupos ocidentais sentem a ter medo at de pensar nela, pois temem perder sua iniciativa e agressividade. Ignorando, pois, de que se trata , sentem um receio natural para aquilo que no compreendem. Tambm existe a idia errnea de que os orientais no tm obtido nenhum xito ressonante no mundo, devido a sua prtica geral da concentrao e da meditao. A isto se contrapem a forte convico de que os ocidentais tm alcanado,
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Caminho da Perfeio.

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ao contrrio, merc ao estudo objetivo da cincia e do progresso material, um controle fsico cada vez maior, no s da vida ocidental, mas tambm da oriental. No nossa inteno justificar aqui as conquistas da cincia e seu valor pragmtico, como fonte de verdadeira felicidade e satisfao para o homem. Este outro problema. Mas, se nos vemos obrigados a refutar as concluses no cientficas dos pensadores cientficos e de algumas autoridades religiosas. Nossas repostas a estes ltimos que a prtica da meditao e da concentrao tem sido utilizada, no s por grupos orientais religiosos, seno tambm por muitos grupos religiosos ocidentais, tais como os msticos cristos - So Bernardo, So Incio, Santa Tereza e So Joo da Cruz 102 - e muitos msticos judeus antigos e medievais da Europa e tambm da sia 103. No faz falta dizer que Meister Eckhart, Toms Kempis, George Fox, John Wesley e bom nmero de outras personalidades crists recentes, propiciam certa forma de concentrao e meditao 104. A ns, nos parece impossvel que um homem experimente a Deus sem certo tipo ou forma de meditao. Pode haver discrepncia nas prticas aconselhadas, mas todos tm que controlar igualmente a mente, para poder gozar da experincia direta da Realidade ltima. Para alcanar a meta da religio necessrio eliminar o Eu e o egosmo, qualquer que seja o sistema posto em prtica. Conhecemos a concepo hindu das prticas de meditao; no entanto, em realidade, todos devemos lavar a mente antes de ver a Deus. Eis aqui o que se l na Teologia Germnica: Observai, ademais, que o Ser nico em que se funde Deus e o homem livre de si mesmo e de todas as coisas; e qualquer que seja seu contedo, este responde a Deus mesmo e no ao homem ou sua criatura105. E So Tomas de Aquino: Em consequncia, para ver a Deus necessrio certa semelhana
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Don Cuthbert Butler, Western Mysticism (Londres: MacMillan & Co., 1922). Gershom G. Echolem, Major Trends in Jewish Mysticism (Jerusalem: Schoken Publishing House, 1941). 104 Rufus M. Jones, Studies in Mystical Religion (Londres: MacMillan & Co., 1923) e tambm Evelyn Underhill, Mysticism (7 edio, Londres: Methuen & Co., Ltd. 1918). 105 Theologia Germnica, traduzida por Suzana Winkworth (Londres: MacMillan & Co., 1874), p. 77.

com Deus por parte da faculdade visual, mediante a qual o intelecto se torna capaz de ver Deus106 A meditao no torna uma pessoa nem passivo nem negativo; pelo contrrio, contribui para trazer a luz o poder dinmico da mente. Somente aquele acostumado com a meditao, e que tenha alcanado uma compreenso direta de Deus, pode servir com xito a humanidade. Freqentemente temos visto homens e mulheres iniciarem um trabalho de assistncia social com boas intenes, mas logo perdem seus altos ideais, confundindo-os com a ambio, ao renome, a fama e o poder. A histria das organizaes religiosas e de caridade reforam a esta afirmao. Ao contrrio, aqueles que realizam tarefas de assistncia social, e ao mesmo tempo praticam a concentrao, a meditao e outros exerccios devotos, se acham em condies de preservar o esprito de abnegao e reverncia, no meio e por meio de seu trabalho. Alguns dos maiores homens inclinados a meditao foram os que melhor serviram a humanidade; por exemplo, So Francisco de Assis, na tradio crist, e Swami Vivekananda, na tradio hindu. Buda e seus discpulos defenderam vigorosamente a prtica da concentrao, e ao mesmo tempo, pertenceram a um povo que inundou ao mundo antigo com pregaes de caridade e demais tarefas desinteressadas. Enquanto aos pensadores racionalistas, dizemolhes que no devem precipitar-se a extrair concluses sobre o efeito da meditao, sem antes efetuar uma observao crtica da tcnica empregada e de seus resultados sobre a psique. Fora o seu valor religioso, a prtica da meditao exerce tremenda influncia na construo da personalidade total humana. Novamente repetimos que ela, na realidade, a que materializa o poder dinmico da mente com todas as suas possibilidades potenciais, segundo expressamos no captulo sobre a Vontade e Personalidade. quase inevitvel concluir, ento, que sem a meditao no possvel eliminar os conflitos. A moderna psicologia pode trazer uma ajuda passageira, mas ela sozinha
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Basic Writings of Saint Thomas Aquino, editado por Anton C. Pegis (New York: Random House, 1914), I, p.94.

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incapaz de subministrar fortaleza e energia suficientes para salvaguardar a psique de influncias nocivas influncias da vida moderna. certo que nos pases ocidentais, graas a ajuda dos progressos cientficos, tem sido feito muito pelo melhoramento da vida quotidiana do homem. Entretanto, no menos certo que no Ocidente, devido ao desassossego, infelicidade e insatisfao da psique, se produzem constantes conflitos e frustraes que provocam formas extremas de desordens mentais, transtornos nervosos e doenas funcionais. Isto nos demonstra que as normas modernas de vida , baseadas nos descobrimentos cientficos e suas aplicaes, no resolveu os problemas psicolgicos do Ocidente. Muito pelo contrrio; seus problemas cada vez se tornam cada vez mais alarmantes. Consequentemente, o Ocidente quem deve encontrar um remdio para esta perigosa situao. Jung do parecer que os ocidentais deveriam desenvolver uma tcnica prpria para a meditao. Com isto, supem tacitamente que a mentalidade ocidental difere da oriental. Entretanto, o exame crtico demonstra cabalmente que ocidentais e orientais tem igual mentalidade. Nada mais errneo que afirmar a existncia de uma mentalidade ocidental, por um lado, e por outro, uma mentalidade oriental. A investigao psicolgica revela que os atos e reaes de ambos os grupos so semelhantes. No Oriente, as mes amam seus filhos com o mesmo fervor que no Ocidente. O dio, os cimes e a inveja no so patrimnio exclusivo de nenhum dos grupos. Outro tanto poderia dizer-se das conquistas intelectuais, e, sobre tudo, das experincias espirituais. Estas ltimas se parecem, devido a semelhana existente entre as atitudes mentais e as expresses emotivas de ocidentais e orientais. Os devotos emocionais do Oriente, como Tulsidas e Mirabai, so semelhantes a dos ocidentais e orientais, como Santo Antnio e Santa Tereza. O tipo intelectual de vivncias espirituais de Yajnavalkya, Sankara e Swami Vivekananda, tm sua contraparte em So Dioniso, So Bernardo e Meister Eckhart. As diferenas no tipo ou forma de conquistas e vivncias espirituais se devem a natureza da mente mesma e no a sua localizao geogrfica. Por exemplo, as

experincias espirituais dos devotos que se acercam a Deus atravs das emoes de amor e venerao, so semelhantes mas no idnticas as daquelas que acercam a Deus mediante o intelecto, vale dizer , mediante o discernimento e o raciocnio. Tanto nas civilizaes orientais como nos ocidentais, se tem observado o fenmeno da decadncia espiritual; e em ambas as partes do mundo tem surgido personalidades espirituais capazes de injetar novo fervor a seu povo. Buda, Lao-Ts, Krishna, Sri Ramakrishna e muitos outros espiritualizaram uma e outra vez a vida dos povos orientais, salvando-os de um cruel materialismo. De modo similar, Cristo, So Francisco, So Boaventura e outros grandes msticos, salvaram ao Ocidente de uma completa desintegrao. verdade que os mtodos cientficos e objetivos ocidentais permitiram ao homem lutar contra os males da natureza, ganhando comodidade, mas isso no prova em absoluto que a natureza interior do homem tem melhorado graas aos adiantos cientficos, ou que a mente de um ocidental necessite menos meditao e exerccios religiosos para alcanar as vivncias espirituais de um oriental. Fora dos valores religiosos que contem a prtica da concentrao, existe nela uma rica reserva de bens, no que concerne aos problemas psicolgicos do homem moderno. Os psiclogos hindus classificam os estados mentais em cinco categorias: 1) inquietude externa, 2) inquietude parcial, 3) embotamento 4) estado concentrado 5) concentrao absoluta. Todos os psiclogos modernos compreendem cabalmente que um homem pode alcanar uma verdadeira satisfao e felicidade, se no tiver superado a inquietude extrema. Consequentemente, os mdicos e tambm os psicoterapeutas concedem grande importncia a necessidade de estabilidade mental de seus pacientes; em realidade, tm chegado a prescrever mtodos definidos para consolidar a estabilidade da psique. O Dr. Joseph Pratt, de Boston, o Dr. Carl G. Jung, de Zurich, e muitos outros investigadores tem posto em prtica mtodos clnicos para acostumar o paciente a relaxar-se voluntariamente e a controlar seu pensamento. Os mdicos informam categoricamente que muitos casos de doenas fsicas, tais como dor de dente , a febre

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histrica, a psorase, etc., tem sido curadas mediante mtodos exclusivamente psicolgicos.107 Alguns psiclogos experimentais se perguntam se o zelo religioso e a insistncia excessiva de um ideal religioso no criariam um conjunto de temor, com os imaginveis conflitos conseqentes. Entretanto, uma verdadeira atitude religiosa no pode provocar nenhum medo nem conflito na mente. Muito pelo contrrio; a compreenso adequada dos valores da religio elimina toda a classe de temores e conflitos. Uma filosofia s nos ajuda a vencer a inquietude extrema, como tambm os estados mentais de embotamento. A prtica da concentrao estimula o interesse em um aspecto de Deus e, assim, contribui gradualmente a superar o desassossego. s vezes se argi que a prtica da meditao durante poucos minutos pela manh e outros tantos a tarde, no pode bastar para estabilizar a vida de um homem; mas a experincia demonstra que a prtica sustentada da concentrao, ao longo de meses e anos, vai estabilizando paulatinamente a psique, ao mesmo tempo cria uma fonte de satisfao, que o que buscam os psicoterapeutas. No podemos compreender porque o mero conhecimento das emoes em conflitos e as causas das frustraes so suficientes para estabilizar a psique. Pelo contrrio, nossa experincia nos diz que as pessoas de certa forma se desalentam e se transtornam quando conhecem as ditas causas e conflitos; Deste modo, se torna imperiosa a necessidade de adestrar a mente para alcanar a concentrao, ainda que no seja parcial. Este mtodo serve tambm para esclarecer os valores superiores da vida. Tem-se observado que a inquietude da mente originada no conflito e frustrao ou qualquer outra dificuldade, provoca srios transtornos fsicos; ao contrrio quando um homem prtica concentrao e a meditao vai-se sobrepondo-se gradualmente ao desassossego mental extremo, uma vez que fortalece espontaneamente o sistema nervoso e logra um funcionamento adequado de todos os rgos. Ainda do ponto de vista teraputico, a prtica do relaxamento e da concentrao de notvel importncia, segundo se depreende do
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trabalho desenvolvido Joseph Pratt e seus colegas, na clnica psicolgica do Dispensrio de Boston. Estes investigadores demonstraram que a prtica do relaxamento ajuda aos pacientes a superar o desassossego e a eliminar os transtornos funcionais. No cabe dvida que absolutamente necessria uma filosofia superior de vida para poder levar uma existncia satisfatria, pois nos ensina que todas as aspiraes, esperanas e desejos devem subordinar-se para a meta suprema do viver, segundo explicamos mais acima. A compreenso efetiva de uma filosofia superior nos faz ver a necessidade de regular nossos afetos e ambies exagerados. Por outro lado, tambm a prtica do relaxamento e da concentrao absolutamente essencial. Podemos possuir um sistema filosfico; podemos saber teologia; podemos ter princpios religiosos; mas necessrio aplicar todas estas noes vida, em forma individual, atravs da disciplina, o adestramento e os exerccios. A histria demonstra que a filosofia resulta ineficaz, a menos que se aplique praticamente para a vida quotidiana. A exercitao da concentrao da sada a iniciativa da mente, permitindo que nossas idias filosficas se tornem dinmicas. Qualquer criana sabe que errado mentir. Qualquer criana sabe que errado irritar-se; qualquer homem sabe que ruim e nocivo ter dio e cimes, e todo o homem sabe que a desconfiana destri a paz de quem a padece; mas ningum capaz de libertar-se destas baixas emoes se no possui a suficiente fora de vontade para aplicar os princpios da religio e da filosofia em suas reaes emocionais. A prtica da concentrao unifica a mente, fortalece a vontade e permite por em prtica tais princpios. Com tudo isto, os contatos sociais do indivduo se tornam harmoniosos, agradveis e satisfatrios. No captulo dedicado a Experincia Supraconsciente estudaremos o efeito mais importante da concentrao e da meditao. Basta dizer, por hora, que ningum pode alcanar um verdadeiro conhecimento espiritual ou percepo imediata de Deus sem antes haver aprendido os mtodos da meditao. Os msticos e os aspirantes espirituais podem divergir nos mtodos especficos empregado, mas achamse igualmente convencidos de sua imensa utilidade.

Carl G. Jung, Psicologia e Religio (Buenos Aires, Paidos, 1955; 3 ed. 1961),p. 27-28.

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CAPTULO VIII VISO INTUITIVA

Existe uma considervel confuso quanto ao significado da faculdade intuitiva do homem. O vulgar cr que as experincias da compreenso intuitiva consistem em adivinhar as coisas. Desta maneira a maioria das pessoas utilizam o termo para a descrio, com toda a liberdade. A verdadeira faculdade intuitiva no se expressa to facilmente e requer um considervel esclarecimento, que esta relacionado com a prtica da meditao. A viso intuitiva um estado no qual a mente se torna ativa em sua totalidade. A prtica da concentrao desenvolve todos os poderes mentais e obriga-o a trabalhar em somente uma direo. Consequentemente, a mente inteira entra em atividade e desperta, quando se alcana o estado absoluto da concentrao. Aquele que tenha alcanando esta concentrao absoluta na meditao profunda, conhecer a mente inteira e seus pensamentos se tornaro transparentes e luminosos. Assim, no necessitar nenhum estudo objetivo para compreender os estados subconscientes, nem para conhecer por inferncia as tendncias ocultas do ser, como no caso da moderna psicanlise. Efetivamente, se achar em condies de descobrir imediata e diretamente a grande quantidade de impresses da psique, alojadas na zona do subconsciente, com a mesma nitidez com que v os objetos em uma vitrine. A autognose se converte no efeito da percepo direta. Ademais, se adquire uma compreenso acabada da experincia total da mente. Em tal caso, o sujeito no necessita acudir a ningum para interpretar seu sonho ou sua conduta, conhecer por si s, direta e indiretamente as partes construtivas de toda sua psique. parte disto, o benefcio mais valioso do estado da concentrao profunda, assim como a viso intuitiva mais elevada, a experincia da Realidade situada mais alm do mundo objetivo. Quando as radiaes solares so difusas, no nos possvel fazer uma idia perfeita de sua potncia luminosa

ou calorfica. Ao contrrio, quando convergem todos os raios em um s ponto, observamos uma luminosidade poderosa e um intenso calor. De modo semelhante, quando as foras mentais se acham dispersas, nos impossvel compreender a mente ou coisa alguma, objetivamente. Neste casos extremos de disperso, a mente se some em um estado irremedivel de debilidade e desateno. Mas, quando as foras mentais se centram sobre um dado objeto, todos os elementos dispersos se unificam e a psique alcana extraordinrios poderes. E esta a razo, precisamente, pela qual os homens consagrados nas meditaes mais profundas conhecem sua mente total e, merc a sua concentrao, gozam a vivncia da Realidade. Segundo pudemos observar na vida dos grandes mentores espirituais pertencentes as distintas religies, o segredo do seu xito reside no carter convergente de seus pensamentos. Conseguem abstrair o pensamento em Deus de tal forma, que freqentemente chegam a esquecer a conscincia do seu prprio corpo. Quando um homem alcana tal estado de concentrao profunda, tambm pode dirigir sua psique convergente para outras psiques, e compreender de forma imediata e direta seus diferentes estados, assim como qualquer um pode ver objetivamente as coisas contidas em uma vitrine. No existe nenhum mistrio no que concerne a compreenso das mentes dos demais. um fato corroborado pela experincia que isto possvel, sempre que se alcance o estado mental concentrado ao qual vimos nos referindo. Neste caso, no se necessita interpretar a conduta ou os sonhos de um indivduo para compreender a causa de seus atos, nem faz falta nenhum mtodo inferencial para compreender suas tendncias subconscientes. Efetivamente, possvel ter um conhecimento direto das impresses de sua psique, por sutis que sejam. Verdade que nem todos alcanam esta completa compreenso e emprego total da mente. A razo fundamental, no que seja impossvel, seno em que, nestes casos, no se desenvolveu a concentrao absoluta da psique, a qual esta sujeita ainda a influncia das experincias objetivas. Consequentemente, no superou todavia a etapa da disperso. Somente quando um homem alcana este estado absoluto de concentrao e, graas a ele, sua mente se

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torna translcida e livre, somente ento, chega a possuir o conhecimento de sua prpria mente e, se assim o quiser, das mentes dos demais. O estudo objetivo e o conhecimento por inferncia dos contedos da mente subconsciente, so arriscados e esto sujeito a erros, devido que o observador, ao interpretar as impresses desconhecidas do subconsciente, no pode deixar de ter a interpretao as suas prprias impresses e tendncias prconcebidas. Uma dada conduta pode obedecer a causas diferentes. Um homem pode experimentar desassossego em razo de uma ambio anormal, por uma desiluso com seus amigos, por falta de autoexpresso, por perda de dinheiro, pelo fracasso em um empreendimento intelectual ou material, etc. No seno natural que um observador objetivo tenda a interpretar a causa do desassossego e conseguinte desordem nervosa do paciente, segundo uma ou outra de suas prprias impresses prconcebidas. A menos que o observador seja um homem de concentrao profunda, ser-lhe- quase impossvel operar com imparcialidade. Consequentemente, o uso de mtodos objetivos de interpretao de sonhos e da simbologia freudiana freqentemente conduzem ao fracasso na interpretao das impresses subconscientes e dos complexos da conduta. Aproveitaremos a ocasio para examinar aqui a diferena que existe entre a viso intuitiva e o conhecimento analtico. Os homens da cincia estudam objetivamente os fatos da experincia, mediante mtodos de observao e experimentao. Na realidade no fazem seno aplicar o mtodo experimental controlado - tal como o chamam o professor Carlson e outros - , e as leis e princpios que encontram com sua ajuda se referem aos fatos da experincia. Em sua maioria, os investigadores cientficos parecem considerar que este o nico mtodo definido e positivo do conhecimento, e todos os feitos so julgados sobre a base do referido mtodo. Em geral, o professor Carlson e demais homens da cincia materialista e mecanicista excluem toda outra forma de conhecimento. Para eles, qualquer

tipo de conhecimento intuitivo - incluindo as vivncias religiosas .superstio! 108 Em nossa anlise e avaliao do estudo objetivo da mente109, achamos que difcil reconhecer sua atividade interior mediante o estudo objetivo baseado na inferncia. O exame dos contedos emocionais e impulsos subconscientes incerto, quando levado a cabo mediante as interpretaes objetivas de determinadas experincias exteriores. Certamente que no nosso propsito diminuir a importncia do mtodo analtico e desconhecer o lugar que ocupa em certas reas da vida. Mas, de modo algum, pode-se tom-lo como instrumento cognoscitivo de absoluta certeza, em todos os campos. A viso intuitiva no pode ser substituda por nenhum sistema analtico para a compreenso imediata e completa da psique e da Realidade ltima. O mtodo por inferncia baseado no estudo objetivo extremamente incerto e vago. O professor Eddington, em sua obra Filosofia da Cincia Fsica, chega acertadamente a concluso de que o conhecimento cientfico do tipo analtico relativo. Ademais, incapaz de subministrar conhecimento algum do Absoluto, pois este se encontra mais alm das categorias do tempo, espao e da causa. Efetivamente, no pode fazer-nos conhecer a coisa em si de que fala Kant, nem a Alma do Universo do professor Stromberg. Os filsofos como Kant, Hebert Spencer, etc. tem razo, em certo sentido, quando afirmam que a Realidade ltima no conhecida nem pode conhec-la, posto que se referem ao conhecimento emprico analtico, cujos alcance excede aquela. Mas, em outros sentidos se equivocam, pois a Realidade ltima muito mais que algo desconhecido e incognoscvel: a natureza mesma da alma, da existncia. Ns afirmamos decididamente que possvel alcanar este conhecimento mediante o desenvolvimento da percepo intuitiva. No razovel, ento, desconhecer o importante papel desempenhado pela intuio nas vivncias religiosas e processos superiores da psicologia.
108

A. J. Carlson, Science and the Supernatural, Scientific Monthly, LIX (Agosto, 1944, 8595.) 109 Ver captulo IV, A mente Subconsciente.

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A esta altura se prope naturalmente duas perguntas: 1) possvel desenvolver a faculdade intuitiva?; 2)Qual prova de sua validade? Consideremos primeiro a possibilidade de seu desenvolvimento. induvidvel que algumas pessoas tm, as vezes, palpites e centelhas de compreenso intuitiva. Uma me amante freqentemente sabe por instinto quando se acha em perigo seu filho; freqentemente no necessita nenhum meio externo para sab-lo. Seus sentimento interiores fazem-na conhecer por si mesmos a situao de seu filho. Poderamos dar uma grande lista de exemplos, posto que so muitas as pessoas que tm experincias deste tipo. Uma me, via de regra, nos contou que h pouco tempo uma noite no fazia mais do que pensar em seu filho, o qual, neste momento, se achava combatendo na rea do Pacfico; e lhe era impossvel tirar de seu pensamento a recordao do seu filho. Durante a noite assalto-lhe uma intensa ansiedade e comeou a tremer violentamente, apesar dos cobertores que a cobriam. Repentinamente sentiu uma presena luminosa na alcova e ouviu uma voz que lhe dizia: Tudo anda bem, mame. Na manh seguinte, recebeu uma mensagem do governo comunicando-a que o avio de seu filho havia sido derrubado no Pacfico e que o jovem havia morrido. Um mdico eminente nos narrou, faz algum tempo que uma paciente foi ao seu consultrio e lhe disse que neste dia havia sentido sumamente preocupada com seu marido. Nesta noite um telegrama de Washington lhe informou que seu esposo havia morrido em um acidente de avio. Toda a alma amante compreende as exigncias interiores do ser amado, mas no possui o domnio definido sobre estas experincias. E assim, nem todas a vezes em que o objeto do afeto se acha em perigo, tem-se um sentimento dele. Poderia sustentar-se que estas experincias obedecem a casualidade ou a meras coincidncias , ou que excedem os limites da investigao cientfica. Ento; ns admitimos que as experincias intuitivas no se acham comumente sob o controle do homem mdio, e nossa explicao que a mente no alcanou um estado suficiente de concentrao na vida ordinria. O pensamento das pessoas correntes prolixo e disperso, obedecendo ao fluxo de

toda a sorte de coisas, sem centrar-se sobre nenhuma durante longo tempo. Por tudo isto, suas mentes so incapazes de operar continuamente e em sua totalidade. Assim se explica que no possuam a viso intuitiva, apesar de que freqentemente deveriam t-la. Entretanto, em certas circunstncias, suas mentes podem tornar-se totalmente ativas, de forma passageira, brilhando repentinamente como um relmpago de conhecimento intuitivo. Ns temos podido observar que, em alguns casos as faculdades intuitivas tm-se desenvolvido sem uma concentrao prvia. E, ainda que no seja possvel explicar estes fatos cientificamente, os pensadores hindus , em conformidade com a f na teoria da reencarnao, sustentam que as faculdades intuitivas devem ter-se desenvolvido em uma vida anterior. Qualquer pessoa pode cultivar sistematicamente esta faculdade , praticando consciencosamente a concentrao mediante o mtodo de subtrair a mente de qualquer classe de atividades, para concentr-la regularmente em um s objeto. Assim, se desenvolve o poder de dirigir a mente a seu gosto. A integrao da vontade constitui um dos mtodos mais importantes para cultivar a intuio. Como veremos no prximo captulo, a viso intuitiva alcana seu mximo desenvolvimento nos indivduos profundamente estabelecidos na meditao. Passemos a considerar agora a validez de seu funcionamento. Embora sabendo que existem casos autnticos de viso intuitiva, nos damos plena conta que existem muitas pessoas que pretendem possu-la e que na realidade, carecem dela, julgando freqentemente aos demais sobre esta base. A verdade que de certa forma so injustos com as pessoas, considerando-as sobre a base de uma suposta viso intuitiva. E muitos carregam com isto grandes dificuldades, confuses e transtornos. sumamente imprudente confiar em meros palpites e t-los por fatos certos, a menos que no o submetamos a uma prova cuidadosa. A viso intuitiva vlida se d naquelas pessoas perfeitamente integradas e cuja vontade se encontra unificada e integralmente ativa, por achar-se arraigada nos princpios mais elevados da tica e na prtica da concentrao profunda e da meditao. Basta, pois, observar detidamente a vida de um indivduo para por a prova a validade da sua intuio. De fato,

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podemos afirmar sem temor de equivocar-nos que somente se pode confiar na viso intuitiva e te-la como certa, quando a mente daquela que se diz possu-la se acha unificada e integralmente ativa graas ao adestramento e a disciplina. Ademais, uma cintilao ocasional de intuio pode resultar certo em determinadas circunstncias; mas no devemos consider-la vlida ou confiar em sua verdade, sem antes verifica-l.

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CAPTULO IX AS EXPERINCIAS EXTRASENSORIAIS

A maioria das pessoas comuns e muitos homens da cincia supem que as experincias conscientes e sensrias so as nicas realidades do mundo. Entretanto, existem algumas experincias na vida humana que no guardam relao com a percepo imediata dos sentidos. Geralmente se as conhece com diversos nomes . Assim se fala, neste sentido, de telepatia, percepo extrasensorial, milagres, fenmenos sobrenaturais e msticos ou vivncias religiosas. Estes fenmenos no foram estudados por mentes cientficas at que o professor William James, da Universidade de Harvard, reuniu, compilou e classificou alguns deles como, por exemplo, as experincias religiosas. A maioria dos psiclogos se zombaram destas experi6encias estudadas pelo professor James e freqentemente as incluram na esfera do patolgico. Mas para ns no deixa de ser uma sorte que um investigador to destacado aja reunido este fatos para sua observao e estudos gerais, de maneira sistemtica e cientfica. Longe de zomb-lo, de apoiar-se em noes pr concebidas ou de pr-julgados, recolhe-os objetivamente para submete-los a um estudo srio e desapaixonado. Tanto nos grupos religiosos como fora deles, existem crticos destes acontecimentos extraordinrios. fato aceitado que as experincias inusitadas do homem no podem observar-se em forma objetiva, dado que geralmente impossvel repeti-las em condies de controle, para seu estudo cientfico; mas absurdo ridiculariz-las ou conden-las, sem mais, negando-se a investig-las cientificamente. Existem umas poucas sociedades avanadas, como a Sociedade de Investigao Psquica, de Londres, que comearam a estudar estes fenmenos. O fruto de seus trabalhos tem sido a compilao de uma srie de

feitos notveis, que caem, sem lugar a dvida, dentro do mbito da psicologia. No queremos dizer com isto que todas as pretendidas experincias extraordinrias e extrasensoriais sejam vlidas. Na histria do inslito se registram muitas afirmaes sem fundamento que no se viram verificadas nem corroboradas pelos fatos. De modo que no seria justo culpar a nada de mostrar-se cptico ou crtico nesta matria. Ns mesmos tambm prefiramos a atitude crtica e estamos dispostos a combater o trfico que pode ocorrer com o misterioso. Semelhante proceder desmoraliza e confunde as pessoas, tornando--as facilmente crdulas e supersticiosa. Nossa norma no rechaar este gnero de fenmenos, como queria o professor Carlson, seno propor uma atitude crtica e a amplitude de critrio necessria para poder alcanar a verdade definitiva. Em todas as investigaes que empreendamos deve privar uma atitude rigorosamente cientfica. A psicologia, como cincia, tambm deve possuir o verdadeiro esprito da observao e a investigao - tal como expressam o professor James e o professor Mller-Frienfels - , ainda quando estas experincias no possam repetir-se aos efeitos da observao controlada. Mas, neste sentido, cabe assinalar que existem muitos feitos de nossa vida mental que nem sempre so passveis de um tratamento objetivo, como, por exemplo, os contedos concretos de nossas reaes emocionais. O professor Rhine, em seu livro Novas Fronteiras da Mente, descreve algumas destas experincias extrasensoriais do homem, tratando de desenvolver uma tcnica para a sua compreenso. Junto com alguns colegas chegou a concluso de que a mente esta dotada de certas faculdades para adquirir conhecimentos com prescindencia das reaes nervosas habituais. McDougall tambm parece simpatizar com este sistema de investigao. Verdade que as percepes ordinrias nos chegam atravs do sistema nervoso; mas as experincias extraordinrias se alcanam sem nenhum contato direto dos rgos dos sentidos e do sistema nervoso. E, no obstante, possuem um valor exato e imediato em quanto correspondem a experincia; o mesmo valor, em realidade, que se houvera tido lugar mediante os sentidos. No se trata, por certo, de vos

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imaginativos e poticos, seno de conhecimentos de valor prtico, capazes de subministrar-nos um saber novo sobre determinados fatos do conhecimento imediato em oposio ao conhecimento por inferncia. E tenham ou no tenham relao com as vivncias religiosas, muitas pessoas religiosas que experimentam vises msticas superiores, tambm tem estas percepes extrasensoriais. Detenhamo-nos a examinar alguns exemplos em que as ditas percepes se produziram concretamente. A filha de um amigo nosso - um grande mdico e uma grande autoridade nesta estado - teve uma experincia peculiar ou extraordinria quando tinha 13 anos de idade. Uma noite chamou sua me aps ter deitado, e disse que sentia cheiro de queimado. A me considerou o despertar a filha e aconselhou-a a deitar-se novamente e que procurasse dormir. Passados alguns minutos, a menina voltou a chamar e insistiu que sentia nitidamente um forte cheiro de carne queimada. Desta vez, a me j no pode conform-la com razes, e se levantou para percorrer toda a casa; mas ao no achar nenhum rastro de fogo, tratou de tranqilizar a sua filha, sugerindo que talvez fosse somente um sonho. Um momento depois a menina voltou a levantar-se e a insistir em que havia percebido distintamente um forte cheiro de algo queimando; diante do qual a me se declarou impotente. Na manh seguinte, logo cedo, receberam uma chamada telefnica de uma cidade distante, comunicando-as de que nesta noite havia morrido vtima de incndio que destruiu a casa, um dos parentes mais prximos da me da menina. Esta e outra experincias similares indicam claramente que os seres humanos podem ter percepes diretas de coisas que ocorrem em lugares distantes, sem nenhum contato direto por meio dos sentidos ou do sistema nervoso. Em certa ocasio nos achvamos lendo, na sala de visitas de nossa casa, com uma amiga. De repente ela exclamou, cheia de ansiedade: nesta casa ocorrer uma morte, e comeou a chorar. Ento lhe disse que eu no havia recebido nenhum sinal de que estivesse prximo de morrer nem to pouco de que sua filha ou algum de nossos amigos comuns corria perigo de morrer subitamente. Contudo tratei de convence-la de que no teria motivo para preocupar-se. Uns trs dias depois, durante

nosso servio, um homem que acabar de executar certa composio musical, caiu fulminado, vtima de um ataque do corao, morrendo em poucos minutos. A experincia de minha amiga, que com tanta claridade profetizou a morte, um fato inegvel de que fomos testemunhas vrias pessoas e que qualquer um dos que assistiram ao servio religioso podia confirmar. Esta mesma amiga, falando-nos na India, me disse repentinamente, em certa ocasio, que haveria uma morte brevemente. Acabar de ter uma experincia imediata deste acontecimento futuro. Ao final de um ou dois dias recebemos um telegrama dos Estados Unidos comunicando-nos que um de nosso Swamis, que era particularmente querido por mim, havia deixado de existir. Por ltimo a mesma amiga teve igual tipo de experincia em outra ocasio, profetizando uma morte curto prazo. Na India conhecemos muitos casos de homens e mulheres capazes de antecipar fatos futuros, como a morte ou as enfermidades, direta e imediatamente, sem travar contato com o fato mesmo atravs do sistema nervoso ou dos sentidos. Em todas as partes do mundo existem pessoas de constituio inusitada, que compreendem fatos distantes em forma imediata e direta, mesmo antes de ocorridos. Tambm conhecemos alguns outros casos na Amrica, na India e em outros pontos do planeta, e no possvel negar sua validez, posto que os fatos concretos se encarregam de confirma-lo. Muitos de ns sabemos que os pensamentos podem ser transferidos a um lugar distante. Algumas pessoas se acham conformadas emocionalmente de um modo tal, que podem transferir seus pensamentos e emoes a outra pessoa sem falarle ou sem ter contato direto com ela. Um norte americano amigo nosso contvamos que ele e sua me se achavam to ligados que no necessitavam falar-se para conhecer seus pensamentos e emoes; cada um adivinhava os desejos e sentimentos do outro em forma direta, sem necessidade de nenhuma explicao. Da mesma maneira, freqentemente d-se casos de amigos ou de pais e filhos que se interam de enfermidades que ocorrem com um deles , mediante a telepatia, ainda quando se encontrem em lugares diferentes ou at em pases distantes.

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Nos captulos referentes a Vontade e personalidade e a Viso Intuitiva descrevemos algumas faculdades extraordinrias mediante as quais o homem pode controlar as leis normais da natureza como, por exemplo, a propriedade que tem o fogo de queimar, tambm conhecemos casos de suspenso da vida e de irradiao de luz e demais poderes extraordinrios.110 No necessrio cita muitos exemplos, ainda que coubesse mencionar muitos fatos desta ndole que foram submetidos a uma estrita verificao. Geralmente os grupos religiosos incluem-nos na ordem dos milagres ou aparies divinas.; por exemplo, os extraordinrios acontecimentos da vida de Jesus so considerados, nos pases ocidentais, como a manifestao, por sua manifestao, por sua mediao, do poder divino. Os fieis ocidentais interpretam da mesma forma as manifestaes extraordinrias dos msticos cristos ou judeus. Os psiclogos hindus, como Patanjali e outros, descobriram certas leis da psique que explicam este acontecimentos extraordinrios. As percepes extrasensorias ou poderes ocultos no so milagrosos nem acidentais , seno que se acham governados e controlados por sutis leis psquicas. A psicologia ocidental, ao enganar-se e fazer caso omisso destes fatos, perdeu lamentavelmente a oportunidade de estudar fenmenos mentais de sumo interesse. A psicologia hindu, pelo contrrio, levou em conta estas faculdades extraordinrias e desenvolveu mtodos mediante os quais qualquer um pode chegar a experimenta-las e manifesta-las. Em nosso juzo, a psicologia ocidental se mostra estreita ou parcial ao deixar de lado e condenar estes fenmenos sem uma prvia e completa investigao cientfica. Reconhecemos que existem algumas dificuldades para a investigao cientfica deste tipo, dado que, os mtodos para desenvolver estas faculdades extraordinrias, diferem radicalmente dos mtodos familiares da fsica. Os mtodos utilizados, tanto para manifestar ou verificar ditos poderes, so puramente subjetivos e internos. Patanjali nos proporciona uma apurada descrio destes fenmenos, como tambm das formas em que possvel desenvolv-los, mediante
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os mtodos prescritos de concentrao sobre certos objetos. Explica, desta forma, que algumas pessoas nascem com estas tendncias, enquanto que outras devem cultiv-las mediante uma forma prtica111. Devemos agora agregar umas palavras com respeito a crtica destes poderes extraordinrios. Se acudimos a um qumico, com problemas qumicos, este aplicar certos mtodos adequados investigao dos fatos qumicos. Ao contrrio, tratando-se de um bilogo, empregar em sua indagao um mtodo completamente diferente; e outro tanto poderamos dizer do astrnomo, que recorre aos dados siderais por meio de seu telescpio e demais aparatos de observao. No possvel, entretanto, utilizar o telescpio para observar os dados da biologia ou da qumica. De modo similar, somente possvel investigar os fatos psicolgicos mediante mtodos psicolgicos. assim que Patanjali prescreve ditos mtodos para desenvolver o poder mental. Qualquer um deseje investigar estas extraordinrias faculdades de experincias extrasensoriais, dever alcanar o mesmo estado de desenvolvimento das pessoas que as manifestam. Se no se possui o poder mental requerido, ser impossvel observar e justificar adequadamente ditas manifestaes sutis das percepes extrasensoriais e os poderes ocultos. Para nos , a atitude dos homens de cincia que no levam a srio estas experincias, sem incomodar-se em invetig-las devidamente, em extremo insensata. certamente, sustentamos que o experimentados deve achar-se to bem, adestrado como o sujeito submetido ao e tudo, de tal modo que lhe seja possvel dispor de um critrio adequado e correto para a avaliao; assim como o joalheiro e no o padeiro quem pode taxar uma jia. Ns tambm aplaudimos o esprito crtico em nossa observao. Existem alguns sujeitos anormais que falam de vises e experincias extraordinrias; mas estas pretendidas faculdades no so seno figuraes de sua mente. Efetivamente, padecem delrios e alucinaes com respeito a certos fatos e tambm de si mesmos. A pessoa que padece de delrios e alucinaes mostra sintomas de desagregao mental, carece de
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Swami Saradananda, Sri, Sri Ramakrishna Lilaprasanga, II.

Aforismos Yogas de Patanjali, captulo III.

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controle sobre suas emoes, seus nervos se acham desagregados e, geralmente, ocupam um nvel muito inferior ao de uma pessoa mdia, s Um estudo ligeiramente crtico bastar para revelar que tais pessoas so anormais e pertencem, portanto, a esfera da psicopatia. Muitos casos psicopticos apresentam estas iluses extraordinrias e ataques hipnticos em tal grau, que parecem viver em uma terra de sonhos. , pois, absolutamente evidente que no possuem uma integrao normal da psique e que sua conduta se acha viciada pelas suas fantasias e percepes imaginrias. O critrio real reside no efeito sobre o carter da pessoa. Se observarmos que as pretendidas experincias tem debilitado a personalidade e desmoralizado o indivduo, ento poderemos concluir que estas experincias so mero fruto da imaginao. Isto no significa, entretanto, que todas as percepes extrasensoriais caibam dentro da esfera das alucinaes. fcil diferenciar entre estas e as verdadeiras percepes extrasensoriais, mediante um exame crtico da validade de seus efeitos, e mediante um estudo do carter da pessoa em questo. O mesmo teste cientfico servir para revelarnos quando as experincias so vlidas e quando so to somente o produto de uma mente desequilibrada. No caso das alucinaes no se incorpora nenhuma informao nova ao campo do conhecimento. A pessoa que sofre delas tem idias confusas; enquanto que na percepo extrasensria sempre se adquire algum conhecimento novo sobre fatos concretos. Patanjali, em sua descrio dos diversos poderes extrasensrios e mtodos para alcan-los, declara categoricamente que existem grandes obstculos no caminho para as experincias espirituais superiores e vises msticas. Como j dissemos, Buda, Sri Ramakrishna e demais mestres combateram o uso dos poderes ocultos. Ademais, sempre ensinaram que se algum deseja alcanar vises espirituais de ordem superior, deve afastar todo interesse pelos fenmenos extraordinrios, se bem que estes podem dar-se simultaneamente com as prticas espirituais. Na realidade, sabemos positivamente que no curso de algumas prticas espirituais intensas, as vezes se alcanam estas faculdades de forma inconsciente e involuntria. Os verdadeiros

mestres da vida espiritual sempre aconselham a seus discpulos que combatam sua manifestao; de outro modo a mente deles se rebaixar ao nvel de tais poderes, em lugar de elevar-se ao plano divino 112.

112

Aforismos Yogas de Patanjali, III : 51.

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CAPTULO X O ESTADO SUPRACONSCIENTE

Alguns grupos religiosos e pensadores cientficos criticam e pem em questo as experincias espirituais ou vises supraconscientes, como tambm a meditao. A primeira objeo que as vises msticas submergem o sujeito no trasmundo, fazendo com que se converta em o que chamam de um introvertido; quer dizer que estas experincias fazem que o sujeito se esquea de seus congneres, preocupando-se mais com si mesmo. Aqueles que afirmam tais coisas parecem crer que o mais importante da vida religiosa fazer o bem aos demais. Em seu apoio, acodem ao que alguns chamam de evangelho social, que se baseia na mxima amar ao prximo. No negam totalmente a utilidade das preces, mas sustentam que as pessoas no lhe devem dedicar demasiado tempo. Um homem serve a Deus quando faz o bem aos seus semelhantes, quando consolida a justia social e a estabilidade econmica para todos e quando combate as pragas da sociedade. Este , de certo, um nobre sentimento; mas estes grupos religiosos e pensadores cientficos passam distante do verdadeiro objetivo da vida religiosa. No em vo que Jesus deu este como seu primeiro mandamento: Amars ao Senhor Teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento, e com todas as tuas foras. E seu segundo mandamento: Amars ao teu prximo como a ti mesmo113. No devemos esquecer que o propsito e a meta da religio conhecer e experimentar a Deus ou seja a Realidade ltima. Se um indivduo ou um grupo de pessoas ignora o primeiro mandamento de Jesus, provvel que percam de vista o objetivo primordial da religio. A histria religiosa do mundo nos
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prova que donde queira que as pessoas ou grupos, especialmente dos religiosos, esquecem o objetivo primordial da vida, invariavelmente adquirem um carter social e poltico. Com o passar do tempo, modifica-se at a compreenso original do segundo mandamento. O entusiasmo pelo bem-estar social se vai esfriando e o fervor se extingue. A histria contempornea o demonstra de modo irrefutvel. Os humanistas modernos da Europa e da Amrica negam por completo o sentido do primeiro mandamento e passam por cima da utilidade da orao, para no dizer nada da meditao. As experincias religiosas e vises supraconscientes so-lhes totalmente alheias e desconhecidas. Basta dizer, para compreend-lo, que tem esquecido inteiramente o problema principal da vida religiosa. Cabe mencionar que, tanto os humanistas cientficos como os religiosos esquecem que a religio deve guiar-nos para o conhecimento da Realidade ltima de Deus, so pessoas bem inspiradas que defendem com veemncia da vida tica e o bem-estar social. Entretanto, nos atrevemos a dizer que a tica no a meta da religio, se bem no possvel crer espiritualmente a menos que a pessoa se ache profundamente firmada nos princpios ticos superiores, tal como explicamos no captulo sobre a Meditao. Os psiclogos hindus e preceptores religiosos fazem particular insistncia neste ponto. Afirmam eles que uma pessoa no pode estar apta para meditar se no leva uma vida tica, quer dizer, se no sobrepuserem-se as causas das agitaes mentais. Ditas causas so as tendncias inferiores do homem, a saber: o dio, a inveja, os cimes, a cobia, a luxuria, o af do poder, o egosmo e demais qualidades negativas. A todo crtico da filosofia e religio hindu, aconselhamo-lhes observar que no se considera apto a um homem para estudar as questes espirituais superiores, e interrogar-se sobre a natureza de Deus ou Brahman, a menos que se ache arraigado no shama e dama, quer dizer, a purificao interna e externa.114 E aquele desprovido da reta compreenso, irreflexivo e de permanente impureza, nunca alcanar a
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So Marcos, 12: 30 e 31, e So Mateus, 22: 37 e 39.

Tudo isto esta explicado no Katha Upanishad e outros Upanishads; no Vedanta Sutra; no Vivekachudamani, de Sri Sankaracharya, e nos Aforismos Yogas.

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meta, perpetuando-se no ciclo de nascimentos e das mortes. Mas aquele dotado de inteligncia, de constante pureza e capaz de controlar sua mente, alcanar a referida meta, alm da qual ningum voltar a nascer115. O viver eticamente absolutamente necessrio para as experincias religiosas e a viso supraconsciente. Veremos tambm que a medida que um homem tem estas experincias cresce intensamente no cultivo de princpios ticos superiores. No possvel que um indivduo tenha experincias supraconscientes vlidas e que, ao mesmo tempo, leve uma vida amoral ou imoral. Ademais, estas experincias so muito, superiores ao mero viver tico. De fato, um homem dotado de compreenso supraconsciente constitui uma verdadeira encarnao da tica. Por outro lado, as pessoas muito arraigadas nestas experincias superiores e no amor de Deus, praticam e ensinam a autntica assistncia social, as obras filantrpicas e o amor ao prximo. De modo que, a oposio de alguns grupos religiosos e pensadores cientficos no tem consistncia. Os verdadeiros mstico que tem vises espirituais ou experincias supraconscientes, interessam-se muito por seus semelhantes, posto que, encontram neles uma manifestao de Deus. Um mstico sente a presena de Deus em todas as partes, por isto toma um solcito interesse, no somente pelos seres humanos, como tambm por outros seres. So Francisco de Assis, depois de ter suas vises msticas, viu primeiro a presena de Deus em todos os objetos e, somente depois, sentiu a irmandade universal em todas as partes. Chegou a transformar animais ferozes em criaturas mansas, graas a suas manifestaes de amor. De modo similar, na ndia, se conhecem pessoas que conseguiram mudar a vida de muitos seres humanos ou infra-humanos, merc as suas expresses de amor, originadas na profundidade de suas vises msticas. Swami Vivekananda, Swami Brahmananda e
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outros mestres se converteram em verdadeiros propulsores da cultura hindu e em fiis servidores da humanidade, devido a suas intensas vises espirituais que deram corpo a seu amor pela humanidade. Quando se estuda a vida dos msticos cristos, hindus, budistas e maometanos, como tambm outras personalidades religiosas, comprova-se que o segredo de seus prestimosos servios residem na profundidade de suas experincias msticas supraconscientes. Outro opinio da crtica que estas experincias religiosas somente se do em um plano anormal e patolgico. Esta objeo data de um tempo imemorvel. Todas as grandes personalidades espirituais, em uma ou outra poca, foram consideradas patolgicas. certo que as experincias deste tipo so inslitas e que as pessoas comuns no tm idia delas. Ademais, esto muito mais alm do raio das experincias analisadas no captulo anterior. As percepes extrasensoriais, incluindo a telepatia e os poderes ocultos e psquicos, so de uma categoria inferior e no devem ser confundidas com as vises e intuies supraconscientes. Estas faculdades extraordinrias no nos proporcionam conhecimento da Realidade ou de Deus e, como tais, carecem praticamente de valor para a investigao religiosa. De fato, tal como explicamos no captulo precedente, muitas vezes se convertem em verdadeiros obstculos. Contudo, servem para subministrar certas indicaes sobre algumas esferas sutis da conscincia, ainda quando no se tenha nenhuma experincia da Realidade ltima: as vises superconscientes, ao contrrio, conduzem diretamente a compreenso do Real ou Deus. O homem mdio incapaz de compreender o supraconsciente. Segundo os termos do Gita, Naquela que noite para todos os seres, desperta o homem dono de si mesmo. E, aquilo que dia para todos os seres, noite para o Muni (homem de compreenso), observador de si mesmo 116. Portanto, a viso de Deus nem anormal nem procede de uma mentalidade insana. Swami Saradananda nos da uma avaliao crtica destas experincias, demonstrando que aqueles que a possuem so

Katha Upanishad, 3, 7 e 8

116

Srimad-Bhagavad-Gita, II, 69

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personalidades transformadas 117. Declara, desta forma, que o homem comum no pode experiment-las sem um adestramento regular e sem uma constante exercitao espiritual. Estas vises purificam e proporcionam gradualmente uma infinita felicidade. Conclumos, pois, que no so anormais, ao contrrio, so superiores a normalidade. Nos casos anmalos se comprova que a mente da pessoa se acha desintegrada; suas emoes carecem de harmonia; seu intelecto e suas emoes no se acham coordenadas, e seus atos so incongruentes e contraditrios; por todo conceito, as pessoas anormais so muito inferiores as das mdias. Ao contrrio, quem tenha experimentado a viso supraconsciente alcanar uma integrao completa da psique; suas emoes se acharo plenamente controladas, e seu intelecto, suas emoes e sua vontade atuaro numa ntima coordenao. De fato, um homem no pode ter experincias supraconscientes superiores, a menos que sua mente esteja perfeitamente controlada e disciplinada. Vejamos o que disse a respeito Swami Brahmananda: Esta mente no pode conhec-lo. Ele est mais alm desta mente mortal, muito mais alm do intelecto humano. Este universo aparente que vemos esta dentro do domnio da mente. A mente sua autora, a mente que a conjurou. E por isto no pode ir mais alm de seus prprios domnios. Detrs da mente de que temos conscincia, existe uma mente sutil, espiritual, de vida latente. Mediante a contemplao, a reza e ao japam (repetio do nome de Deus), esta mente se desenvolve e, junto com seu desenvolvimento, abre-se uma nova viso. O aspirante compreende mltiplas verdades espirituais, entretanto, esta no a experincia definitiva. Esta mente sutil to pouco pode alcanar a Deus, ao Atman Supremo. Mas nos aproxima dele. A esta altura, o mundo perde todo seu encanto para o aspirante, que permanece absorto na conscincia de Deus.
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Logo vem o Samadhi. A experincia do samadhi indescritvel: esta mais alm do ser e do no ser. Nesta agraciada experincia, no h nem felicidade nem misria, nem luz nem escurido. Tudo o inefvel Ser Infinito 118 Patanjalli insiste na prtica do controle dos estados mentais, em sua anlise do Raja Yoga. Segundo ele, a Yoga (estado de unio ou samadhi) se alcana mediante o perfeito controle mental 119. Swami Vivekananda nunca se cansou de insistir na necessidade de um estrito controle mental, entendendo com isto mais como uma transformao fundamental que uma represso. Eis aqui suas palavras: A maioria de ns convertemos a nossas mente em criaturas mal criadas, permitindo-as fazer o que lhes deseja. Por isso necessrio praticar constantemente o kriya-yoga (exercitao espiritual), a fim de retomar o controle da mente e submet-la a vontade. Os obstculos no caminho para a Yoga (viso supraconsciente) provm da falta de controle e nos produzem desgostos. Somente possvel elimin-los resistindo-se a mente e contendo-a, mediante a kriyayoga 120 Os msticos cristos e outros de distintas religies insistem tambm, enfaticamente, na necessidade de uma preparao mental. Segundo So Toms de Aquino: Faz falta esta luz para ver a essncia divina, no como uma semelhana na qual se veja a Deus, seno como uma perfeio do intelecto que se esfora por ver a Deus. Por isso, podemos dizer que esta luz no o meio

118 119

The Eternal Companion, p. 100. Aforismos Yogas de Patanjali, I, 2 e II, 2. Works, I, 237.

Swami Saradananda, Sri Ramakrishna Lilaprasanga, II, 44.

120

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no qual se v a Deus, seno pelo qual se v a Deus; e dito meio no arrebata a viso imediata de Deus 121. E Santa Tereza: Posto que no perseveramos em nosso af obedecendo a planos pessoais, no teremos por que temer que o trabalho seja ruim. Repara no que digo, que todos ns corremos atrs DEle, porque no estamos aqui com nenhum outro propsito. Corre de, pois, no durante um ou dois anos somente, ou dez sequer, no deve parecer que renunciamos como covardes.122. O irmo Lorenzo tambm fala de disciplina mental: No consigo imaginar como podem viver satisfeitas pessoas religiosas sem a prtica da presena de Deus Ocupemos nossa mente com a presena do Senhor. Se alguma vez, errante, se substrai a Ele, no nos inquietemos demais por isso; a inquietude e as preocupaes contribuem melhor para distrair a mente que a recolhe-la; a vontade deve encarregar-se de devolv-l tranqilidade .123 Carece de sentido dizer que estas somente so idias orientais. Efetivamente, estas idias so comuns a todas as pessoas profundamente espirituais que alcanaram a compreenso superconsciente. Isto nos demonstra que a crtica contra as experincias supraconscientes no se baseiam nos fatos e, por conseguinte, no se pode t-la por cientfica.

Outra objeo consiste em afirmar que as chamadas experincias supraconscientes so ataques epilpticos e, em conseqncia, manifestaes do funcionamento anmalo da mente e do corpo. Nossa resposta que, na ausncia ou no ataque epilpticos, o sujeito perde a conscincia, e, depois do ataque, todo o sistema nervoso e sua psique se mostram afetados e mais dbeis. Podemos afirmar categoricamente que com isto no se alcana coisa alguma nem se adquirem novos conhecimentos. O efeito similar, freqentemente, ao produzido por narctico. Ao contrrio, quando um homem penetra no estado supraconsciente, ocorre de faz-lo como um ser ordinrio para sair convertido em um homem melhor. Sua personalidade inteira se transforma; sua emoes se submetem ao controle da vontade; o homem dono de si mesmo; sua vontade se mostra extremamente dinmica; possvel a ele alcanar tudo o que quiser, e adquire conhecimentos que nunca havia tido antes. Swami Vivekananda deixa bem claro, em Raja Yoga, que o sonho, o ataque epilptico e qualquer outro estado semelhante se acham por debaixo do plano consciente. Ao contrrio, a supraconscincia se acha muito acima deste; eis aqui suas palavras: Qual a diferena? De um estado, o sujeito sai sendo exatamente o mesmo que quando entrou. Enquanto que, no outro sai iluminado, convertido em um sbio, profeta ou santo, com o carter e a vida transformados, e luz em toda a parte. Temos, pois, dois efeitos distintos. E ento: se os efeitos so distintos, tambm as causas o sero. Posto que, a iluminao com que um homem retorna do Samadhi muito superior a de que se pode obter em um estado subconsciente, ou muito mais elevada que a que se pode investigar no raciocnio em um estado consciente, deve proceder da supraconscincia, e por isso chamamos ao Samadhi o estado supraconsciente.124

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So Tomas de Aquino, I, 99. Caminho da Perfeio, captulo XVIII, partes 1 e 2, p. 57. Irmo Lorenzo, The Pratice of the Presence of God (New York: Fleming H. Revell Co., 1895), pags. 32 e 35.
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Works, I, 181.

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 de sumo interesse destacar o que expressou a respeito Santa Tereza Dvila. Em seus pargrafos, responde enfaticamente aos crticos de todos os tempos. Eis aqui: Se uma viso for o mero produto da prpria mente...seria com a experincia...etc.125. Se fosse produzido pelo intelecto, isso no deixaria os grandes efeitos de que falei nem geraria frutos, pois seria a situao de algum que quisesse dormir, mas permanecesse desperto porque o sono no veio. Essa pessoa, sentido necessidade de dormir ou a cabea fraca, e querendo adormecer, esfora-se por consegui-lo; depois de algum tempo, s vezes parece conseguir algum resultado. Contudo, se no for verdadeiro, o sono no se sustenta nem fortalece a cabea, deixando-a em certas ocasies mais atordoada. mais ou menos o que acontece na viso falsa: a alma fica confusa, sem sustento e sem fora , cansada e desgostosa. Na viso verdadeira, no posso exagerar a riqueza que fica; o prprio corpo recebe dela sade e conforto. Eu arrolava essa e outras razes quando me diziam que minhas vises vinham do demnio e que eu me enganava - e o faziam muitas vezes - , explicando-o por meio de comparaes de acordo com que o Senhor me explicava. Mas isso era em vo, porque, como havia pessoas muito santas neste lugar (sendo eu, em comparao, uma pessoa perdida) que no eram levadas por Deus por esse caminho, logo surgia nelas o temor... Eu lhes disse uma vez que, se os que falam isso me dissessem que uma pessoa com quem eu acabasse de falar, e conhecesse muito, no era ela mesma e que eu me enganava, eu acreditaria mais neles do que naquilo que tinha visto. Mas que, se a pessoa em questo deixasse comigo algumas jias como prova do seu grande amor por mim, ficando eu - antes pobre e sem nenhuma
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jia - rica, eu no poderia acreditar neles, mesmo que quisesse. E eu poderia mostrar a eles essas jias, porque todos os que me conheciam viam que sem dvida a minha alma se transformara - e assim o dizia meu confessor. A diferena era muito grande em todas as coisas, nada tendo de dissimulao, mas sim de uma clareza que todos podiam ver. Eu dizia que, tendo sido antes to ruim, no podia acreditar que o demnio, para me enganar e me levar ao inferno, empregasse um recurso to contrrio como era tirar-me os vcios e imprimir em mim virtudes e foras. E eu percebia claramente que essas coisas me deixavam modificada por inteiro. As experincias supraconscientes no somente modificam o aspecto intelectual da mente, ao subministra-lhe um novo corpo de conhecimentos da realidade situada mais alm do mundo fenomenal, seno que tambm modificam a qualidade da vida emocional. Uma mente que experimentou a viso supraconsciente no necessita nenhuma inferncia ou lgica para compreender a existncia de Deus. Efetivamente, experimenta e percebe de forma imediata essa Realidade, possuindo a convico dinmica da existncia de Deus e da alma. O intelecto se acha plenamente iluminado e as emoes se integram e encontram satisfao. Nos homens agraciados com estas vises existe um grande refinamento e exaltao dos contedos do aspecto emocional da mente. Sua felicidade no conhece limites, posto que, alcanaram a culminao da conscincia, a fonte da bemaventurana. Toda a vida interior goza da maior paz; tanta que, todo aquele que se acerque pode sentir sua radiao, alcanando uma parte da sua felicidade. 126 Freqentemente argumenta-se que a religio somente pode proporcionar-nos os valores superiores da vida, ensinando-nos princpios morais. Entretanto, a religio estabiliza a sociedade assentando valores morais de igualdade e irmandade que asseguram uma vida harmoniosa. Tambm os pensadores cientficos objetivos esto dispostos a aceitar este valor da
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As Vidas de Santa Madre Tereza de Jesus, captulo 28, partes 10 e 11, e D. Vicente de Fontes, Obras de Santa Tereza de Jesus (1881), vol. 1, pags. 165, 166.

The Gospel of Sri Ramakrishna, Traduo do Swami Nikhilananda (New York: Ramakrishna-Vivekananda Center, !942); e Sayings of Sri Ramakrishna (2 ed. ; Mylapore, Madras).

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religio, desde o ponto de vista pragmtico e utilitrio. E por certo que a religio subministra efetivamente valores superiores de vida. Mas o que ns sustentamos que no esta sua principal contribuio. A viso supraconsciente revela novas experincias, desconhecidas at ento pelo mundo. Elas nos do um conhecimento direto e imediato da Realidade ou Deus. Assim, a verdade se alcana em sua unidade integral; a pessoa compreende a unidade bsica da existncia. O exame das vises supraconscientes de Sri Ramakrishna nos demonstrar que todo um rio de conhecimento flui para os homens com ricas experincias religiosas 127. Tambm nos permitir ver que estas experincias so verificveis, sempre que se sigam os mtodos indicados para a disciplina e para o adestramento mental. De fato, qualquer um pode chegar a alcanar as experincias supraconscientes, sempre que efetue os exerccios requeridos.128 Assim, como os homens da cincia no pretendem que a possibilidade de verificao da verdade cientfica seja patrimnio exclusivo de um grupo ou pas particular, de igual modo ns afirmamos que ningum pode ter o direito exclusivo do conhecimento supremo de Deus. Qualquer homem, pertencente a qualquer religio, grupo ou pas, pode alcanar os mesmos tipos de experincias supraconscientes. Como veremos no prximo captulo, possvel adotar distintos mtodos, segundo as caractersticas individuais de cada mente - devota, reflexiva, intelectual ou ativa - mas, sem que influam o lugar ou grupo especficos a que pertencem. Tambm se sustem que estas experincias podem no ser condies patolgicas concretas; mas sim projees dos prprios pensamentos, produtos da imaginao criadora ou casos de auto-hipnose e auto-sugesto. Alguns declaram que muitas crianas dotadas de imaginao criadora acabem falando com pessoas imaginrias, achando grande prazer nas iluses criadas por ditos estados mentais. Estas crticas parecem considerar que as experincias supraconscientes so similares as da imaginao infantil, o que as mostra mais tolerantes que as outras e
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inclinadas, a menos, ao compadecer mais do que a combater a quem afirma t-las obtido. A seu juzo, ditas pessoas so vtimas de uma iluso, vivendo em um mundo de alucinaes ou de fantasia. Consequentemente, tratam de eliminar o chamado feitio da imaginao ou alucinao, dando-lhes uma reta compreenso. Mas a estimao crtica das experincias supraconscientes no admitem a possibilidade de interpret-las como estados patolgicos ou como produtos da fantasia, das alucinaes ou da auto-sugesto. Se fora tal caso, os efeitos seriam purificadores, segundo j dissemos antes. A auto-sugesto pode ocorrer em uma pessoa em estado de esquecimento e torpor, permitindo-lhe levar uma vida de sonho, mas ao contrrio, a experincia supraconsciente nos subministra novos e definidos conhecimentos e transforma a personalidade, coisa que de modo algum poderamos obter na auto-hipnose ou da imaginao criadora. Por poderosas que sejam as imaginaes ou as sugestes, jamais podero dar mais do que a mente tem, nem podero modificar tampouco a personalidade, integrando suas emoes. A compreenso supraconsciente expande nossa conscincia e a enche de luz, trazendo-lhe um genuno conhecimento do Absoluto ou Deus. Para express-la com os termos da Teologia Germnica, segue abaixo: Ademais, existe todavia outros caminhos para chegar a vida de amor de Cristo, aparte dos j mencionados, a saber, a unio total de Deus e o homem, para que possa dizer com verdade que Deus e o homem so um s. E isto acontece da seguinte maneira: Ali, donde reina sempre a Verdade, coincidem o Deus perfeito e verdadeiro e o homem perfeito e verdadeiro...129 Ns cremos que as experincias alcanadas por Sri Ramakrishna , Cristo, Buda, Krishna e outras personalidades menores so realmente a base dos valores sociais. Assim, todo homem deve ser justo e dar abertura ao amor, devido a experincia da unidade da vida e da existncia. Igualmente, a
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Life of Sri Ramakrishna (3 ed., Mayavati, Almora, Himalayas; Advaita Asharama, 1929). Sayings of Sri Ramakrishna, captulo XIX. Theologia Germnica, pags. 75, 76.

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irmandade e demais princpios similares se baseiam, na realidade, nestes fatos do conhecimento. Na verdade, as experincias religiosas deste tipo so os verdadeiros pilares da assistncia social. O homem dotado destas vises verdadeiramente capaz de servir a seus semelhantes, porque experimentou a unidade da vida e da existncia. Eis aqui, pois, a profundidade do ama a teu prximo. As idias ticas elevadas, que ns apreciamos e propomos, so resultado das vises superiores dos homens e mulheres pertencentes as distintas crenas religiosas. Vemos, pois, que as experincias supraconscientes no nos do to somente valores superiores da vida, mas tambm novos corpos de conhecimento que antes no possuamos. Este conhecimento , alm de nico e novo, universal e verificvel por todo aquele que deseje submeter-se ao adestramento necessrio. Ademais, este conhecimento nico subministra verdadeiramente a profundidade e a razo de ser dos valores superiores da vida, sob a forma de amor ao prximo, da irmandade e da igualdade. Liberdade, igualdade e fraternidade so as divisas que ensinam os homens que passam por estas experincias, e nos atrevemos a afirmar que no possvel estabelec-las na sociedade humana, a menos que provenham da inspeo, do fervor e da guia de homens agraciados com dita compreenso. A histria contempornea nos demonstra que o amor no se manifesta por si s e que, o mero falar de religio e de Deus, em nada nos ajuda a consegui-las. Somente aqueles cujo carter se baseia na experincia supraconsciente, podem induzir uma sociedade a estabelecer a irmandade universal, mostrando-lhes o que significa o verdadeiro amor. Os autnticos mestres no falam de amor, mas manifestam-no em forma dinmica, atravs de suas vidas e de seus atos, segundo j vimos antes. So, se nos permitem a metfora, os que amam, brios de sabedoria divina, a Deus e ao homem. O Samadhi, ou experincia supraconsciente pode corresponder a distintas categorias, de acordo com a descrio de Patanjali 130 e outras grandes autoridades como Sri Ramakrishna

. A vida e experincias desta grande personalidade, revelam muitos fatos interessantes relacionados com a compreenso espiritual. Existem muitas experincias que no podem ser consideradas como samadhi, propriamente ditas, no obstante constituem-se nas balizas do caminho para o progresso, de acordo com a expresso do Swami Vivekananda. Estas experincias so vises das formas divinas ou aspectos pessoais de Deus e pertencem a diversos tipos , segundo a constituio mental do indivduo 132. Existem inumerveis experincias semelhantes e todas elas servem para convencer a quem busca a verdade de que se acha na rota certa. Cabe assinalar que, nem todos os devotos tem as mesmas experincias e vises; de fato, possvel que alguns no as tenham em absoluto e se achem em contnuo progresso para a compreenso superconsciente, j que cada vez se tornam mais puros, mais generosos e mais embebidos de amor. Assim, tenham ou no tenham estas vises , invariavelmente manifestam suas qualidades espirituais. Entretanto, existem pessoas que crem erroneamente que se um sujeito no tem estas experincias extraordinrias, isto se deve a falta de qualquer evoluo espiritual. Muitas vezes esta a opinio de pessoas sinceras. Muitos devotos se desanimam em sua afanosa busca da vida espiritual, pela ausncia daquelas vises que balizam o caminho. Segundo se sabe, as vezes alguns discpulos de Sri Ramakrishna expressavam-lhe desnimo. Certa vez, um deles se advertiu que seus condiscpulos e outros devotos tinham diferentes tipos de experincias espirituais e tambm de Samadhi, enquanto que, nada havia sentido. Ento, exps o seu problema Sri Ramakrishna, quem lhe infundiu nimo, dizendo que nem sempre essas experincias acompanhavam o crescimento espiritual. A verdadeira prova reside na manifestao do amor, da devoo, da convico, da fortaleza e pureza mental. Posteriormente, esta evidente, que este discpulo teve a referida experincia; o samadhi.
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Gospel of Sri Ramakrishna (5 ed., Mylapore, Madras; Sri ramakrishna Math., 1930) I, 87-123. Swami Saradananda, Sri Sri Ramakrishna Lilaprasanga, II captulo 2.

Aforismos Yogas de Patanjali, captulo I.

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Temos plena conscincia de que algumas mentes cientficas julgam as experincias extraordinrias com olhos sumamente crticos. E, em verdade, no podemos culp-los, porque so muitos os casos questionveis ou diretamente fraudulentos, em que se nutre seu ceticismo. Entretanto, como dissemos anteriormente, no devemos ignorar todas as experincias pela razo de que algumas sejam falsas. Nossa resposta s crticas que as experincias vlidas modificam o carter das pessoas. Efetivamente, pouco a pouco, este vai manifestando suas qualidades ticas e espirituais superiores. E, francamente, cremos que os resultados so a melhor e mais legtima prova de sua validade. Ademais, podem ser verificadas por qualquer pessoa que se prepare adequadamente, segundo se ver nos prximos captulos. Quando os devotos alcanam nveis superiores de crescimento espiritual, passam por distintas etapas do samadhi ou seja os distintos estados superconscientes. Efetivamente, existe toda uma graduao nos diversos tipos de samadhi. O Savikalpa samadhi proporciona a experincia do aspecto pessoal de Deus. Nesta etapa, o indivduo adquire um conhecimento direto e imediato do aspecto pessoal de Deus, enquanto que permanece separado do objeto de reverncia ou de amor. O carter desta experincia , como se v, dual. Depois de algum tempo de absoro no ideal, apresentam-se diversas modificaes no corpo e na mente. A pessoa perde toda a conscincia do mundo fsico; mas, ele no obstante, se da plena conta da dita, no que se refere a sua compreenso. Exteriormente poderia parecer que est preso a algo semelhante a um feitio, ou que se acha inconsciente; mas na realidade esta plenamente consciente do objeto que experimenta. Sua mente inteira se acha completamente subtrada do mundo objetivo, centrando-se no objeto de sua compreenso. verdade que no tem conscincia do mundo objetivo, mas isto no significa que no se d conta de quanto passa no mundo sutil interior. Neste estado, o devoto consegue estabelecer uma relao cheia de amor com o aspecto pessoal de Deus (Ishta). O devoto toma a Deus por me, pai, filho, amigo ou amante e, deste modo, se absorve nele. Nesta forma de samadhi, o amor alcana seu mximo; e, como tal, faz

do devoto uma verdadeira encarnao do amor. Sucede freqentemente que o sujeito que alcana o Savikalpa samadhi mediante uma forma intensa de amor, vai chegando gradualmente a outras formas de samadhi. No estado supraconsciente de nirvikalpa samadhi o indivduo transcende a limitao da personalidade, experimentando imediata e diretamente o Absoluto, em sua unidade integral. Sua alma se identifica completamente com o absoluto. Sujeito cognescente, objeto conhecido e conhecimento se tornam uma mesma coisa (Tripuiti Veda). Eis aqui as palavras de um dos Upanishads: Como resultado da meditao, o gozador, o gozado e o poder que engendra o gozo, passam a ser os trs estados de Brahman133. Em outras palavras, todas as diferenas e suas respectivas relaes se fundem em uma s coisa. Como disse Jesus: Eu e meu Pai somos Um S. E os mestres hindus afirmam: Eu sou Brahman. Estas afirmaes provm da profundidade da compreenso da fuso com o Absoluto. Neste estado, o sujeito tambm permanece completamente inconsciente do mudo objetivo, e tambm de seu prprio corpo, ainda que interiormente seja uma s coisa com a Conscincia Mesma. Toda sua vida interior mudou, e ele mesmo se identificou com a totalidade do existente. Toda a limitao de tempo, espao, causalidade e demais categorias do conhecimento objetivo, ficam completamente anuladas. O que resta , ento, existncia pura, conhecimento puro e bem-aventurana pura. Todos os contedos do Eu emprico so completamente desenterrados, ficando assim o Eu puro (Atma). Swami Brahmananda nos da concisamente uma clara idia deste processo: Geralmente se reconhece duas classes de samadhi. No savikalpa, que a primeira classe de samadhi, existe uma viso mstica de uma forma espiritual de Deus, no entanto, subsiste a conscincia da individualidade. No nirvikalpa, o outro tipo de samadhi, o sujeito perde sua individualidade e vai mais alm de uma
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Svetasvatara Upanishad, 1, 12.

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viso da forma de Deus. Ento desaparece todo o universo. Existe, todavia, uma terceira forma, chamada Ananda (bem-aventurado) samadhi. Se um homem comum alcana esta experincia, nem seu corpo nem seu crebro conseguem resistir o supremo xtase de dita. Ento, perece ao cabo de vinte e um dias134. A expresso exterior dos distintos tipos de experincias superconscientes varia nos diferentes indivduos. Existem algumas mudanas e expresses fsicas que so consideradas como manifestaes de emoes espirituais mais elevadas do ser fsico 135. So estes os indcios corpreos do crescimento interno superior. Entretanto, no devemos confundir estes sintomas com a meta da vida, pois, estes so somente, sintomas de progresso. Quanto maior seja um homem, tanto maior ser seu controle dos sintomas fsicos exteriores. interessante assinalar que a grande mstica crist, Santa Tereza DAvila, expressa uma idia semelhante 136. A bhava e os diversos tipos de samadhi variam consideravelmente de um indivduo para outro, os quais so classificados em sequncia. Assim, por exemplo, so chamados Jivan Muktas (almas libertas) de diversos tipos, segundo a profundidade de suas experincias 137. Sua capacidade de amor difere, desta forma, segundo a graduao das suas vises. Tambm aqui se observa que varivel seu poder para modificar as vidas dos demais. Alguns podem transformar certo nmero de pessoas, enquanto que os outros mudam as sociedades inteiras e existem os que abrem verdadeiros caminhos para uma nova civilizao, modificando o pensamento prevalecente no mundo, merc a sua prpria vida e carter. Suas personalidades transformadas so to dinmicas, que se convertem em centro de uma nova civilizao. Sri Krishna, Buda, Cristo, Sri Ramakrishna e outros pertencem a este grupo. Eles so os arquitetos da
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civilizao; o poder que exercem, ostenta uma perfeita fuso com o Absoluto. Os devotos comuns no podem permanecer nestes estados extraordinrios de supraconscincia, durante longo tempo, como se depreende claramente do Evangelho de Sri Ramakrishna e dos ensinamentos de Swami Brahmananda, o qual j nos referimos. Mas as Encarnaes permanecem absortas em um bem-aventurado samadhi, do qual emergem, de tempos em tempos, para ajudar a humanidade. Quem tenha tido pelo menos um vislumbre de bhava ou, uma forma inferior de experincia espiritual, assombrar-se- ao deparar-se em estado to ditoso. Um homem com certa experincia somente pode apreciar este resultado com maravilhoso regozijo. Uma vez mais, repetimos que a cincia moderna no compreende estas experincias. Por isto, ns pedimos aos homens da cincia que eles mesmos recebam a educao necessria e verifiquem a verdade do que afirmamos. O professor Jung sustem em seu livro Integrao da Personalidade, que esta experincia supraconsciente no mais que um profundo estado inconsciente. Existem sonhos e vises de tipo to informativo que as pessoas resistem em crer que derivem da psique inconsciente. Preferem supor, ao contrrio, que so o produto de uma condio de supraconscincia. Tais pessoas distinguem entre um inconsciente quase fisiolgico ou intuitivo, e uma esfera psquica ou logos, situada acima da conscincia e que denominam supraconscincia. Na realidade, a psique que a filosofia hindu tem por superior ou universal corresponde ao que no Ocidente se chama de inconsciente138. E logo prossegue: Os yoguis se submergem no Samadhi, condio esttica que parece eqivaler a um estado inconsciente... Uma conscincia universal logicamente
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The Eternal Companion, p. 107. Estas so as oito expresses fsicas das bhavas interiores (emoes espirituais). Caminho da Prefeio, pag. 107. Evangelho de Sri Ramakrishna, I, 87-123.

Integration of the Personallity, Carl G. Jung, p. 15.

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idntica ao inconsciente..., mas os contedos da conscincia se tornam to vastos que resultam obscuros, e existe neles uma multiplicidade infinita de objetos que se fundem em uma totalidade indistinta; em tal estado, o subjetivo e o objetivo resultam quase completamente idnticos. Tudo isto est muito bem, mas dificilmente pode ser recomendado ao norte do trpico de Cncer 139. O professor Jung parece concluir que as experincias supraconscientes so vastas mas obscuras, sem ter a mnima compreenso das mesmas. Qualquer indivduo que tenha experimentado estas vises, no poder rir diante de semelhantes afirmaes. Patanjali, Swami Vivekananda e Swami Brahmananda nos do precisamente o ponto de vista oposto. Segundo eles, o samadhi ou estado supraconsciente vvido e definido. verdade que em certos estados superconscientes o sujeito, o objeto e a relao entre ambos; o receptor, o percebido e a percepo, e o gozador, o gozado e seu gozo so totalmente idnticos, desvanecendo-se at a ltima diferena nesta unidade integral. Isto ocorre porque todas as manifestaes se fundem ento em uma s Existncia Absoluta, sem distino de nenhuma classe. De modo que, o supraconsciente no inconsciente; longe disso, tem clara conscincia de tudo, ou melhor dizendo, a Conscincia Mesma. No de modo algum cientfico - para no dizer menos - para um homem da cincia terminar sua fugaz incurso por estes estados com a afirmao de que dificilmente podem ser recomendados ao norte do trpico de Cncer, quando. na realidade, no os conhece em absoluto. O estudo das experincias dos msticos judeus ou cristos ao norte do trpico de Cncer, no deixa por certo esta impresso. Esqueceu acaso o professor Jung os ensinamentos de Santa Tereza ? Meister Eckhart declara de sua parte: Na alma existe um agente de primeira ordem, o intelecto, por meio do qual a alma descobre e conhece a
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Deus. Tem cinco faculdades. Primeiro, independente do aqui e do agora. Segundo, sui generes, quer dizer que no parece com nenhuma outra coisa. Terceiro, puro e incontaminado.... 140. Qualquer um que estude os ensinamentos e registros das experincias dos msticos ocidentais e orientais ter o bom cuidado em no formular jamais asseres to pouco cientficas como as do professor Jung. As experincia supraconscientes dos msticos ocidentais so idnticas as dos msticos do Oriente. Rudolf Otto disse que o misticismo o mesmo em todo tempo e lugar e que, eterno e independente da histria, sempre se mostrou idntico. Neste ponto se desvanecem as diferenas entre Oriente e Ocidente141. Segundo j dissemos, pode haver diferena nos tipos de experincia, no porque ocorram no Oriente ou Ocidente, mas porque nem todos os temperamentos individuais so idnticos. No estamos de acordo com o Dr. Jung em que estas experincias no possam ser recomendadas no Ocidente. Na realidade, qualquer indivduo, seja oriental ou ocidental, dever alcanar certa viso, se prope experimentar a Realidade. De outro modo, o conhecimento de Deus e da religio, expressado pelo professor Jung e outros autores de idias semelhantes, seria sempre fortuito e indeterminado. Cabe assinalar que Rudolf Otto expressa em seu livro A Idia do Sagrado, o seguinte: Este estado mental perfeitamente sui generis, pelo qual no se pode ser reduzido a nenhum outro estado e, igualmente a qualquer dado absolutamente primrio e elementar, se bem que passvel de ser examinado, no pode ser objeto de uma definio estrita142. Existem muitos pensadores racionalistas no Ocidente que expressam idias similares as do professor Jung, sem ter o trabalho de estudar detidamente as prticas msticas, tanto dos sistemas orientais como dos ocidentais, especialmente
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Meister Eckhart, traduzido por Raymond Bernard Blakney (New York: Harper & Brothers, 1941), pag. 167.

Rudolf Otto, Mysticism East and West. Traduzido por Bertha L. Bracey e Richard C. Payne (New York: McMillan Co., 1932) p. XV e captulo I Rudolf Otto, The Idea of the Holly, Traduzido por John W. Harvey ( London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1925), p. 27.

Ibid., p. 26.

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dos orientais. So desta forma culpveis pela superficialidade e da falta de rigor cientfico. Citamos deliberadamente os juzos do professor Jung porque sabemos que este investigador se interessa pelo estudo de muitas escolas intelectuais ocidentais como as orientais. Entretanto, parece evidenciar uma considervel confuso, por no empregar termos mais severos. O que afirma este autor dista de ser verdade. Existe sim, certa similitude externa, entre os estados superconscientes e os inconscientes, mas entre ambos existe um abismo de diferena. Um homem mdio carece de conhecimentos quando se acha em um estado inconsciente. Freqentemente, os contedos inconscientes da mente se convertem em causas de certas anomalias e transtornos funcionais, ainda que a pessoa afetada os ignore. Em um homem vulgar, os estados inconscientes provocam uma quantidade de perturbaes. Ademais, posto que, o sujeito no consciente dos mesmos, incapaz de reconhec-los como tal. Ao contrrio, na experincia superconsciente, toda a mente se banha em luz. O homem que experimentou a viso superconsciente conhece todos os contedos passados de sua psique. Ademais, ningum pode alcanar o referido estado se no tiver conseguido controlar os contedos do inconsciente, integrando-os e esvaziando-os em seguida por completo. Ningum pode aspirar uma experincia supraconsciente se no conseguiu purificar-se por completo tanto nos estados conscientes como os inconscientes da psique, mediante intensas prticas espirituais. Deste modo, os contedos inconscientes e as experincias supraconscientes, distam tanto entre si como os dois plos. Um se acha debaixo do desenvolvimento da conscincia; e o outro, muito por cima da conscincia ordinria. Um constitui em obstculo para a vida normal; e o outro uma forma de vida superior da normal, muito mais elevada que os chamados estados normais. Identificar o estado supraconsciente com o inconsciente confundir a obscuridade com a luz. No segundo caso, o homem no tem o menor conhecimento da existncia de Deus; no primeiro, o homem percebe plenamente sua existncia; quer dizer, se acha

identificado com Ele 143. Eis aqui como descreve o Swami Vivekananda dos estados da conscincia: Em primeiro lugar, temos o plano consciente, onde toda a atividade vai sempre acompanhada do sentimento de egosmo. Logo vem o plano inconsciente, onde nenhuma atividade vai acompanhada do sentimento de egosmo. Aquela parte da atividade mental que no vai acompanhada do sentimento egosta a atividade inconsciente, e aquela acompanhada do egosmo, a atividade consciente. Nos animais inferiores, esta atividade inconsciente se denomina instinto. Nos animais superiores e no mais elevados de todos, o homem, prevalece o que chamamos atividade consciente. Mas, nem tudo termina aqui. Existe todavia um plano superior na qual a mente pode operar e que vai mais alm da conscincia. Assim como a atividade inconsciente se acha por debaixo da conscincia, do mesmo modo, existe outra atividade acima daquela e que tampouco vai acompanhada do sentimento de egosmo. Isto somente se d no plano mdio. Quando a mente esta por cima ou por baixo desta linha, no existe sentimento de Eu, apesar da mente continuar funcionando. Quando a mente transpe esta linha da conscincia de si mesmo, chega ao que se conhece pelo nome de Samadhi ou supraconscincia144 Quando estudamos as obras dos grandes msticos cristos, percebemos que as concluses do professor Jung so em extremo superficiais e errneas. Meister Ekchart, um dos grandes homens que experimentou vises, declara: Quando se chega a Deus em sua divindade, possuindo a realidade de Deus dentro de si, Deus banha-o com todo com sua luz. Tudo tem Seu sabor e Seu reflexo. E, permanentemente resplandece Deus em um145.
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O Evangelho de Sri Ramakrishna, I, 87-123. Works, I, 180. Meister Eckhart, p. 9.

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Existem estados de experincias supraconscientes que no podem ser descritas nem narradas na linguagem humana, posto que, se acham mais alm do estado grosseiro da psique 146. A linguagem esta circunscrita ao reino do Eu emprico, que desaparece nestas circunstncias. Consequentemente, a mente humana, que a base do Eu emprico, incapaz de descrev-los. Como disse Swami Brahmananda: No possvel descrever o Samadhi; esta mais alm do alcance da mente material e da linguagem. Esta mais alm do Asti e do Nasti (o clculo humano), mais alm do prazer e da dor, mais alm da alegria e da tristeza, mais alm da luz e da obscuridade, mais alm de todo dualismo. A lngua humana demasiada insuficiente para expressar o que significa esse estado de bemaventurana147

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O Evangelho de Sri Ramakrishna, I, 88. Spiritual Teachings of Swami Brahmananda, p. 126.

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CAPTULO XI OS MTODOS DE EXPERINCIA SUPRACONSCIENTES

Do ponto de vista cientfico prope-se a questo da experincia supraconsciente de um indivduo dado, se ela pode ou no ser verificada pelos demais. Quando estudamos a histria religiosas do mundo, comprovamos que so poucos os casos em que homem e mulheres experimentaram vises msticas sem uma severa disciplina ou exercitao prvias. Saulo, a caminho de Damasco, teve a maravilhosa experincia de Jesus que o transformou em So Paulo e o converteu em um slido pilar da igreja de Cristo. Casos como este tambm se conhece na ndia e outras partes da sia, como tambm na Europa. Geralmente so considerados manifestaes e expresses especiais da graa de Deus. Os homens da cincia querem saber se este conhecimento pode ser adquirido da mesma maneira que os fatos cientficos. Em outras palavras: existe algum mtodo que permita conhecer estas experincias? Nossa reposta que existem certos mtodos para alcan-la, mas deve-se seguir estritamente estes mtodos. verdade, que estes mtodos no so como os experimentos cientficos de laboratrio. Neste ltimo caso, possvel estudar objetivamente os fenmenos externos independentes de ns. Mas, para estudar os fatos da viso supraconsciente devemos adotar um mtodo totalmente distinto. Os sistemas de estudo e investigao so subjetivos. Ns mesmos educamos nossa mente. Entretanto, estes mtodos so cientficos no que corresponde a universalidade e possibilidade de sua verificao. Qualquer homem da cincia pertencente a um pas, raa ou religio pode realizar os experimentos requeridos, verificar os fatos cientficos e chegar as mesmas concluses e experincias, enquanto no erre o caminho. De igual modo, qualquer indivduo pertencente a qualquer pas, raa ou religio,

poder experimentar o mesmo tipo de vises superconscientes, sempre que siga fielmente os mtodos aconselhados; com o qual poder verificar por si mesmo a verdade que afirmamos. Na realidade, segundo alguns grandes mentores hindus, a religio s comea realmente com o samadhi. Swami Brahmananda insistiu enfaticamente neste ponto, alertando seus discpulos para que alcanassem a compreenso espiritual. 148 Esta poderia parecer uma concepo rgida da religio. Efetivamente, a condio necessria se acha aparentemente demasiada elevada, quase mais alm da esfera do homem comum. Desta forma, caberia argir que uma religio deste tipo no poderia ter muitos adeptos. E o pouco em que nos detivermos para refletir sobre a questo, compreenderemos que a referida informao exata. Deus e as experincias de Deus so praticamente ignoradas pelo homem mdio. Para ele, a religio significa seguir certas doutrinas e ritos ou crer em Deus e em algumas grandes personalidades espirituais. Deus segue sendo todavia uma concepo ou crena intelectual baseada nos livros e nas palavras dos demais. No um fato da experincia. O conhecimento conceitual de Deus e a experincia concreta DEle so coisas muito distintas; na realidade, existe todo um abismo entre ambas. O efeito da dita experincia de Deus - segundo vimos no captulo anterior - nos demonstra que necessrio ter uma viso supraconsciente para conhecer a Deus na forma imediata e direta. Consequentemente, a verificao a melhor confirmao ou prova das experincias religiosas, e, em tal carter, devemos consider-la cientfica. Os mtodos tambm o so, posto que conduzem compreenso da verdade religiosa. Freqentemente se argui que estas experincias chegam ao homem mediante a divina graa e a divina meditao, e que no est em nossas mos provoc-las a vontade. As vezes alguns crentes ainda consideram sacrilgio o mero pensar em adotar prticas espirituais para alcanar a experincia de Deus. Eles sentem, que as experincias espirituais somente se alcanam mediante a graa divina e que nosso dever manter-nos passivos, na espera de que a divina vontade se realize atravs de ns.
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Spiritual Teaching of Swami Brahmananda.

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Certamente admitimos que existem casos semelhantes na histria religiosa do mundo; casos em que homens e mulheres tiveram uma experincia supraconsciente de Deus sem esforo algum de sua parte. Mas ditos casos so raros, tanto no Oriente como no Ocidente. Ao contrrio, a maioria das grandes personalidades religiosas seguiram prticas sistemticas que os permitiram alcanar a meta da vida - a conscincia de Deus - aps ter recorrido paulatinamente as distintas experincias msticas. Tambm existem os que se disciplinaram o bastante para alcanar estas elevadas experincias espirituais e estados supraconscientes. As ordens msticas crists de So Bernardo, So Francisco, Santa Tereza, So Joo da Cruz, Meister Eckhart, Toms Kempis e outros, tinham uma disciplina espiritual sistemtica e definida para a compreenso das experincias religiosas ordinrias. Cabe mencionar especialmente os exerccios msticos de So Incio e Santa Tereza. Toms Kempis, tambm, proporciona teis sugestes teis para a exercitao espiritual 149. Os msticos cristos que tiveram realmente os distintos tipos de experincias supraconscientes, concederam uma tremenda importncia as prticas espirituais. Do mesmo modo, em algumas das organizaes judias se propiciam certos processos disciplinares ou prticas devotas para alcanar a compreenso superconsciente. Algumas ramificaes do Islamismo tambm prescrevem mtodos para a compreenso de Deus. O hinduismo e o budismo levaram a cabo uma investigao cientfica destas experincias, como tambm dos mtodos para alcan-las, e o resultado se evidncia em toda uma srie de bem definidos detalhes cientficos que ostentam os mtodos para a compreenso superconsciente adotados pelo sistema hindu. Os ensinamentos de Sri Krishna contidos no Gita, o ensinamentos de Patanjali e os de outros grandes mestres espirituais hindus, nos subministram diversos mtodos, aps estudar os diferentes temperamentos individuais. Estes mtodos se chamam Yogas. Freqentemente este termo tem sido empregado erroneamente no Ocidente, especialmente na Amrica. A maioria das pessoas parece crer que a Yoga a
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leitura do pensamento, a arte de advinhar, a arte de fazer danar uma corda ou qualquer outra expresso das potncias misteriosas. No cremos que faa diferena dizer quem so os responsveis pela arbitrria interpretao desta palavra. Entretanto, reconhecemos que a yoga representa algo desconhecido neste pas e que os norte americanos no conhecem seu significado exato. Na realidade, quer dizer unio, pois deriva da raiz yuj, que significa ungir. Mediante a yoga nos unimos a Deus. E nisto no h nenhum mistrio. Patanjali define a yoga como o controle completo da defesa mental (chitta vrittis) 150. Quando o indivduo controla plenamente sua psique, a Verdade revela-se por si mesma. A serenidade mental pode ser alcanada de diversas maneiras, segundo os mtodos de yogas empregados. Swami Vivekananda, a grande autoridade na cincia da yoga - tanto na teoria quanto na prtica - nos explica: Existem diversas Yogas ou mtodos de unio, mas os principais so quatro: Karma-Yoga, BhaktiYoga, Raja-Yoga, Jnana-Yoga. Cada homem deve desenvolver-se de acordo com sua prpria natureza. Assim como cada cincia tem seus mtodos, o mesmo ocorre com cada religio. Ns chamamos yoga aos mtodos para alcanar o objetivo da religio, e as distintas formas de Yoga que ensinamos se adaptam as diversas naturezas e temperamentos dos homens. Temos classificado da seguinte maneira, sob quatro denominaes diferentes: 1) Karma-Yoga: a compreenso de um homem de sua prpria divindade atravs das obras e do dever; 2) Bhakti-Yoga: a compreenso da divindade atravs da devoo e do amor a um Deus pessoal; 3) Raja-Yoga: a compreenso da divindade de um homem atravs do controle da mente; 4) Jnana-Yoga: a compreenso da prpria divindade de um homem atravs do conhecimento.
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Toms Kempis, Imitao de Cristo.

Aforismos Yogas de Patanjali, I, 2.

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Todos estes so diferentes mtodos que conduzem a um mesmo ponto: Deus.151. De acordo com os mestres hindus, as mentes humanas se agrupam em quatro tipos distintos: intelectuais, emocionais, ativas e reflexivas. A parte disso, estes diversos tipos se subdividem de acordo com a estrutura mental dos inumerveis indivduos, e cada um destes tipos e indivduos possuem distintos mtodos de desenvolvimento espiritual. As vises supraconscientes so processos da evoluo espiritual e no se obtm mediante a sobre-imposio; pelo qual os mestres procuram descobrir as caractersticas individuais dos distintos aspirantes e prescrever-lhes em conseqncia, os mtodos particulares, aptos para seus temperamentos ou atitudes. Entretanto, existem alguns requisitos comuns a todos os tipos de mentalidade. Por exemplo, a cincia da tica o fundamento das prticas espirituais para todos as carters. Sem uma esmerada educao tica, no possvel aspirar o controle da psique. A prtica dos princpios ticos e da psicologia andam juntas. De acordo com os mestres espirituais hindus, as experincias supraconscientes se baseiam na cincia da tica e na psicologia superior. Como dissemos previamente, no possvel possuir a faculdade de concentrar-se a menos que se procure controlar e purificar a mente, como tambm desenvolver as qualidades ticas fundamentais. Isto que os msticos cristos denominam o estado purgatrio e os hindus yama e niyama ou shama e dama. Uma vez purificada a mente, pode-se enfoc-la em Deus. As grandes personalidades espirituais do mundo destacaram este fato em seus ensinamentos. Assim, Jesus expressou: Bemaventurados os limpos de corao: porque eles vero a Deus 152. E Sri Krishna: Mas, o homem dono de si mesmo, capaz de mover-se entre os objetos mantendo os sentidos controlados e livres de toda atrao ou averso, alcana a serenidade.
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Com a serenidade desaparece todo o pesar, pois o intelecto daquele cuja mente esta serena, no tarda em adquirir firmeza e rigidez. Os inconstantes no tem conhecimento algum do EU. Tampouco gozam da meditao. Para o irreflexivo no h paz. E como seremos felizes sem paz?153. Patanjali fez particular insistncia em que a purificao interna e externa absolutamente imprescindvel para o crescimento espiritual; o yama e o niyama so os primeiros passos para a compreenso de ordem superior 154. Sri Ramakrishna disse: V-se a Deus quando a mente esta perfeitamente tranqila155. Consequentemente, as prticas ticas constituem um requisito prvio para qualquer mtodo de compreenso supraconsciente. A prtica da concentrao somente pode resultar frutfera quando a mente se serena mediante a purificao tica superior e todo o sistema nervoso se acha depurado e fortalecido graas a prtica do yama e do niyama. O aspirante do tipo intelectual segue o mtodo racionalista consistente para distinguir entre o verdadeiro e o falso, entre o real e o irreal, mediante o emprego da faculdade de discriminao e anlise. Trata-se neste caso de Jnana Yoga. Para este mtodo faz-se falta uma fora de vontade frrea, posto que necessrio negar e rechaar os fenmenos transitrios ou suprfluos, a fim de conhecer o permanente, o Absoluto. As emoes devem ser controladas e reguladas, de fato, no se deve dar sada a nenhuma expresso emocional, posto que, qualquer tipo de expresso emocional supe pluralidade e dualidade. Os adeptos de Jnana Yoga devem recordar constantemente a idia de unidade. Qualquer coisa que traga consigo a idia do mltiplo deve ser rechaada de plano. Para poder alcanar este objetivo, tem-se que desenvolver, em alto, grau a faculdade de
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Works, V. 219-220. 152 S Mateus, 5: 8.

Srimad-Bhagavad-Gita, II, 64-66 Aforismos Yogas de Patanjali, II, 29-33, e Vivekachudamani 155 Sayings of Sri Ramakrihna, XX, 392.
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concentrao e a vontade. Este mtodo parece completamente contrrio as funes ordinrias do seres humanos, dado que sempre nos sentimos inclinados a expressar nossas emoes; ademais, todas nossas atividades supem certo tipo de fundo emocional. A prtica da concentrao e a meditao na Jnana Yoga sumamente difcil para um homem comum, posto que, faz falta enfocar a mente sobre o impessoal, o no corpreo; em uma palavra, sobre o Absoluto Autoconsciente (Satchid-ananda, Nirguna Brahman). sumamente difcil para uma pessoa ordinria, que vive no plano das categorias de tempo, espao e causalidade, onde tudo tem nome, formas e atributos, conceber algo mais alm de certos critrios. verdade que, freqentemente, utilizam-se certos smbolos, como o som e a luz, o modo de objetos de concentrao; mas, ainda estes smbolos ou substitutos do absoluto incondicionado (Nirguna Brahman) um rduo ideal para os principiantes. De modo que, este mtodo que estamos abordando no aconselhado para homens ou mulheres mdios, dado que a vida desenvolvida em um plano ordinrio resultaria contraproducente. Na realidade, so poucas as pessoas no mundo capazes de iniciar suas prticas espirituais ao longo desta senda espiritual. Efetivamente, o caminho que mais disciplina e preparao tica requer. Resulta fcil falar de princpios tericos e de filosofia; mas muito distinto praticar a vida do intelecto, e ainda mais difcil, ver a singularidade da vida e a existncia na conduta humana ordinria. Na realidade, todo adepto ao Jnana Yoga, ou mtodo intelectual, deve tratar de descobrir a unidade e a divindade em cada pensamento e em cada ao. Deve-se tratar de encontrar o Absoluto mais alm do relativo. Esta deve ser sua prtica constante e todas as suas atividades devem ser reguladas por elas. Desta forma, se desvanecero gradualmente a pluralidade e tambm a dualidade de qualquer classe, para isto deve-se eliminar toda conscincia das diferenas na vida cotidiano. Por isso difcil para uma pessoas mdia seguir este caminho, ainda que se trate de uma filosofo. Muitas pessoas parecem crer que so, por sua filosofia, absolutistas mas, seus atos revelam que ainda funcionam em um

plano inferior de existncia relativa ou Maya. Segundo os mestres hindus, estes indivduos vivem todavia em ignorncia. Um grande filsofo norte americano nos falou de certo absolutista professo deste pas. Deixemos bem claro que mencionamos este caso com o devido respeito ao intelecto do absolutista em questo. Depois da Primeira Guerra Mundial se estabeleceu a questo de se a Associao Filosfica Norteamericana, haveria ou no de reiniciar suas relaes intelectuais com os filsofos germnicos. O Absolutista se ops a esta proposta, sobre a base de que no desejava ter nenhuma relao com alemes. E conste que no trate aqui de um exemplo excepcional; temos visto em todo mundo casos similares. Mas ns nos perguntamos como pode um indivduo ter impulsos intelectuais de Absolutismo e, no obstante, permanecer emocionalmente no plano vulgar do dio e demais tendncias diferenciantes. Quando um homem consciente da diversidade e no utiliza seu discernimento, no pode alcanar conhecimento algum do Absoluto. Esta a razo pela qual os Aforismos Vedantas156 ensinam que deve-se ter um intenso desejo de conhecimentos superiores e estar disposto a sacrificar tudo para alcan-lo; quer dizer que devemos renunciar a tudo aquilo que provoque a conscincia de dualidade e pluralidade, ou que de uma ou outra forma recorde a existncia fsica e a conscincia independente. Deve-se possuir um agudo poder de discernimento, e sobre tudo, qualidades ticas superiores. Somente desta forma poder avanar com xito ao longo deste caminho. As qualidades ticas so os requisitos indispensveis o referido mtodo. possvel adot-lo, entretanto, uma vez obtidos considerados progressos com outras prticas. As pessoas de natureza emocional devem comear com suas emoes para alcanar as vises espirituais. Para isto, se aconselha o Bhaki Yoga ou senda do amor e da devoo. A grande maioria das pessoas preferencialmente emocional; por isso as vezes conveniente e necessrio recomendar o emprego de suas emoes para seu
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Brahma Sutra, com um comentrio (Introduo) de Sri Sankaracharya e Vivekachudamani, se Sri Sankaracharya.

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desenvolvimento espiritual de ordem superior. Dificilmente consegue-se encontrar um homem ou uma mullher que no possui fortes impulsos emocionais e o mais prudente dar-lhes expresso, em lugar de recha-los ou privar-se deles. As emoes so foras poderosas; todo aquele que busca a verdade dever, Consequentemente, orient-las para um aspecto adequado de Deus para seu prprio temperamento. No correto supor que somente podem ser dirigidas para um aspecto particular de Deus, com excluso de todos os demais. Algumas pessoas se tornam estreitas e fanticas em sua vida espiritual e insistem em um aspecto determinado como nico objeto possvel de amor e devoo para todo o mundo. Mas posto que o Ser pleno de amor infinito, tambm o sero todos seus aspectos. Para dizer em termos psicolgicos: os seres humanos possuem distintas atitudes mentais e graus de poder. Quando tratam de conceber a Deus com a mente constrangida pelas condies da relao espaotempo, suas mentes geralmente se vm limitadas pelas reaes ante o mundo objetivo do nome e da forma. Ademais, apresentam certas predisposies e noes preconcebidas dos objetos que experimentam. Consequentemente, possuem diferentes tipos de emoes, de acordo com as inclinaes preexistentes. Na realidade, a mente se acha sobremaneira limitada as condies finitas da vida. Deste modo, foroso que por hora vejam a Deus dentro de suas limitadas possibilidades mentais. Consequentemente, sempre se subsistiro algumas diferenas na compreenso de Deus. Os mentores espirituais hindus sustentam que estas diferenas e variantes no afetam o crescimento espiritual do indivduo. Ainda assim, sua opinio que na iniciao da vida espiritual, cada pessoa deve tomar um aspecto particular de Deus, adequado a suas prprias inclinaes e possibilidades individuais. De fato, segundo eles, o crescimento espiritual se acelera, se possvel tomar um aspecto de Deus para a meditao que leve em conta a natureza ntima do aspirante, segundo foi explicado no captulo sobre A Meditao. Tambm falso crer que Deus pode ser concebido somente com pai e no como me, amigo, amante ou filho. Todas as emoes caracteristicamente implcitas nestas relaes humanas tambm podem ser aplicadas a Deus, de

acordo com os temperamentos e requisitos dos distintos indivduos. Tal a razo pela qual os msticos devotos variam em seus mtodos de acercamento de Deus. Uns poucos preferem conceb-lo como a um filho, no entanto a maioria prefere ver a Ele como pai ou me, e outros, por ltimo, o amam como um amigo ou amante, por ser esta a atitude que melhor se acomoda a seus temperamentos individuais, resultando-lhes natural e espontnea a conseqente relao. Estas relaes tm sido denominadas bhavas pelos mentores religiosos hindus 157. So elas: shanta (plcido amor para com o Criador, o Senhor ou o Todo-poderoso); dasya (relao entre o amo e o servo); sakhya (vnculo entre dois amigos); vatsalya (amor entre pais e filhos), e madhura (doce relao entre amantes). Alguns devotos estabelecem, desta forma, uma relao segundo a qual Deus a me e o sujeito, o filho 158. Estas bhavas devem cultivar-se e estabelecer-se praticamente em conformidade com os mesmos modelos de nossa conduta humana para com os seres amados. Muitos msticos cristos e de outras religies tambm seguiram este processo de estabelecer relaes afetivas com Deus, segundo as tendncias predominantes das suas prprias mentes. Merc a este mtodo, a relao com Deus se torna fcil e eficaz, e, ao mesmo tempo, no se malgastam as tendncias naturais congnitas 159. Todo o indivduo possui certos impulsos espontneos. Os mestres hindus preferem que seus discpulos empregem e orientem suas inclinaes naturais, pois a experincia demonstra que as pessoas crescem imensamente deste modo, ao satisfazer a necessidade se expressar seus poderes emocionais inatos. Os mestres hindus tm comprovado que quando uma pessoa cultiva esta relao amorosa com Deus, acelera-se o crescimento espiritual. Seguindo qualquer destas bhavas se alcana, ento, a meta suprema da vida. Entretanto, no se deve substituir nenhuma bhava por outra, at no haver alcanado a culminao da relao empregada. Mas se possvel trocar uma relao por outra uma vez que se tiver logrado estabelecer perfeitamente uma bhava e que tenha
157

Ver Bhagawatam: A Literatura Vaishnava da India; Narada, Vhakti Sutra e Swami Saradananda, Sri Sri Ramakrishna Lilaprasanga, II. 158 Works, III, 92-98. 159 Sayings of Sri Ramakrishna, captulo XXV.

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sido possvel experimentar ao Ser pleno de amor por seu intermdio. Este tipo de mudana foi levado acabo por Sri Ramakrishna 160 Para cultivar relaes emocionais com Deus convm adotar diversos mtodos auxiliares, tais como, por exemplo, a adorao interna e externa e demais prticas similares. No culto externo, o devoto trata de pensar em Deus atravs de sua adorao, com ingredientes materiais tais como flores, luz, incenso, perfumes e alimentos. No interno, o sujeito deve dirigir suas emoes junto com a oferenda de qualidades e atributos internos e elementos de seu corpo e de sua mente. Alguns tratam, desta forma, de recordar e recapitular os incidentes da vida das Encarnaes como Krishna, Buda e Cristo. A evocao da Paixo e outros incidentes da vida destas grandes personalidades de utilidade para integrar e unificar a mente total. Alguns aspirantes costumam adotar em suas prticas a repetio do nome de Deus. Os msticos hindus desenvolveram toda uma cincia da repetio do nome de Deus (mantra shatra), e, segundo eles, um buscador da verdade pode alcanar os estados mais altos da compreenso supraconsciente, repetindo alguns nomes simblicos de Deus, enquanto se medita nele ao mesmo tempo. Existem nomes breves e diferentes para os diversos aspectos de Deus, e, tal como dissemos no captulo sobre A Meditao, tais nomes variam de acordo com o temperamento de cada indivduo. O progresso dos aspirantes depende, em grande parte, da escolha que faam destes nomes. A repetio os ajuda a alcanar a concentrao, conduzindo ao estado mais profundo da meditao. Swami Brahmananda pe em relevo a importncia do japam (repetio do nome de Deus): Japam. Japam. Japam. Enquanto trabalhais, praticais o Japam. Faa que a roda do nome de Deus gire em torno de todas as vossas atividades. Prova e vereis que se acalmar todo o ardor do corao. No sabeis, acaso, quantos pecadores se tornaram puros, livres e divinos refugiando-se no nome de Deus? Tenhais intensa
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f em Deus e em Seu nome. Saibais que Deus e seu nome so um s. Ele habita no corao de seus fiis. Invoca-o solenemente. Roga-lhe: Revela-me Tua graa. Dai-me f e devoo. Reza solenemente. At que vossa mente e vossos lbios sejam uma s coisa. Cubra tudo com Deus. Veja-o em todas as criaturas. Assim que aprendais ver a Deus em todas as partes, tornar-vos-eis mais humildes que uma graminea de pasto. No presteis a ateno a nada que no seja deus, faleis somente com dele. Descarta a todo o lugar em que seu nome no seja pronunciado, assim como se descarta um areal. ................................................................................................. Repete seu nome e invoca-o. Ele esta muito perto de ns e todos amam-No. Porque no fala e revela a ns? Abramo-lhe nossos coraes. Ele os guiar pela boa senda. No h nada mais purificador que seu nome e a meditao nele. Ele nosso prprio ser. Ele nos ser revelado facilmente 161. A histria registra muitas grandes personalidades que alcanaram elevadas experincias msticas graas a esta prtica. Tem-se comprovado que a mais fcil e mais adequada para compreender a verdade em nossa poca. Sri Ramakrishna, o grande mentor hindu, fez considervel insistncia em seu valor. John Woodruff traduziu algumas escrituras hindus sobre este tema. As pessoas de tipo ativo podem alcanar a compreenso supraconsciente realizando com desprendimento trabalhos desinteressadamente. Isto o que se chama Karma Yoga. Disse Sri Krishna: O homem verdadeiro digno de admirao controla seus sentidos graas a fora de sua vontade.

Swami Saradananda, Sri Sri Ramakrishna Lilaprasanga, II.

161

O Eterno Companheiro, pag. 145.

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Todos os seus atos so desinteressados. Todos esto dirigidos para a unio com Brahman. ................................................................................................. Cumpri sempre com vosso dever, mas com desprendimento. Esta a melhor forma para chegar a verdade ltima: trabalhando sem mostrar-se ansioso por resultados 162. Existe um mtodo especial para encarar o trabalho163. Segundo ele, devemos esquecer de ns mesmos durante o seu desenvolvimento, assim como tambm do resultado que haver de nos conduzir ao trabalho. Disse Sri Krishna: Somente tens o direito de trabalhar; tambm nunca aspires o fruto do teu trabalho.164 Neste mtodo, o devoto recorda constantemente a Deus em meio e por meio de seus atos. Enquanto o aspirante intelectual recorda o Absoluto e sente a singularidade do universo. Os adeptos do Karma Yoga procuram ver a manifestao de Deus em todos os homens, ao mesmo tempo que os serve. Para eles um enfermo, em analfabeto, um indivduo dbil submergido na ignorncia e dominado por tendncias inferiores uma autntica manifestao de Deus. Portanto, sua misso ser servir ao doente humanidade. No que saiam a fazer caridade, nem que os envaidea a idia de mostram-se filantrpicos. Pelo contrrio, se ajudam aos desamparados, somente o fazem por amor e lealdade. Swami Vivekananda, o grande campeo do Karma Yoga de nossa era, nos diz: Vede a Deus em todo o homem, e em toda mulher. Vs no podeis ajudar a ningum; somente podeis servir aos filhos do Senhor, servir ao Senhor Mesmo, se gozais desse privilgio. Se o Senhor concede-lhes a graa de ajudar a algum de seus filhos,
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sereis bem-aventurados; no penseis em vs mesmos. Sereis bem-aventurados por haver recebido esse privilgio de que outros no gozam. Faa vossa obra com fervor. Eu devo ver a Deus nos pobres, e por minha salvao que os adoro e os reverencio... So estas, palavras ousadas; mas permita-me repetir que o maior privilgio de nossas vidas poder viver ao Senhor sob todas as formas 165. Entretanto, existem pessoas (alguns budistas) que alcanaram sua iluminao sem nenhuma idia de Deus pessoal o impessoal, seno executando as obras por seu valor intrnseco, esquecendo-se de si mesmos por completo e permanecendo indiferentes aos resultados de seus atos. Estabeleceu-se uma polmica quanto a eficcia deste mtodo e, especificamente, sobre se o Karma Yoga o nico procedimento para alcanar o conhecimento da Realidade ou se trata-se , to somente, de um limiar que deve ser transposto para chegar as prticas espirituais superiores. Alguns pensadores, tambm nos grupos hindus, parecem crer que o senda do trabalho deva ser seguido com o fim de purificar o indivduo. Ento, uma vez que este se ache preparado para uma meditao superior e outros exerccios devotos, dever intensificar estas prticas e abandonar a ao. Segundo estes pensadores, nenhum tipo de ao pode conduzir diretamente ao Absoluto. Outros sustentem, ao contrrio, que se deve combinar o obrar com o culto e as prticas devotas da meditao. Sua teoria que a combinao destes mtodos, trabalho e reverncia (Karma Yoga e Bhakti Yoga) o mais adequado para alcanar a compreenso ltima, e at no alcanado este objetivo, dever continuar o mtodo combinado. Mas, Sri Krishna e Swami Vivekananda expressaram categoricamente que possvel alcanar a meta da religio seguindo qualquer destes mtodos. Sri Krishna expressa que somente as crianas, fazem diferenas. Quer dizer que nenhuma senda superior a outra. E agrega depois: ...para o

Bhagavad-Gita, traduzido por Swami Prabhavananda (1944), pag. 53-55. Works, I, 23-116. 164 Srimad-Bhagavad-Gita, traduzido por Swami Awarupananda (1933), II, pag 47.

165

Woks, III, 246-47.

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reflexivo, a senda do conhecimento; para o ativo, a do trabalho. 166 Tambm afirma que so muitas as pessoas que alcanaram a perfeio seguindo o Karma Yoga. Cabe assinalar, neste ltimo sentido, que o Karma Yoga no da entrada atividade sem freio. Um Karma Yogui deve estar sempre alerta, cuidando para que sua mente no se mescle com a ambio nem com a chamada autoexpresso. Igualmente, ao Jnana Yoga, dever tratar sempre de eliminar a conscincia de si mesmo ou do Eu. perfeitamente concebvel que no meio da atividade, por melhor intencionado que se haja mostrado em um princpio, o Eu de uma pessoa se v estimulado pelo xito objetivo de sua obra. Entretanto, o xito no Karma Yoga no significa nenhuma conquista exterior, melhor ainda a purificao e a conquista interna do Eu inferior. Que fique bem claro, qual deve ser o processo do Karma Yoga e quais as conquistas inerentes a este mtodo; de outro modo, se somente produz resultados exteriores e objetivos, sob a forma do xito na criao de instituies melhores e superiores, de cidades, etc., resultar contraproducente. Se os Karma Yoguis no se preocupam pelo trabalho interno da mente, deixando-a sujeita a ambio ou as conquistas externas, sua prtica deixar de ser uma verdadeira Karma Yoga. De modo que, a senda da ao no tem porque conduzir necessariamente ao xito no sentido objetivo, mas que sua meta final deve ter sempre um sentido subjetivo; quer dizer que deve levar o sujeito a um estado mental de serenidade, desprezando todo o interesse pelo fruto exterior de seus atos. Consequentemente, os grandes mentores espirituais aconselham a prtica da meditao aos principiantes que se inclinam por este mtodo, o culto ou qualquer outro mtodo auxiliar, para manter bem presente o ideal e conseguir, desta forma, eliminar todo o af ambicioso e de autoexpresso. Contudo, algumas pessoas so capazes de seguir o Karma Yoga rigorosamente, sem nenhum mtodo auxiliar. Devemos destacar, desta forma, que a ao particularmente grata a nossa era e Swami Vivekananda, exmio mestre de todos os sistemas de yoga, sustenta categoricamente
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que a maioria das pessoas, em maior ou menor grau, devem seguir a senda da ao. Na realidade, a forma autntica da ao ou Karma Yoga podem ser aplicados a todos os aspirantes espirituais, estes devem passar forosamente por certas fazes do Karma Yoga no transcurso de sua evoluo espiritual. Sri Krishna declara no Gita que o homem trabalha impelido por sua prpria natureza. 167. Por isso um erro crer que as pessoas espirituais se esqueam necessariamente deste mundo, descuidando seus deveres sobre a terra. Muito pelo contrrio; os verdadeiros mestres dos sistemas de yoga, como Sri Krishna e Swami Vivekananda, tem glorificado os elementos ativos do homem, orientando-os na direo adequada para eles mesmos guiarem-se para a compreenso direta e imediata de Deus. No demais dizer que o caminho para a ao no um mero passo para alcanar prticas superiores, seno que tem tanta importncia como qualquer outra yoga - Jnana, Bhakti ou Raja - conduzindo para a mesma meta. Os indivduos reflexivos devem adotar certas formas de concentrao e meditao, tais como as descritas no captulo sobre A Meditao, para alcanar as experincias supraconscientes. Trata-se nesta caso da Raja Yoga ou mtodo psicolgico. A palavra Raja significa rgio, real. Em todos os mtodos, se bem que de maneiras distintas em cada caso, se requer em maior ou menor grau a prtica da concentrao e da meditao; por esta razo que se tem considerado este caminho como o caminho real. O Raja Yoga ajuda a integrar a mente; graas a sua ao se unificam todos os estados mentais. Ademais qualquer homem da cincia pode segui-lo passo a passo, ainda que resista, em princpio, a aceitar a idia de Deus. Muitos budistas e hindus comearam com esta Yoga psicolgica, alcanando finalmente a meta desejada. Na realidade quando a mente se acha bem regulada, controlada e unificada, a verdade se revela por si s. No captulo VI explicamos detidamente os oito passos da Raja Yoga. Portanto, para no incorrer em repeties, aqui somente daremos uma breve resenha dos mesmos.

Srimad-Bhagavad-Gita, III, 3.

167

Ibid, III, 5

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A Hatha Yoga interessa a muitos leitores ocidentais e orientais. Ocorre das pessoas confundirem-no com a Raja Yoga, pois ambos possuem em comum certos aspectos fsicos. Cabe assinalar que os psiclogos hindus do tipo da Raja Yoga comprovaram, no transcurso de suas experincias, que a sade fsica de grande importncia para o desenvolvimento mental, dado que a mente do homem comum funciona por meio do sistema nervoso. Quando o corpo esta enfermo ou dbil, o sistema nervoso se v Consequentemente afetado, a mente se torna inquieta ou incontrolada, ou ento se mostra inerte, embotada e sonolenta. Todos estes estados constituem obstculos para o desenvolvimento mental superior. Para por em prtica os quatro ltimos passos - pratyahara (retraimento da mente), dharana (concentrao), dhyana (meditao) e samadhi (supraconsciente) - o sujeito deve controlar todas as funes do corpo. Tambm deve estar dotado de nervos fortes; de outro modo, no poderia alcanar uma concentrao ou meditao efetivas, com o qual resultaria impossvel chegar ao ltimo passo da Raja Yoga. Muitos yoguis observam, nos primeiros dias da prtica da Raja Yoga, certas regras da Hatha Yoga, preferentemente fsicas, a fim de fortalecer sua constituio orgnica. esta uma das razes pelas quais ocorre de considerar a Raja Yoga como um processo psicofsico para alcanar a verdade. Infortunadamente, muitas pessoas que praticavam a Hatha Yoga desenvolveram algumas percepes extrasensoriais e poderes ocultos e psquicos, e se esqueceram do objetivo primrio das prticas das yogas. Estas faculdades devem ser encaradas como verdadeiros obstculos (como j vimos no captulo sobre As Experincias Extrasensoriais), e por isso nos abstivemos deliberadamente de efetuar um tratamento acabado da Hatha Yoga, embora seja possvel a muitos leitores ocidentais o interesse profundo por algumas desta prticas para controlar as leis fsicas com o poder mental. Alguns pensadores subdividem, por sua vez, as quatro divises principais da yoga, que so Jnana, Bhakti, Karma e Raja. Por exemplo,: o Mantra Yoga e demais subdivises semelhantes, formam parte, na realidade, de uma das principais

divises. Os mestres mais eminentes, como Swami Vivekananda, no sentiram a necessidade de trat-los separadamente; tampouco ns tratamos separadamente, pois estas somente tem acarretado confuses. Uma das coisas que mais custa aos principiantes consolidar-se nas prticas espirituais superiores. A mente sempre demora em perder sua mobilidade, e se o sujeito persiste em uma mesma prtica, esta imediatamente se torna montona. Por isto o mais conveniente combinar os distintos mtodos - estudo, devoo, trabalho e meditao - at quando no se tenha despertado um autntico interesse e amor por Deus. De outro modo, existe o perigo de reaes contraproducentes ou de uma absoluta esterilidade nas prticas espirituais. Muitas pessoas abandonam os exerccios, estagnando-se em sua marcha para os ideais superiores, por carecer de uma sbia conduo. Outros, ao contrrio, levados por seu entusiasmo inicial, tratam de imitar aos grandes santos e personalidades de grande ascendncia espiritual. Assim, procuram intensificar a meditao ou o culto, omitindo outros aspectos da vida e da atividade, mesmo no comeo da vida religiosa. Todos os indivduos necessitam de um guia para evitar as reaes contraproducentes, a esterilidade e a falta de interesse. Por isto sempre convm introduzir certa variao nas primeiras etapas das prticas espirituais. Um devoto alcanou expressar acertadamente o problema: todos temos nosso Destino, se bem que elegemos diferentes caminhos que conduzem para a despensa do Conhecimento Infinito, deixando que o Eu os explore. Swami Vivekananda era partidrio de desenvolver em forma harmnica estes quatro mtodos ou Yogas . Creia este mestre que, combinando dois ou trs deles, o desenvolvimento seria mais completo que seguindo um nico caminho. Eliminar-seia, deste modo, qualquer possibilidade de uma viso parcial ou unilateralidade, e o carter alcanaria seu pleno desenvolvimento, sem asperezas nem duras arestas. Entretanto, no fcil aperfeioar-se simultaneamente em todas as yogas. Esta claro que existem pessoas capazes de faz-lo, mas geralmente basta seguir somente um sistema de forma sistemtica, para alcanar a meta. No demais dizer que para lograr a desejada

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compreenso. necessrio - qualquer que seja o mtodo escolhido - ir at as ltimas conseqncias. Contudo, a prtica parcial ou combinao de alguns destes mtodos muito desejvel, especialmente para os principiantes, por seu efeito depurador. Um dos principais cuidados do aspirante ser no perder o interesse em Deus pela adoo de prticas inconvenientes. Tambm tem de ser levado em conta o prprio temperamento, ao escolher os mtodos a serem seguidos. Segundo Swami Brahmananda: Todos tm um nico e igual propsito: a compreenso de Deus. Existem tantas diferenas entre um homem e outro, por suas inclinaes e temperamento, que no se pode atribuir um mtodo nico para a Sadhana ou progresso espiritual. Os distintos temperamentos requerem distintas Sadhanas e mtodos de culto. Para satisfazer estas mltiplas exigncias, as Escrituras prescrevem quatro mtodos principais, a saber: Samadhi (adorao direta do Absoluto), Dhyana (meditao, em que o fiel permanece separado), Japam (repetio do nome de Deus), a orao e o culto extremo168. Assim como as distintas yogas ou mtodos espirituais conduzem todos por igual a Deus, assim tambm os diversos credos e religies do mudo, nos levam a um mesmo e nico Deus.

168

Spiritual Teaching of Swami Brahmananda, p. 130.

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CAPTULO XII PODE SER DISTRIBUIDO O CONHECIMENTO SUPRACONSCIENTE?

Eis aqui uma pergunta legtima que ocupa o pensamento da grande maioria dos pensadores cientficos. Se temos de investigar cientificamente o conhecimento supraconsciente, este deve ser comunicvel. Muitos religiosos devotos so de opinio que este conhecimento nos chega por graa de Deus - segundo dissemos no captulo anterior - e consequentemente, no pode ser objeto da investigao cientfica, nem pode ser transmitido de uma pessoa para outra como poderia s-lo um objeto. A histria da religio nos demonstra que tanto o conhecimento supraconsciente como as percepes extrasensoriais inferiores e os poderes psquicos ocultos, podem ser transmitidos e assimilados. Esta claro que a pessoa que as comunica e a que as recebe devem preencher certas condies indispensveis. Em primeiro lugar, nem todas as pessoas para as quais acontece imprevistamente experincias extraordinrias , mesmo que se trate de poderes ocultos ou vises supraconscientes de ordem superior, podem transmitir estas faculdades com a eficincia que seria de desejar. Quando algum tem espontaneamente experincias espirituais pode alcanar uma certa viso concreta da Realidade ltima. Mas, ele no obstante, por carecer de uma tcnica sistemtica, incapaz de transmitir este conhecimento, em forma direta e imediata, aos demais. Qui possa descrever, ao todo, algumas experincias e brindar certa idia de suas vises pessoais. Mas quando o sujeito domina perfeitamente o plano supraconsciente, seja a merc de certas prticas ou por graa divina, se acha em condies de transmitir seu poder e conhecimento aos demais, no como conhecimento imediato, seno como percepo direta.

Entretanto, verdade que resulta impossvel comunicar a natureza exata da reao emocional em certas vises espirituais, nem expressar todo o seu valor atravs da palavra, assim como no se pode expressar qualitativamente o sentimento de amor. Para compreender o verdadeiro efeito do amor devemos senti-lo. Uma me no pode comunicar a ningum a emoo interna que a inunda. Para compreender o amor de uma me, necessrio ser me. De modo semelhante, as vises espirituais, seja as que se apresentam em forma quase espontnea, por mediao divina, ou graas a prtica espiritual junto com a meditao divina, no podem ser expressadas em seu valor qualitativo, nem podem ser plenamente descritas em qualquer lngua humana, quanto a seu valor quantitativo, posto que, no que se refere as pessoas, constituem experincias nicas, assim como nica a experincia do amor. Tambm verdade que existem alguns mtodos sistemticos por meio dos quais possvel alcanar estas experincias. Ao contrrio, as chamadas percepes extrasensoriais, poderes ocultos e demais atributos extraordinrios das faculdades mentais ou psquicas podem ser expressados perfeitamente, de acordo como foi afirmado por Patanjali, no Raja Yoga. Tambm possvel alcanar as vises supraconscientes superiores, mediante mtodos sistemticos, segundo o ensinado por Patanjali e outros grandes mestres religiosos, pertencentes a diversos pases e religies; mtodos que examinamos no captulo anterior. A pessoa que transmite ou distribui este conhecimento o Guru (mestre), e a pessoa que o recebe o shisya (discpulo). O Guru no um mestre comum, tal como os encontramos nas escolas religiosas ou de outra ndole do Ocidente. O conceito de Guru profundo e significativo para a vida espiritual. Segundo a maioria das autoridades hindus, dificilmente pode-se aspirar a alcanar o estado superior da divina compreenso sem ajuda de um Guru. Swami Brahmananda disse a respeito: As coisas no so to fceis sem um Guru. O Guru quem os mostra a senda de Deus, atravs de um

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mantram (nome sagrado). Distribui o segredo de suas prticas espirituais, vigia e protege seu discpulo, evitando que se desencaminhe por um caminho equivocado. Todo grande Guru deve conhecer a Brahman 169. Dado o papel essencial do Guru no desenvolvimento espiritual dos discpulos, no estranho que os requisitos para chegar a ser um mestre religioso sejam sumamente severos. Como dissemos antes, todo mestre de psicologia superior ou de compreenso espiritual deve dominar perfeitamente as experincias a que se propem ensinar aos demais. Sua mente deve achar-se plenamente iluminada, em primeiro lugar, pelas prticas ticas, e, em segundo lugar, pelas prticas da concentrao, da meditao e demais processos disciplinadores. Quando um homem se encontra familiarizado com as vises de ordem superior, sua mente se torna completamente incolor ou livre de toda noo ou impresso preconcebida, podendo esvaziar os contedos de sua psique a vontade. Quando trata de distribuir a seus discpulos os mtodos adequados para a prtica e o adestramento espiritual, o Guru libera a sua mente por inteiro de toda a idia e pensamento preconcebido e, em conseqncia, capaz de compreender imediatamente a prpria natureza do seu discpulo. Pode, desta forma, compreender as distintas qualidades particulares de cada mente. O Guru tambm deve inspirar confiana e reverncia no discpulo; a relao entre estas duas pessoas deve ser extremamente harmoniosa e calorosa. Se um mestre suporta as dificuldades a que se supe ao transmitir o conhecimento supraconsciente a um discpulo, ele se deve to somente a um intenso amor por este. Para usar o moderno termo psicolgico, diremos que deve haver transferncia, do tipo mais elevado, entre o mestre e o discpulo. Esta relao se origina no somente pelo amor existente entre ambos, mas tambm pelo carter comum de suas convices. O mestre deve ter f em seu aluno e estar convencido de que este capaz de assimilar seus ensinamentos. O mestre, merc a sua prpria compreenso,
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conhece de antemo as possibilidades futuras do aluno, de modo que sua f e sua segurana estimulam as possibilidades latentes do discpulo 170. Tambm o shisya (discpulo) deve possuir as qualidades necessrias para alcanar a compreenso e o desenvolvimento de ordem superior. Em primeiro lugar, deve ter f em seu mestre e deve reverenci-lo e am-lo. Em segundo lugar, deve estar impregnado do esprito de obedincia e achar-se disposto a seguir os conselhos e instrues do mestre. Isto no exclui, entretanto, o esprito inquisitivo. Longe disto, aos discpulos sempre se estimula para que formulem perguntas: Conhece-a (a Verdade) perguntando, dizem as escrituras hindus. Mas a condio mais importante para o desenvolvimento espiritual o esprito de humildade, se bem que as perguntas e indagaes sempre so estimuladas em toda relao espiritual autntica entre o mestre e o discpulo. Este ltimo tambm deve ter perseverana e tenacidade para no abandonar as prtica nem as disciplinas aprendidas. Existem uma infinidade de pessoas que, por pura curiosidade, decidem efetuar uma breve experincia durante alguns dias, e com isso se conformam, abandonando logo as prticas. Esta volubilidade tem sido condenada por todos os psiclogos religiosos. Patanjali v nela um dos maiores obstculos para o desenvolvimento espiritual. Swami Vivekananda, por sua vez, deu enorme importncia ao Shraddha (f dinmica e ao conseqente). Sem esta f tenaz , sem uma constncia metdica para as prticas, dificilmente poder alcanar as vises superiores. A verdade que freqentemente os discpulos se desanimam porque no conseguem alcanar a meta no tempo esperado. Mas fcil compreender que a prtica que tende a desenvolver vises superiores requer uma tremenda pacincia, posto que se deve lutar contra a mente enganosa e instvel. Desgraadamente, nossa psique se acha dominada e agitada por inmeras experincias passadas. Fora isto, as impresses subconscientes (samskaras), os resduos acumulados de idias e aes passadas so to fortes, que fazem da psique um objeto de
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O Eterno Companheiro, p. 184.

Works, IV, 19, 27.

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agitao permanente. Os modernos psicanalistas e outros investigadores surpreendem-se a medida em que os estados subconsciente perturbam a psique consciente. Os psiclogos hindus sabem perfeitamente qual a razo. Consequentemente, advertem aos discpulos para que no se perturbem ou se desalentem, quando resultar-lhes difcil reter a mente sobre o objeto dado de concentrao. Eis aqui os mtodos do Swami Brahmananda para ajudar o aluno a superar estas dificuldades: So estas as diversas etapas ao longo das quais progride o aspirante. Todo homem deve partir do princpio. Se, por exemplo, dizemos a um homem comum que medite na unio com o Absoluto Brahman, no compreender a Verdade dessa unio nem poder ajustarse as nossas instrues. possvel que realize a tentativa, mas no tardar em se cansar e desistir. Entretanto, se, ao mesmo homem, lhe dissermos que cultive o amor Deus com flores, perfume e demais objetos concretos, comprovaremos que sua mente vai-se concentrando gradualmente em Deus e logo experimentar uma alegria desconhecida por seu novo sentimento de reverncia. Por meio do culto ritualista possvel cresce na devoo pela execuo do japam. A medida em que a mente vai se tornando mais sutil, maior ser sua capacidade para realizar formas mais elevadas de reverncia. O japam torna a mente propensa meditao. Assim, o aspirante move-se para seu Ideal, graas a um processo natural de crescimento 171 Isto nos demonstra que o discpulo necessita uma cuidadosa ateno nas primeiras etapas de seu desenvolvimento espiritual, e o Guru o encarregado de remediar as dificuldades que se levantam no caminho dos discpulos. Tambm esto nas horas sombrias da alma, como dizem os msticos cristos; mas o Guru, com sua prpria viso espiritual, compreende as lutas interiores de seus discpulos e consequentemente os guia. Assim,
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se da conta dos altos e baixos da aprendizagem espiritual e os previnem contra o desalento. Patanjali, Swami Vivekananda e outros declaram que a prtica constante absolutamente necessria para vencer os obstculos 172; mas quando o mestre tem autoridade e o discpulo esta apto, ento o resultado positivo. Maravilhoso seu mestre e (de forma semelhante) hbil o aluno. Maravilhoso , em verdade, quem compreende a verdade ensinada por um preceptor capaz 173 As grandes personalidades espirituais perfeitamente familiarizadas com as vises de ordem superior, podem transmitir seu conhecimento aos discpulos, ainda quando estes no hajam realizado severas prticas espirituais. Sri Ramakrishna, que nasceu na ndia em 1836, era capaz de transmitir a seus discpulos seu poder espiritual e outras diversas experincias, de maneira direta e imediata. Sua biografia contm a descrio de muitos fatos deste tipo 174. Swami Vivekananda tinha dezoito anos de idade quando visitou pela primeira vez a Sri Ramakrishna. O grande Mestre tocou o peito do jovem aspirante e este entrou, em seguida, de maneira imediata e direta, no mais alto estado de compreenso supraconsciente. Posteriormente, perdeu a conscincia fsica na viso da Realidade ltima. De igual maneira , enquanto, Swami Brahmananda ungia com leo o corpo de Sri Ramakrishna, tambm alcanou de forma espontnea e direta a compreenso supraconsciente. No s perdeu toda a conscincia do mundo exterior e objetivo, como tambm experimentou a Realidade ltima. Em outra ocasio, este grande mestre escreveu um dos nomes de Deus na lngua de outro discpulo e isto foi o suficiente para o discpulo ter a compreenso deste aspecto pessoal de Deus. Sabemos pela histria desta poca que este grande homem possua o estranho poder de ativar as possibilidades latentes de seus discpulos e que inumerveis homens e mulheres receberam dele suas mais elevadas vises, graas a um contato, uma palavra, ou inclusive um simples olhar. Um dos maiores discpulos do mestre, Swami Shivananda, disse
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O Eterno Companheiro, p.103.

Aforismos Yogas de Patanjali, I, 13. Katha Upanishad, II,7. 174 Romain Rolland, The Life of Sri Ramakrishna (Mayavati, Almora, Himalayas: Advaita Ashrama, 1931).

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que na vida do mestre todos os seus discpulos alcanaram a viso mais elevada (Shamadi). E suas vidas nos demonstram sem a menor sombra de dvida, que todos eles se achavam perfeitamente estabelecidos em Deus, afora a graa da compreenso de um de seus aspectos pessoais (corpreo) ou a do aspecto Impessoal (Sem forma) de Deus. So Paulo menciona estes dois tipos de compreenso: Conheo um homem em Cristo...(se em seu corpo, eu no sei; se fora do corpo, no sei; Deus o sabe)175. A pessoa que alcanou o grau supremo de desenvolvimento no somente podem transmitir esta faculdade imediata e diretamente aqueles discpulos que no executaram prticas espirituais, mas que tambm conseguem, por influncia indireta, que at estes discpulos possam despertar em outros os poderes espirituais latentes e comunicar suas vises superiores. Sabemos positivamente que Swami Vivekananda, Swami Brahmananda e outros transmitiram os referidos poderes , em certas ocasies, a seus discpulos e fiis. Os psiclogos religiosos da ndia nos explicam que tambm personalidades menos desenvolvidas que as citadas acima, tambm podem ajudar a seus discpulos a despertar a conscincia espiritual, sempre que estes se encontrem solidamente assentados nas vises superiores e os alunos efetuem as prticas de conformidade com seus conselhos e diretrizes. A esta altura, na mente de muitos leitores sinceros se formaram duas importantes e significativas perguntas: 1) Qualquer homem que pertence a qualquer religio ou nacionalidade pode praticar a Yoga? 2) Qualquer um pode ter experincias supraconscientes? Estas perguntas trazem com elas diversas implicaes. Sabemos que os distintos grupos religiosos reclamam a exclusividade para seus ensinamentos. No somente afirmam que sua doutrina nica vlida, mas que fazem particular insistncia no fato de que somente se pode chegar a Deus atravs de seus prprios preceitos, atitudes ou idias particulares. Para aclarar este ponto, citaremos aqui a Sri Ramakrishna, o maior

mentor espiritual moderno da ndia e ele nos permitir responder as perguntas formuladas. Eis aqui o que expressa a respeito: Os distintos credos no so seno caminhos diferentes para chegar a um nico Deus. So mltiplos e diversos os caminhos que levam ao templo da Me... De modo semelhante, tambm so muitos os caminhos que conduzem a casa do Senhor. Cada religio no seno um destes caminhos pelas quais a humanidade caminha para Deus. Assim como de uma mesma substncia, o ouro, se fabricam diversos ornamentos de diversos nomes e formas, de modo igual, o mesmo Deus reverenciado nos distintos pases e pocas, sob nomes e formas diferentes... 176. Isto nos demonstra que para os distintos tipos de pessoas existem mltiplas sendas adequadas. Conhecendo este fato fundamental, podemos responder categoricamente que as Yogas podem ser praticadas por qualquer indivduo, qualquer que seja sua religio ou raa a que pertena. Na religio no existe exclusividade. Como explicamos anteriormente, a yoga um sistema prtico para a compreenso de Deus. Como tal, qualquer um que deseje experimentar a presena de Deus pode e deve praticar certos exerccios. Estas prticas so as diferentes formas de yoga, que j descrevemos. As diferenas teolgicas quanto a concepo de Deus no afetam a prtica da yoga. Qualquer indivduo, pertencente a qualquer grupo religioso ou com qualquer conceito de Deus, pode pratic-la e receber por seu intermdio uma intensa ajuda. possvel adaptar as prticas prpria interpretao teolgica pessoal da Verdade. A capacidade ou incapacidade de uma pessoa depende totalmente da intensidade de seu desejo de crescer espiritualmente, sem que influam em absoluto por suas idias religiosas. Em outras palavras, um hindu to apto como um cristo, um judeu, um budista ou um muulmano para alcanar
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II Corintios, 12: 2.

Sayings of Sri Ramakrishna, XXXVIII, 716 e 717.

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seu desenvolvimento espiritual, sempre que impelido por um desejo autntico e intenso. A resposta para a segunda pergunta semelhante a anterior. As experincias supraconscientes no so patrimnio exclusivo de nenhuma religio ou grupos particulares., se bem que possvel que exista quem assim os expressem. Os membros de qualquer religio podem alcanar a meta da vida religiosa se praticarem de forma sistemtica e acabada a yoga ou outras formas de exercitao espiritual, seja ministrada por um mestre hindu ou por mestres cristos, judeus, budistas ou maometanos. A histria religiosa do mundo nos demonstra que todas as grandes religies produziram muitos homens e mulheres de compreenso supraconsciente . verdade que existem diferenas em suas experincias, tal como vimos no captulo anterior. Mas isto no se deve a diferenas de ordem racial, geogrfica ou religiosa, mas ao temperamento e aptido de cada um. Esta diferena tambm se observa entre os indivduos pertencentes a mesma religio e tambm entre os discpulos de um mesmo mestre, devido as caractersticas distintas de cada individualidade.

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CAPTULO XIII A RELIGIO E A PSICOTERAPIA

Existe uma difundida controvrsia quanto ao poder da religio em contribuir ou no para a estabilizao das funes mentais. Existem muitas pessoas, entretanto, que esto convencidas de que a educao psicolgica absolutamente necessria para os ministros progressistas da religio, a fim de estarem capacitados para sanar os inconvenientes de seus fiis. Mas devemos comear por considerar a origem dos transtornos mentais para poder determinar se a religio, adequadamente compreendida e praticada, pode estabilizar a mente dos homens, conduzindo-os em vida a uma verdadeira satisfao e felicidade. Quando se estudam os estados anmalos das pessoas, se reconhecem trs tipos distintos de transtornos funcionais: 1) a neurose, que tem sua origem em um transtorno fsico concreto, como por exemplo uma leso cerebral, ou no sistema nervoso; 2) a neurose psicgena, que tem sua origem nas perturbaes mentais de tipo dos conflitos psicolgicos, frustraes e sentimentos de insatisfao; e 3) a psicose, que uma enfermidade mental. As neuroses de origem puramente fsicas podem ser tratadas e remediadas clinicamente pelos neurologistas. Para combater as condies neurticas deste tipo necessita-se conhecimento tcnicos, pelo qual somente os mdicos autorizados podem ser de utilidade para estes pacientes, por seu conhecimento da estrutura e funcionamento do sistema nervoso e demais partes do organismo. As condies neurticas psicgenas provm de outra fonte. Os conflitos e confuses mentais obedecem a impulsos anmalos primrios e secundrios. O aspecto fsico somente pode ser remediado pelos neurologistas ou psicoterapeutas e mdicos, mas seu tratamento no pode resultar satisfatrio, a menos que seja complementado por uma s e conveniente filosofia de vida. E esta somente pode proceder por

uma pessoa que tenha o conhecimento por si mesmo, quer se trate de um religioso, um psiquiatra, um psiclogo ou um mdico. Ento, e somente ento, achar remdio o neurtico psicgeno. Como se ver, no temos nenhum interesse em confiar a tutela religiosa somente a aqueles que adotaram concretamente uma vida religiosa. Mdicos e psiclogos podem ser igualmente religiosos, a nosso juzo, se possurem a compreenso e a apreciao adequada da filosofia e das prticas religiosas. O professor Jung coincide conosco em que os valores mais elevados da vida somente podem proceder de quem j os possui por si mesmo. Em certa ocasio em que falvamos da utilidade prtica da concentrao, compartilhou plenamente este ponto de vista , expressando: No posso ajudar aos meus vizinhos a arrumar o jardim, se eu mesmo no o tiver feito. E para o adestramento psquico de importncia vital. possvel ensinar as cincias prticas sem ter a mente integrada; mas no se pode ensinar religio e cultura mental sem estar profundamente embebido nelas. Os casos de psicoses tambm podem receber uma imensa ajuda daqueles que possuem uma mente estvel e uma s filosofia de vida. A psicose gerada pelos conflitos e confuses e frustraes da mente, assim como tambm pelas emoes incontroladas. Difcil eliminar essas tendncias, a menos que o paciente assimile os valores superiores da vida e os leve imediatamente prtica. Quando um homem possui o ideal religioso e ajusta ao mesmo todas suas atividades, consegue levar um modo de vida satisfatrio. possvel que muitas vezes no consiga alcanar a meta, mas somente a tentativa ser uma fonte de contentamento e bem-estar para a mente. Nas primeiras etapas da luta, os elementos em conflito podem conservar seu vigor , causando contratempos e desiluses; mas ao longo do tempo a mente inteira terminar por unificar-se, em razo da subordinao de todas suas atividades ao valor mais elevado ou meta da vida. Todavia, existe a apreenso, entre alguns destacados pensadores, de que o zelo religioso com relao a salvao, provoque freqentemente conflitos psicolgicos. No obstante, uma filosofia adequada de vida no pode provocar

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conflito algum. Por mais pecador que um homem seja, por deplorvel que seja sua conduta, sempre ter a seu alcance a possibilidade de redeno e iluminao. Nos ensinamentos de Cristo, de So Paulo, dos grandes msticos judeus e dos mestres hindus e budistas, encontramos uma definida compreenso da possibilidade de transformao humana. A reta compreenso da religio e dos ideais religiosos, no podem hipnotizar a um homem provocando uma paralisia, nem podem criar nele nenhum sentimento anormal de medo. Muito pelo contrrio, sempre lhe dar estmulo, deciso e poder para alcanar a meta anelada. necessrio compreender adequadamente as prprias debilidades para tratar de super-las, com a conseqente satisfao. Sempre se encontra prazer na luta e superao dos obstculos e debilidades que entorpecem nosso progresso. Tambm fonte de dita a obteno do xito no progresso de evoluo superior. Outra preocupao dos pensadores mais destacados que um meio desfavorvel possa ser causa de conflitos mentais. verdade que as condies ambientais podem provocar certas situaes desfavorveis para o so desenvolvimento da vida mental e para a evoluo espiritual. Entretanto, a pobreza e as perturbaes mentais no so simultneas e no costumam coexistir em certas partes do mundo. Um homem pode ser pobre e possuir, no obstante, uma s filosofia de vida, praticando os mais altos princpios da tica e da religio em sua vida quotidiana. Um homem de condio humilde no tem por que ser, necessariamente, imoral ou psicologicamente volvel. Conhecemos a muitas pessoas de ambiente humilde em alguns pases orientais, que possuem profundas qualidades espirituais e uma grande estabilidade mental, graas a sua s filosofia de vida e sua aplicao prtica. Sabemos de muitas almas nobres da ndia que chegaram a ser grandes personalidades, apesar de sua pobreza. Os grandes mestres espirituais antigos e modernos, com suas vidas e ensinamentos, resolvem todos e conflitos e frustraes do povo, proporcionando-lhes uma base s para a verdadeira felicidade. Estes princpios serviram para manter o povo a ndia e as primitivas civilizaes crists em paz e harmonia. Raras vezes viu-se nelas as difundidas enfermidades

mentais e funcionais da atualidade. Tambm nos dado observar que no somente os grandes mentores religiosos, mas tambm alguns de seus discpulos que organizaram autenticamente sua vida sobre uma base espiritual, foram as pessoas mais ditosas da terra. Sua vidas nos demonstram, sem a menor sombra de dvida, que os conflitos e frustraes podem dissipar-se por completo, graas a prtica da filosofia espiritual no viver cotidiano. Sri Ramakrhisna e outros mestres hindus antigos e modernos nos dizem que Deus a Bem-aventurana. Qualquer um que medite na Bem-aventurana ou em Deus obter uma dita iluminada. Disse Swami Brahmananda: Trate de fix-la (a mente) uma e outra vez, centrando-a sobre o Ideal Elegido e terminareis absorvendo-se nele. Se prolongais vossa prtica durante dois ou trs anos, comeareis a experimentar uma dita inefvel e vossa mente se tornar firme e constante. A princpio, a prtica do japam e da meditao parecem ridas. como tomar um remdio amargo: tem que verter a fora a idia de Deus dentro da mente. A perseverana far desabrochar uma torrente de dita.177. Quando o peonhento hedonismo se transforma em filosofia espiritual, se desvanecem automaticamente, nas diversas esferas da existncia, os sintomas crnicos da moderna infelicidade. Todas as leis progressistas para o bem estar social constituem nobres tentativas para dar felicidade e segurana s pessoas, mas no tero sentido enquanto no mudar a filosofia fundamental da vida. como se fizessem todo o possvel para cozinhar um bom prato, mas esquecem-se de por sal. Qualquer cozinheiro fracassar se no puser o sal. De modo semelhante, todas as leis e regulamentaes progressistas esto destinadas ao fracasso se no modificarem a natureza interior do homem. Se os legisladores e os administradores da justia seguem sendo iguais, tambm os seguiro sendo os beneficirios destas leis. Consequentemente, ser inevitvel a apario de conflitos de todo
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O Eterno Companheiro, p. 175.

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tipo; pode-se modificar a condio social das pessoas, mas as causas profundas mantero sua predominncia, provocando novas dificuldades. Deste modo, em lugar de um pensar progressista, nos encontramos em um crculo vicioso, posto que no se logra compreender a raiz do mal na sociedade moderna. E todas as nobres tentativas dos psiquiatras modernos, assim mesmo, estaro condenadas ao fracasso, pese seus xitos parciais em certos terrenos. Sem dvida, de certo modo, prestam ajuda humanidade no hemisfrio ocidental; mas o remdio somente temporrio. A verdadeira extirpao do mal somente ter lugar quando a psiquiatria e a religio, no sentido mais amplo da palavra, se amalgamarem, cooperarem e coordenarem adequadamente seus esforos. Eis ai, em nosso conceito, a utilidade da religio. Sabemos que propaga-se o ceticismo e certa atitude crtica entre alguns filsofos e psiquiatras, com respeito ao valor da religio na psicoterapia. possvel, entretanto, que parte da crtica dirigida contra certas atitudes religiosas e interpretaes da vida sejam justificadas. Se passarmos por cima das diferenas rituais e de forma menor sobre o credo e retornarmos aos ensinamentos dos grandes fundadores da religio, comprovaremos que no pode haver duas opinies distintas com respeito ao valor de uma concepo religiosa da vida. Os homens discrepam nos ritos, nas cerimnias e no uso de smbolos e formas. Mas tudo isto no , de modo algum, a parte essencial da religio. A verdadeira medula reside na compreenso do ser mais elevado, de Deus ou da alma superior, e no controle do Eu inferior ou emprico, do Eu egosta e egocntrico. Os ritos, as cerimnias, os credos, as doutrinas e dogmas constituem a parte secundria da religio. Se algum imagina por ventura que basta cumprir com todos os deveres religiosos e observar certos ritos e cerimnias, e crer em determinadas personalidades, ento est claro que as crticas dos psiquiatras e psicoterapeutas sero justificadas. Ao contrrio, Sri Ramakrishna expressa o seguinte: O Conhecimento leva a unidade, mas a Ignorncia diversidade.

Enquanto Deus parea estar fora e longe, haver ignorncia. Mas quando advertirmos a presena de Deus em nosso interior, ento haver um verdadeiro conhecimento. Meditai no conhecimento e na Bemaventurana Eterna, e vs tambm sereis bemaventurados. A Bem-aventurana , em verdade, eterna; s que se acha coberta e eclipsada pela ignorncia. Quanto menos apegados estivreis aos sentidos, tanto maior ser vosso amor para com Deus. Quem quiser chegar a Deus e progredir em sua f religiosa, dever guardar-se muito especialmente da cilada da injria e da cobia. De outro modo, jamais alcanar a perfeio. O sol pode dar luz e calor ao mundo inteiro, mas nada pode dar quando as nuvens obstruem seus raios. De modo semelhante, enquanto existir egosmo no corao, a luz de Deus no poder chegar at ele. O ferro, uma vez convertido em ouro merc ao contato com a pedra filosofal, poder ser acumulado zelosamente em baixo da terra, ou arremessado ao monte dos desperdcios; mas sempre seguir sendo ouro e nunca voltar a sua condio anterior. Outro tanto ocorre com o homem cuja alma roada, ainda quando no seja somente uma vez, pelos ps do Senhor Todo-Poderoso. Ainda que habite no tumulto das grandes cidades ou na solido de um bosque, nada poder contamin-lo. 178. necessrio compreender que a religio traz a luz o melhor do homem, deixando manifestada a divindade que este guarda potencialmente. De fato, a interpretao superior de qualquer religio se reduz a isto: a extrair do homem o melhor que encerra. Swami Vivekananda definiu a religio como a manifestao da divindade que existe potencialmente no homem. Se entendermos a religio corretamente, no poderemos deixar de compreender que ela a nica que pode
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Sayings of Sri Ramakrihna, I, 1, 33 e 38; Xxi, 399; Xxii, 460, e XXVII, 565.

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resolver o problema fundamental das perturbaes mentais. Quando as prticas, credos, ritos, cerimnias, smbolos e efgies religiosas nos ajudam a manifestar a divindade que encerramos, nos damos conta ento da verdadeira meta da vida. Assim, alcanamos uma herana compartilhada com Cristo, como nos ensina So Paulo em uma de suas Epstolas: ...Somos filhos de Deus. E se filhos, tambm somos herdeiros; herdeiros de Deus, e co-herdeiros de Cristo179. Conhecendo este fato, nos vemos obrigado a pensar que, quando um homem trata de manifestar o melhor de si, quer dizer, a divina natureza que encerra o esprito de Deus que existe nele, no pode sucumbir a paixes e ambies mais baixas. O dever dos preceptores religiosos realizar as qualidades superiores, em lugar de insistir nas tendncias ignbeis ou de atemorizar os fieis por suas fraquezas. A religio deve ajudar o homem a extirpar a causa do conflito e da frustrao, mediante o mtodo positivo da revelao da divindade (Atma) que leva em si. Esta Realidade inaltervel, eterna, pura e bemaventurada. Muitos observadores cientficos tem comprovado que as escolas religiosas que pem em primeiro plano a natureza dbil e pecaminosa do homem, costumam converter-se em fontes de desalento, frustrao e conflitos mentais, como tantos pensadores haviam suspeitado. Ns estamos plenamente convencidos de que a correta compreenso da filosofia religiosa da vida, tal como ensinaram e puseram em prtica os grandes fundadores da religio e seus discpulos mais afortunados, no pode provocar nenhuma objeo entre os psicoterapeutas. Por isso afirmamos que uma ampla e clara compreenso da religio pode conciliar-se e complementar-se, certamente, com o conhecimento tcnico da psicoterapia moderna. Na realidade, a psicoterapia, tal como a praticam os psiquiatras, e a filosofia religiosa devem andar de brao dado. No existe nenhuma razo para que surjam conflitos entre a verdadeira tutela religiosa e a psicoterapia autntica 180. Neste sentido nos compraz citar o professor Gordon W. Allport:

Por todo conceito, muito pouco o que a psicologia tem feito para proporcionar um quadro sistemtico de todas estas diversa formaes dinmicas que representam a culminao do desenvolvimento das personalidade madura. Com o transcurso do tempo, uma vez extirpados os erros de um elementarismo e genetismo excessivos, e substitudo o princpio da autonomia funcional como guia geral, a situao sem dvida, haver de melhorar consideravelmente.181 Sabemos que algumas autoridades religiosas se mostram mais crticas e receosas com respeito aos mtodos da psicoterapia. Desgraadamente, existem um receio e ceticismo mtuos por parte de ambos os grupos nos pases ocidentais, mas isto poderia ser sanado mediante uma adequada compreenso da religio. Ento a psicologia moderna no se mostraria antagnica uma interpretao da religio, nem esta haveria de considerar a psicoterapia um mero rebento da filosofia materialista da vida. verdade que muitos psiquiatras e psiclogos ocidentais so materialistas, no mais amplo sentido da palavra. Mas o que ns afirmamos que se conseguirmos levar a psicologia mais alm do terreno fisiolgico ou mente aproximada182, como chama o professor Hocking, ento os psiclogos havero de compreender a realidade que h por detrs dos trs estados possveis da conscincia, a saber: a viglia, o dormir e o sonhar; ou seja, mais alm da vida consciente e inconsciente. A anlise destes trs estados da conscincia no tardar em convenc-los de que detrs deles existe uma realidade permanente. De fato, essa realidade o fundo destes trs estados, o Atma, a presena divina no homem, o substrato de todos eles. A mesma idia destes trs estados possveis provm da existncia inaltervel e permanente que est por detrs. Um sistema psicolgico bem desenvolvido no pode deixar de aceitar a existncia de uma realidade permanente detrs dos estados
181

179

Rom., 8, 16 e 17 180 Jung. Psicologia e Religio; e Modern Man in Seach of a Soul, Cap. XXXI.

Allport, Personality, A Psychological Interpretation, p. 277, verso cast: Psicologia de la Personalidad, Buenos Aires, Paidos, 1959 182 Hocking, Actas del Sexto Congresso Internacional de Filosofia (1927), pag. 203, 205.

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observveis da conscincia. Nos referimos ao quarto estado, que denominamos turiya, quer dizer, superconsciente. Por isso cremos que a psicologia e a religio bem entendidas e elaboradas com rigor lgico, no podem deixar de se misturar. De fato, na ndia, a psicologia a cincia fundamental da evoluo espiritual. Os mentores religiosos so autoridades ticas e psicolgicas. Para ns evidente que um homem no pode desenvolver uma personalidade cabalmente religiosa se no domina perfeitamente os princpios mais elevados da tica e da psicologia. Deve ter, efetivamente, um perfeito conhecimento e domnio de seus estados mentais e processos intelectuais, afim de alcanar as experincias espirituais de ordem superior que descrevemos nos captulos anteriores. Por outro lado, os psiclogos tambm devem exercer um perfeito domnio sobre sua prpria mente para poder tratar com eficcia seus pacientes, pois um homem que no conseguiu integrar sua psique no pode ajudar integrao das mentes dos demais. O professor Jung e outros destacados psiclogos se deram plena conta de que, a menos que um psiclogo esteja perfeitamente assentado na integrao e unificao de sua prpria mente e tenha sanado seus prprios conflitos e frustraes, no poder ser de utilidade alguma para seus pacientes e discpulos. Devemos reconhecer, no entanto, que a moderna psicoterapia tem feito muito para diminuir o padecimento de uma infinidade de pessoas. Nos atrevemos a dizer, no obstante, que ele somente ser de utilidade temporria se no promovermos uma base religiosa superior para eliminar os fatores em conflito. Isto significa que no pode bastar a teoria psicolgica para formar psiquiatras. Estes devem aplicar os princpios psicolgicos a sua vida pessoal. A qual nos leva concluso de que todo psicoterapeuta deve ser religioso, no sentido mais amplo da palavra. Pode, por certo, deferir dos demais na sua concepo de Deus. Tambm pode deferir nos mtodos para integrar suas emoes, pensamentos e vontade, segundo suas prprias tendncias e aptides naturais. Mas, este amplo princpio aplicvel aos nveis superiores da religio. Portanto, um bom psicoterapeuta em exerccio e um bom mestre religioso devero gozar, igualmente de paz e felicidades

espirituais. Do ponto de vista hindu, a psicologia e a religio jamais podem contrapor-se; longe disto, viriam a ser o melhor das faces distintas do mesmo ramo de conhecimento. Tanto os mestres religiosos como os psiquiatras devem trabalhar juntos para a eliminao dos conflitos e transtornos mentais, e devem ser fonte de inspirao para o homem e para a mulher comuns, graas a sua vida irrepreensvel. A tutela religiosa deve ministrar a filosofia ou modo de viver adequados, mostrando a aplicao prtica desta filosofia vida quotidiana, com a conseguinte subordinao de todas as atividades ao ideal religioso. Enquanto que, os psiquiatras e psiclogos devero ministrar seu conhecimento tcnico e sua aplicao aos casos individuais. Est claro que, aqueles que padecem de neuroses orgnicas ou psicoses originadas em leses orgnicas, devero correr por conta exclusiva dos psiclogos e neurlogos dotados de conhecimentos mdicos e tcnicos. Enquanto que, os preceptores religiosos devero estar sempre dispostos a prestar seus servios, tanto aos psiquiatras como aos pacientes.

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CAPTULO XIV A FILOSOFIA DA VIDA

Muitos indivduos reflexivos se sentem desolados quando observam a sade mental dos homens e mulheres modernos. Na realidade, os sistemas de Freud, Jung, Adler e outros, nos provam que estes grandes pensadores preocuparamse sobremaneira com o estado mental de seus contemporneos. Quando estudamos as informaes estatsticas dos hospitais, descobrimos que a maioria dos casos podem ser classificados em dois grupos: casos mentais concretos e desordens funcionais. Os elementos funcionais procedem, na realidade, da inadaptao da mente, que pode padecer de distintas perturbaes emocionais, complexos, insatisfaes e frustraes que incidem sobre o sistema nervoso total, com as conseguintes afeces e transtornos nervosos. Os psiquiatras modernos procuram encontrar o remdio para estes conflitos e frustraes, de modo que seja possvel restabelecer a harmonia na mente. Destacados psiquiatras da Europa e da Amrica realizam atualmente notveis tentativas de resolver os problemas mentais de nossa civilizao. Freqentemente as pessoas se perguntam se os mentores religiosos podem ou no ser de utilidade para a restaurao da sade mental do povo. Alguns psiquiatras parecem crer que o tipo de religio com que se acham familiarizados provoca um dano positivo na sade mental. O professor J. McVicker Hunt, da Universidade de Brown, levou a cabo uma investigao que ps a descoberto uma srie de infortunados fatores na vida de alguns pacientes mentais de uma famosa clnica deste pas; tais fatores se achavam relacionados com a maior insistncia nas qualidades negativas que nas positivas do indivduo 183. Outros psiquiatras parecem considerar que a prpria religio constitui um fator determinante de conflitos
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mentais. Segundo dissemos no primeiro captulo e nos ltimos, muitos freudianos criticam a religio pelo dano mental, que, segundo eles, tem causado e sustentam que a mente no consegue dar livre vazo a seus impulsos primitivos devido ao temor religioso; assim surge o conflito que logo segue crescendo at o momento de sua ecloso. Tambm dado observar que muitos psiclogos ocidentais procuram resolver os problemas dos conflitos e frustraes, aferrando-se a antiga teoria hedonstica - ou do prazer - da vida. Parecem dar por princpio que o objetivo primordial da vida obter o maior prazer possvel no plano dos sentidos. Em sua obra Mais Alm do Princpio do Prazer, Freud analisa os instintos do prazer e da morte, expressando: No posso crer em sua existncia (na existncia do impulso para a perfeio) e no vejo a forma de preservar a iluso do prazer 184. No mesmo captulo expe uma srie de idias confusas, por no dizer menos, e nega praticamente toda a esperana de estabilidade espiritual para o gnero humano, ao dizer: As formaes e sublimaes de substituio ou reao em nada favorecem o relaxamento da permanente tenso185. Freud e seus discpulos no parecem ministrar uma s filosofia para eliminar as dificuldades, conflitos e frustraes da mente humana. Ainda quando alguns defensores do princpio humanstico levem em conta a maior felicidade para o maior nmero de pessoas, o destaque fundamental recai no maior prazer do indivduo em questo. Ns no conseguimos compreender como uma pessoa pode eliminar seus conflitos e frustraes sustentando uma filosofia hedonstica. Em nossa opinio, a frustrao inevitvel, enquanto o prazer siga sendo o objetivo primrio da vida, devido a que o referido prazer se circunscreve ao plano dos sentidos. Se nos detivermos em analis-lo, veremos que alcanado em maior grau quando os sentidos guardam um harmonioso contato com os objetos sensveis. Tal contato haver de variar inevitavelmente de acordo com as mudanas da vida, posto que, por sua prpria
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J. McV. Hunt. Social Conflit in Psychosis, The American Journal of Orthopsychiatry, VIII (janeiro,1938).

Sigmund Freud, Beyond the Pleasure Principle (London: Internecional Psychoanalytic Press, 1922), p. 52. 185 Ibid., p. 53.

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natureza, so mutveis e inconstantes186. A criana possui certas atitudes frente a alegria e o prazer, que se modificam quando entra na adolescncia. Do mesmo modo, os prazeres de um adolescente no so os mesmos que os de um adulto. As pessoas maduras e as ancis no podem ter o mesmo tipo de prazer de quando seus corpos eram jovens e vigorosos; de modo, pois, que seus interesses devem mudar forosamente. Estas etapas da vida so inevitveis, por mais que nos desagradem. Por outro lado, os objetos do sentido tambm mudam. possvel que gostemos estar com um determinado amigo, mas quando este muda, ento sua companhia deixa de ser agradvel freqentemente sucede que a mesma pessoa que um dia nos fez feliz se torne insuportvel. As variaes so inevitveis, tanto nos que desfrutam dos objetos dos sentidos como nos objetos prprios. As condies de vida e os ambientes tambm mudam. As pessoas que no conseguem se adaptar as variveis condies de vida, tendem a ser vtimas de conflitos e frustraes, com a desdita conseguinte. Isto ocorre, especialmente, quando se possui uma filosofia que outorga importncia unicamente aos aspectos prazeirosos da vida no reino objetivo. Os conflitos criados pelos impulsos sensriais ou pela autoexpresso se tornam em extremamente perturbadores se persiste-se no uso das referidas manifestaes como ltima meta para alcanar a felicidade. O professor Jung graceja com razo em seu livro, O Homem Moderno em Busca de um a Alma, das mulheres que gostam que as tomem por irms menores de suas filhas. Entretanto, no custa compreender por que as mulheres maduras gostam de imitar a suas filhas, quando o objetivo primordial da vida obter a maior quantidade possvel de prazer no plano dos sentidos. Em nosso conceito, estes modos de expresso anti-naturais no podem ser evitados se persiste-se no ponto de vista hedonstico. Consequentemente, nenhuma psicologia poder ser eficaz nem de valor permanente para sociedade ou nao alguma, se no se modificar antes a filosofia de vida. E, assim, enquanto o homem siga buscando to somente o prazer no plano sensual como objetivo primordial da vida, os transtornos e as dificuldades
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mentais seguiro sendo caractersticas da civilizao ocidental. A mente permanecer insatisfeita e desgraada, e como corolrio, haver de sofrer os diversos tipos de desordens mentais e fsicas que observamos no Ocidente. possvel que contestem nossa avaliao da forma de vida do mundo ocidental moderno. Assim, alguns sustentam que ns subestimamos a civilizao. provvel que afirmem que os religiosos em geral, se achem perdidos em outros mundos, criticando injustamente, portanto, o sistema terreno de vida. Vejamos, pois, a situao detidamente, a fim de levantar para um ponto de vista mais amplo. Toda civilizao e toda a sociedade possuem um ideal como norte de seus esforos. Todas as atividades se acham reguladas de tal modo que seja possvel expressar e cumprir o referido ideal em e mediante os indivduos e instituies da sociedade em questo. Os sistema sociais, econmicos, polticos e at religiosos so planejados com a mente posta naquela finalidade. Talvez parea estranho que digamos que at a religio utilizada para expressar um ideal coletivo; mas a observao crtica e imparcial da sociedade moderna demonstrar a verdade do que afirmamos. Os sistemas educacionais tambm se acham condicionados por dito ideal; de fato, toda a vida de um homem se desenvolve para sua manifestao. O indivduo, desta forma, forja um ideal como norte de seu trabalho e empenho. Assim, regula suas atividades, a fim de expressar esse objetivo primordial da vida e se pe em condies de atingir a meta proposta, qualquer que seja sua natureza. Uma dada pessoa pode eleger um dentre muitos ideais para integrar-se a si mesmo ou a sua sociedade. Eduard Spranger, da Alemanha, e alguns outros pensadores pertencentes a mesma escola, enumeraram os ideais escolhidos pelas pessoas. Afirma este autor que existem seis classes: tericos, econmicos, estticos, sociais, polticos e religiosos187. Eis aqui as diferenas caractersticas destas seis classes: 1) O homem do tipo terico adota o ideal do conhecimento e a verdade. Seu interesse supremo buscar o
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Srimad-Bhagavad-Gita, II, 14.

Eduard Spranger, Types of Man (New York: G. E. Strchert & Co., 1928).

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conhecimento e a verdade em todos os aspectos da vida. Consequentemente, dirige sua ateno para a filosofia, a tica e a cincia pura, consequentemente tratando de regular sua vida. 2) O objetivo do homem econmico satisfazer as necessidades fsicas da vida. Assim, se mostra prtico em sua adaptao econmica, na acumulao de riquezas e em seu uso para o prazer, no plano dos sentidos. Sua nica finalidade o prazer, e a este subordina a educao e at a religio. ( interessante assinalar que as universidades e escolas somente tem um objeto, e este , o de tornar apto ao indivduo para assegurar seu bem-estar e potencialidade econmica.). 3) O ideal esttico move o homem para a buscar a beleza. Para este tipo o formoso o verdadeiro e o real. Poetas e artistas encontram a expresso da vida no ideal esttico, pelo qual organizam sua vida em conformidade com tais princpios. 4) O ideal social do homem move-o para melhorar as condies sociais de vida. A este tipo de pessoas preocupam o bem-estar do homem. generoso e compreensivo e expressa continuamente estas tendncias na vida quotidiana. 5) O homem poltico aspira a manifestao do poder. Seu nico objetivo se restringe a funo poltica da vida. Seu interesse por seus semelhantes obedece a uma atitude egocntrica e todas as suas atividades esto ligadas ao af de poder. 6) O ideal religioso impulsiona o homem a buscar Deus. A unidade e a harmonia so os objetivos da sua vida. Suas atividades se dirigem para a consecuo da unidade na acepo mais elevada do termo. Prepara-se, desta forma, para o referido ideal. Se estudarmos detidamente estes seis ideais de Spranger, veremos que possvel classific-los em dois grupos: religiosos e hedonsticos. Est claro que pode haver certas diferenas na intensidade e aplicao destes ideais vida, mas a nossa opinio, as molas da ao podem ser atribudas em todos os casos para a compreenso religiosa, ou ao desejo de prazer no plano dos sentidos. Os ideais econmicos e polticos residem diretamente no plano sensual, enquanto que os tipos religiosos buscam a unidade no plano espiritual. Os tipos estticos, sociais e

tericos podem inclinar-se para um outro ou outro lado, segundo seu florescimento em culturas sensuais ou religiosas. A moderna sociedade ocidental orienta suas atividades referencialmente para o plano dos sentidos. A partir do Renascimento, o Ocidente alcanou maravilhosos resultados mediante o uso da cincia positiva e aplicada, baseada no hedonismo, mas tambm criou, ao mesmo tempo, a fonte de todas as dificuldades contemporneas na vida individual e coletiva. E, neste sentido, no necessrio fazer nenhum esclarecimento; as provas concretas no fazem seno tornar demasiadamente evidente esta verdade. As condies da sociedade atual, a estrutura da famlia e a vida do indivduo, bastariam para convencer a uma criatura da validade de nossa afirmao. O professor Pitirim A. Sorokin, em sua obra mestra, A crise de nossa poca, qualifica a atual civilizao ocidental de sensual, enquanto que, a sociedade religiosa ideacional. Tambm fala que uma sociedade ideal, onde ambos os tipos se combinam com a razo. Os indivduos se vm profundamente afetados pela filosofia que sustenta a sociedade em que vivem. Nada mais certo, por hiptese, de que o fato de que uma civilizao se edifica originalmente sobre o ideal escolhido pelas personalidades mais destacadas do grupo. E se atualmente a civilizao do Ocidente sensual, no necessrio perguntarmos como se chegou a tal estado; bast-nos saber que todas as suas atividades se acham reguladas por tal ideal. interessante assinalar que, ainda que os princpios sociais, a cincia da psicologia e outros ramos e instituies afins do conhecimento aspiram este nico objetivo. Temos demonstrado que a psicologia da ao expressa a tendncia intrnseca da concepo sensual da vida; a inteligncia do homem valorizada por sua atitude para a ao. Observamos, assim, que os grandes educadores concedem cada vez maior importncia a tecnologia e as cincias aplicadas, pois sabem que desta forma havero de alcanar seu ideal num maior grau, podendo dar as pessoas maior bem-estar no plano dos sentidos. Tememos que as universidades estejam em via de converter-se em grandes instituies tecnolgicas, em lugar de centros de cultura para a mente e o corao que deveriam ser. Mas, isto

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inevitvel ali onde a meta de vida consiste no prazer dos sentidos. O resultado igualmente axiomtico: a nenhum homem de viso resultar difcil predizer as condies futuras da civilizao ocidental, depois de observar a tendncia preponderante de seu pensamento. Faz uns cinqenta anos, Swami Vivekananda predisse lucidamente a crise atual. Eis aqui suas palavras: No Ocidente tratam de resolver o problema do mximo que um homem pode possuir, enquanto que, aqui procuramos resolver o do mnimo suficiente para viver. Esta luta e esta diferena perduraro ainda alguns sculos. Mas se a histria no mente e se que os prognsticos se cumprem alguma vez, diremos que, quem se exercitar agora para acostumar-se a viver com o mnimo e serem donos de si mesmos, havero finalmente de ganhar a batalha, e que aqueles que hoje correm atrs do prazer e do esplendor mundano, por mais vigorosos que paream momentaneamente, havero de perecer na mais completa aniquilao188. O hedonismo por mais que se modifique e condicione, no pode resolver os problemas da vida moderna. certo que Augusto Comte, assim com tambm muitos outros humanistas, realizou nobres tentativas neste terreno. Outro tanto caberia dizer de Karl Marx e seus discpulos, que trataram de lutar contra os males originados na filosofia fundamentalmente hedonista. evidente que a teoria do prazer racionaliza o egosmo, a cobia e o amor ao poder e ao bem-estar. Este ponto de vista tem provocado incalculveis frustraes, tanto no terreno individual como no coletivo. O exame dos fatos histricos nos revela que todas as dificuldades da vida moderna provm de sua viso e filosofia equivocadas. Os grandes cultores da Revoluo Francesa e os filsofos marxistas tinham razo ao prescrever certos remdios para os males modernos; mas tambm evidente que seu tratamento da enfermidade moderna sintomtico e fragmentrio. Assim, no possvel alcanar o reajuste
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Works, III,181.

econmico e a distribuio igual dos artigos de primeira necessidade, sobre a base da teoria do prazer como o bem mximo. A filosofia utilitria do maior prazer para o maior nmero de pessoas soa muito boa, mas no fornece uma base real para possibilitar que um homem sacrifique seu prazer pela felicidade de outro. Os pensadores superficiais podem achar certo tipo de remdio no humanismo e na filosofia marxista e utilitria, para a desigualdade existente. Efetivamente, possvel que remedeiem passageiramente certos males econmicos e sociais; mas com isso jamais conseguiro modificar a vida do homem. A menos que se mude de plano a vida interior, subsistiro os conflitos e frustraes. Devemos considerar que se basearmos nossas vidas no plano dos sentidos e desconhecermos tudo aquilo que o transcenda, ento sero inevitveis as frustraes os desenganos, tal como j havamos explicado. Os remdios aconselhados por ditos pensadores, por melhor intencionados que sejam, resultam extremamente superficiais e de curto alcance. Os referidos pensadores do a impresso de atuar como mdicos mopes, que tratam de curar um caso crnico de reumatismo, transladando a dor do tornozelo para o joelho e do joelho para o cotovelo. O reumatismo crnico no pode ser eliminado de forma completa se no se expulsa a causa fora da corrente sangnea, que deve purificar-se para livrar o paciente dos diversos sintomas reumticos. Por plausvel que seja a tentativa de eliminar a dor do tornozelo ou do joelho, esta persistir at que a causa fundamental no seja totalmente extirpada do sistema. De modo similar, no possvel eliminar o reumatismo crnico da infelicidade, os conflitos mentais e as frustraes, enquanto aquela venenosa filosofia de vida que entroniza o prazer sobre o plano dos sentidos siga sendo o objetivo ltimo da vida. esta e no outra a razo pela qual Swami Vivekananda defendia o que chamava uma reforma radical. dizer que no aprovava o tratamento sintomtico aconselhado pelos pensadores superficiais, mas que deseja modificar a raiz da filosofia hedonstica, substituindo-a pela manifestao da divindade no homem, com o Paramartha como meta suprema de vida. Disse o professor Sorokin:

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J vimos que a moderna cultura sensual surgiu com a crena fundamental de que a verdadeira realidade e o verdadeiro valor eram principal ou exclusivamente sensrios. Todo aquele que transcendia o plano sensorial era ou duvidoso como realidade, ou fictcio como valor. O bem no existia diretamente, ou, por ser imperceptvel para os sentidos, era como se no existisse. Consequentemente os rgos dos sentidos, com a ajuda secundria da razo humana, foram institudos em rbitros do verdadeiro ou do falso, do real ou do irreal, de valioso ou de suprfluo. por conseqncia, comeou-se a negar toda relao carismtica supra-sensria e supra-racional, toda a experincia mstica e toda a verdade da f, desconhecendo sua validade como experincia, como verdade e como genuno valor. A premissa maior da natureza sensria da verdadeira realidade e do verdadeiro valor a raiz a partir da qual se desenvolveu a rvore de nossa cultura sensual, com seus frutos esplndidos, mas venenosos. Seu primeiro fruto positivo o desenvolvimento sem precedentes das cincias naturais e dos inventos tecnolgicos. O primeiro fruto venenoso o fatal estreitamento do reino da verdadeira realidade e do verdadeiro valor189. Eis aqui a soluo proposta pelo distinto professor: ...a tratada preparao para a virada completa supe a mais profunda reviso das principais premissas e valores da cultura sensual, o rechao de seus inaceitveis pseudovalores e a reentronizao dos verdadeiros valores, que se deixou de lado. A norma geral para tal reavaliao ser a concepo integralista da verdade e da realidade... Desde o ponto de vista integralista, o atual antagonismo entre cincia, religio,
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filosofia, tica e arte necessrio, para no dizer desastroso. Para a luz de uma adequada teoria da realidade e valores verdadeiros, todas elas resultam numa mesma coisa e servem a um nico fim: o desenvolvimento do Absoluto no mundo emprico relativo, para maior nobreza do Homem e para maior glria de Deus. Neste sentido, devem e podem cooperar para o cumprimento de sua grande tarefa ........................................................................................................ A cura do mal exige uma mudana completa da mentalidade contempornea, uma transformao fundamental de nosso sistema de valores e a mais profunda modificao de nossa conduta para com os demais homens, para os valores culturais e para o mundo em geral190. De modo, pois, que a sociedade e os indivduos devem mudar sua maneira de ver as coisas. A filosofia hedonstica no faz seno despojar o homem do que realmente busca., quer dizer, de sua felicidade. A experincia deixa bem claro: o hedonismo sempre termina por destruir este objetivo primrio da vida. A filosofia da histria nos convence de que a nica sada do atoleiro consiste em mudar nossa presente atitude em relao a vida, estabelecendo o ideal religioso. Todos os grandes mentores religiosos antigos ou modernos - os grandes fundadores da religio como Cristo, Buda, Krishna e Sri Ramakrishna, igualmente seus discpulos - insistiram na obteno da paz e da felicidade no plano divino. Assim, lemos nos Upanishads: Yo vai vhuma tat sukham nalpe sukhamasti. O infinito bem-aventurana; no existe bem-aventurana no pequeno finito191. disse Jesus: De fato, que aproveitar ao o homem se ganhar o mundo inteiro mas arruinar a sua vida? Ou que poder o homem dar em troca de sua vida?192. E So Paulo:
190 191

Pitirim A. Sorokin, The Crisis of Our Age (New York: E. P. Dutton & Co.,1941), p. 311

192

Ibid., pgs. 316, 21. Chhandogya Upanishad, captulo VII, sec. 23. So Mateus, 16: 26.

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De fato, o desejo da carne a morte, ao passo que o desejo do esprito vida e paz193 E segundo Buda: O dom da religio excede todos os dons; a doura da religio excede toda douura: o deleite da religio excede todo o deleite: a extino da sede supera a todas as coisas194. Sri Krishna insiste reiteradamente no Gita que somente pode alcanar-se uma felicidade perptua, conhecendo o Ser Supremo ou Deus e subordinando as atividades da vida que se desenvolvem no plano terreno a consecuo do conhecimento permanente da realidade de Deus. Disse este mestre: Aquele que vive desprovido de toda a ansiedade, livre de desejos e sem sentido de EU e de MEU, alcana a paz 195. De modo semelhante Sri Ramakrishna combate toda a concepo moderna da vida, especialmente na teoria do prazer e declara que a alma que provou uma vez a douura da divina bemaventurana, no encontra dita alguma nos prazeres vulgares do mundo196. E por ltimo, o conselho de Swami Vivekananda para todo o povo da ndia pode ser aplicado atualmente ao mundo inteiro, na realidade o mundo um s, pois todas as naes e todos os indivduos, em maior ou menor grau, tm sido afetados pela concepo hedonista. Disse o grande Swami: Portanto, se tiveres xito na tentativa de despojar-vos da religio para submergirdes na poltica ou na sociedade, ou em qualquer outro interesse mundano, como, por exemplo, o desenvolvimento da vossa vida nacional, o resultado ser vossa extino. Para evit-lo, devereis fazer que tudo e em toda circunstncia trabalhe fortalecendo a vitalidade de vossa religio. Faa com que todos os nervos vibrem a partir da coluna vertebral de vossa religio197.

193 194 195 196 197

Rom., 8: 6. Dhammapada (Sayings of Buddha), captulo XIV. Srimad-Bhavagad-Gita, II, 71. Sayings of Sri Ramakrishna, XXXI, 603. Works, III, 220.

Agora chegou o momento de concretizar o que entendemos por uma concepo religiosa da vida. A concepo hindu, que neste sentido eqivale a concepo religiosa, consiste em fazer da meta espiritual (Paramartha) o objetivo primrio da vida humana. Isto significa que o objetivo supremo do homem ser compreender sua natureza divina (Atma), segundo dissemos anteriormente. Novamente devemos recordar que a religio a manifestao da divindade do homem, como disse Swami Vivekananda. Qualquer outro esforo humano deve subordinar-se a esta meta suprema. No cria nada que tratamos de passar por alto a existncia de outros anelos do homem, o que desejamos criar um mundo utpico, negando as necessidades humanas no mundo real. Certamente que no somos sonhadores nem visionrios como se pode crer, nem vivemos exclusivamente com o pensamento posto em mundos extraterrenos. O que queremos dizer que todas as atividades que se desenvolvem neste plano relativo devem subordinar-se a aquele objetivo supremo de vida, em lugar de ter por nico norte a acumulao de dinheiro, a supremacia sobre os demais e a maior quantidade possvel de prazer. Lutemos para que nem todas as funes do homem se sujeitem busca destes objetivos. Ns admitimos de bom grado o desejo do homem de ser feliz, neste mundo dos sentidos. O homem tem acesso aos tesouros da natureza e lgico que queira utiliz-los e desfrutar deles fisicamente, de todos os modos possveis. Aspira a utilizar todas as foras da natureza em seu prprio proveito; necessita satisfazer sua natureza artstica e esttica e dar curso a sua fora potica e intelectual. Sua vida emocional deve dar encontrar satisfao e harmonia. De outro modo, ser a vtima das frustraes e do conflitos, e a mente ser o cenrio de lutas entre os impulsos antagnicos. O homem, necessita desta forma, uma adequada educao para poder realizar todas as suas aspiraes e esperanas, desejos e ambies. Longe de ns a inteno de afirmar que se deve anul-los ou reprimi-los, para adotar o ponto de vista religioso. Nenhum preceptor religioso - seja hindu, cristo ou de qualquer outra f - ignora os mais mnimos fatos da existncia. O que ns sugerimos recordar que estas aspiraes e impulsos devem encontrar sua expresso em tal forma que

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harmonize com a idia do religioso. Em outras palavras: devem expressar-se de modo necessrio para poder alcanar, por seu intermdio; a meta proposta. Efetivamente, sua expresso no deve ser um obstculo em nossa marcha para o progresso; nossos anelos e impulsos devem converter-se em auxiliares de nosso desenvolvimento religioso; devem ajudarnos a alcanar a meta suprema (Paramartha). Para o gozo das experincias fsicas, intelectuais e estticas, necessitamos de uma preparao adequada e um adestramento prtico. No dito adestramento deve ser dividido de tal forma que no contrarie o objeto supremo. Consequentemente, devemos ajustar nossa conduta aos princpios ticos. A educao, as relaes sociais e demais contatos e as instituies humanas tambm devem achar-se sujeitas ao nosso ideal. Outro tanto cabe dizer dos sistemas polticos e econmicos; de fato a vida inteira dos indivduos deve reger-se em conformidade com o referido adestramento, se temos de eliminar os conflitos e perturbaes mentais que nos afligem. Com esta interpretao da vida e com foras suficientes para coloc-las em prtica, tendo sempre por norte os princpios superiores da tica, poderemos alcanar o ideal supremo, tal como ensina o Gita. Sri Ramakrishna nos da uma idia semelhante de como pode levar-se no mundo uma vida estabelecida na Realidade Suprema. Eis aqui suas palavras: Assim como as crianas se aferram a um poste ou uma coluna e giram ao seu redor com os ps para o alto, sem medo de cair, de tal maneira deveis cumprir com vossos ideais terrenos, aferrando-se firmemente na idia de Deus e ento estareis a salvo de todo o perigo...: levai assim vossa vida no mundo, mas recordai sempre de Deus198. Deste modo, pois, possvel conservar os objetos secundrios - fsicos, intelectuais, emocionais e estticos - sem ser afetado por eles. Assim, e somente assim, poderemos eliminar as
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causas dos conflitos e frustraes que agitam a mente, nossa conduta se tornara harmoniosa e estvel; os nervos se fortalecero e a mente transbordar de alegria e paz. Em suma, se acabar alcanando a meta suprema da vida humana. Recordemos as palavras do Swami Vivekananda: Cada a alma potencialmente divina. A meta consiste em manifestar esta Divindade interior, mediante o controle da natureza externa e interna. Alcance-a pelo trabalho, pela adorao, com o controle psquico ou com a filosofia; com um s destes mtodos, ou com todos eles simultaneamente. Assim sereis livres. Nisto consiste a religio. As doutrinas, os dogmas, os rituais, os livros, os templos e as formas so somente detalhes secundrios199.

Sayings of Sri Ramakrishna, XXXIV, 631.

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Works, I, 257.

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